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Moises Krieger

ANDANAS DE UM FILSOFO - O ato de Filosofar -

Titulo Original Andanas de um Filsofo

Todos direitos reservados. A produo no autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao dos direitos autorais (Lei 9.610/98)

Diagramao: Moises Krieger

KRIEGER, Moises. Andanas de um Filsofo. Moises Krieger, Santa Catarina, 2010. 1. Filosofia: Ontologia; 2. Filosofia: Religio; 3. Filosofia:Arte; 4. Filosofia: Poltica

Contedo
Textos Filosficos .................................................. 4 Candido ............................................................. 5 Anjos e Demnios ............................................. 11 As filosofias funestas......................................... 18 Msicas degeneradas ......................................... 26 O que loucura? ............................................... 33 Os pesadelos..................................................... 41 Dominao e submisso ..................................... 48 Testament auf Tod ............................................ 54 Golpe de Estado................................................ 61 Os Ranchos dos Regimes Militares...................... 68 A Sociedade midiatizada .................................... 76 Cartas.................................................................. 82 Carta Nao ................................................... 83 Carta ao Estado................................................. 90 Carta Educao .............................................. 98 Carta aos professores ....................................... 107 Carta Educao: uma outra viso .............. 115

Textos Filosficos

Candido Por sculos na filosofia est presente o entendimento, ou at mesmo uma defesa que os homens cndidos podem existir?! Mas o que seria esse homem Candido? Um homem que no

sofresse interferncia do processo civilizatrio? Mas nessa questo seria um grande erro porque o processo civilizatrio se iniciou no momento quando o homem comeou a domesticar animais para sua sobrevivncia. No entanto importante observarmos que Candido, como significado de um homem ingnuo, est altamente relacionado com o jus naturalismo, que conseqentemente com o contratualismo que demonstra que os filsofos tentam, atravs das suas obras, imaginarem uma natureza natural. Mas esse momento que to trabalhado, to propagado s vem demonstrando que o homem social s existe na sociedade, e fora da sociedade o homem um Deus ou uma besta. Contudo esses dois extremos tm suas ligaes com

a essncia mal do homem. Isto . O homem mal por natureza. Essa maldade que pronunciada est direcionada para a destruio da sua essncia, de provocar guerras com intuito em destruir algo que est lhe atrapalhando. Essa destruio sempre vem acompanhada por construes alienatrias tornando muitos intelectuais em homens cndidos. Homens cndidos sempre vo existir, pois sempre vo existir interesses que perdurem um domnio, uma lgica, um sistema. Todas as pessoas esto sujeitas em fazer acordos tolos. Mas nesses acordos sempre vo estar presente a vontade de viver. A vontade de viver o interlocutor desses acordos tolos. vida que faz os homens assinarem, entrarem, em acordo em detrimento de conseguir as suas sobrevivncias num mundo feroz. Em cada instancia das vidas sempre fizemos acordos que possibilite o aguado desejo de viver. E justamente nesses acordos que formalizamos a nossa liberdade. No h liberdade natural cndida: no h liberdade quela que condiz com o nosso estado de natureza no-natural. Pois o
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nosso estado no-natural aquele que est presente no acordo que o homem faz para ser criado: a instituio portadora da legitimao dos direitos civis. Todos os homens at num momento so cndidos por necessidade estica, o homem sempre vai buscar o estoicismo como um mecanismo notrio no seu caminho da vida pblica. O homem sempre desenvolveu um forte senso direcionado para as questes pblicas. Nunca podemos ser cndidos nessa questo, pois todas as suas aes, pensamentos sempre tiveram intenes em

preservar seu status pblico, ou seja, o que importa so as suas relaes pblicas e no as relaes privadas. Contudo o que sempre vai ser destacado a preservao das relaes pblicas que o homem tem como objetivo. Seria muita cindisse nossa se no conseguirmos notar essa questo. mas essa preservao sempre tem algum objetivo na vida desses homens. Que muitos desses sentem um sentido poltico-partidrio, a grande maioria dos

homens tem nsia no aumento da sua influencia nas outras pessoas que esto ao redor desse homem. Como tinha apontado que os homens tem a fome pelo poder. E com isso possvel argumentar que uma grande maioria dos intelectuais

compreendem que o poder uma coisa, porm, sendo muito ao contrrio uma relao. E como sendo uma relao como uma pessoa pode querer aumentar sua influncia? A influencia que os homens querem aumentar continuamente se faz referencia premissa no aumento de nmeros de pessoas que ficam ao redor. A influencia, dessa forma, o nmero de pessoas que esto no crculo de algum indivduo. Se h alguma pessoa que no consegue entender esse significado da palavra influencia candido. O cndido sempre ter um grande valor para os intelectuais imbecis, porqu so os que movem as ideias alienantes. Os cndidos so os agentes construtivos das formas alienatrias que se fazem presente na sociedade. A alienao sempre vai estar presente na sociedade, ela pode ser
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compreendido como um fenmeno postergativo de uma mudana radical na sociedade. E toda essa postergao de alguma mudana na sociedade pode ser rompida, ou anulada, se ocorrer uma alterao dos cndidos, isto , os cndidos deixarem de existir. No entanto essa questo importante observarmos que uma grande utopia e loucura, pois os cndidos so obrigados a existirem para que ocorra alguma mudana, contudo o mundo atual governado pelos cndidos. de fundamental importncia destacarmos que os cndidos apresentado nesse texto, so diferentes da proposta de alguns contratualista, mas sim como homem ingnuos, daqueles que no conseguem ver o real. Mas como podemos

diferenciar o real da realidade? E quem pode demonstrar para os cndidos o que real? Para poder ver o real o prprio homem. Pois se olharmos na perspectiva heideggeriana temos a possibilidade de compreender que o homem como sendo um animal poltico, por natureza,

conseqentemente o homem filsofo, e para


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filosofar preciso ter uma educao preparatria, e os cndidos por sua essncia so incapazes de compreender o real. Contudo nessa impossibilidade de ver, notar o real, fundamental destacarmos que o candido so aqueles indivduos que atravs das suas educaes preparatrias ineficaz Estado na questo promovida do atender pelo as

necessidades daqueles que procuram o Estado para suprir o que falta. Dessa forma cndidos so aqueles que usufruram da educao preparatria estatal e que no tiveram autonomia para escolher em deixar de ser cndidos. Portanto podemos observar que cndidos sendo um resultado de uma educao preparatria pblica ineficaz e heternoma um dos

mecanismos mais eficazes para controle social. As pessoas sempre vo temer as mudanas e com isso os cndidos sentem-se seguros no seu mundo, um mundo controlado por homens que sempre vo destruir e levar a humanidade runa. E ser que o proletariado vai acordar? At quando o sono do proletariado vai durar?
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Anjos e Demnios A religio sempre vai contestar as

afirmaes dos cientistas, e sempre vai ser refutado as premissas cientificas. Nunca a religio vai vir pblico e afirmar que ela est errada nas suas bases consolidadas h mais de cinco sculos. O mundo j foi, e continua, sendo o palco das disputas religiosas, pois a cincia tambm no deixa de ser uma crena porque o cientista acredita que o conhecimento cientfico est certo. Mas voc j parou para pensar o que seriamos sem as duas faces da moeda? Eu no estou tornando um crente, muito pelo contrrio estou cada vez mais ctico nas questes religiosas. O mundo como uma palavra, mal interpretada. Assim a religio para se

solidificar foi preciso construir

interpretaes

equivocadas para solidificar algo falso. Porm as palavras, naquele momento, foram traduzidas erroneamente e que por acaso deu certo no resultado construram final? Com certeza essas pessoas com o

uma

interpretao
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direcionamento

altamente

poltico

em

querer

consolidar uma unio de um imprio esfacelado. altamente visvel que um dos grandes e mais fortes, testemunho, herana do Imprio Romano foi a Igreja Catlica, que foi construda e consolidada atravs de derreamento de sangue. O que matou mais pessoas no foi o regime

Comunista na China, no foi as atrocidades do Nazismo, at hoje a instituio que matou mais ainda foi a Igreja Catlica, e por causa das cruzadas os catlicos deixaram as sementes da ignorncia na chamada 'Terra Santa'. Toda base da Igreja Catlica est alicerada num misticismo do Deus nico, da Verdade nica e Onipresente. E toda essa premissa que todos cristos apresentam nas suas falas esto comumente entrelaados com a defesa alienadas da existncia de uma instituio, que teoricamente, a percussora dos valores morais que permeiam as relaes sociais existentes. Dessa construo, consolidao a histria uma das grandes testemunhas das atrocidades que a Igreja Catlica cometeu em nome de um Ser
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Transcendente. vo apresentar

Muitos

telogos esquizofrnicos atrocidades foram

que essas

provocadas em nome do 'Bem', da 'Verdade', mas o que esses telogos esquizofrnicos no conseguem compreender que no h uma verdade, no h o Bem; que existe uma multiplicidade de verdades. E a nossa multiplicidade de verdade provoca um grande desconforto nos homens, pois se o indivduo no tiver um grau de certezas da sua verdade tem um alto grau na possibilidade de ser influenciado por algum telogo esquizofrnico. A ideia da existncia de Anjos e

Demnios sempre vo existir; no misticismo o homem vai ter seu alicerces para tentar construir suas loucuras. Tudo sempre vai ser permeado por lgicas da luta do Bem contra o Mal, as pessoas, que de uma forma sempre vo apontar os exemplos que no devem ser seguidos por outras pessoas: um moralismo e sem notar todas as pessoas tendem a construir novas morais e fortalecer outras, e aqueles que tentem a demonstrar o lado falso e obscuro dessa luta esquizofrnica so apontados como
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loucos e excludos da sociedade. Assim os telogos esquizofrnicos que persistem em existir fazem com que os homens temem aquilo que demonstra, a tendncia em por em choque as coisas ditas como verdades consumadas e absolutas. E sabemos que no h verdades absolutas. Mas tambm est presente o entendimento que as pessoas necessitam em acreditar-se em que existe uma verdade absoluta para poder viver num mundo em que predomina tantos problemas

causado por ns mesmos. E nossas crenas provoca nos homens a vontade de converter outros, e justamente nessa vontade que reside o perigo. Pois as converses que as pessoas cometem provocador dos problemas que os homens o

enfrentam. E esse enfrentamento pode ser visto como uma forma de construir as nossas

interpretaes dos fatos que acontecem ao nosso redor. Com isso podemos presumir que os

problemas, de forma mitolgica, constroem a existncia de anjos e demnios. Onde fazem com que cada um de ns acreditarmos nessa existncia
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esquizofrnica.

As

existncias

esquizofrnicas

sempre se complementam com os rituais religiosos que sempre esto permeados com um grande misticismo alienante. A alienao atravs do misticismo um fato que sempre acontece, e todo nessa

configurao do misticismo que se apresenta nos termos Anjos e Demnios pode ser com facilmente relacionado com a dicotomia liberalismo e

comunismo. Os liberais atravs dos seus discursos ligados Religio vo apresentar que o comunismo o lado negro, e que o comunismo a desgraa de tudo o que acontece no mundo. O que importante ser observado que o liberalismo para ser visto como algo agradvel deve criar um vilo. Essa dicotomia entre o liberalismo e o comunismo sempre vai existir. E todo discurso os liberais est embasado na questo da centralizao do poder. Mas o que esses imbecis no conseguem deparar que os maiores centralizadores do poder foi um liberal, e todo discurso da liberdade, igualdade e da fraternidade uma grande utopia. Porm esses trs elos da
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Revoluo Francesa que permeiam as pessoas esto se tornando uma das doenas da humanidade. Esses trs elos da filosofia liberal um exemplo de um platonismo esquizofrnico, mas tambm entra no questo do platonismo esquizofrnico o marxismo. Com isso eu sempre vou desconfiar das filosofias, das propostas que vo defender a igualdade e/ou a liberdade. So dois plos que nunca se realizaro, e nunca podemos ver que o homem capaz de ser livre e igual, ele nunca ser igual e nunca ser livre. Jamais existe uma sada para sua priso, e a democracia esquizofrnico. Porm a esquizofrenia sempre vai estar presente na sociedade. Os homens sempre vo coexistir com o fato da esquizofrenia social. E tudo sempre vai envolver as questes das interpretaes mal feitas das teorias existentes. Mas importante observarmos que essas teorias esquizofrnicas vai provocar uma alienao o dessa teoria Anjos e a realizao desse platonismo

esquizofrnica.

Ento

que seria

Demnios se no uma construo esquizofrnica?


