EL PARADIGMA ECOLGICO 1. LA CRISIS ECOLGICA 1.1. 1.2. La evidencia y los efectos de la crisis ecolgica.

La crisis ecolgica como crisis civilizatoria.

1.2.1 El mecanicismo: la naturaleza muerta y atomizada. 1.2.2. El humanismo antropocntrico 1.2.3. El mercantilismo fetichista de la forma capital. 1.2.4. La racionalidad tecnocrtica. 1.2.5. La colonizacin del tiempo: el mito del progreso. 1.3. 2.1 2.2 La crtica filosfica del alma de un mundo sin alma. La ecologa como ciencia: la lgica de la interdependencia El segundo principio de la termodinmica: la lgica de la finitud y la irreversibilidad 2.3 . La teora de sistemas: la lgica de la complejidad 3 DE LA CIENCIA POSNORMAL AL PRINCIPIO DE PRECAUCIN. 4 TEXTO ANTOLGICO: Edgar Morin 5 BIBLIOGRAFA. 2. EL PARADIGMA ECOLGICO

EL PARADIGMA ECOLGICO La crisis ecolgica es el horizonte que va a determinar , y que de hecho ya lo est haciendo, nuestra visin del mundo y de la realidad. Todo el pensamiento occidental ha de ser reledo y revisado en virtud de la posibilidad, cientficamente fundamentada ,de destruccin de las formas de vida donde la especie humana puede subsistir. Por vez primera ,nuestra especie puede plantearse realmente el viejo dilema moral , que para Camus era la pregunta primera de la filosofa, sobre si tenemos motivos racionales para seguir viviendo o para suicidarnos, pero en esta ocasin el dilema no es ya estrictamente individual sino que afecta a toda la especie. La percepcin de esta posibilidad fatal han suscitado la aparicin de un nuevo pensamiento alternativo y crtico con una modernidad que han acarreado entre sus efectos no deseados la crisis ecolgica. A lo largo de este apartado vamos a realizar un breve recorrido por las base filosficas del pensamiento ecologista. Comenzaremos describiendo la magnitud, los orgenes y las consecuencias de la crisis ambiental. Nos centraremos con especial atencin en el concepto de paradigma ecolgico por la importancia que tiene en la percepcin ecolgica de la realidad.. Y finalmente concluiremos con una revisin de las aplicaciones del paradigma ecolgico en la ciencia ( ciencia posnormal), en la tecnologa ( principio de precaucin) y de la tica (ampliacin de la comunidad moral).

1. LA CRISIS ECOLGICA La crisis ecolgica consiste en el proceso planetario de deterioro acelerado de los ecosistemas donde la vida humana es factible. Este deterioro ambiental est causado por el impacto negativo de actividades humanas. De tal magnitud es este proceso de destruccin del equilibrio de los ecosistemas naturales que se abre la posibilidad, formas de vida sobre la tierra. abalada por numerosas evidencias empricas, de la desaparicin de nuestra especie, y con ella de otras muchas

1.4.

La evidencia y los efectos de la crisis ecolgica. en

El origen histrico y social de la crisis ecolgica hay que situarlo

occidente ( Europa y Norteamrica) y en el momento histrico de la revolucin industrial all por los comienzos del siglo XIX. Esto no implica que otras culturas y en otras pocas haya existido una relacin entre sociedad y naturaleza idlico y equilibrado,. Mucha de la culturas que hemos conocido han tenido una fuerte impacto ambiental y en todo caso no hay cultura humana sin algn tipo de coste o deterioro ecolgico. Pero el modelo productivo y econmico basado en el uso intensivo de energa exosomtica ( combustibles fsiles: petrleo y carbn) y en el consumo de recurso naturales ( suelo, masas forestales, agua, minerales) inaugurado por el capitalismo industria occidental no tiene precedentes en la historia de la humanidad. La crisis se expresa por medio de tres tipos de proceso: (a) Agotamiento de recursos disponibles (reduccin de la biodiversidad, agotamiento de los combustibles fsiles, del agua , del suelo, de los minerales) (b) (c) Contaminacin de los ecosistemas ,del agua, del la atmsfera con sustancias toxicas que degradan estos medios. Saturacin de residuos de los procesos productivos y de consumo que superan la tasa de asimilacin de los ecosistemas. Entre estos tres tipos de proceso de degradacin ( agotamiento, contaminacin y saturacin) se establece una diablica sinergia destructiva que acaba generando efectos como el cambio climtico de consecuencias fatales para muchas formas de vida sobre la tierra. La evidencia de los daos al medio y del deterioro de las condiciones de vida sobre el planeta , respaldados por numerosos estudios e investigaciones, encontr en algunos trabajos un punto de inflexin en la aparicin de la conciencia de la crisis ecolgica . En este sentido destacan sobremanera un estudio publicado en 1972 ( Los lmites del crecimiento) , por encargo del Club de Roma, realizado en el MIT y dirigido por Dennis Meadows, que puso de manifiesto la insostenibilidad del actual modelo de desarrollo ( Meadows.D: 1993). El colapso y agotamiento aparecen en este informe como horizonte factible y probables sino se produce un cambio drstico hacia la

sostenibilidad. Y es en este contexto en el que otro informe ( Nuestro futuro comn) tambin conocido como Informe Brundtland ( fue dirigido por la que fuera primera ministra noruega Gro Harlem Brundltland ,en el marco de Naciones Unidas) formulo la que seria la primera definicin cannica del desarrollo sostenible ( Brundtland.G: 1989). En la actualidad existen un amplio consenso dentro de la comunidad cientfica internacional sobre algunos de las consecuencias de la crisis cambio ecolgica como son la creciente perdida de biodiversidad, el erosin de los suelos,

climtico ,el previsible agotamiento de los combustibles fsiles, la imparable la perdida de calidad del agua y de la atmsfera, la contaminacin y la inseguridad en los productos alimentarios y otros impactos ambientales que tienen repercusiones muy graves sobre la salud del planeta y de los individuos. La percepcin social de la crisis ecolgica ha producido un amplio movimiento intelectual , tico y poltico de revisin del conjunto de condiciones histricas que nos han conducido ante esta antesala de la catstrofe. El cuestionamiento abarca desde la ontologa ( representacin de lo real y por tanto tambin de lo social y de lo natural), la epistemologa ( la formas y las vas del conocimiento ) , la tica ( los valores , los lmites de la comunidad moral) hasta la poltica ( la accin colectiva y la organizacin del poder) y la economa ( los modos produccin distribucin y consumo). Por tanto, la ciencia , la tecnologa, la economa , la tica , la filosofa y la teora poltica se han sentido zarandeadas y sometidas a evaluacin crtica por una nueva conciencia social ecolgica que coloca bajo sospecha a toda la cultura moderna industrial y capitalista. 1.5. La crisis ecolgica como crisis civilizatoria.