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Essas construes pode ser vista como uma luta constante entre o bem e o mal? As consideraes sobre o que bom e o que mal sempre vai estar presumindo que ocorra uma manipulao da

verdade, pois com isso indiciado que o bem e o mal so as faces da verdade que tentam demonstrar a sua veracidade sobre um ponto. Porem tudo no se passa de vises esquizofrnicas sobre a

realidade. Mas essas interpretaes fazem com que ocorra um forte processo alienatrio cada vez mais acontece ao nosso redor que constituem uma sociedade altamente mecanizada e falsa; onde tudo est em torno de uma grande esquizofrenia: anjos e demnios. Portanto, preciso compreender

perfeitamente que o Ser Humano precisa de uma grande esquizofrenia para poder viver num mundo em que denota ser to cruel com aqueles que no tenham condies econmicas. E quando falta a questo econmica o ser humano v-se obrigado a preservar o grande mito esquizofrnico para poder ter uma muleta: o ser humano v-se sempre perdido num tnel de trs quilmetros e escuro.
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As filosofias funestas que Sempre encontramos pessoas continuamente esto voltadas a no-sociedade. Esse negativismo no um pessimismo, mas sim interpretaes equivocadas das teorias pedaggicas e justamente nessas interpretaes equivocadas fazem com que ocorra uma transformao para a esto introduo de prticas sociais que impregnadas de auto-sustentao dos desejos mais escusos. E nesses desejos sempre esto alinhadas as aes totalitrias. E o totalitarismo est relacionado com indivduos que continuamente esto num processo de loucura que nesse processo sempre est relacionado que esses indivduos atravs das suas aes argumentam que o detentor da verdade, e na histria est presente os resultados dessas defesas. E geralmente atravs dessas defesas que so apresentadas sociedade como uma forma de conhecimento e todos aceitam passivos essa ideia ridcula. As ideias ridculas sempre esto presentes na sociedade como algo que visto como uma normalidade aceita com uma facilidade incrvel. Essa facilidade o no-questionamento que est presente nos homens porque as sociedades passaram por momentos ditatoriais, que por questes polticas, impediu que desenvolvesse essa viso mais crtica. O no aparecimento de uma viso mais crtica est alicerado num plano governamental contra a incurso dos comunistas, pois pra as cabeas pequenas acreditavam que os
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comunistas eram os verdadeiros agentes criadores dos problemas sociais, mas eles estavam muito enganados porque a questo dos problemas eram eles mesmos. Pois o desenvolvimento de uma cidadania mais crtica no se consolida atravs dos regimes totalitrios, mas os efeitos destes regimes que provocam um senso crtico, mas sempre os ditos crticos so apontados como comunistas. Mas porque essa relao com o movimento comunista? Pois para esses pseudo-intelectuais argumentam que o senso crtico visto como uma forma bandida de pensar, que infelizmente ainda persiste no meio social. Esse pensamento tolo foi tornado como um valor moral, e quando um pensamento ignorante transformado num valor provoca uma alienao social. Uma alienao promovida pelo medo. Medo sempre foi um mecanismo para controlar o povo. Mas essa alienao vem acompanhada pela promoo alusiva de um discurso desvirtuante das propostas comunistas. Porem esses pseudo-intelectuais no compreende que no preciso ser comunista para ter um senso crtico, mas dizer que um pensador liberal tem senso crtico uma grande piada, pois um liberal nunca vai aceitar os defeitos do seu regime poltico, ao contrrio dos apontados comunistas, entre eles sempre vai estar presente um senso crtico porque o regime comunista tem na sua base a dialtica. S para relembrar a dialtica um movimento da contradio. Pois para os comunistas a histria construda pelos homens e pela sua ao na natureza. Mas o que esses intelectuais medocres
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no conseguem notar que no houve um comunismo realmente real. Os pases que so apresentados como regimes comunistas, na sua essncia so regimes burgueses. E os homens que foram apontados como heris so personagens de uma histria mal interpretada, que muitos se transformaram, por causa da sociedade, em mrtir. E o ato de virar um mrtir pode ser um resultado mais glorioso para a causa revolucionria. Contudo so essas causas que ocorrem uma generalizao gritante do movimento comunista. No entanto at o comunismo pode se tornar algo prejudicial ao ser humano. O homem constantemente vai querer a verdade. Quando o regime poltico institudo inibe algum pressuposto da vontade do querer escolher qual caminho a tomar. A palavra revoluo empregada como um mecanismo de romper com uma lgica que est presente. Contudo importante salientarmos que a lgica de uma sociedade ser aquela que conduz com as vontades dos detentores do jogo poltico que norteia as nossas vidas que continuamente controlada. tudo vai partir de uma origem que em muitos casos nefasta com a nossa vida. Mas esse efeito geralmente provoca um constrangimento racional impedindo uma possvel racionalizao e tornando o homem uma mquina que repete as aes daqueles que esto segurando o controle. E com isso as pessoas seguem essas orientaes sem postular alguma frase criticando a situao porque essas pessoas porque elas compreendem que essas ordens mecnicas algo natural. A naturalidade
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dessas ordens mecnicas so apresentadas ao homem como normas estabelecidas desde seus antepassados e que devem ser seguidas. As pessoas sempre vo seguir os ditames sociais por algumas questes, mas o mais importante argumentar que as pessoas de uma fora geral elas querem manter seus laos sociais. Porm apresentado a viso que a sociedade dinmica, e as regras sociais so de acordo com o momento histrico em que se encontra, e a sociedade sempre passa por constante est mudando, ela transformao, mas essas mudanas acontecem de gerao em gerao, que dessa forma continuamente estamos ouvindo 'na minha poca no era assim' essa frase que est presente no dito popular demonstra que algumas regras sociais tiveram alguma transformao no indica uma mudana radical, mas sim uma equao dos valores sociais que muitas famlias esquecem de transmitir para uma nova gerao, mas o que procede nesse esquecimento? Esse esquecimento est altamente ligado com a concepo, que provm da mdia, baseada que o sistema educacional o motor desses valores, e nisso apresentado a viso que ocorreu uma inverso; essa inverso a introduo de uma nova filosofia que est presente na sociedade no intuito de criar um mecanismo de alienao, uma forma de proporcionar uma gerao que no tenha nenhuma iniciativa revolucionria, pois tudo tem um alicerce na inibio da revoluo comunista, pois os intelectuais ignorantes defendem que o comunismo a praga que deve ser exterminada.
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Mas o que esses intelectuais no conseguem notar que tudo defendido tem um forte teor econmico. A direita que se diz que o santo, o bom, que tenta defender a sociedade dos males sociais, mas essa defesa insana, esquizofrnica porque eles no conseguem ver nada alm do tamanho do seu bolso. E essa defesa falsa. Essa defesa funesta, ignorante. Mas justamente dessa ignorncia que apresentada formada as 'filosofias' que um grande nmero de pessoas compactua pensando que essas 'filosofias' algo verdadeiro, e como sendo 'a verdade' apresentam como a realidade. E as pessoas que compreendem algumas coisas fora dos padres estabelecidos argumentam que estas pessoas esto fora da realidade, contudo questiono: o que realidade? A realidade no deixa de ser uma construo que propicia ao ser humano uma completa alienao cegando-o de uma forma que impossibilite notar e interpretar o real. Mas compreendido que a existncia da realidade um mecanismo de impedimento de suicdios em massa, porque o real um objeto que ofusca e pode levar loucura. Portanto o homem sempre vai encontrar elementos que em muitos casos podem levar lucidez ou obscuridade, quem escolhe o prprio homem; ele tem a possibilidade de escolher, e todas a escolhas que so permeadas por ele sempre vo alcanar um objeto. Dessa forma compreensvel que as filosofias que demonstram uma forte tendncias em fazer uma lavagem cerebral tem um grau alto na
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manipulao, e uma das grandes filosofias manipulatria o Cristianismo, e para os porcos seguidores desta filosofia atravs das lnguas afiadas demonstra um crtica absurda s filosofias que tenham o intuito que no h uma verdade absoluta, que o mundo composto por vrias verdades e que a grande maioria dessa viso, da absoluta, est fundamentada na verdade propriedade privada. E agora que os telogos tenham que dizer? Essa filosofia matou mais que o nazismo de Hitler e o regime stalinista. E a contraargumentao que o regime comunista matou tanto mil. Em primeiro lugar os retardados dos telogos esquizofrnicos, que um colega meu no v que os regimes presentes na antiga URSS e na China no so considerados comunistas, e historicamente no teve uma experincia de um regime comunista real. E se os porcos insistir e vo ler mais sobre as questes do capitalismo, as suas vertentes existentes, mas livros de filosofia, e depois vem falar. Portanto o Cristianismo, ou qualquer religio cega o ser humano! Tudo o que se transforma numa religio cega! Portanto o melhor que o homem pode fazer para que no fique cego sempre estar propcio s novas formas de ver o mundo. Sabemos que o conhecimento no acumulativo, s que mudamos a forma de ver as coisas. Vivemos numa poca onde a tecnologia est avanada de uma forma que nos propicia a ter uma viso mais diversificada e construir a nossa verdade, questionando e na medida possvel destacando que
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estamos num mundo cheio de surpresas: estamos no meio de uma tempestade. Essa tempestade vista como a constante mudanas tecnolgicas, mas com tanta mudanas que vem acontecendo nesses ltimos anos vem provocando surgimento de concepes que contriburam para o aprisionamento do homem tornando-o escravo dessas invenes, assim puramente verdade que ele escravo da sua maior inveno que j tem alguns sculos de vida. E nessa escravido o homem v como uma muleta esquizofrnica: um absurdo. Ele est cego e v nada, somente uma aura. E justamente nessa cegueira que o homem comete as grandes loucuras, que em muitos casos provoca guerras, crimes contra a humanidade, e em relao crimes contra a humanidade a Igreja nunca foi levada aos tribunais, e com certeza os telogos esquizofrnicos iriam argumentar que um crime prescrevido, mas um crime desse gnero nunca dever prescrever deixando aberto para ser levado aos tribunais. E se numa hiptese muito remota da Igreja 'a religio' ir ao tribunal para uma prestao de contas sobre os crimes que esto alicerados nas questes religiosas poder demonstrar que toda propaganda religiosa funesta. A questo de uma filosofia funesta est centrada no entendimento que alguns transferem os pensamentos para o campo da crena. A crena uma convico, que conseqentemente as pessoas acreditam que aquela crena uma verdade. E quando a filosofia se torna uma verdade, deixa de
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ser filosofia porque ela deve ser uma opinio. Mas infelizmente existe muitas pessoas crentes que essas filosofias funestas podem salvar a humanidade: todos esto cegos!

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Msicas degeneradas Atualmente no se apresenta qualquer espcie de controle, ou at mesmo uma avaliao institucional das msicas que esto continuamente sendo tocadas nas rdios por alguns motivos, mas todos os motivos que todos possam argumentar e contra-argumentar questes polticas que em esto querer envolvendo ter as

cidados

analfabetos politicamente. Pois uma das formas de expressar politicamente com mais fora a msica, mas atualmente esse campo artstico est destrudo, e lamentvel que a Indstria Cultural que est proporcionando que conseqentemente as pessoas de uma forma geral, s estou ouvindo msicas sem uma harmonia, com letras imbecis, com melodias sem alguma conexo com a harmonia e com a letra que ficam pronunciando palavras que tem um grande teor pejorativo. Jamais as pessoas vo acordar de um pesadelo. A msica uma das formas de expresso artstica que continuamente o homem tem no seu
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interior como um mecanismo de elevar o seu esprito; e justamente com a msica o ser humano consegue se expressar os seus sentimentos mais relevantes. E so os sentimentos que provoca os surgimentos das grandes obras primas na msica, como por exemplo, a nona sinfonia de Beethoven, o Trenzinho Caipira de Villa-Lobos, mas

atualmente estamos deparando com as novas obras primas? De forma alguma. Apesar do avano nas cincias estamos iniciando uma era negra na msica, porque tudo o que apresentado nesse campo artstico h uma verdadeira conturbao generalizada do homem. O conturbada homem, na pelo sistema sua essncia, que est est

social

implementada, e vivemos sob a tutela do lucro. Todos os homens que no conseguem seguir uma vida atravs dos lucros continuamente est vivendo num extremo que pode levar numa eterna

esquizofrenia. A esquizofrenia um resultado para as pessoas que esqueceram de entender a essncia do ser humano. O homem por natureza sombria e
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nos momentos mais escuros consegue sempre enaltecer a genialidade criativa que constantemente est presente no homem. O homem tem a tendncia de destruio, mas ao mesmo tempo ele demonstra uma grande facilidade de compor melodias

belssimas. E como explicar essa contradio? As contradies fazem parte do ser humano, no existe ser humano sem contradio. Mas o que pode existir? uma contradio mais, ou menos

existente. A contradio um resultado de uma ao com outra sendo que essas aes so de plos diferentes. Assim visvel que todas a construo do homem, como ser pensante, faz com que a contradio seja um fato riqussimo no ser humano. Mas atualmente as msicas que esto presentes no conseguem mover a contradio do ser humano, e quando os homens ouvem a Rapsdia sob um tema de Paganini de Rachminov provoca grandes

arrepios na alma.

Mas, no entanto, importante

salientarmos que no ser humano composto por duas partes, a primeira o biolgico, e o segundo
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a conscincia. E assim todas as msicas que conseguem arrepiar a alma est contribuindo continua da nossa conscincia. A nossa conscincia determinada pela nossa vida social. A vida social que as pessoas levam atualmente regulamentada pelo consumo, e essa viso faz com que tudo esteja na nossa vida seja transformado em mercadoria, e nessa transformao provoca o aparecimento de 'composies musicais' que buscam o aumento do lucro, da conta bancria, e nessa questo surge o ser humano culto vulgar. A cultura do vulgar est presente no homem porque o comrcio tornou um novo Deus: uma nova forma de ver as coisas, e que tudo est para ser comprado. A compra de algo indica que ests se relacionando com outro indivduo com intuito de criar relaes sociais falsas, e isso visivelmente presente na arte musical dos ltimos anos do sculo XX e incio do Sculo Negro da Idade Contempornea. Pois vivemos sob o dilema do eterno retorno, onde em tempos em tempos aparece momentos onde apresentado pouco
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avano artstico, e justamente nesses momentos que surgem na sociedade uma escurido quase total. E essa escurido quase total prova que o

esquecimento da essncia humana est tornando mais animal irracional. A irracionalidade um movimento constante no homem, mas a msica desperta a racionalidade, e por isso que acredito que est sendo discutido a insero da msica no ensino fundamental. Mas a insero da msica no ensino fundamental no vai resolver a questo da msica. Porque a industria cultural est construindo uma sociedade altamente fragilizada perante aos

modelos sociais j presente na histria. Essa fragilidade est contida na manipulao que vem acontecendo e demonstrando que o ser humano uma mera ferramenta para que essa fragilizao continue, e denegredindo a essncia do ser humano. E que essa essncia vai chegar num ponto que vai desaparecer mquina tornando est o homem numa para mera uma

que

direcionando

escravido de si mesmo. O homem atravs das


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msicas degeneradas est se deparando com um momento que o homem se torna um mero mecanismo subliminar. E esse controle vem sendo executada de uma forma que ningum consiga deparar com uma construo de homens que no consigam pensar de forma autnoma, mas sim pensamentos proporcionando um controle

heternomos. Os homens que ouvem as msicas degeneradas sem notar consomem produto que inibem a criatividade, a autenticidade do Ser. Assim tudo se torna algo mecnico, a

mecnicaticidade est presente na repetio sem questionar: o porque disso? Nunca vamos saber para onde isso tudo vai dar, mas s tenho a certeza que o homem est morto e no tivemos coragem de enterr-lo. Vivemos sob um dogma que controla todos os passos da humanidade, e cada dia infelizmente matamos o homem. Cada dia que se vai o sonho do homem em se tornar imortal. As palavras se perderam, os sons no tem mais as significaes harmnicas: tudo se degenerou. Nada
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est inteiro, ou slido. Pois tudo est se esfacelando e ficando lquido. E nessa liquidez impossibilita que o ser humano consiga sua essncia com fora. atravs das msicas que surgem sem uma harmonia, ritmo que provoque uma racionalizao faz com que o homem do sculo XXI no tenha uma consistncia no seu pensar.

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O que loucura? Vivemos constantemente sob presso dos compromissos que ao longo do tempo afirmamos, e com isso sempre estamos beirando os extremos: a sanidade e a insanidade. Os dois extremos pode ser considerado em algum determinado momento das nossas vidas: uma loucura. E a sociedade considera a loucura como uma doena. Mas importante observarmos que existe tipos de loucuras. Sobre os tipos de loucura, quero abordar separadamente, mas importante observarmos que os tipos so: os gnios e os incapacitados. Tanto os gnios e como os incapacitados so considerados como loucos porque no esto dentro da normalidade estipulada pela sociedade. Decretar que um determinado sujeito louco tem a conseqncia em expulso da

sociedade. O decreto social em apontar a loucura de um sujeito uma prtica nazista. Assim o nazismo atravs do seu discurso em querer apontar que preciso 'limpar', consolidou-se mais ainda a viso
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de que aqueles que no seguem um padro, no presta, tem que ser excluda. E infelizmente a sociedade ainda segue essa viso, porm quem sabe qual o padro ditado pela sociedade? No to fcil destacarmos um padro estabelecido pela sociedade, o que acontece que a sociedade nunca estar preparada para que esses 'loucos' freqentam os grupos sociais; porm esses padres pode ser visto como a harmonia entre as palavras e aes, assim os homens que consigam ter as suas aes de acordo com as suas palavras no sero excludas. A excluso dessas pessoas sempre vai acontecer com aquelas pessoas que no conseguem seguir os padres que a sociedade determina. E as pessoas apresentadas como loucas, em muitos casos recebem tambm o termo de pervertido, pois no campo epistemolgico a palavra pervertido

significa corromper. Ento apontado que o louco um indivduo, de uma forma ou de outra, que constantemente corrompe as regras da sociedade que cria a recria. Mas ser louco no somente quebrar as regras, eles constroem outras, que
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preciso de um tempo considervel para que a sociedade comea a seguir. As novas regras sempre vo demonstrar a inquietude dos loucos. Os loucos, como a sociedade aponta, constantemente estaro com seus direitos sociais, polticos, econmicos suspenso porque no so considerados cidados. O louco visto como uma besta, e nunca como um ser Divino. Pois j desde Aristteles, o homem que vive fora da sociedade uma besta ou um Deus porque o homem um ser poltico, que constantemente est se relacionando com outros. Mas quando a sociedade atravs das suas aes determina que um homem um louco ele fica a merc de um sistema que determina as aes dos homens. As aes determinantes que o homem devem seguir risca, tudo nesse mundo existem regras que devem ser seguidas, mas as regras quem criam? Isso fica um pouco difcil em determinar, mas com certeza absoluta que essas regras em muitos casos em muitos casos podem ser

alienantes.

As alienaes sempre vo existir, as


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contestaes dessas alienaes o resultado das insatisfaes da construo social, e as pessoas que levantam essas constataes so argumentadas

como loucas. A loucura sempre vai estar presente no ser humano. A loucura uma ferramenta de excluso que acontece em nome da harmonia social que construda atravs de atitudes eugnicas. As atitudes eugnicas marca da

sociedade, e nunca vai ser deixado de lado porque h um padro social que deve ser seguido. E nesse padro includo as opes das orientaes

sexuais, as formas de viver e como fizemos as nossas escolhas. As pessoas sempre esto sendo monitoradas, e hoje os atos institucionais em colocar cmeras em locais pblicos s tende a demonstrar que estamos sim sendo vigiados e se fizermos algo que fere a tica, o ordenamento jurdico seremos repreendidos: ser presos ou ser taxados como loucos. Essas taxaes uma prtica das pessoas que fazem ao deparar com indivduos que podem apresentar um comportamento um pouco fora do normal. Mas o que normal? O que
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seria normalidade social? Para poder responder essas duas questes, preciso dizer que a sociedade seguem um moralismo aristotlico, mais

precisamente socrtico. O socratismo est alicerado na sociedade at hoje nos preceitos que as regras sociais so mecanismos medianos para determinar o

comportamento do homem. E esses mecanismos medianos so vistos como pressupostos sociais que o homem constri para dizer que 'bom' e ruim para a sociedade. Cada sociedade tem suas regras medianas, cada sociedade inserida num mundo burgus, e todos ns somos burgueses porque com a Queda do Muro de Berlim consagrou que a mediania ser liberal, capitalista, destruidor das fontes naturais. E no seguir de uma forma essa mediania est sendo considerado louco. Estamos vivenciando um mundo onde est sendo

predominante uma lgica nefasta em excluir socialmente aqueles que no seguem o mesmo norte que ditado.

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O homem sempre vai estar vivendo sob o dilema de estar apontado como um louco, porque nem todos vo conseguir o mesmo norte que o iderio liberal dita. E no temos outra escolha seno seguir com esse iderio conotando que o homem um objeto que em muitos casos so facilmente controlvel. O ato de controlar tem a conotao em determinar o que bom ou o que mal. O bom e o mal sempre levam um julgamento moral das aes que muitos homens cometem. As aes humanas sempre estaro submetidas s regras morais que continuamente sero o alicerces das vidas, da natureza humana. Onde a natureza humana est orientada para destruio do que sagrado e profano. Assim a destruio do sagrado e do profano sem uma constituio de uma nova ordem um ato do ser Besta ou Divino, pois o ser humano est alm dos modelos transcendentais concebveis para constituir algo que possa ser um modelo ser seguido. A vida humana est se perdendo no ato da destruio. Mas quando o homem destri? A
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destruio

se d

no

momento

da

invaso.

Justamente na invaso que se d o ato da loucura propriamente dita e constituindo uma forma ver as coisas. Muitos argumentam que a loucura, como sendo uma doena, uma forma de no seguir o padro. Mas que padro esse? Esse padro so as 'boas maneiras', seguir que a sociedade dita ao homem. E de uma certa forma todos aqueles que apresentam um senso mais crtico em alguns momentos so considerados como loucos, a loucura no uma doena, mas sim um estado de constatao que tem algo de errado no mesmo porm com um grupo social que o indivduo esteja inserido. Dessa forma podemos argumentar que a loucura sempre ser um estado em que o homem se encontra quando se depara com a existncia de algo errado e que a grande maioria compactua como um status a ser seguido por ser apresentado como verdadeiro e certo. E hoje no existe loucura, mas sim demncia: o homem do sculo XXI demente,

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pois a louco pensa e age; o demente um homem sem 'crebro'.

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Os pesadelos O que so sonhos? O que so pesadelos? As pessoas constroem explicaes, supersties sobre os sonhos, pesadelos que temos. Em grande parte dos sonhos ou pesadelos esto relacionados com os nossos dias, que dependendo um grande desafio para o controle emocional. Esse controle emocional pode ser falho eficaz dependendo das circunstancias em que nos encontramo-nos vrios locais. A nossa fraqueza est presente no no conhecimento daquilo que no est no nosso alcance, mas o que seria o alcance? Algo parecido com aquilo que no desejamos conhecer. Mas o conhecimento no pode ser restringido ele tem que ser um ato amplo. Pois sendo amplo podemos construir as opinies sobre um determinado objeto. Mas o que opinio? Opinio so pronunciamentos das vises de cada um sobre um determinado fato. Mas preciso ter um cuidado sobre isso, pois na grande parte das opinies no tem seus embasamentos
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experimentais, no

so

conhecimentos

puros,

prticos, mas uma forma de avaliar, isto , as opinies so juzos de valores. E quando h juzo de valores conseqentemente est altamente so

presente preconceitos, e os preconceitos

conceitos pr-determinados com relao a alguma coisa e geralmente os preconceitos no so fogos ftuos, so construes sociais com base no pressuposto que um determinado ponto de vista mtico seja tomado como algo verdadeiro e absoluto. Assim podemos enfatizar que muitos desses pontos de vista mticos tm seus

fundamentos nos pesadelos. E os pesadelos so meros sonhos que atormentam, oprimem os

indivduos durante o momento que esto dormindo. Porm os pesadelos podem tomar uma proporo gigantesca tornando-se uma tormenta durante o dia todo. Esses tormentos chegando nesse ponto podem ser considerados como uma doena. Mas todas as doenas que esto envolvidas com os dias agitados de cada um, mas para que esses tormentos
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chegarem a esse ponto o caminho das vidas de cada indivduo de um estresse grandioso. E esse estresse est alicerado com uma questo pertinente ao modo de vida que as pessoas continuamente esto levando no seu dia-a-dia: um ritmo que muito caso impregnado pela lgica da eficcia que o mercado de trabalho introduziu de forma macia nas nossas vidas. De uma forma mais ampla as vidas das pessoas sempre so agitadas. Em cada instante sempre estamos inseridos numa lgica to bem elaborada provocando de alguma forma todos os homens propiciem a busca de algo que num tempo curto no consigam adquirir. Assim essa no-

aquisio vai se persistindo e frustrando a pessoa que ao longo do tempo as esperanas se tornam uma muleta para continuar a viver num mundo onde a lgica nefasta das convices sob o mito da verdade nica provoca um dos males sociais mais perigosos: excluso social atravs das crenas. O mundo est tutelado sob um conjunto de crenas que sempre provoca guerras, intrigas entre povos. E
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a histria est marcada por situaes altamente religiosas, a histria testemunha ocular das perseguies daqueles que no seguiam uma determinada religio, ou por ser de uma

determinada religio. Assim h um questionamento porque precisamos de uma muleta? As muletas sempre esto presentes nas vidas dos homens como um mecanismo de por a casa em ordem e fazendo com que essa ordem perdura por um longo tempo. Mas tambm importante compreender que essa muleta inibe o processo criativo do homem no querer ter novos horizontes. De uma forma essa muleta uma caverna longa e fria para muitas pessoas tornando um grande pesadelo. E assim presumimos que essa caverna a realidade de muitos. Uma realidade que deve ser compactuada por todos. Uma realidade que um pesadelo compactuado por todos: isso uma alienao. Esse tipo de pesadelo no aquele que temos aos dormir, mas sim uma construo real que impede o ser humano ser livre. Mas o que ser
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livre? Mas

se todos

compactuam

a mesma

realidade, a liberdade um mero gato preto sendo procurado num quarto escuro por filsofos e telogos, e esses dois afirmam que existe liberdade. Uma afirmao tola. Contudo o sonho o que

move o ser humano na busca em compreender o desconhecido, o intocvel; o ser humano sempre vai fazer uma jornada pelo desconhecido, isso um sonho, uma jornada pelo desconhecido. Entender para romper com as suas muletas que sustentam a leveza do ser. Mas o que queremos? Um sonho ou um pesadelo, o pesadelo uma tolice, o sonho um objeto de desejo para muitos, mas que poucos conseguem obter. Assim a vida do ser humano cheia de pesadelos, e com poucos sonhos. Sonhos pode ser qualquer coisa, mas os pesadelos so as desventuras que sempre alcanamos na nossa jornada pelo desconhecido. E esse desconhecido

sempre vai despertar interesse nas pessoas. E elas sempre vo querer conhecer, e o desconhecido constantemente vai trabalhar com a nossa mente.

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Porem tudo o se faz presente nas nossas vidas so resultados das nossas opes e com isso h possibilidade de argumentar que tudo parte das nossas escolhas, assim o resultado pode ser um grande pesadelo ou um grande sonho real. Contudo a realidade uma construo diria que sempre vai estar relacionado com uma imposio declarada pelo agrupamento social norteador das nossas vidas. E esse elemento constantemente est nas nossas vidas deixando os homens de uma forma alienada e impossibilitando algum questionamento sobre alguma coisa e com isso cria uma falsa aparncia na nossa felicidade. Mas o que felicidade? um resultado de conseguir realizar um desejo, mas todas felicidades que um homem tem algo momentneo, pois ela sempre termina. E quando termina em alguns momentos os homens tem a sensao que foi em vo e tero que remar outra vez para chegar na praia. Tudo na nossa vida so resultados das nossas remadas, e muitas delas so as verdadeiras jornadas.