La constatacin del callejn sin salida en que la representacin humanista y mecanicista del mundo ha conducido a la especie situndola ante el horizonte de su propia extincin; nos obliga a repensar los fundamentos de esta civilizacin racionalista y productivista. No solo estamos impelidos a cuestionar las acciones y programas polticos y econmicos o los valores

morales es tambin necesario poner en tela de juicio la misma formas que condicionan la percepcin y representacin de lo real . Es esta profundidad ontolgica la que nos indica la dimensin real de la crisis ecolgica como crisis civilizatora. La imagen de la naturaleza, del tiempo, de la relaciones entre sociedad y medio natural, del valor, de la vida y de la humanidad misma que subyacen en el interior del mecanicismo, del humanismo, de productivismo tecnocrtico, del mercantilismo capitalista son el sustrato ideolgico que han impulsado esta enorme maquinaria de transformacin y de destruccin que se ha desarrollado desde la primera revolucin industrial. El pensamiento ecologista ha localizado e identificado en estos dispositivos ideolgicos e institucionales los responsables directos de la crisis ecolgica. 1.2.2 El mecanicismo: la naturaleza muerta y atomizada. El mecanicismo y el pensamiento analtico-parcelario han construido una imagen del mundo y de la naturaleza como un conjunto de partes elementales , articuladas por relaciones de fuerza ( accin , reaccin, inercia) . sometida a una temporalidad reversible e inerte ( como simples magnitudes fsicas encarnadas en formas digitales). Bacon, Descartes, Newton formularon esta visin de lo real que prepara el camino para la dominacin tecnocrtica del mundo y su explotacin como recurso mercantil . En el mecanicismo y en el pensamiento analtico hay un error de idealismo pues se confunde un movimiento y momento intelectual ( el del anlisis) con la constitucin misma de lo real, de tal modo que se produce una doble confusin ; por un lado de entre el plano cognitivo y el ontolgico, y por otro entre un momento del conocimiento y la totalidad compleja de este. De esta forma se simplifica lo real en un imagen ideal ( racionalista) y se simplifica tambin el mismo conocimiento de lo real fijando este en el momento de la separacin ( diseccin ) y el anlisis. Pero ni la naturaleza, ni el mundo, ni el conocimiento tienen necesariamente que ser as y reducirse a esta imagen simplista.

El mecanicismo crea las condiciones para una representacin social del mundo y de la naturaleza apta para su colonizacin industrial y para la explotacin y manipulacin mercantil. Las ilusiones del productivismo tecnocrtico cobraran cuerpo sobre los supuestos ontolgicos mecanicistas . La influencia del paradigma mecanicista se extendi tambin al campo de las ciencias sociales . La epistemologa liberal ( individuos atomizados luchando unos contra otros) encuentra tambin en el pensamiento analtico-parcelario una fuente de legitimacin poderosa. No debemos confundir la ciencia con el mecanicismo este es solo un paradigma cientfico histrico dominante pero ni agota ni resumen toda la aventura intelectual y material de la ciencia moderna (Khun.Th: 2000). La critica al mecanicismo puede ser hecha desde distintas instancias ( poltica , tica, social) pero un lugar fundamental para el ejercicio de esta; es la misma ciencia. El paradigma ecolgico funda en la misma ciencia el ncleo central de las objeciones y crticas al mecanicismo. La crtica ecolgica al mecanicismo no implica anticientifismo es solo la critica a un paradigma cientfico concreto que ha mostrado ser muy poco cientfico y si muy ideolgico.

1.2.2. El humanismo antropocntrico Paralelo a la emergencia del mecanicismo aparece el humanismo con el consiguiente giro antropocntrico. El proceso de secularizacin que conllevo la ilustracin comport una entronizacin del hombre racional, masculino . occidental como el centro de lo real. El abismo entre hombre y naturaleza se agrandaba hasta convertirse en una abismo ontolgico que trasmutaba a la naturaleza en un mero escenario de recursos econmicos disponibles para la explotacin humana. El humanismo presupone la supremaca absoluta del individuo humano ( con distintos sesgos de gnero, de clase, tnico aadidos a los largo de la historia) sobre cualquier otra forma de vida y de existencia en el planeta. El dualismo cartesiano establecer la primaca de la res cogitans sobre la res

extensa

y con ella de una cierta forma de humanidad ( racionalista) sobre

cualquier otra materia ( res extensa) . Este desprecio de todo lo que no encaje en la definicin humanista de lo humano ( Heidegger.M: 2000) y que implicaba tambin el desprecio y la ignorancia de la naturaleza , cre un caldo de cultivo ptimo para la destruccin del medio natural y la ignorancia de la posicin interdependiente de la especie humana dentro del planeta. Paradjicamente este proceso antropocntrico mundo , impulsado por la ciencia que se vena se desarrolla tambin en paralelo con otro proceso , este de sentido inverso, de descentralizacin del alumbrando desde Galileo y que pasa por Darwin, Freud y llega hasta nuestros das con el desciframiento del genoma humano. Ni la tierra es el centro del universo ( Galileo) , ni el hombre es el rey de la creacin ( Darwin) , ni la razn es el soberano del individuo ( Freud) , ni somos ontolgicamente distintos a las restantes especies ( genoma) El antropocentrismo humanista tiene hoy menos bases empricas que nunca para sustentar su deliro excluyente .Pero el fundamento del antropocentrismo no hay que buscarlo en el movimiento de la ciencia sino la visin del mundo que el mecanicismo produce una visin que ya est lastrada por el idealismo racionalista y analtico.

1.2.3. El mercantilismo fetichista de la forma capital. La hegemona de la formas mercantiles de produccin y de valorizacin con la consiguiente destruccin de los viejos lazos feudales, implic un desplazamiento radical del valor de uso sobre el valor de cambio . Una forma inmaterial, abstracta e infinita de encarnacin del valor ( el capital) se situ en el centro de la produccin material, de su distribucin y circulacin. Todo valor pudo ser convertido en capital. Esta convertibilidad uniforme destruy los lmites y las contriciones de la antiguo rgimen y revolucion por completo las relaciones sociales y las relaciones de la sociedad con el medio natural. Al carecer la forma capital de cualquier lmite fsico , la ficcin de una riqueza y de un crecimiento infinito cobro cuerpo institucional.

El fetichismo de la mercanca que enmascara en las cosas ( en este caso abstractas: el dinero) las relaciones sociales que subyacen a la produccin tambin oculta y mistifica la relaciones socio-ambientales a la ( sociedad naturaleza ) que subyacen, y ms radicalmente todava,

produccin. Si el trabajo como forma viva de la produccin material humana es explotado y subordinado a la forma inerte y cosificada del capital; la naturaleza ( los ecosistemas, las especies, la materia y la energa ) sufren tambin un proceso de cosificacin y explotacin por el fetichismo de la mercanca mercantil ms capitalista. El mecanicismo y el humanismo antropocntrico se fraguan, y al mismo tiempo son producto, de esta eclosin de la forma poderosa , autnoma y abstracta que se ha conocido: el capital. Si la naturaleza es un conjunto de recursos inertes y manipulables ( manufacturable) en cualquier direccin ( mecanismo); si solo el hombre ( y un tipo de hombre) es sujeto y tiene una existencia ontolgicamente real (racionalismo humanista) y moralmente digna ( antropocentrismo) estn dadas todas las condiciones culturales para que los valores naturales o sociales sean reducidos a meros valores mercantiles. Solo as ser factible que toda relacin social o socio-ambiental sea vista y contemplada como una relacin mercantil.

1.2.4. La racionalidad tecnocrtica. El uso que el mecanicismo y el capitalismo realiza de la aplicacin de la ciencia a las actividades productivas a dado lugar a la racionalidad cientficotcnica y a la tecnocracia productivista. Esto ha supuesto de hecho la reduccin de la ciencia a la tcnica y la colocacin de la tcnica como criterio de legitimacin poltica y tica. En esto consiste la tecnocracia en el gobierno del martillo sobre el brazo, cuando el instrumento se impone como fin sobre los fines mismos ( Mundford.L:). Un nuevo imperativo se abre paso , es el imperativo tecnocrtico que dice Todo que puede tcnicamente ser hecho debe moral y polticamente de ser realizados (Jonas.H: 1995) La dinmica que la tecnocracia impone esta