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Assim a felicidade um pequeno sopro num longo tnel que nos leva para um destino inevitvel, que sempre nos leva a questionar o destino das nossas vidas, e nesse questionamento ns deparamos que todas as nossas aes so para escamotear um grande pesadelo que uma realidade insuportvel para a grande maioria. E toda essa fantasia que vivemos um mito, assim vivemos num mito esquizofrnico. E justamente nessa esquizofrenia mitolgica que propicia o ser humano pensante se deparar com a criao mitolgica do real que conseqentemente aos poucos torna-se um grande pesadelo para aqueles que compreendem que o mundo vivente conhecido por todos como a realidade, sendo que essa realidade pactuada por todos uma farsa, porque um pesadelo. E por que no se deparam com o real? Porque o real diferente da realidade. Realidade um reflexo alienante do real.

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Dominao e submisso
A dominao e submisso sempre estiveram presentes na vida do homem. um tema polmico, mal interpretado, jogado ao relento como um tema um pouco discutido por trazer tona conotaes sexuais. E essas conotaes a sociedade exclui pelas formalizaes das suas regras morais. Mas em primeira instncia, nesse artigo, sero abordadas as questes filosficas da dominao e submisso. E depois em outro momento as mais diversas conotaes que se apresentam nesses dois conceitos. Porem as conotaes que sempre so

apresentadas sociedade sempre so carregadas de teor pejorativo, com a inteno de criar barreiras

psicolgicas e morais para ofuscar essas discusses. Cada um de ns tem um lado negro e branco, de acordo com a filosofia oriental, e esses dois lados sempre esto em conflitos, e esse conflito constitui o nosso modo de ser. E cada um de ns sempre estamos propensos ocultar esses conflitos para no sermos taxados como loucos. Porm tem pessoas que no conseguem ocultar esse conflito que conseqentemente essas pessoas so taxadas como loucas. Mas voc j parou para ver mais de perto o que significa isso? A 48

loucura em muitos casos apresentada como um fenmeno relacionado com dificuldade de conseguir seguir a normalidade instituda pela sociedade. Contudo devido importante salientarmos que a loucura tambm a perda da noo dos atos, e incapaz de instituir algum tipo de relacionamento com outros indivduos. Mas par podermos compreender algumas coisas

referentes dominao e submisso importante salientarmos que o poder no uma coisa, um objeto, mas sim uma relao que consiste a possibilidade de impor a sua vontade dialeticamente. Portanto o poder s acontece quando se d uma troca de sinais, onde esses sinais so resultados de uma relao que consiste na troca de informaes. Assim notado que toda a questo da dominao est relacionada com o pressuposto que a dominao uma relao de propriedade. Onde o dominador tem o dominado como uma propriedade, que conseqentemente o dominador por fazer o que desejar da propriedade. Dessa forma a grande maioria no consegue afirmar que a relao de poder executada. Contudo a relao de poder s acontece quando o indivduo dominador v a sua propriedade como um indivduo. O indivduo nunca pode ser visto como 49

propriedade, mas na dominao e submisso o que tem um grande fundamento no entendimento que essa troca est fortemente ligada com sentimento. Assim podemos presumir que a Dominao e submisso ligada ao sentimento est intrinsecamente unida com a viso do amor como algo de posse, de um desejo que nunca pode ser realizado, e sobre o desejo nunca poder ser realizado uma forma de alimentar as chamas da paixo. A paixo sempre ser o alimento para qualquer relacionamento, mas de grande importncia observarmos que esse sentimento, a paixo, no

acontece somente entre duas pessoas que buscam formar uma unio familiar; a paixo sempre vai estar presente em qualquer ao do homem. Mas para que qualquer ato da dominao e da submisso tenha efetividade preciso que tenha a paixo; a paixo que provoca o poder, como relacionamento, seja efetivado com

firmeza. E comumente as pessoas afirmam que o homem movido por paixes; so as paixes que faz o homem olhar para as coisas de uma forma direcionada para o ato da dominao. A dominao um ato necessariamente poltico. O poltico no

necessariamente uma ao para os negcios pblicos, porque tudo que fizemos poltica: porque o homem 50

um ser poltico, pois ele tem o dom do discurso e da ao de acordo com seu pensamento. O ser poltico nunca ser somente quando o homem est tratando das questes publicas, mas se d em todos momentos em que o homem se depara na sua vida. atravs dessa vida social que o homem constri sua viso sobre a sua forma de ao poltica, no entanto, ao poltica deve sempre ser compreendida como uma relao de poder, porm o poder no uma coisa, mas sim uma relao que se constitui entre as pessoas. O poder sempre ser um objeto de desejo de muitos homens numa relao amorosa. O poder visto como um mecanismo de conquista, onde entre um homem e uma mulher apresentado uma 'chama' desejante um pelo outro. Essa chama em muitos casos um elemento controlador das nossas vontades. Mas o que essa chama? Essa chama um elo da corrente que une duas pessoas, mas nesse elo sempre ter um lado mais forte que o outro: essa fora a capacidade de impor a sua vontade numa relao. E essa questo da dominao e submisso tambm pode ser configurada na questo poltica que est altamente presente o poder, que compreendido como uma capacidade de impor sua vontade, e essa imposio sempre ocorre a coero 51

atravs da violncia, e o Estado continuamente utiliza a coero para impor a sua vontade. Com isso presumido com uma grande facilidade que a dominao e submisso nem sempre tem conotaes sexuais. Porque a dominao tem suas conotaes polticas que conseqentemente o dominante atravs dos ordenamentos jurdicos consegue controlar um determinado grupos social. E quando falamos numa dominao poltica faz com que no tenha uma escolha, no h paixo dos dominados. Porm h uma grande chamas nos olhos daqueles que seguram o cetro. O cetro um smbolo que se relaciona com a capacidade de impor sua vontade. O cetro vai sempre estar presente em qualquer lugar, entre estado e os cidados, entre os amantes. Os amantes uma construo amorosa que continuamente faz parte das nossas vidas. uma grande ingenuidade nossa em pesar que a dominao e submisso no faam parte da nossa vida a dois. Sim faz, porque sempre numa vida a dois, comumente, um ter a voz ativa, ter a possibilidade o que deve ser feito. E nessa determinao sim uma dominao. Portanto muito visvel que ns estamos num constante relao Dominao e submisso. Mas muito visvel aquela do 52

governante e governado, e todas as aes do governado est relacionada com os ordenamentos jurdicos. Porm tambm apresentar outra face da dominao e

submisso: do proprietrio e no proprietrio. O noproprietrio obrigado a vender a sua capacidade de produzir para aqueles que detm os meios de produo, e se no produzir no poder buscar a sua sobrevivncia e nem do grupo familiar que ele se insere. Portanto possvel compreender que toda relao dominao e submisso tem uma forte presena do poder. Tratar de dominao e submisso sem apontar uma viso do poder, no seria dominao e submisso. Pois bem, numa relao entre um homem e a mulher o poder se d atravs de uma imposio executada atravs do mecanismo chamado desejo dominante. E nessa perspectiva o amor uma posse sobre o outro. Dessa forma o poder visto como amor, uma vontade de realizar algo, e conseqentemente o amor como um ingrediente ao poder uma forma de possuir, de dominar, e nesse prisma, para fazer pensar, o que faz um homem, ou uma mulher se tornar escravo do outro indivduo?

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Testament auf Tod


Sempre procuramos ter bons momentos que nos faa a construir as nossas essncias mais extremas, e nunca nos deparamos com as nossas anlises da nossa conscincia na nossa temporalidade. A finitude da nossa temporalidade algo que nos deixam atormentados e nos deixam angustiados perante ao trmino da nossa temporalidade; jamais vivemos tudo por completo uma grande imbecilidade nossa de dizer que

vivenciamos todos momentos da nossa vida. Isso nunca o ser humano vai conseguir, porque o homem sempre vai deixar algo para trs, e isso em algum momento da sua vida refletir. E voc vai saber como enfrentar esse momento? A grande parte dos homens no vo conseguir porque so fracos nas suas conscincias em si. Mas quando vamos souber que a nossa conscincia em si forte? Nunca! O homem sempre vai buscar por aquilo que insupervel. A vida sempre nos traz surpresas que nos alegra ou nos entristece; a vida sempre presenteada por alguma coisa que sempre nos leva ao

questionamentos das nossas atitudes perante aos outros. So perante aos outros que a nossa vida regada de 54

uma moralidade que constri atitudes que nos levam ao direcionamento atitude constitutiva da nossa

conscincia em si. E essa conscincia que regula a nossa forma de vivenciar a vida social. A vida social o elemento do elo que liga com os outros indivduos e quando o Ser que falece - tornando-se um ente - rompe esse elo deixando um espao vazio que dificilmente ser ocupado. A pessoa passa sua temporalidade sem refletir sobre nada, e muitas vezes esquecem que a sua existncia nesse mundo uma forma de dizer, ou at mesmo de fazer algo que possa construir uma sociedade melhor. Mas as vezes possvel encontrar pessoas que tentam fazer que tenha um mundo melhor para ser vivido. E essas pessoas so conhecidas por deixarem muitas lies ou at mesmo provocam mudanas consideradas nas pessoas. Justamente nessas pessoas que a temporalidade ganha o seu significado. Mas quem so essas pessoas? Essas pessoas so filsofos,

cientistas, revolucionrios, e at mesmo polticos. Cada um desses so homens alm do seu tempo. So homens que atravs das suas palavras deixaram um grande testamento: a sociedade em que vivemos!

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A sociedade constantemente est em processo de transformao que transmite em muitos casos uma certa insegurana no homem, onde faz com que os homens questionem o motivo da sua existncia nessa sociedade que no liberta o Ser. A libertao do Ser acontece no ato de amar. O amor est intrinsecamente relacionado com a Dominao e submisso. Contudo importante frisarmos que nem sempre as pessoas conseguem se deparar com essas questes, pois

compreendem que a dominao e submisso um ato intolervel, mas isso, o ato da dominao/submisso, acontece naturalmente quando amamos. Mas quando falamos em amor sempre vem mente um sentimento que une duas pessoas distintas; e quando falamos em amor de grande importncia salientarmos que um amor entre um homem e uma mulher diferente de um Dono e uma escrava. s vezes pode sintonizar algumas semelhanas, porm tem as suas diferenas. Um amor entre um homem e uma mulher as pessoas no apresentam como uma forma de possuir, mas ser amado, desejado. A frase 'eu te amo', visto como uma posse, e com isso nunca pode estar relacionado com um amor entre um homem e uma mulher. Pois a palavra 'te' tem a sua derivao do Ter, 56

que conota propriedade. As pessoas convencionais no aceitam esses termos, querendo demonstrar seus

sentimentos pelo outro. O ato de no aceitar est relacionado com a viso de amor que muitos tem uma forma de completar o outro. Porm importante observarmos que existe outras formas de amor. As outras formas de amor so aqueles que envolvem diretamente a questo da propriedade. A posse sobre outro. O outro sempre ser visto como uma posse e que est ai para servir. A posse visto como uma conquista, e essa conquista sempre estar permeada por uma lgica escravista. Essa lgica escravista pode ser benfica ao ser humano? Essa lgica no aceita pela sociedade, porque nessa lgica est presente a viso que o prazer visto como um elemento de crucial importncia. Mas culminante salientarmos que o prazer est presente em todos cantos, e muita ingenuidade em pensar que h somente prazer nos momentos mais carnais. O prazer deve estar presente em todos momentos, tudo que busca a nossa satisfao tem um sentido prazeroso. E a grande parte da sociedade no compreende que o prazer ultrapassa a linha do corpo. O corpo somente uma ferramenta para que conseguimos 57

obter esse prazer. O prazer um mecanismo para encontrar a nossa satisfao, numa premissa sofista, pode ser obtido ao mximo, e nessa possibilidade de um extremismo pode propiciar grandes crticas.

justamente nessas crticas que se consolidam as vises pejorativas dos prazeres que o homem detm no seu corpo. A sociedade conturbou o ser libertino sadiano, em primeiro momento o libertino sadiano aquele que busca o conhecimento para libertar-se dos laos com o Estado e com a Igreja por dois pontos: primeiro, o libertino sadiano, defende que o Estado busca o seu prazer atravs do monoplio legitimo da violncia, e em segundo, a Igreja atravs do seu mito esquizofrnico do pecado original tenta inibir o prazer, a luxuria, mas os padres, os telogos esquizofrnicos cometem as mesmas coisas que conseqentemente entram em contradio conotando que esses homens relacionado Igreja tambm buscam esse prazer, mas no demonstram que continuamente esto na busca, pois se conotarem a busca vo propiciar que a crtica Igreja ganhe mais fora. Tudo o que fizemos so escolhas, a grande maioria das pessoas no v isso e no se depara que estamos pisando em algo que o Nada. Esse Nada o 58

que move o ser humano, tudo est relacionado quilo que nunca imaginas o que . Os homens gostam de ser cegos porque no gostam de ver o que acontece no real. Cada um tem a sua realidade, que o sensvel, mas s uma coisa chamado de Real que o inteligvel, nesse meio que as coisas acontecem, e no sensvel so as pequenas fraes do que acontecem. E partir dessa fraes os homens tendem a generalizar atos conotando que todos os outros esto inseridos nessas fraes. Assim a realidade algo que deve ser seguido por todos. E de uma forma tambm envolve as temticas da crena, a sociedade exige que todos devem crer num Ente que seja transcendental e superior a todos. E essa crena uma forma de aprisionar o ser humano numa redoma de vidro impedindo que o homem crie seu mundo. O mundo uma criao que constantemente est sendo apontada como num momento pode acabar, mas o trmino no algo divino ou sobrenatural porm o homem sempre est querendo romper a sua redoma de vidro. Esse redoma de vidro sempre estar no mesmo lugar, no se altera porque a verdade constituda ao longo do tempo. A redoma de vidro uma forma de defendermos contra os fatos que podero desmistificar as verdades, a redoma de vidro, que temos como 59

alicerces para a nossa vida social. E toda na nossa vida estamos continuamente submetidos alguma coisa, e dificilmente estamos preparados para a redoma de vidro quebrar.

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Golpe de Estado
A palavra 'Golpe de Estado' sempre vai ser um termo relacionado com um movimento intenso que se configura na retirada forada de um governante que fora eleito democraticamente de acordo com as normas eleitorais de um Estado. E historicamente,

principalmente nos pases da Amrica Latina, o golpe de Estado um mecanismo utilizado por polticos da direita com intuito de alimentar seus interesses. A qual esses interesses podem ser econmicos, polticos, ou at mesmo militares. Contudo para podermos entender algumas coisas referentes ao golpe de Estado, o termo correto Quebra Institucional; assim uma quebra institucional pode ocorrer por vrios motivos, mas o que pode levar, geralmente, a existncia de uma quebra institucional o descontentamento da situao construda por uma parte da sociedade, e essa parte da sociedade tenha uma grande possibilidade de romper a situao

governamental em vigncia. Quando se fala em situao governamental desfavorvel, e quando as pessoas

propagando a mensagem do Golpe de Estado esto querendo impor sua vontade. Mas quando ocorre 61

momento que a situao governamental no est atendendo as exigncias dos golpistas, mas isso

geralmente acontece num momento histrico marcado por conturbaes filosficas. As conturbaes filosficas sempre vo estar presentes porque as teorias esto presentes na sociedade e merc das interpretaes equivocadas, mas tambm no podemos culpar os criadores das teorias dos seus erros que aparecem no conjunto bibliogrfico, e tambm no podemos dizer que um determinado autor roubou as categorias de algum outro autor. O que importante observarmos que a sociedade considera importante, e essa considerao seja apresentada num determinado momento histrico. Assim podemos afirmar que para

podermos compreender muitas coisas que ocorrem preciso ver o contexto. Pois o golpe de 1964 que aconteceu aqui no Brasil, como tambm nos outros pases da Amrica Latina, est correlacionado com a poltica mundial, porque no contexto de 1964 estava presente a guerra fria, uma luta diplomtica entre duas correntes econmicas: o comunismo e o capitalismo. E uma grande burrice dizer que os comunistas eram os viles, que eles no prometem libertar, em primeiro ponto o capitalismo est alicerado no liberalismo, 62

numa relao antagnica entre aqueles que detm os meios de produo e aqueles que precisam vender a sua capacidade de produo para sobreviver. Em segundo lugar o capitalismo tem na sua base de funcionamento o lucro que produzido atravs do trabalho no pago, e aqueles que so contra a essa usurpao definido como comunista, conseqentemente como 'o mal'. No entanto, fundamental ser salientado que o comunismo e o capitalismo so as duas faces da mesma moeda. Como sendo duas faces da mesma moeda imprescindvel notabilizar que os crticos do comunismo, sendo os liberais convertidos, esquecem que os resultados do liberalismo s tende prejudicar o ser humano, porque a necessidade constante das inovaes o desgaste da natureza. Porm de grande importncia destacar que o capitalismo funciona conseqentemente atravs da contradio, poltico que que se

todo

esquema

apresenta na sociedade. E quando a sociedade decide eleger democraticamente um representante pode ser visto que os detentores dos meios de produo almejam manter o status quo adquirido pela propriedade privada. Mas essa eleio determina um governante que no siga os ditames dos proprietrios a nica sada curto prazo um golpe de Estado. 63

E quando falamos em golpe de Estado comumente relacionar com a direita, e esquecem que a Revoluo Socialista tambm um golpe de Estado. Mas os intelectuais esquizofrnicos da esquerda

apontam que a Revoluo um movimento de cima para baixo, contudo esse discurso balela! A mentira da Revoluo Socialista est presente que a classe social dos proletariados melhor para governar, no entanto os liberais esquizofrnicos atravs dos seus discursos que os regimes comunistas matam, e mataram muitas pessoas em nome de um ideal: o ideal de uma sociedade utpica. Mas, no entanto, muito forte o entendimento que ainda no foi vivenciado um regime socialista nem liberal. Contudo na histria est presente regimes personalistas, e no meio acadmico est impregnado a ignorncia. E essa ignorncia o que est governando o mundo. Tudo que move para seu abismo a ignorncia que constantemente o homem provoca a sua prpria destruio: o homem seu prprio coveiro! Ele est se direcionando para a sua autodestruio. Dessa forma a autodestruio tambm pode ser visto com o um mecanismo perturbador de um mecanismo visto como quebra institucional; assim podemos observar que a quebra institucional; assim 64

podemos observar que a quebra institucional Golpe de Estado acontece porque o poder visto como uma coisa que pertence a um determinado grupo. Assim sempre ter um grupo de pessoas interessadas em querer que num determinado momento seja conforme as suas vontades. Na poltica no h espaos vazios, sempre vai ter espaos ocupados. E esses grupos de pessoas compreendem perfeitamente isso. Que

conseqentemente constroem as suas loucuras pela sede do poder. Esses grupos de pessoas so definidos como grupos de presso. E esses grupos de presso s aparecem nos momentos onde o regime democrtico comea demonstrar vcios polticos. E quais seriam esses vcios? Esses vcios so aqueles que mantm um

governante, que seja apontado como um agente da corrupo, criando barreiras para que outro esteja no seu lugar . Contudo importante ser salientado que o poltico, como conhecemos hoje, em suas aes em adiar sua queda. Mas a derrota nas urnas num ano no implica a queda de um poltico. Pois a derrota nas urnas uma ao natural da democracia, mas isso pode a vir ser um vcio e contrariar grandes problemas sociais que podem desnortear a sociedade com as aes polticas 65

apontadas como paternalismo. Mas, no entanto, importante frisarmos que o paternalismo no uma forma de ocorrer a quebra institucional. Mas pode ser uma ferramenta para que o ditador consiga sempre manter-se no poder. Com isso o golpe de Estado uma maneira antidemocrtica de manter-se no poder. Mas importante destacarmos que os mentores de um golpe de Estado sempre so os Donos do poder e no um mero governante. E quando um momento desses que est configurado um suposto golpe de Estado visto que um dos mentores um mero governante, pode ter a certeza que uma tentativa de quebrar as regras do jogo. As questes pertinentes ao Estado sempre vo estar relacionadas com os interesses de alguns homens que buscam a manuteno do status. E o golpe de Estado est presente nas questes da res pblica no como algo pertinente anomia, muito pelo contrrio uma ao que comumente usada para que seja impedido que outro homem interrompa o processo criativo de um determinado grupo. Onde para esses grupos os interesses deles so tidos como 'as questes da nao', 'para o bem do pas'. Mas todos os governantes tem seus interesses para a nao. Tudo envolve as questes de interesse, e nunca saberemos como esses 66

interesses so aplicados porque

h muita

coisas

envolvidas. Portanto o que sempre vai estar em jogo so os interesses que um determinado grupo que est governando uma nao. O que vai mover os fatos nas naes so os anseios dos homens que controlam quatro coisas fundamentais: a produo de bens materiais, os servios pblicos, produo blica, a estrutura poltica. Assim toda a histria ser movida pelos quatros pilares de um controle sobre os anseios de uma nao.

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Os Ranchos dos Regimes Militares


A grande maioria dos regimes democrticos que se consolidaram nos ltimos anos do sculo passado tem no seu interior algumas heranas dos regimes militares. Contudo essas heranas no so fceis de serem suprimidas porque todos ns temos culpa no cartrio. E o brasileiro de uma forma sempre se covardou, ou at mesmo se afastou das problemticas polticas para no ter algum efeito colateral. Mas qual seria o efeito colateral? Provavelmente perseguido, preso, torturado e morto. Muitas dessas heranas so lderes polticos que atualmente esto governando sob a gide do discurso que a direita quebrou o pas. Esse discurso at num ponto est certo, porm os governantes locais esto com suas atividades tambm sob essa gide, mas esquecem que essa proteo um telhado de vidro que pode ser quebrado em qualquer momento. Uma das heranas so os prncipes modernos que continuamente esto lutando entre si para se manterem ao sol. Contudo as aes administrativas destes polticos filhos do regime militar continuamente montam circos e

distribuem pes aos pobres demonstrando que aquela 68

comunidade carente est no plano municipal: que iluso, todos esses filhos dos regimes militares querem mostrar fora poltica. O mostrar da fora poltica est

continuamente relacionada com uma disputa entre duas foras, um lado sempre quer mostrar que mais forte. A fora poltica pode ser compreendida como um

fenmeno poltico, social e econmico com tendncia quantitativa demonstrando que um determinado lder poltico consiga influenciar seus 'servos'. E geralmente a fora poltica tem ao nos cidados atravs da coao: quando se fala em coao sempre vem mente a violncia fsica exercido pelo monoplio legtimo. O monoplio legtimo sempre est sob tutela do Estado, e a ao desse monoplio continuamente est

regulamentada nos termos legais. E esses termos legais podem variar de acordo com o momento histrico. Contudo quando se fala no monoplio legitimo da violncia importante ser observado que a violncia nem sempre fsica, tambm psicolgica. E no atual momento monoplios histrico da esto presentes dois tipos o primeiro de

violncia:

aquele

tradicional, que regulamentado pelo aparelho estatal, e o segundo pelos detentores dos pontos de vendas de 69

drogas. Dessa forma entre os intelectuais jurdicos defendem que um modelo padronizado a violncia estatal, outra a no-institucional. No importa o nome que dado, violncia: so dois monoplios. A violncia sempre ser uma coero utilizada pelo Estado, ou pelos traficantes, como um mecanismo de controle, e esse mecanismo um dos frutos negativos do regime militar que foram implantados nos pases da Amrica Latina, ou outros pases que foram

influenciados pela poltica anticomunista. E nessa poltica est centrado o entendimento que todas

vertentes de uma crtica ao capitalismo, democracia capitalista, eram tido como comunista. Uma forma eugnica de construir uma sociedade igualitria e livre apresentado nos iderios da democracia capitalista. Contudo, num regime democrtico que fora instalados nos pases ps-regimes militares carregam alguns

preceitos que ainda continuam vivos em muitas pessoas; esses preceitos so as formas do governante se relacionar com os governados. Porque o governante vai ter horas que vai agir como um grande pai, e outro como um desptico. E quando se fala em despotismo possvel tambm apresentar que num regime 70 democrtico

tambm visvel um poder desptico. O despotismo sempre vai estar presente porque o ser humano sempre vai temer a si mesmo. Esse temor que se apresenta no ser humano porque ele sempre vai buscar a destruio o que no consegue compreender. E uma coisa que nunca vai entender que ele sempre vai tentar buscar desculpas para os erros, mas se o seu ideal - a sua convico - est baseado numa teoria social que a maioria apresenta crticas de forma grosseira esse homem altamente destrudo. Por qu? Os homens temem perder aquilo que lhe d segurana, e nessa perspectiva, no importando se liberal ou comunista, o homem atravs do Golpe de Estado vai manter o seu cho. Dessa forma visivelmente notado que os golpistas so conservadores, e o conservadorismo entendido como reformador, isto , que vai buscar reformar alguma coisa, mas dificilmente vai propor uma mudana radical na sociedade. A instituio que envolve o Golpe de Estado o poder, pois para os interessados nesse ato poltico demonstra em ser um verdadeiro ato poltico, porque o resultado desse fato vai envolver as vidas de muitas pessoas levando para o fortalecimento do medo como um mecanismo de controle. Esse mecanismo de controle 71

a opresso, mas as pessoas que esto no comando de um Golpe de Estado tem em mente a extino de um grupo oposicionista dos interesses. E assim com a extino desses grupos, dos interesses demonstra que a poltica no presta, contudo importante observarmos que esse entendimento est relacionado com dois grandes filsofos da Idade Mdia. Porm com a influencia catlica, da crena, as alas da sociedade tendem sempre lutarem uma contra outra com intuito de impor suas vontades, que dessa forma uma das imposies mais drsticas o Golpe de Estado instaurando um regime ditatorial. Mas toda questo

mais periclitante no a instaurao, o problema est na questo do retorno ao regime democrtico. Como um regime ditatorial tem uma durao considerada longa, em mdia de 20 a 30 anos, a sociedade poltica fica marcada pelas prticas do regime ditatorial. E por um longo tempo os polticos utilizam prticas ditatorial para manter-se no poder. O poder um dos nctar dos deuses que fascina a humanidade, e com isso num regime democrtico os polticos atravs de atitudes ditatoriais se mantm no poder demonstrando que a democracia uma medida paliativa para resolver 72 as questes

polticas, mas importante salientar que nunca sero resolvidos por completo. Mas sempre estaro nas propostas, e em grande parte dessas questes que persistem no passar dos anos, e com isso os polticos tendem a buscar solues nada democrticos, esses mtodos sempre vai ser a poltica do medo. Essa poltica o resultado dos regimes ditatoriais que existiram. Assim todas as questes pertinentes relao entre governado e governante constantemente ter um lao de temor, e no laos de amor. Pois aquele que estiver governando sempre ser temido porque o temor provoca que os governados no se revolte. E com isso notado que os regimes militares constroem com facilidade os laos de temor. Contudo nem sempre os regimes militares consolidam o lao de temor, as vezes os regimes democrticos atravs das suas regras bem elaboradas pode provocar temor nos seus governados. Portanto estamos num relacionamento - de governante e governado - com base no temor. Os laos de temor sempre so aqueles que perduram por um longo tempo, e esses laos que vivenciamos hoje tem seu fundamento nos regimes militares, e esses laos de temor tem a caracterstica de serem tratamentos paternalistas e clientelistas que do o fundamento para 73

que a democracia continue sendo um sistema 'perfeito'. Essa 'perfeio' sempre estar alicerada no processo que o cidado pode escolher quem sero seus

governantes. Mas essa escolha est relacionada com um discurso falso, e as bases que sustentam essa forma de governo to graciosa para muitos em suas bases de sustentao fraca tornando que toda a sociedade seja fortalecida e o Estado quase sem controle sobre a sociedade. O controle sempre tem que ser exercido, e infelizmente nos regimes democrticos sobra alguns sinais dos regimes militares que tentam constituir um tipo de modelo democrtico. E todos regimes

democrticos que foram implementados aps de um processo que rompeu os regimes militares esto

altamente viciados que impede o cidado conseguir desenvolver sociedade, e uma compreenso do seu papel de modo na que

agindo

politicamente

contribua para os ranchos continue e destruindo a essncia do cidado. Estamos no momento em que a cidadania est morta e no tivemos coragem de enterrar, e cada vez mais putrefecado, est fedendo e no tivemos coragem de olhar e dizer algo contra isso tudo. Mas o que impede o homem do sculo XX dizer algo contra isso tudo o medo; o medo de ser crucificado perante 74

aos outros. O temor ainda continua muito vivo nos homens tornando-os sufocados e escravos da sociedade.