directamente impulsada por la necesidad de crecimiento y de aceleracin de la circulacin del capital. En este sentido, la tecnocracia ,que se disfraza de ciencia por medio del mecanicismo ,juega un papel parecido al de la religin en el antiguo rgimen: legitimar, por medio de formas mistificadas de la verdad , las necesidades del sistema productivo dominante y la consagracin de las desigualdades sociales algo como natural e inevitable. La racionalidad tecnocrtica es una forma de derecho natural que pretende hacer pasar como objetivamente necesario aquello que no es sino ideolgicamente oportuno. El crecimiento por el crecimiento, la manipulacin y la transformacin de todas las relaciones ( naturales o sociales) sin ningn objetivo salvo el mismo movimiento de la manipulacin, esta es la tica preformativa del capital que se ve perfectamente reflejada en uso ideolgico que la tecnocracia realiza tanto de la ciencia como de la tcnica. Pero todo este festn ideolgico no sera posible sin el enorme poder de trasformacin que la ciencia y la tcnica moderna han alcanzado. El hecho de que esta ciencia y esta tcnica no satisface todas sus posibilidades tecnolgicas no depende de estas sino de las relacione sociales y de la ideologa tecnocrtica que imponen un freno objetivo a las mismas . Hoy podemos decir que el conocido axioma marxista de los Grundisse sobre la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin cobra un nueva dimensin an mas verosmil y significativas ( Marx.K: 1986) Si confrontamos las posibilidades del actual estado de desarrollo de la tecnologa y el grado de satisfaccin de necesidades sociales y ambintales bsicas, tenemos que concluir que el modelo poltico y econmico dominante es un freno para el desarrollo de las utilidades sociales y ecolgicas de la tecnologa.

1.2.5. La colonizacin del tiempo: el mito del progreso. El mito del progreso consiste, paradjicamente y al contrario de lo que aparentemente pudiera sugerir, en un olvido del pasado ( tradicin) y del futuro ( la previsin y la planificacin) en favor de un presente eternizado e inmediato. La confianza en un avance automtico e irrefrenable hacia lo mejor de la mano

de la tecnocracia se convierte en organizada (Beck.U: 1998).

el refugio para la irresponsabilidad

Para que el mito de progreso, tan unido al racionalismo humanista, tuviera xito social ha sido necesario construir toda una precomprensin de la temporalidad que conlleva la ignorancia y el olvido del tiempo fsico mismo. La exclusin del tiempo de las cosas, de la naturaleza y de la misma sociedad ,realizada por el racionalismo y el voluntarismo ilustrado con la excusa de la lucha contra las cadenas de la tradicin, es inherente al paradigma mecanicista. La concepcin kantiana del tiempo como intuicin a priori ( espacio del espacio) niega la naturaleza ontolgicamente constituyente del tiempo .La complejidad y la radical contingencia del tiempo ontolgico ( aquella concepcin del tiempo como constituyente de lo que hay) es sustituida por el tiempo ilusorio del progreso como una pobre reencarnacin desacralizada de la eternidad y la escatologa salvfica cristiana. El nico vector que el tiempo del progreso reconoce e incentiva es el de la aceleracin. Desconectado del pasado ( la tradicin) y olvidando en la ilusin del progreso ,el futuro ; la irresponsabilidad y el inmediatismo encuentran un situacin idnea para su proliferacin. Una civilizacin as ni se hace cargo del legado de los antepasados ni se siente tutora del futuro de las generaciones venideras. Sin padres y sin hijos, instalados en la orfandad y la infertilidad solo el aqu y el ahora valen , solo la aceleracin del crecimiento ( destruccin) y de la produccin ( explotacin ) son valorados La colonizacin del tiempo es la precondicin ontolgica, y a la par, la ltima consecuencia de la colonizacin de la vida. Hans Jonas enuncio el que es el principio central de la tica ecolgica: el Principio de Responsabilidad. Este viene definido como la obligacin moral de hacernos cargo de las consecuencias futuras de nuestras acciones, de ser capaces de prever y evitar los efectos destructivos del presente sobre las generaciones futuras. El mito del progreso representa todo lo contrario, nubla la compresin del futuro y elude la responsabilidad sobre el presente; es el antdoto contra el Principio de Responsabilidad Estos cinco horizontes de compresin y de percepcin de la realidad ( mecanicismo, humanismo, mercantilismo, tecnocracia y progreso) establece las condiciones subjetivas ( que aparecen como objetivas, en esto reside su

naturaleza ideolgica) que hacen factible , legitimo y comprensible socialmente, un tipo de relacin social con las naturaleza de carcter extremadamente destructivo. La puesta en crisis de esta percepcin de lo real no puede ser efectuada sino como puesta en crisis de la totalidad de esta forma de comprender el mundo, es decir como crisis de civilizacin. En la oposicin y en la crtica de esta visin del mundo surge el paradigma ecolgico. 1.6. La crtica filosfica del alma de un mundo sin alma.

Desde al menos Giordano Bruno hay otra modernidad crtica, o al menso ajena, con el racionalismo analtico y parcelario y con el mecanicismo atomista. El romanticismo supondra en cierta medida una reaccin contra el dominio del humanismo racionalista y antropocntrico. Marx realiz una operacin de inversin materialista e historicista de la dialctica hegeliana tratando de escapar de cerco filosfico del idealismo alemn. Suya es la expresin que califica al mundo de la tcnica y del capital como un mundo sin alma. Pero la crtica marxista del capital estaba infestada fatalmente de la ilusin tecnocracia y progresista. Marx acert a detectar la alienacin mercantil de lo social pero no pudo ver la alienacin social de la naturaleza. Por otro lado, el modelo cientfico dominante encontr en la critica fenomenolgica del ltimo Husserl un punto focal con la recuperacin del problema y de la pregunta por el sentido. Husserl tambin reclama la recuperacin del espritu de una epistemologa que parece ,definitivamente, haber cobrado una autonoma sin lmites hasta incurrir en el absurdo . La consigna fenomenolgica de ir a las cosas mismas , debe ser interpretada tambin como un intento de escapar del estrecho marco del idealismo y el racionalismo hegemnico en el paradigma cientfico y filosfico dominante( Husserl,E: 1994) De esta matriz fenomenolgica va surgir un potente pensamiento crtico con la modernidad y la racionalidad cientfico-tcnica en la obra de Martn Heidegger. La colonizacin y el dominio de la naturaleza y del ser por obra de la racionalidad cientfico-tcnica es desconstruida en la crtica de Heidegger con una radicalidad y novedad hasta l desconocidas en el pensamiento occidental . El olvido del ser que realiza la ontoteologa y la metafsica

tradicional ( el pensamiento teolgico y filosfico occidental desde Platn hasta el idealismo racionalista) encuentra en la racionalidad cientfico-tcnica su culminacin final con la reduccin del mundo y de la tierra a mero clculo y objetualidad cuantificable. La novedad de la critica de Heidegger reside en gran medida en dos cuestiones: una, la ontologizacin del tiempo ; y dos, el una ruptura con la tradicin sino como su pensamiento analtico-parcelario, causante de la destruccin de la vida, no aparece como producto de culminacin. (Foltz,B.V:1995) (Taylor.C: 1997). El pensamiento de Heidegger seria en gran medida la fuente de gran parte de la filosofa crtica posterior en especial de la llamada escuela de Frankfurt. Autores como Walter Benjamn, Adorno y Horkheimer, o Herbert Marcuse siguiendo las senda abiertas por Marx, Freud o Heidegger construyeron una potente critica a la alienacin del individuo en el seno del capitalismo desarrollado, tecmocrtico y consumista. En la tradicin anglosajona surgi tambin una crtica de menor calado filosfico si se quiere pero muy vinculada a la ciencias sociales y a la experiencia cotidiana de la crisis ecolgica:.En este aspecto destaca la figura de L.Munford que fue una de los precursores de la critica a la sociedad tecnocrtica y sus efectos ecolgicos ( Munford). Gregory Bateson aport una visin ecologizada de la teora de sistemas .Entre otros trabajos decisivos de orientacin multidisciplinar ha sido capaz de formular una epistemologa sistmica y ecolgica capaz de introducir del enfoque y el pensamiento como uno de los sistmico en las ciencias sociales (Bateson.G: 1993). Por ltimo es tambin digno de resear la innovadora obra de Arnold Leopodl en Estados Unidos ( Leopod.A: 2000) 2. EL PARADIGMA ECOLGICO. El paradigma ecolgico se construye sobre la base de numerosas aportaciones provenientes tanto de la critica de los modelos dominantes (paradigma mecanicista) como de la aparicin de nuevas disciplinas cientficas. En este apartado hemos optado por resumirla en las aportaciones de tres disciplinas como son la ecologa , la termodinmica y la teora de sistemas. primeros ticos ambientales y pionero del pensamiento y la accin ecologista

2.2.