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A Sociedade midiatizada
As mudanas sempre acontecem; as mudanas fazem parte das nossas vidas. O homem atravs das suas decises e aes sempre vo provocar alguma

transformao em alguma vida. E quando as pessoas esto no comando de uma nao que decide mudar alguma coisa no seu ordenamento jurdico, com certeza vai provocar algumas transformaes nas vidas das pessoas. Mas os pesquisadores, os homens de ao, atravs das suas invenes vai sim provocar mudana. Uma mudana nos seus hbitos. Pois hoje o que acontece numa novela, num jogo de futebol, numa entrevista todos ficam sabendo, comentando sobre o tal fato. Tudo est em torno da mdia. O centro do universo agora a mdia. O mundo gira em torno dos ditames da mdia. A humanidade caminha para uma comunidade vigiada at a hora do sexo. E todos podero ver o seu amigo fazendo sexo com a vizinha. Estamos no meio do caminho para que isso acontea. Tudo est presente na rede, o que quisermos, s digitar algo num site de busca e em alguns segundos estamos acessando e tendo informaes. Isso tudo de uma certa forma bom, mas, 76

no entanto, essa toda informaes na rede um mecanismo de controle que exercido por algum. Hoje a vida est midiatizada. Tudo virou mdia, possvel buscar tudo, ou quase tudo sobre uma pessoa, cidade, pas; e agora questiono: ser que isso tudo positivo? O lado positivo est presente no intuito de querer construir o conhecimento sobre um

determinado assunto. Tudo est disponvel na rede, s saber interpretar os sinais da rede. Mas at onde vai a positividade disso tudo? A positividade se d na forma como demonstrado as informaes, como as pessoas reagem ao receber essas informaes, tudo vai depender do nosso olhar. Mas, no salientarmos que entanto, importante moralismo

atravs do nosso

conseguimos avaliar de forma pejorativa todas as informaes presentes na rede, e aos poucos vai se criando um filtro moralstico demonstrando que isso ou aquilo imprprio para um determinado grupo social. De uma certa forma isso positivo porque o Estado precisa controlar seus cidados. Mas o controle sempre vai acontecer, o que visto atualmente um abuso em quesito da divulgao dos fatos que acontecem na sociedade e cada divulgao demonstra que as pessoas esto de uma forma, positiva 77

ou negativa, se inserida numa rede que impede em muitos casos o ser humano pense sobre os determinados fatos, mas sim faz com que tenha determinadas aes sobre o que ser humano se depara. O homem no est mais pensando, est agindo de acordo com os fatos que vem ao seu encontro. Mas isso bom pra o ser humano? O homem no tem mais o costume de pensar, ele quer tudo pronto, o ato de pensar provoca o aparecimento da crtica, e hoje o ato da crtica est distorcido, vivemos numa poca em que o homem d a primazia da ao e esquecendo de pensar. O pensar um ato do homem que algo que faz parte de cada um. Mas importante observarmos que o pensar sempre vai estar presente no homem porm ele perdeu a predisposio em querer pensar, pois com a sociedade presente est tudo em mos tornando essa sociedade, que est presente, em algo vazio. E por algumas questes ela se torna ftil, sem utilidade. E dessa forma os homens ficam argumentando que a nova ordem social "consumo, logo existo": cogito econmico presumindo que todos estejam se vendo, ou tendo a conscincia que para poder existir precisam

necessariamente estar consumindo alguma mercadoria. E tudo est permeando uma lgica que conota um 78

consumismo acerbado que est destruindo que ainda resta do ser humano, e ele est se vendo numa vitrine onde pode comprar tudo: at a amizade. Uma experincia de amizade que tem o fundamento experincia no consumismo no conota com

verdadeira,

mas sim de um sentido

utilitarista ao extremo. Esse utilitarismo que as pessoas esto cultivando de forma abusada provocando o aparecimento de uma violncia gratuita que est sendo noticiada como algo anormal. Mas toda essa violncia que noticiada, reproduzida sempre; o homem se v sem um cho, ele no tem mais para onde andar, e cabe aos filsofos em buscar um novo direcionamento, estamos num momento obscuro e no vi ainda nada de novo, ou at mesmo uma ao filosofal que propicie ao ser humano uma nova guinada; todos esto presos uma corrente, e essa corrente presa nos pescoos dos homens leva mdia e todos os prisioneiros no conseguem de parar em contemplar o que a mdia diz. Hoje a mdia executa um papel importante na vida do homem. E os homens em muitos casos planejam suas aes de acordo com o discurso da mdia, e o que a mdia? A mdia um conjunto onde se produz uma opinio sobre os fatos sociais, e a mdia envolve toda a 79

produo cultural, as novas, os telejornais, jornais impressos, revistas, programas de auditrio e outros. As pessoas passam um longo tempo assistindo televiso, lendo jornais,; mas importante compreender que a existncia da mdia pode ser gratificante ou negativa, isso vai depender como utilizamos? A forma

gratificante, ou negativa no est presente como utilizamos, mas sim como foi colocado na mdia. A gramtica que importa, como apresentado o contedo. O que seria gramtica? Uma palavra onde pode ter vrios significados, e isso depende da forma como utilizado. Mas de uma forma a palavra gramtica entendida como regras; regras de uma lngua, regras de comportamento de um grupo. Assim a gramtica da mdia est relacionada com a publicidade dos fatos, e nos meios de comunicao sempre so apresentado uma vertente, o vetor de um fato est correlacionado como apresentado o fato. As palavras em muitos casos tem vrios significados, e isso vai depender do leitor? De forma alguma, depende

exclusivamente daquele que escreve o fato. E nesse prisma presente que a gramtica da mdia est relacionada com a funo da mdia que est intimamente ligada com a vontade em deixar uma 80

margem para criar opinies sobre um determinado fato. Mas isto est to banalizado que provoca uma

considervel generalizao sobre as questes. Hoje todos temos acesso s composies dos msicos clssicos, s obras filosficas dos mais variados

pensadores. As administraes pblicas publicizam suas obras atravs dos meios da mdia que dispe

provocando que todos tenham acesso, porm tudo isso na teoria porque a indstria cultural procura impor restries fazendo com que haja manipulaes nas informaes. Assim uma grande asneira dizer que h mdia sem mscara, tudo que existe so vises diferentes sobre o mesmo fato. No importa a forma como a opinio expressada porque sempre vai ser, de uma forma, manipulada. E as pessoas tem costume em dizer que essa notcia verdadeira porque a indstria cultural criou uma imagem que suas opinies se enquadram no fato que se sucede. A sucesso dos fatos est presente na viso que sempre h um motivo para o ocorrido, e esse motivo escondido, escamoteado por outro 'motivo', de uma forma mais geral: tudo que gira em torno da mdia uma faca de dois gumes, devemos ter cuidado.

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Cartas

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Carta Nao
Sempre me questiono onde est o nosso nacionalismo, o patriotismo? O povo brasileiro no nacionalista, no patriota. As trombetas nunca vo soar o grito do povo. Jamais poderemos dizer sou brasileiro, jamais poderemos olhar para a bandeira e gritar aos quatro ventos que amamos o nosso pas, por muitos motivos, mas lhe garanto que o povo brasileiro uma pedra no sapato deles mesmos. A grande parcela da populao brasileira no honra nada que da terra brasileira, e com isso no pode, no deve dizer que brasileiro. Esse nacionalismo vinculado ao futebol grande bosta que fede. Ora nao isso, nao aquilo, mas que merda! Esses grandes ignorantes devem ser

fuzilados, o nacionalismo algo muito forte que condiz com a formao de uma ptria, e formao de uma ptria trazem sangue e dor; toda construo com sangue traz consigo heris, e Brasil no tm heris, no tem pensadores, s tm golpistas e bando de merda!
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Um pas nunca feito pelos heris, mas so eles que do noo do desejo, da liberdade social e poltica. E sempre bom que uma nao tenha seus heris, pois uma nao sem seus mitos uma nao sem alicerce; as vidas de um povo precisam ter um alicerce mitolgico voltado na histria. Mas esse mito no deve encantar, contudo deve ser base da histria de um povo. Em cada instncia todos ns sempre estando na busca desses heris mitolgicos. Pois os mitos, em alguns caos, tm a sua origem em fatos histricos que

apresentam um carter simblico muito grande para uma sociedade. Mas para ter esse teor simblico preciso que a sociedade participe do fato histrico, porm o nico momento que a sociedade brasileira participou participao foi a marcha dos cem mim. E antes desse fato, e depois, no teve uma participao to grande da sociedade brasileira. Contudo nem a estrutura social pode ser nomeada como uma sociedade brasileira que no apresenta uma caracterstica que seja a base identificaria, at a sociedade brasileira no pode ser chamada de
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brasileira porque no tem um elo que identificar todos homens inseridos nessa sociedade. Esse elo pode ser identificado como uma nacionalidade, com o nosso modo de ver as coisas que acontecem ao nosso redor. E ele que provoca isso tudo identificado como um instrumento catalisador de unificao dos pensamentos, e das aes daqueles que esto inseridos numa sociedade nacional. Em cada momento que acontece essa unio provoca um contentamento, uma alegria que sempre busca uma satisfao do ego. Esses egos sempre vo estar condicionados ao objeto de desejo dos cidados de uma forma geral, que perante s outras naes. Contudo esse ego no est presente no brasileiro por alguns motivos: destacando um de grande importncia o medo de uma disputa armada. E esse medo nunca vai estar presente porque o brasileiro um homem cordial. Que

conseqentemente o surgimento de uma diplomacia magnfica, mas os intelectuais brasileiros no souberam trabalhar, pois o nosso patriotismo

poderia ser trabalhada nessa questo, mas os


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intelectuais imbecis

decidiram

dar nfase

questes funestas das problemticas econmicas. Contudo essas questes no econmicas so

importantes, mas,

entanto, a comunidade

cientifica brasileira nunca demonstrou interesse em querer compreender o nosso patriotismo: voc j pensou porque? O patriotismo um movimento intelectual que rompe com os interesses mesquinhos regionais. O patriotismo em muitos casos o motor do desenvolvimento econmico de uma nao. As grandes potncias mundiais detm um patriotismo altamente desenvolvido e presente nos cidados. Qual o motivo do Brasil no ter um patriotismo acerbado nos cidados? Acredito que um dos grandes motivos que o 'brasileiro' no consegue se deparar com situaes extremas, ou at mesmo em situaes de invases eminentes. O que move um patriotismo, tambm um forte vnculo dos smbolos nacionais com o 'brasileiro', e hoje em dia ningum canta o Hino Nacional com orgulho, a gerao que est surgindo, e a atual, olha para os
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smbolos nacionais com desprezo, com ironias e sarcasmos. E isso tudo acontece por alguma coisa, mas o que? A falta desse patriotismo e com a existncia de sarcasmos, ironia, desprezo faz com que as pessoas no dem valor nossa cultura, contudo isso est altamente vinculado com a inexistncia de uma cultura que identifique o brasileiro. Essa falta de identificao est

relacionada com a construo continental do Estado Brasileiro. Mas toda construo de um Estado

nacional deve atender dois pontos fundamentais, o primeiro o espao geogrfico, monoplio legtimo da violncia. Esses dois pontos so de grande importncia, mas importante observarmos que depois de atender esses dois pontos e

conseqentemente a identificao do povo. A identificao do povo importncia, porque cada um fato de grande um dos cidados

consegue ver nao no seu modo de interpretar. A identificao acontece quando a nao tem heris que ajudaram a construir o pas como conhecemos
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atualmente. Portanto estamos vivenciando

uma

nao que no h heris, no h uma cultura que identifique, no h nada que demonstre um

patriotismo real. O cantar do Hino Nacional no demonstrao de patriotismo, mas at pode ser respeito. E com isso grito aos quatro ventos que o brasileiro no de forma alguma preocupado com as questes do seu pas, mas sim com o novo pio: o futebol. E tudo isso tem um motivo poltico, o analfabeto poltico: ele no sabe o porque que est votando, mas acredita que os polticos profissionais vo resolver seus problemas.