La ecologa como ciencia. El nacimiento de la palabra ecologa se la debemos a E. Haeckel,

discpulo de Darwin, que en 1866 uso por vez primera el trmino oekologa para sustituir a la palabra biologa. Esta sustitucin, aunque pueda seguramente deberse a motivaciones bastante azarosas , no deja de ser todo un smbolo del futuro que le aguardara a la nueva ciencia como evolucin de la antigua biologa taxonomista y mecanicista. Haeckel acuo hasta cinco definiciones del termino ecologa que describen la evolucin original del concepto: 1. Ciencia del hbitat o de las el

comunidades(Acot.P: 1990). En esta primera definicin se hace especial hincapi en aspecto sistmico y totalizante de la ecologa ( el hbitat) o la interrelacin ( la comunidades). 2. Por ecologa entendemos la totalidad de las ciencias de las relaciones del organismo con el medio, que comprenden , en sentido amplio, todas las condiciones de existencia. (Acot.P: 1990) En esta definicin se incorpora el concepto de relacin y el de ambiente. La idea de ambiente representa un concepto ms amplio y abstracto del sistema natural que la de hbitat o comunidad. La interdependencia y la interaccin entre el organismo y ambiente cualidades 3. de la ecologa incorpora paradigma ecolgico. La ecologa o distribucin geogrfica de los organismo (...) la ciencia del conjunto de las relaciones de los organismos con el mundo exterior ambiental ,con las condiciones orgnicas e inorgnicas de la existencia; lo que se ha llamado la economa de la son al

naturaleza, las relaciones mutuas de todos los organismos vivos en un nico lugar, su adaptacin al medio que los rodea, su transformacin a travs de la lucha por la vida, los fenmenos del parasitismo, etc.. (Acot.P: 1990) La influencia de la biogeografa en esta definicin es notable en cuanto que incorpora las condiciones inorgnicas de la existencia. Tambin hace referencia directa a conceptos darwinista como son los adaptacino lucha por la vida que remiten directamente a la teora de la seleccin natural . 4. la ecologa es el la estudio de las de interacciones complejas a las que Darwin se refiere mediante expresin condiciones de lucha por la existencia. (Acot.P: 1990) En esta cuarta definicin Haeckel establece un vnculo directo ( entre las interacciones complejas relaciones,

interdependencia ) y la

seleccin natural

darwiniana. Es decir, las relaciones entre organismo y ambiente, la vida interior en los hbitat y las comunidades esta presidida por una regla de hierro: la seleccin natural ( las condiciones de lucha por la existencia). 5. El conjunto de las mltiples relaciones y diversas entre animales y plantas, y de

esto con el mundo exterior, todo lo que concierne a la ecologa de los organismos, por ejemplo, los interesantes fenmenos del parasitismo, de la vida en familia, de los cuidados de la pollada y del socialismo,, etc, todo esto solo se podra explicar de forma simple y natural mediante la teora de la

adaptacin y de la herencia gentica. (Acot.P: 1990) En esta ltima definicin se aade una visin de la ecologa como una categora observacional , aplicable a distintos niveles y escalas ( ecologa de poblaciones de bioregiones , de comunidades, de hbitat o de organismos).Por ltimo entendida esta aporta tambin una las interpretacin pre-sinttica de la evolucin , como el resultado de interacciones basadas en la adaptacin al ambiente y la herencia gentica. Por medio de estas cinco definiciones de Haeckel podemos observar las notas fundamentales que van a definir el giro ecolgico que la irrupcin tanto de la ecologa como ciencia ,como de la crisis ecolgica como horizonte problemtico y del ecologismo como movimiento social; introducirn en la epistemologa y, en general, en la visin del mundo., de la que nace el concepto de sosteniblidad que es uno de los objetivos operativos ms importante del pensamiento ecologista. 2.3. El segundo principio de la termodinmica: la lgica de la finitud y de la irreversibilidad. Junto con la aparicin de la ecologa como ciencia, es la termodinmica la disciplina cientfica que ms ha contribuido al giro ecolgico. Y en especial el denominado segundo principio de la termodinmica ( el principio de la entropa). Si la ecologa ha contribuido a comprender las formas y las reglas de los seres vivos, de la biomateria; la termodinmica nos hace comprender las leyes de la ltima fuente de la vida y de la materia : la energa. Energa: propiedad de los cuerpos que se manifiesta por su

capacidad de realizar un cambio. Energa cintica o mecnica: energa de un cuerpo en movimiento. Energa potencial: energa que posee un cuerpo por su posicin con respecto a un campo de potencial ( gravitatorio terrestre)

Todo comienza, al comienzo del siglo XVI, con la necesidad de construir mquinas trmicas. Hasta esos momentos las fuentes de energa mecnica eran exclusivamente la endosomticas ( la fuerza corporal de hombres, mujeres y animales) , la energa hidrulica (molinos de agua) y la energa elica (velas para la navegacin y los molinos de viento para el grano). La necesidad creciente de madera , motivada por el comercio y los viajes atlnticos, para la construccin naval llevo a explotar los yacimientos de carbn mineral que se conocan desde la antigedad pero que casi no se usaban pues era ms sencillo quemar la madera. Sin embargo la explotacin del recurso carbn implica la necesidad imperiosa de poder bombear el agua que normalmente abunda en estas minas. Sin una fuente adecuada de energa mecnica la profundidad mxima a explotar en una mina quedaba muy limitada. Este cambio dar lugar a la aparicin de la mquina de vapor El primer intento fue la Mquina de Svery a inicios del Siglo XVII. Es la primera mquina a vapor prctica que solo sirve para bombear agua. La eficiencia de esta primera mquina es muy baja, pero permita bombear agua desde las minas de carbn. A medida que la mquina de vapor adquiere utilidad se empieza a plantear el problema de cuanto es el mximo redimiendo que puede obtenerse con una mquina de este tipo. Es de esta forma como llegamos a Carnot que en el siglo XIX llego a formular el segundo principio: "No es posible construir una mquina cclica y motriz que solo haga subir un peso y enfriar una fuente nica de calor. Carnot buscada conocer las claves tcnicas para mejorar el rendimiento que defina como:

En que W es el trabajo mecnico producido por la mquina y Q el calor absorbido por la mquina. La termodinmica surge pues sobre preocupaciones tcnicas muy precisas y ligadas a la bsqueda de rendimiento de las mquinas trmicas ( bsicamente la mquina de vapor) . Pero la termodinmica contiene un primer principio denominado de la conservacin de la energa y que en su definicin ms vulgarizada dice as:La

energa ni se crea ni se destruye solo se transforma pero dicho de forma ms exacta podemos decir que las cantidades de energa almacenada en un sistema son iguales a las cantidades de energa intercambiadas dentro de un sistema determinado. Para entender mejor esta formulacin del primer principio de la termodinmica es conveniente describir los tres tipos de sistemas posibles en cuanto al intercambio de materia y energa con el ambiente. Tenemos sistemas abiertos ( intercambian materia y energa con el ambiente, as se comportan mucho los ecosistemas naturales), sistemas cerrados ( solo intercambian energa y no materia, este es el caso del planeta tierra) y por ltimo, sistemas aislados ( no intercambian ni materia ni energa, se trata de sistemas artificiales creados en laboratorio). Para un sistema cualquiera ,la energa que entra ( E) es igual a la energa que sale ( E`) ms la variacin de energa dentro del sistema (V) (E = E` + V).. En el caso de los sistemas abiertos hay que calcular la energa que entra y sale en las masas de materia. Por el contrario en los sistemas cerrados este clculo es mucho mas simple pues solo se ha interna, cintica y potencial. La primera ley de la termodinmica refleja el aspecto cuantitativo de la energa pero es incapaz de dar cuenta de aspectos cualitativos en la transformacin del calor en trabajo y del trabajo en calor. Pues hay procesos que tienen lugar en una direccin o sentido determinado pero son imposible en una direccin inversa . As la energa que hemos proporcionado en forma de trabajo elctrico al llegar a una resistencia produce calor pero ese mismo diferente temperatura y de proceso a la inversa ( el calor de la resistencia no es capaz de producir trabajo elctrico) . De igual manera si colocamos dos sistemas a temperatura, sabemos que pasa calor del de mayor de tener en cuenta las cantidades de calor y de trabajo intercambiado y las variaciones de la energa