Todas as estrelas Todos os pases Todos os homens Todas as mulheres Esto em constante ao Todos so polticos. As estrelas Os pases Os homens
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As Mulheres So alicerces de uma nao

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Carta ao Estado
Na filosofia se apresentam uma grande variedade de teorias que buscam o entendimento sobre muitas coisas que o ser humano tende a serem compreendidas. Desde os filsofos gregos at os dias de hoje se busca o entendimento sobre Estado, e tantos outros conceitos, com isso

pergunto, como uma fagulha com inteno de incendiar as mentes, o que Estado? Para poder tentar responder essa indagao ser apresentado ao longo desse texto alguns pontos fundamentais para iniciar a tentativa da indagao. Ao longo dos sculos se apresentou uma grande gama de pensadores que desenvolveram teorias na possibilidade de explicar o surgimento do Estado, e inicialmente possvel destacar que uma das teorias presente na cincia poltica, filosofia: o contratualismo. Essa teoria est baseada no

pressuposto da formao de um contrato entre cidados. No contratualismo existem grandes

pensadores que contriburam, no somente na


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explicao

sobre

Estado,

mas,

tambm,

na hoje:

formulao do Estado que conhecemos Estado constitucional moderno. No principalmente, contratualismo se apresenta,

a linha de Rousseau, Thomas Mill; todos esses trs

Hobbes, John Stuart

pensadores tm seus postulados filosficos bem diferentes que permeiam em muitos casos,

discursos dos ditos polticos profissionais cegos. As teorias contratualistas no primeiro momento podem ser interpretadas como idealistas. E, para Rousseau os cidados se renem, atravs de um contrato social, com intuito da possibilidade de se auto-representarem na Assemblia; e essa autorepresentao uma liberdade. Com isso no pensamento de Rousseau os cidados se renem formando, atravs do contrato social, o Estado em nome da liberdade de se auto-representar na Assemblia. Contudo na teoria contratualista se

apresenta o entendimento da Thomas Hobbes destacando que esse pensador dizia o homem o
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lobo do homem enfatizando que os homens vivendo em estado de guerra total, em nome da honra, atravs de um contrato social constituem um Estado forte defendendo os cidados e constituindo uma sociedade da apaziguada. sociedade Porem apaziguada, nessa est

constituio,

fortemente presente um regime governamental inibindo a liberdade. Assim pode-se presumir que um Estado coercitivo, um regime ditatorial,

permeado pela lgica do monoplio legtimo da violncia. Contrapondo teoria de Thomas Hobbes existe um terceiro que parte da idia que o homem constri as coisas atravs do trabalho. Sendo pelo trabalho que o homem se glorifica; essa

glorificao se realiza atravs da propriedade. E para poder defender a propriedade os cidados atravs de um acordo em comum, um contrato social, constituem Estado. Um Estado que protege as propriedades privadas, mas que no intervm na coisa privada do indivduo.

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Portanto

presumem

que

teoria

contratualista um dos pontos de incio de um dos debates mais fervorosos entre pensadores,

cientistas, filsofos. Esse debate envolve a questo do Estado, onde se encontra duas frentes: os liberais e os marxistas. Contudo no marxismo se apresenta o entendimento do Estado como

instituio vinculada burguesia. No entanto, na teoria liberal no foge desse pressuposto. E nesse debate os liberais, nem os marxistas, conseguem apaziguar-se por causa da existncia dos regimes totalitrios apresentados como marxistas, como democracia, que na verdade nenhum dos regimes totalitrios tem essncia democrtica ou marxista. E quando se trata das questes polticas, filosficas, econmicas que envolvem os Estados sempre esto impregnados de um teor altamente explosivo provocar que uma em qualquer momento catastrfica pode que

exploso os esto se

conseqentemente contemporneos

pesquisadores divorciando das

concepes originrias e entrando num caminho


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que tende a esquecer os grandes tratados sobre a temtica do Estado. Este divrcio est alicerado na negao dos resultados catastrfico que os ditos liberais e marxistas construram por causa de um ideal. Mas esse divrcio que est acontecendo no um ato dos pensadores marxistas, mas sim daqueles comentadores preocupados ignorantes que se dizem que

com o resultado histrico:

resultado esse? Da conquista dos direitos civis, polticos. Se pensarmos que a existncia dos direitos civis e polticos so conquistas desses direitos que est presente nas constituies porque foram tolerados por aqueles que defendem interesses particulares pertinentes propriedade privada. Assim pode ser presumido que o Estado uma instituio direcionada para construir uma coeso social entre os indivduos pertencentes s diferentes classes sociais. E essa coeso social em muitos casos no constri igualdade plena e nem liberdade plena. Porm se apresenta uma igualdade, ou uma liberdade. Mas, no entanto, importante ser
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observado que a igualdade no permite que tenha liberdade, e quando tem liberdade no h

igualdade. Com isso a coeso social guiada pelo Estado tem alicerce nos interesses sociais, polticos dos representantes escolhidos por votos. Mas quando ocorre a meno do voto possvel enfatizar que as questes pertinentes s eleies esto comumente envolvidas com medidas paliativas com interesse em angariar uma

porcentagem maior para alcanar as cadeiras no executivo ou no legislativo. Onde utilizam vrios mecanismos para que as suas vontades sejam realizadas. Mas essa realizao est embasada na manuteno do status quo que conseqentemente demonstra o repdio pelas questes referentes aos servios pblicos de grande importncia. Essas pessoas no do importncia para a educao e sade, mas utilizam esses dois servios para angariar fundos eleitoreiro. Essas artimanhas que comumente so noticiadas, e a grande maioria das pessoas sabem, so instrumentos de opresso entre

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as classes, onde uma classe usufrui os servios pblicos com regalias privadas. E essas regalias privadas existentes nos servios pblicos podem ser interpretado como forma de propiciar uma explorao entre duas classes, contudo a distino social das classes que existem na sociedade est escamoteada por prticas das polticas em detrimento da criao do discurso de uma democracia nas oportunidades na

sociedade. No entanto esses discursos provindo dos polticos faz com que um balco de negcios seja criado, mas essas negociaes acontecem para satisfazer as necessidades daqueles que detm os meios de produo. Sendo que as necessidades so aquelas que buscam manter seus status social perante sociedade. As necessidades sempre sero supridas no importando a corrente sociolgica do governante, assim torna-se claro que o sufrgio universal um fato que impossibilita o na

aparecimento de alguma mudana radical estrutura social no regime poltico.

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Dessa forma possvel salientar que o ato da violncia no precisa ser necessariamente uma coero fsica, mas no atual momento histrico as pessoas esto se deparando com uma fora sendo alimentada pelo aparelho do Estado tornando o monoplio legitimo da violncia cada vez mais presente nas nossas vidas. Os discursos podem apresentar um teor democrtico, mas as aes dos nossos governantes so cada vez mais ditatorial, porque a instituio, como o Estado, para funcionar de forma organizada preciso que exista a violncia, mas todo ato de violncia parte da necessidade em proteger as propriedades privadas daqueles que detm os meios de produo.

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Carta Educao
Cada dia que passamos ns deparando com mudanas na sociedade que vem atingindo todos os cantos; as pessoas mudam a sociedade com a transformao na natureza. Assim a natureza constantemente est em transformao, essa

natureza no somente a biolgica, uma natureza que abrange o ser humano que tem a vocao em destruir o que ele no constri. Essa transformao que acontece na

sociedade, em muitos casos tem a tendncia de criar novos modelos morais que permeiam as relaes sociais. E as relaes sociais mudanas

constantemente

sofrem

pequenas

desnorteando os preceitos que a educao escolar que est construda. Mas, no entanto, a educao escolar na atual conjuntura est sem o seu alicerce, pois atualmente as questes que esto sendo refletidas na sala de aula no so mais o aprendizado, mas sim o fim da sociedade.

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A sociedade atual est desfragmentada, no h mais uma diviso social clara, o Estado do bem-estar social est desfacelado, as relaes sociais no permeiam mais a essncia aristotlica do ser poltico, mas sim as essncias econmicas. O econmico tornou-se primordial, os homens se relacionam com base no interesse econmico, e com isso a educao escolar est perdendo o seu foco que educar para ser cidado. E com isso o sistema educacional est sendo reformulado, mas essa reformulao est caminhando para a direo oposta da lgica imposta pela elite dominante. A reformulao que vem sendo

desenvolvida no tem uma base solidificada por alguns motivos que vo levar falncia total do sistema educacional. Essa reformulao parte a volta das disciplinas: religio, filosofia, sociologia; porm o membro mais importante desse projeto esqueceu-se de um pequeno detalhe, que de grande importncia, onde vai buscar professores para lecionar essas disciplinas se as instituies de

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ensino superior esto seguindo a lgica nefasta imposta pelas elites dominantes? Porm devido notabilizar que h uma necessidade emergencial de mudar o rumo que a sociedade est tomando, no entanto esses

intelectuais no notam que as mudanas no provm da superestrutura, porque o sistema

educacional est contido na superestrutura por ser uma instituio poltico-ideolgico. No adianta reformular o sistema educacional se os professores, a grande maioria, so intelectuais medocres que perseguem seus prprios interesses econmicos. O sistema educacional nunca estar na base do conjunto social, pois uma instituio que permeiam a divulgao, aprendizado da moral que regula, e se faz presente na sociedade. E dessa forma apontar que a mudana radical de uma sociedade parte da educao uma inverdade e um grande equvoco dos intelectuais envolvidos na reformulao do sistema educacional. Pois esses intelectuais defendem que na educao que as novas idias so formadas, e isso uma das tantas
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inverdades.

como

vivemos

na

era

das

informaes em hipertexto, as novas idias, formas de pensar so constitudas pelas mdias em geral, e o sistema educacional, ao contrrio desses

intelectuais, est sendo descartado como uma sobra quase intil. O sistema educacional ainda sobrevive, com equipamentos, por causa da lgica neoliberal que est impregnada em todos os cantos da sociedade, onde essa lgica que uma formao contnua tem a possibilidade de estarmos

continuamente empregados. E apesar da evoluo dos livros didticos, mas o sistema educacional no se interessa pela mudana dos livros; e que importa para os intelectuais o ato de educar para defender quase cegamente os preceitos neoliberais. O que causou a falncia do sistema educacional foi o neoliberalismo, que propaga a idia hobbesiana o homem o lobo do homem, e dizendo que a educao escolar deve preparar para a vida no mercado de trabalho, e no para ser um cidado consciente dos seus atos na sociedade.
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E esses intelectuais vendo a besteira que fizeram tentaram reverter, com o retorno das cadeiras de sociologia, filosofia, religio no ensino fundamental, ensino mdio, iria provocar alguma mudana, mas aqueles que vivenciam o dia-a-dia se deparam com um efeito ao contrrio que est sendo o questionamento dessas disciplinas, ou at mesmo o repdio. Portanto ser professor nesse momento histrico como se deparar com uma lmina da guilhotina descendo lentamente na direo do seu pescoo, uma morte intelectual gradual, um lcus deprimente. Ministrar as aulas no uma forma de mudar, uma forma de dar continuidade que o neoliberalismo defende e educar para que? Para que esses indivduos em vez viver conforme a sua conscincia, e assim digo que tudo deve ser mudado, no apenas pelas salas de aulas, mas sim por armas. H necessidades de transformar, de romper radicalmente presente. Porm com a lgica que est rompimento no est

esse

acontecendo, pois os alunos s esto indo para a escola com intuito de construir um ambiente quase
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idntico da sua residncia. E na atual conjuntura o sistema educacional apresenta regras para os casos onde retiram deixa a

professores que em muitos autoridade do professor,

esse

profissional sem ao. Estamos num momento em que a

sociedade est construindo duas pontes, onde elas esto levando para duas situaes diferentes: o primeiro se refere ao mercado de trabalho, que as empresas esto cada vez mais exigindo o estudo aqui referente aos anos de estudos concludos ou em curso para concorrer a alguma vaga de emprego. E essa exigncia tambm est presente a necessidade de cursos profissionalizantes, onde as instituies de ensino profissionalizante exigem certo ano de estudo concludo. E o segundo momento aquele que se refere ao pensamento dos alunos que no adianta estudar, pois no final do ano estaro aprovados. Partindo desse segundo

momento se tem a possibilidade de observarmos que o sistema educacional est preocupado com os ndices de aprovao/reprovao deixando de lado
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o ensino. E no me venham com o discurso do ensino de qualidade, para todos, pois falso e os nmeros de aprovao esto alarmantes, pois o nmero de alunos que no acompanha o

desenvolver das turmas grande, e no estamos criando homos oeconomicus, homos faber, homos academicus, mas sim estamos criando analfabetos funcionais que no sabem realizar a funo humana mais importante: o ato de pensar. E com isso o ato de pensar, para essa gerao que est concluindo o ensino fundamental e mdio, o ato de pensar no faz mais parte do homem. A nova gerao uma besta ou um Deus. Ainda vamos nos arrepender de ter criado essas bestas divinas. Essa criao que est sendo propiciada pela orientao das entidades superiores da

educao fazendo com que, de alguma forma, seja desenvolvido uma tentativa de fazer frente, mas essa frente um ato sem fora, pois no h uma conscincia conscincia de de classe classe nos dos professores. professores A

ta

inexistente quanto a mo invisvel de Deus. Assim


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questiono: o que ser professor num momento em que os alunos esto mais preocupados no seu ego, nos produtos prontos para serem comidos, no pio do povo, no po e circo (futebol) e nos seus relacionamentos amorosos? E ser professor nesse

momento ser como Parsifal, um dos cavaleiros da Tabula Redonda, um emissrio cuja misso salvaguardar o Santo Graal. E aqui o Santo Graal o conhecimento que no cultivado por todos, somente por um grupo muito pequeno. As pessoas, de forma geral, no se interessam mais pela leitura dos filsofos, dos literrios, pois essas pessoas no tm a vontade de pensar porque elas querem algo pronto. Essa falta de vontade de pensar provoca um descontentamento nos profissionais da educao que est sendo motivada pela banalizao do conhecer; a banalizao est ligada com os falsos filsofos da educao que conturbaram as teorias educacionais dos grandes pensadores modernos e contemporneos. Porm de grande importncia ser destacado que esses falsos filsofos esto associados aos projetos assistencialistas com aes
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paliativas na educao dos jovens no nvel fundamental, mdio e superior que dessa forma no adianta trocar os nomes dos secretrios, dos ministros, criarem projetos de reforo aos

professores, dar aula aos professores, no adianta mais repensar sobre o sistema educacional, preciso transformar radicalmente no somente o sistema educacional, mas sim o conjunto sistmico que norteia o todo. No basta mais filosofar o mundo em que vivemos, estamos vivendo um momento onde a transformao do mundo necessria urgentemente.