( disminuyendo as la energa interna) al de menor temperatura ( aumentando la energa interna) pero este mismo proceso de transformacin transferencia no es posible en sentido inverso de manera espontnea: dos sistemas a igual temperatura no se modifican uno a otro la energa interna de forma espontnea.

Estos

ejemplos no son explicables

a partir de la primera ley de la

termodinmica ( conservacin) es necesario un nuevo principio y esta es la segunda ley de termodinmica, que tiene una primera definicin histrica ( la ya mencionada de Carnot ) y otras posteriores , y totalmente equivalentes, como son la de Clausius (para las bombas de calor) y la del Kelvin-Planck (vlidas para las mquinas trmicas). La definicin de Kelvin-Planck afirma que : No es posible que una mquina trmica, funcionando cclicamente, produzca trabajo intercambiando calor con una sola fuente trmica La definicin de

Clausius nos dice : No es posible una bomba de calor que, funcionado cclicamente , produzca trabajo intercambiando calor con una sola fuente trmica. Maquina trmica: es un dispositivo (S) que toma calor de una fuente trmica (Q) a una temperatura (t) y cede otra cantidad de calor a otro foco trmico ( S) a una temperaturita menor ( t< t) que la temperatura del foco trmico primero, y produce una cantidad de trabajo (W). De estas tres formulaciones ( Carnot, Clausius y Kelvin-Planck) de la segunda ley de la termodinmica se deduce el principio de entropa : o la tendencia creciente a la degradacin de la calidad ( u orden ) de la energa en cada proceso de trasformacin de esta. En cada trasformacin se produce un cierto grado de prdida o degradacin de la energa disponible.

Entropa: magnitud termodinmica que mide la degradacin que se produce en Todos los procesos de transformacin de la energa. La degradacin es un indicador cualitativo pues no se pierde energa si no energa disponible para la produccin de trabajo.

Por el contrario , la variable de la exerga mide la calidad de la energa que se emite al ambiente. La exerga es el grado de energa del total de energa introducido en un sistema que es utilizable o disponible en forma de

calor. Desde un criterio ecolgico la exerga es un indicador muy relevante pues mide el volumen de energa ( calor ) de baja calidad que es emitido al ambiente y que al estar disponible para su reutilizacin se torna contaminante con una lato impacto ambiental. Exerga ( E): es el resultado del diferencial entre la anerga ( energa degradada no utilizable) (A) y la totalidad de energa trasformada en calor final (W). E=A-W Un sistema o una mquina ser ms eficiente en el grado en que genere menos entropa y ms exerga. La eficiencia es el indicador de rendimiento desde un punto de vista termodinmico. Un sistema o una mquina que sea poco eficiente ( muy entrpico y poco exergtico) ser un sistema ms insostenible ( durar menos y daar mas el ambiente) que otro que sea ms eficiente ( menos entropa y ms eficiencia). En todo caso , la termodinmica , nos ensea que ningn sistema o mquina puede obtener un rendimiento 0 de entropa o y 1 de exerga ( por cada una unida que entra sale una unidad de energa disponible). Las dos leyes de la termodinmica implican una serie de constantes de la energa aplicables tambin a la materia viva: I. II. La finitud de la energa y de los recursos naturales. ( conservacin) La irreversibilidad de los transformaciones energticas y de los proceso de cambio de los seres vivos III. La entropa ;la perdida que se produce en todo de todo proceso de transformacin de la energa y de la materia viva en general. (la tasa decreciente marginal). La termodinmica nos muestra una representacin de la naturaleza , de la vida y de la energa marcada pues por la finitud, la irreversibilidad y la entropa ( coste y degradacin) inevitablemente unida al cambio y al

movimiento. El giro ecolgico se nutre de esta segunda fuente conceptual que junto con la ecologa disean las estructura del paradigma ecolgico. Pero es el proceso de degradacin entrpico un proceso irreversible en todos los sistemas? En un sistema aislado la entropa es creciente e irreversible y la muerte trmica fatal. Si interpretamos el universo como un sistema aislado, la entropa de este es creciente , irreversible y fatal. Pero dentro de un sistema cerrado o abierto hay una posibilidad de darle la vuelta al proceso entrpico : la negentropa. Esto es lo que hacen las plantas por medio de la fotosntesis. Consiste , la negentropa, explicado escuetamente, en disminuir la entropa interior del sistema aumentado la entropa exterior del ambiente ( expulsar entropa hacia fuera). Se trata de una negentropa local pero que puede resultar muy efectiva para el mantenimiento de sistemas locales cerrados o abiertos. La sostenibilidad consiste , en gran medida, en imitar estos sistemas naturales de produccin de negentropa aplicndolos a sistema socio-tecnolgicos artificiales (fotosntesis industrial). Un economista, fsico y terico ecologista Georgescu-Roegen logr elaborar una teora ecolgica de la economa a partir de la aplicacin de las leyes de la termodinmica, en especial del segundo principio, a la economa, y a la ecologa. (Georegescu-Roegen.N: 1996) El filsofo francs George Bataille desarrollar por medio de la teora del derroche improductivo un correlato antropolgico de las tesis termodinmicas de Georgescu-Roegen. La obra de Georgescu-Roegen describe los lmites , las reglas y la lgica de una ontologa ecolgica del mundo fsico.

2.3. La teora de sistemas La ecologa junto con la teora de la evolucin y la termodinmica han contribuido de manera esencial a la introduccin del tiempo y de la complejidad en la percepcin y representacin cientfica de los sistemas biolgicos. La ciencia mecanicista tenia una visin simplificadora y reducionista ( tomos, fuerzas), e inmutable de la naturaleza y la materia ( la mecnica celeste). Pero esta introduccin del tiempo y de la complejidad no se produce de igual manera entre la teora evolucionista y la termodinmica: mientras que el darwinismo

representa la evolucin cono un progreso en ascenso de crecimiento en la complejidad y el orden; la termodinmica contempla la evolucin como un proceso de degeneracin creciente y de entropa en aumento. Esta aparente contradiccin complica la comprensin sobre las influencias de estas disciplinas en la conformacin del paradigma ecolgico pues este ha recibido influencias determinantes tanto del evolucionismo ecolgico como de la termodinmica. Que es entonces el paradigma ecolgico un paradigma optimista ( evolucionista) o pesimista (termodinmico)? Quin tena razn Carnot o Darwin?La evolucin progresa hacia la complejidad o avanza hacia el caos entrpico?. Sistema: conjunto de elementos que mantienen relaciones sinrgicas

entre si con una finalidad especfica en funcin de reducir y controlar la superior complejidad de un ambiente Ambienten: conjunto de sucesos y de estados muy complejos que influyen en un sistema de menor complejidad. Sinergia: una propiedad bsica de las relaciones entre los elementos de un sistema que generan propiedades emergentes distintas de la propiedades individuales de cada uno de los elementos del sistema. Complejidad: cantidad de elementos de un sistema ( cuantitativa), potenciales interacciones y nmero de estados posibles ( cualitativa). Elemento: parte indivisible de un sistema La respuesta ecolgica a este dilema hay que situarla en el marco de la tercera aportacin relevante al giro ecolgico: la teora de sistemas. Desde la Teora General de Sistemas de Bertalanffy hasta la teoria de los sistemas vivos de N. Luhmann , la teora de sistemas ha construido un potente instrumental conceptual capaz de dar cuenta de la interrelacin entre complejidad, sistemas y entropa. Utilizaremos las tesis de Luhmann para considerar este problema y con ello avanzaremos los fundamentos de una teora ecolgica de los sistemas ( BertalanffyL.V: 1976)) ( Luhmann.N: 1998). Un sistema es una organizacin de elementos cuya finalidad es el control y la reduccin de la complejidad de un ambiente. No hay sistema sin ambiente . Y no hay sistema sin un diferencial negativo de complejidad con respecto al ambiente ( el sistema es siempre menos complejo que el ambiente).

Todo aumento de complejidad conlleva necesariamente un aumento de entropa paralelo. El sistema reduce la complejidad ambiental a costa de aumentar la complejidad interna (reduce por tanto la entropa ambiental a condicin de aumentar su complejidad interior). La complejidad, en cuanto conlleva un grado mayor de elementos y de interacciones entre estos ,comporta un mayor coste y una mayor generacin de entropa. La evolucin de un ser vivo implica aumento de complejidad para controlar la complejidad ambiental. La teora de sistemas ha posibilitado un marco conceptual integrado y holstico que permite interconectar, de forma operativa, dentro de un mismo programa terico conceptos provenientes de la teora de la evolucin ( adaptacin, seleccin, evolucin, morfognesis), de la ecologa ( ecosistema, ambiente, interdependencia, relacin , equilibrio, estructura, frontera o ecotono, funcin, organizacin circular, sinergia, autopoisis, variabilidad y de la termodinmica ( energa, entropa, exerga, negentropa).Este ensamblaje metaterico se realiza sobren los ejes de tres conceptos centrales El primer concepto es el de sistema que viene definido por las propiedades emergentes que nacen de la relacin e interaccin entre los elementos del mismo. Estas propiedades emergentes no son la simple suma aritmtica de las propiedades de los elementos sino que otorgan una identidad propia y singular al sistema en cuanto tal. Por tanto lo determinante en el sistema no es tanto el universo del mismo ( el conjunto de elementos que lo componen) cuanto su estructura (la relaciones estables entre esos elementos). La teora de sistemas es pues panrelacional y no atomista. Y es en la estructura donde nace el segundo concepto central la complejidad que no es meramente cuantitativa aditiva ( nmero de elementos) sino tambin relacional ( nmero de relaciones efectivas y potenciales) y cualitativa ( nmero y tipos potenciales y efectivos de estados posibles del sistema como resultado de las interacciones entre los elementos). El tercer concepto bsico de la teora de sistemas es el de ambiente..Este trmino es comn tanto a la ecologa como a la termodinmica y est descrito como el conjunto de sucesos y de condiciones que influyen sobre los estados y los comportamientos de un sistema. El ambiente es

siempre, como ya hemos dicho, ms complejo

que el sistema pero dicha

complejidad aparece ante el sistema como desorganizada y catica ( con un alto nivel de entropa). El hecho de que el ambiente sea catico solo en relacin a un determinado sistemas es debido a la naturaleza observacional de las categoras de la teora de sistema. Esto no es contradictorio con el concepto de entropa termodinmico pues ,como hemos indicado anteriormente , este era un concepto cualitativo en virtud del uso y disponibilidad de la energa. El ambiente se define por dos variables: una cuantitativa (mayor complejidad que el sistema) y otra estrictamente cualitativa (una complejidad desorganizada y catica frente al sistema).Los sistemas intentan por medio de la organizacin captar la mxima informacin ambiente y expulsar la mxima entropa hacia este mismo ambiente. Veamos un ejemplo de aplicacin de la teora de sistemas a la comprensin de la crisis ecolgica. Un sistema abierto no tendr grandes problemas de sostenibilidad pues intercambia materia y energa con el ambiente y pude cumplir la doble funcin de extraer orden ( materia, energa, informacin) del ambiente ) y expulsar al mismo desorden ( residuos, calor energa degradada). Ms complicado lo tiene un sistema cerrado e imposible un sistema aislado. La tierra.,la biosfera, es un sistema cerrado de tal modo que las posibilidades de expulsar la entropa hacia el ambiente del sistema son muy limitadas y el esfuerzo ha de dirigirse hacia la reduccin en la produccin de entropa y hacia el fomento de la negentropa. Pues lo que en ecologa denominamos ambiente ( la atmsfera, el suelo, los otros ecosistemas, etc) es en realidad una parte interna del sistema cerrado que es la tierra. Por tanto, cualquier aumento de la entropa de la atmsfera supone un aumento de entropa interna del sistema tierra. Ya que hemos caracterizado a la tierra como un sistema cerrado ( intercambia energa pero no materia con el ambiente) y por tanto no somos un sistema aislado ( entonces la vida hubiese sido imposible ,al menos tal como la conocemos en la actualidad en el planeta) ni un sistema abierto; la tierra no puede extraer materia del ambiente y tiene que disponer de la materia existente en el interior del sistema .Esta materia sometida a procesos de transformacin implican degradacin entrpica ( perdida de calidad) por medio de la perdida de rendimiento , el aumento de la toxicidad y de los residuos: del

Este proceso ocurre tanto en

tierras para uso agrcola, en la prdida de

biodiversidad o en la empeoramiento de la calidad de las aguas. El sistema del planeta tierra si puede extraer energa del ambiente ( y de ah proviene la inmensa mayora de las fuentes energticas utilizadas como la madera , el carbn o el petrleo ) pero no puede expulsar energa sobrante y degradada ( calor ) y no puede, por que mantiene unas fronteras rgidas ( por medio de una campana calorfica) que evitan la fuga del calor y crean las condiciones climticas que han hecho posible las formas de vida imperante en la tierra. Por tanto, las fronteras cerradas del sistema tierra que hacen posible la vida son tambin la trampa fatal para la expulsin de la energa degradada al ambiente. Si descartamos que sistema tierra pueda expulsar materia y energa degradada ( residuos) hacia el ambiente por los costes y los riesgos que conllevara ; lo ms probable es que se produzca una situacin de colapso, agotamiento y calentamiento del sistema ( un aumento peligroso de entropa interior). Como es posible que la tierra haya supervivido a pesar de esa imposibilidad de expulsar la energa y la materia degradada? Por medio de un mecanismo natural de negentropa: la fotosntesis que realizan las masas forestales y vegetales. Pero la produccin industrial de calor a superado en volumen y tiempo la capacidad negentropa de los subsistemas vegetales de la tierra y el efecto invernadero ha elevado la temperatura media del planeta ( es lo que se denomina el cambio climtico) . Si hemos seguido atentamente el recorrido de este ejemplo podemos ver como la teora de sistemas es un instrumento magnifico para la comprensin de los mecanismos que desatan la crisis ecolgica. A la pregunta sobre quien tena razn si Carnot o Darwin, tenemos que original responder que

ambos y por ello es posible y necesario el desarrollo sostenible. Si Carnot solo tuviera razn la sostenibilidad sera imposible. Si por el contrario, fuera Darwin al que finalmente le asistiera el acierto, entonces, la sostenibilidad sera innecesaria e implanteable. Pero como la vida es un proceso continuo de tensin entre la evolucin hacia la complejidad y hacia la entropa, las estrategias de desarrollo sostenible son necesarias y posibles. En lo tocante a la integracin del enfoque y de la teora sistmica en el paradigma ecolgico hay que destacar tres autores. En primer lugar el ya citado G. Bateson, que contribuyo a la formacin de una teora ecolgica de

los sistemas simblicos ( lenguaje, mente, comunicacin, cultura etc) .En segundo lugar, el filsofo, antroplogo y socilogo francs Edgar Morin. Este autor ha realizado una obra enciclopdica donde ha tratado de sentar las bases para un nuevo mtodo , una ciencia con conciencia , centrada en la relacin y la complejidad capaz de dar lugar a un pensamiento ecologizado ( Morin). Por ltimo la obra del fsico norteamericano F. Capra ha contribuido ha construir una teora ecolgica general de los sistemas vivos ( incluido los sistema sociales) donde se propone una nueva sntesis entre las distintas ciencias sociales, formales y fsicas.( Capra.F: 1998) 3. DE LA CIENCIA POSNORMAL AL PRINCIPIO DE PRECAUCIN Como hemos tratado de mostrar hasta aqu el pensamiento ecologista no se ha limitado ha ejercer una crtica radical a la racionalidad cientfico-tcnica, al humanismo antropocentrismo o a la tecnocracia sino que ha elaborado un corpus terico alternativo. El paradigma ecolgico es el resultado de todo este enorme esfuerzo de critica y de bsqueda de alternativas. Pero el paradigma ecolgico es un paradigma cientfico no es un alternativa a la ciencia sino otra forma de percibir y hacer ciencia. Las diferencias del paradigma ecolgico con respecto a otros paradigmas cientficos no reside solo en su corpus terico interior ( la ontologa y la epistemologa) sino tambin en la forma en que se relaciona y se autosita con los otros paradigmas y en la relacin con el campo extra-cientfico ( por ejemplo con lo social y a lo poltico). Con respecto a los otros paradigmas el tipo de relacin que el paradigma establece no es de superacin , ni de sustitucin sino de integracin y de cooperacin. El mecanicismo, el mtodo analtico parcelario, el reducionismo son integrados dentro del paradigma ecolgicos como momentos e instrumentos cognitivos tiles y legitimados en cierta disposicin y funcionalidad. Por ejemplo, el paradigma ecolgico integra la reformulacin del principio de causalidad de la mecnica clsica (unidireccional y necesario) a un principio de causalidad contingente, pluralista ( polgono causal) producto de distintas causas). y equifinalista. ( una misma causa produce distintos efecto y un efectos es

La relacin con lo social o con lo poltico es postulado por el paradigma ecolgico como una relacin de mutua imbricacin y sinrgia. Alejado del mito de la inmaculada percepcin como dijo Nietzche, o de la asepsia valorativa del cientfico. El paradigma ecolgico plantea como dirn Funtowicz y Ravetz una ciencia con la gente y una epistemologa poltica ( Funtowicz.S.O y Ravetz.J.R: 2000). Estos autores han elaborado una propuesta que denominan un ciencia posnormal siguiendo el esquema de transformacin y evolucin histrica de los paradigmas cientficos propuesto por Th. Khun en La estructura de la revoluciones cientficas ( Khun.TH: 2000). La ciencia posnormal seria aquella que es capaz de establecer sistemas de evaluacin y control ,donde la comunidad de evaluacin ya no esta restringida a la comunidad cientfica de expertos si no que se extiende a la comunidad extendida de pares , es decir ,a toda la comunidad. La ciencia posnormal es la ciencia que ha asumido las consecuencias, la incertidumbres y los riesgos de la crisis ecolgica y toma medidas tanto de orden epistemolgico como prctico ( aplicativo ) para garantizar que si las incertidumbres y los riesgos son globales, si toda la biosfera se ha convertido en un inmenso laboratorio es toda la comunidad la que debe participar en la evaluacin y el control de la ciencia y la tecnologa. Funtowitz y Ravetz proponen cambios de orden epistemolgicos ( modificar la relacin entre hechos y valores, fomentar el pluralismo axiolgico y estratgico, introduccin de la incertidumbre y de los procesos caticos, enfoque sistmico, articulacin de mtodos cualitativos y cuantitativos, etc) y en el plano de la evaluacin ,introduciendo una redefinicin del concepto de calidad al que sitan en el centro de la valorizacin cientdfica-tcnica. La calidad de la ciencia y de la tecnologa tiene dos planos : interno y externo. La calidad interna viene medida por valores de habilidad , eficacia, eficiencia , es decir de valores internos a la comunidad restringida de expertos y de integra modelos de evaluacin los la prctica cientfica. El modo en que la ciencia posnormal de la calidad tan distintos es a su vez un

modelo de integracin que el paradigma ecolgico realiza con postulados y mtodos provenientes de paradigmas extraos. Funtowitz y Raetz ponen como modelo ejemplar de ciencia posnormal a la economa ecolgica.

Uno de los principios centrales de la ciencia posnormal es el principio de precaucin momento, que afirma : Es el principio segn el cual la ausencia de invalida el desarrollo y la paliacin de tecnologa s cuyo efecto certidumbre, habida cuenta los conocimientos cientficos y tcnicos del sobre el medio ambiente y la salud puede conllevar riesgos de daos graves e irreversible. La aplicacin de este principio implica que la carga de la prueba esta invertida y que es aquel que quiere introducir una nueva tecnologa de la misma. Este ,sobre cuyas consecuencias existe un alto nivel de incertidumbre y una sombra de riesgo verosmil, el que debe probar la inocuidad principio es un desarrollo concreto del Principio de Responsabilidad de H.Jonas que establece cuales deben ser las prioridades ticas a la hora de la toma de decisiones cientficas y tcnicas que pueden hipotecar el futuro y daar irreversible y fatalmente a las generaciones venideras y a otras muchas formas de vida. Esta simbiosis entre epistemologa ( ciencia posnormal ) y tica ( principio de responsabilidad) en la elaboracin y el uso del principio ecolgico. La ampliacin de la comunidad moral con la inclusin de otros seres vivos como sujetos morales es el gran reto de la tica ecolgica. Tal ampliacin de los lmites de la comunidad moral se asienta en una nueva percepcin de la condicin humana pero tambin de la condicin animal. Un ejemplo magnfico de esto es el proyecto Gran Simio que lidera uno de los filsofos morales ecologistas mas interesantes Peter Singer ( Singer.P:1998). En el proyecto Gran Simio se trata de incorporar al mundo de los derechos a los grandes simios con los que compartimos tantos aspectos biolgicos y sociales. Peter Singer ha llegado a plantera la necesidad de una revisin evolucionista de la izquierda : una izquierda darwinista . La izquerda del futuro , segn Singer, y debe encontrar nuevas bases cientficas acorde con postulados darwinista de precaucin , es otro buen exponente modo integrador de operar del paradigma

evolucionista que fundamenten la aspiracin a la igualdad, la cooperacin o a la justicia no slo en fundamentos sociales y culturales sino tambin en bases evolutivas y biolgicas. El paradigma ecolgico no se detiene, como hemos podido ver, en las fronteras tradicionales de los paradigmas cientficos sino que establece un fructfero intercambio y dilogo con los movimientos sociales y las

comunidades de ciudadanos. .El paradigma ecolgico no es imaginable sin un movimiento social y un pensamiento tico y poltico crtico y alternativo .A lo largo de todo el siglo XX se ha venido forjando una potente conciencia sobre los lmites del crecimiento y los efectos indeseables y catastrficos del modelo de desarrollo puesto en marcha en la industrializacin. Esta critica social , poltica y tica al crecimiento y al despilfarro ha estado estrechamente que han vinculada con la aparicin de movimientos sociales ecologistas de anlisis que el paradigma ecolgico haba introducido. El impacto del paradigma ecolgico en las ciencias en general y en especial en las ciencias sociales ha sido creciente. La sociologa, la sicologa, la economa , el derecho han sido revisados y reformulados desde la visin ecolgica del mundo que el paradigma ofrece. Las mismas ciencias naturales ha sufrido tambin la influencia del paradigma ecolgico de tal modo que no existe hoy campo del conocimiento cientfico donde la perspectiva ecolgica no este presente en un grado o en otro. 4. TEXTO ANTOLGICO

llevado al mbito de la lucha social y poltica los conceptos y los instrumentos

EL PENSAMIENTO ECOLOGIZADO ( E. Morin)

Examinemos ahora el aspecto paradigmtico del pensamiento ecologizado. Doy al trmino paradigma el siguiente sentido: la relacin lgica entre los conceptos maestros que gobiernan todas las teoras y discursos que dependen de l. As, el gran paradigma que ha regido la cultura occidental durante los siglos XVII al XX desune el sujeto y el objeto, el primero remitido a la filosofa, el segundo a la ciencia, y, en el marco de este paradigma, todo lo que es espritu y libertad depende de la filosofa, todo lo que es material y determinista depende de la ciencia. Es en este mismo marco donde se produce la disyuncin entre la nocin de autonoma y la de dependencia. La autonoma carece de toda validez en el marco del determinismo

cientfico y, en el marco filosfico, expulsa la idea de dependencia. Ahora bien, el pensamiento ecologizado debe necesariamente romper este paradigma y referirse a un paradigma complejo en el que la autonoma de lo viviente, concebido como ser auto-eco-organizador, es inseparable de su dependencia. El organismo de un ser viviente (auto-eco-organizador) trabaja sin cesar, pues degrada su energa para automantenerse; tiene necesidad de renovar sta alimentndose en su medio ambiente de energa fresca y, de este modo, depende de su medio ambiente. As, tenemos necesidad de la dependencia ecolgica para poder asegurar nuestra independencia. La relacin ecolgica nos conduce muy rpidamente a una idea aparentemente paradjica: la de que, para ser independiente, es necesario ser dependiente; cuanto ms se quiere ganar independencia, ms es necesario pagarla mediante la dependencia. As, nuestra autonoma material y espiritual de seres humanos depende, no slamente de alimentos materiales, sino tambin de alimentos culturales, de un lenguaje, de un saber, de mil cosas tcnicas y sociales. Cuanto ms sea capaz nuestra cultura de permitirnos el conocimiento de culturas extranjeras y de culturas pasadas, ms posibilidades tendr nuestro espritu de desarrollar su autonoma. Ms profundamente, la auto-eco-organizacin significa que la organizacin del mundo exterior est inscrita en el interior de nuestra propia organizacin viviente. As, el ritmo csmico de la rotacin de la Tierra sobre s misma, que hace alternar el da y la noche, se encuentra, no slamente en el exterior de nosotros, sino tambin en nuestro interior, en forma de un reloj biolgico interno; ste determina nuestro ritmo noctidiurno autnomo, el cual manifiesta su periodicidad en un sujeto humano que viva encerrado en una cueva. As mismo, el ritmo de las estaciones est inscrito en el interior de los organismos vegetales y animales. Algunas plantas comienzan a secretar su sabia a partir del incremento de la duracin del da, otras

a partir de la intensificacin de la luz solar. Para la mayor parte de los animales, la primavera desencadena los apareamientos. Dicho de otro modo, el ritmo csmico externo de las estaciones es un ritmo que se encuentra en el interior de los seres vivos y nosotros mismos hemos integrado en el interior de nuestras sociedades la organizacin del tiempo solar o lunar que es el de nuestro calendario y el de nuestras fiestas. As, el mundo est en nosotros al mismo tiempo que nosotros estamos en el mundo. Aqu es donde debemos abandonar totalmente la concepcin insular del hombre. No somos extra-vivientes, extra-animales, extramamferos, extra-primates. No estamos separados de los primates, nos hemos convertido en super-primates al desarrollar cualidades espordicas o slo incoadas en los simios, como el bipedismo, la caza y el uso de instrumentos. No estamos separados de los mamferos, somos super-mamferos marcados para siempre por nuestra relacin ntima, caliente, intensa de ser inacabado, no slamente en el nacimiento, sino hasta la muerte, con nuestra madre, as como por la relacin entre los hermanos y hermanas de camada, fuentes del amor, del afecto, de la ternura, de la fraternidad humanas. Somos super-mamferos, super-vertebrados, super-animales, super-vivientes. Esta idea fundamental significa de golpe que, no slamente la organizacin biolgica, animal, mamfera, etc., se encuentra en la naturaleza en el exterior de nosotros, sino que tambin se encuentra en nuestra naturaleza, en nuestro interior. Como todos los seres vivientes, somos tambin seres fsicos. Estamos constituidos por macro-molculas complejas que se formaron en una poca pre-bitica de la tierra: los tomos de carbono de estas molculas, necesarias para la vida, se formaron del encuentro entre ncleos de helio en el crisol de soles que precedieron al nuestro. En fin, todas las partculas que se ligaron en helio datan de los primeros segundos del universo. As, no slamente estamos en un mundo fsico: este mundo fsico, en su organizacin fsico-qumica,

est constitutivamente en nosotros. He aqu, pues, un principio fundamental del pensamiento ecologizado: no slo no se puede separar un ser autnomo (Autos) de su hbitat cosmofsico y biolgico (Oikos), sino que tambin es necesario pensar que Oikos est en Autos sin que por ello Autos deje de ser autnomo y, en lo que concierne al hombre, ste es relativamente extranjero en un mundo que, no obstante, es el suyo. En efecto, somos ntegramente hijos del cosmos. Pero, por la evolucin, por el desarrollo particular de nuestro cerebro, por el lenguaje, por la cultura, por la sociedad, hemos llegado a ser extraos al cosmos, nos hemos distanciado de este cosmos y nos hemos marginado de l. Para comprender nuestra situacin, tomar la parbola del matemtico Spencer-Brown. El deca, poco ms o menos: Supongamos que el universo quisiera tomar conciencia de s mismo. Qu hara? Pues bien, el universo estara obligado a desgajar de s mismo una especie de pednculo, una especie de tentculo que alejara de manera que pudiese mirarse a s mismo. Pero, en el momento en que este brazo se aleja, en que la extremidad de este brazo se vuelve sobre el universo para mirarlo, deja de formar parte de l verdaderamente y se le vuelve extrao. As, el universo fracasa en conocerse ah donde ha tenido xito; en el momento en que ha logrado conocerse, es demasiado tarde: el que lo conoce se ha autonomizado de l, de alguna manera. Esta parbola traduce nuestra situacin. Algunos han pensado definir al hombre por la disyuncin y oposicin a la naturaleza; otros han pensado definirlo por integracin en la naturaleza. Ahora bien, debemos definirnos a la vez por la insercin mutua y por nuestra distincin con respecto a la naturaleza. Vivimos esta paradjica situacin. Hemos llegado al momento histrico en que el problema ecolgico nos demanda tomar conciencia a la vez de nuestra relacin fundamental con el cosmos y de nuestra extraeza. Toda la historia de la humanidad es una historia de interaccin entre la biosfera y el

hombre. El proceso se intensific con el desarrollo de la agricultura, que ha modificado profundamente el medio natural. Cada vez ms, se ha creado una especie de dialgica (relacin a la vez complementaria y antagonista) entre la esfera antroposocial y la biosfera. El hombre debe dejar de actuar como un Gengis Jan del arrabal solar. Debe considerarse, no como el pastor de la vida, sino como el copiloto de la naturaleza. Desde ahora, la conciencia ecolgica requiere un doble pilotaje: uno, profundo, que viene de todas las fuentes inconscientes de la vida y del hombre, y otro, que es el de nuestra inteligencia consciente.

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