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Carta aos professores


As pessoas no atual momento fazem escolhas profissionais cada vez mais vinculadas ao desejo de ter uma vida agradvel, mas isso pode ser algo metafsico. Contudo importante destacar que todas nossas escolhas partem da violncia. Pois o processo de educar uma violncia altamente estatal. Na qual o Estado, a sociedade, reconhecer a existncia de uma profisso tornar algo estatal no importando se do setor privado ou pblico. E isso se vincula, tambm, profisso mais violenta e mais podre de todas: a de professor. Como assim? A profisso de professor na sua essncia est presente a existncia de um ser que nunca deixar de ser heternomo. Quem aluno sempre ser aluno, nenhuma pessoa que entra numa sala de aula, que senta carteira tratada como uma criana, mas sim como aluna. Tudo isso uma construo alienante que impede uma construo de um sistema alternativo para a educao.

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E com relao ao sistema educacional ser possvel que haja alternativa? Pois todo sistema est preso numa teia cujo centro uma instituio que manipula os cidados atravs dos discursos, das prticas, das polticas que esto permeadas de regras proibindo, ou inibindo, a autonomia de pensamento. Que dessa forma o processo de alienao desencadeado e provocando o

nascimento de uma verdade

onipresente que

somente o professor detentor dessa verdade. Contudo de grande importncia de ser observadoque a profisso professor est

relacionada com o ato de ensinar; ensinar o que? nesse ato que a alienao est presente, mas todo ato do professor algo inerente, imbudo, da transmisso que se apresenta o ato de explicao. E todo professor, de uma maneira, o vendedor que bate porta em todas as manhas, tardes nas portas das residncias querendo vender algo, esse algo o conhecimento. Um que Mas que tipo de um

conhecimento?

possibilita

autoconhecimento, uma autodeterminao? E a


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sociedade

no

prepara

cidado,

muito

pelo

contrrio, todos aqueles que passam pelas salas de aulas s tem um nico destino que seguir as regras de um jogo que ningum sabe o nome.
nesse jogo, que poucos sabem o nome, que todos professores que existem na sociedade ficam questionando o absurdo da falta de respeito que os alunos dos finais do sculo XX tm ao professor e com isso esquecem que nesse jogo vale de tudo. O professor como um vendedor, deve continuar convencer. Esse convencimento est funcionando? Com a maior certeza que sim, ele tem que convencer que ele o detentor do conhecimento e que somente o professor o conhecedor da verdade. O que est acontecendo que a sociedade, de uma maneira, utilizou a ideia platnica, mas quem est governando so aqueles que so os juzes do jogo. E conseqentemente os professores so pessoas que no querem mudanas, mas sim a manuteno do status impossibilitando que a sociedade seja transformada. So poucos que tenham a coragem de anunciar aos quatros ventos que na manuteno do status est altamente alicerada na educao. Uma educao para a procriao da heteronomia. E com isso a autonomia

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concedida somente para aqueles que conseguem o direito de pensar. Mas quem concede esse direito? A resposta est bem clara, so os professores. No a sociedade que muitos pensadores crticos desejam, mas so os professores que no querem que haja pensadores crticos. Todo processo alienatrio passa pelas mos dos educadores os professores impossibilitando que haja exerccios autnomos nos educando. E todos os

pronunciamentos dos professores so anunciados como notas musicais de uma marcha fnebre, onde essa marcha anuncia o fim das ideias autnomas dos educando. Porm importante notabilizar que o termo educando est impregnado da ausncia da vontade de potencia, o educando sempre ser educando. Assim que esse indivduo deixar os muros das escolas a sua autonomia est morto, e enterrada, e esse indivduo sempre estar merc daqueles que queiram usufruir a fora de trabalho alheio para o aumento da fortuna. Tudo est intrinsecamente ligado. Assim podemos presumir que toda escurido presente na sociedade est altamente ligada com os professores, mas, no entanto, essa escurido fabricada em alguns momentos mais obscuros, e humanidade sofre com isso, pois ela se torna escrava de si mesma 110

quando essa obscuridade mais forte. Assim a histria est marcada por personagens que colocaram um fim nessa escurido. Mas agora o que fazer? O educando deve romper os laos com os educadores? De forma alguma, o educando deve instigar o professor que mude o seu programa aos anseios de uma nova sociedade, porm isso tudo um desejo alexandriano: construir um imprio vasto, mas fraco! E essa fraqueza est centrada no falecimento do sistema educacional ocasionada pelo surgimento das medidas ignorantes daqueles que esto no topo regulamentando o jogo. Onde esse jogo a

caa ao gato. Sempre estamos na caa, e quem o gato? So aqueles que buscam no estarem nas salas de aula se educando. Mas se olharmos com mais ateno nesse jogo tudo est relacionado com uma questo que muitos no do ateno: ao mercado de trabalho. Ou seja, todo sistema educacional est subjugado ao mercado de trabalho. Assim os professores esto com suas aes voltadas para a formao de mo-de-obra, e no indivduos conscientes. Pois o termo conscincia est intrinsecamente ligado com posicionamento critico, e de uma forma a sociedade no gosta de indivduos crticos, e isso est presente nos profissionais da educao. Com 111

essa persistncia do no querer indivduos conscientes bem presente num momento em que estamos

vivenciando um momento histrico mais negro da humanidade, pois h meios diversos para o

esclarecimento, desenvolvimento da conscincia crtica, mas as pessoas no desejam construir essa conscincia porque essas pessoas acreditam que os professores so os novos orculos revolucionria. No entanto nos ltimos anos, ao mesmo tempo do abandono da semente revolucionrio, tambm teve a presena da transformao do professor tornando uma das profisses mais inferior e indesejada por algumas questes, onde podemos destacar a questo econmica, e o abandono da cidadania vinculada com um senso crtico. E nesse abandono o professor perdeu a sua autoridade, e o titulo de professor, hoje em dia profissional da educao, um mediador. Mediador? deixando de lado a semente

Essa palavrinha to pronunciada por aqueles que ficam nos gabinetes, que desconhecem as realidades de cada escola, no condiz com a atuao desses profissionais, pois um mediador no precisaria estar numa sala de aula com trinta crianas, mas sim na sua casa e atravs do seu computador mediar o conhecimento dos alunos. 112

Mas esses imbecis esquecem que o conhecimento no uma construo, mas sim adquirido atravs de dilogos, no entanto o mediador no tem alguma importncia, mas sim aqueles que conhecem o jogo da dominao: o professor. Nisso tudo os intelectuais burros da educao continuam a perpetuar uma lgica nefasta: a fabricao de ROBOS. Contudo nessa fabricao de robs est

continuamente presente a noo que o status social do professor no tem mais o valor, mas a sua importncia para o jogo da alienao est em alta, mas nesse jogo da alienao est cada vez mais selecionados profissionais para manter-se como professores, e assim a grane maioria dos professores continuam a exercer sua profisso por uma mera iluso. Assim os verdadeiros professores so considerados como mestres, porque eles conseguem romper com a lgica do jogo da alienao. Mas como souber identificar? A maneira de identificar de um professor e de um mestre. E o mestre est centrado na heternomo. libertao do seu aluno, tornando-o

A heteronomia deve ser a chave da

educao escolar. No entanto, ao olharmos para a estrutura escolar no temos como anular a atuao do professor na sociedade, pois ainda apresentada uma 113

sobra da convico que tudo construdo, e toda lgica apresentada socialmente tem seu inicio nos profissionais da educao que conseqentemente produzem e

reproduzem um controle social.

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Carta Educao: uma outra viso


O tema da educao sempre vai ser um tema que mexe com as pessoas, muitos

compreendem que a educao deve ser inclusiva. Porm a incluso um conceito problemtico que merece muita ateno porque o termo incluso se refere ao processo de incluir. Mas, no entanto, ocorre um questionamento: incluir onde? Pois a incluso est presente no entendimento que ocorre uma insero do indivduo em algum lugar, num agrupamento social. Em relao ao agrupamento social um conjunto de pessoas que se relacionam por vrios motivos, e esses motivos tem que dar sustentabilidade para que o indivduo consiga proporcionar para si mesmo um status social equilibrado permitindo a criao e recriao das relaes recriao, pblicas. e/ou Mas quando das falamos em sociais

criao,

relaes

constantemente vm mente que o indivduo est passando por um processo de 'adestramento', a palavra 'adestramento' forte, mas essa palavra se
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refere

ao

momento

do

indivduo

passa

ao

freqentar uma sala de aula. Contudo a situao do 'adestramento' do indivduo est condizendo ao estgio dos primeiros anos da educao social escola que

conseqentemente esse indivduo tem a noo como a sociedade funciona. No entanto o sistema educacional est se mostrando falho porque a nova gerao que est presente demonstra uma falta de considerao pelo profissional da linha de frente do sistema educacional escolar. Mas essa falta de considerao tambm est altamente ligada com as posturas institucionais dos intelectuais da educao que esto norteando o regime jurisdicional

destorcendo a imagem do professor, e com a ideia que tudo se inicia com a educao escolar. Essa viso que esses intelectuais

demonstram nas suas obras interminveis esto totalmente equivocadas, e as pessoas que seguem essa viso so altamente esquizofrnicos e devem ser internados para que no comprometem o sistema educacional. Contudo
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sistema

educacional est comprometido no por causa de alguns pensadores apresentados como marxistas no prestam, mas porque os grandes imbecis da educao no sabem trabalhar, interpretar as teorias e ficam criando e recriando discursos sobre a eficcia, eficincia, mudana no paradigma da educao. Ouve sim uma mudana, mas essa mudana est relacionada com a tentativa de destruir o alicerce educacional que j est

esfacelado. E esses educadores so um bando de profissionais arrogantes que s esto permeando, criando um horizonte nada agradvel, e ao mesmo tempo apresentam um discurso com um alto teor preocupativo com a nova gerao, porque essa gerao no segue os valores morais. E voc j parou para pensar quem o verdadeiro culpado da situao do sistema educacional? Pensar quem seria o culpado da situao atual do sistema educacional preciso afastar-se das vises dogmticas da educao, e assim se afastando vai ser visto que os verdadeiros culpados no so os professores, mas sim os imbecis que
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almejam o lucro. O lucro est presente em todas as esferas, no interessa se pblico ou privado, no interessa o carter administrativo do setor pblico. Porque as empresas que fornecem produtos para o setor pblico funcionam atravs da existncia do lucro, e at pode existir preos 'camaradas', mas no interior desses custos que aparecem nas entradas e nas sadas dos cadernos da contabilidade tem sim o lucro. O lucro sempre foi o mecanismo que regulamentou as relaes existentes na sociedade, assim compreendido que o lucro a base mecnica para os negcios que o Estado executa para manter sua estrutura. E nessa estrutura que o Estado

fundamentou ao longo do tempo sempre est ganhando novos mecanismos, esses que

conseqentemente

mecanismos

constantemente est mudando a categoria, o perfil do profissional da educao. Esse perfil novo demonstra que o professor no mais visto como um mestre, mas sim como um profissional

qualquer, e o status desse profissional est sendo


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humilhado pelos alunos e pela comunidade. A comunidade, no atual momento, propaga a viso que o professor um mecanismo para depositar lixo na sociedade. O lixo que digo o resultado da educao que a comunidade deseja. E tudo que acontece na educao, de uma forma a comunidade compactua de uma maneira que impede algum tipo de resposta contra a proposta transformadora. No entanto o sistema educacional que est presente impede que tenha alguma proposta

transformadora. Pois a transformao na educao faz com que um sentido mais crtico nasce e provocando uma constante o que se na que transformao pode dizer E na das essas est

sociedade. Mas transformaes transformaes

sociedade?

vem acontecendo

altamente vinculadas com as posturas das pessoas em base do lema proibido proibir que por conseqncia provocou grandes desgraas sociais contribuindo para o surgimento de uma sociedade alicerada numa libertinagem esquizofrnica. E essa libertinagem esquizofrnica est demonstrando
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que o atual projeto do sistema educacional est se mostrando falho, pois est presente que no modelo educacional se perdeu a questo da heteronomia do aluno, e nessa perda est altamente marcada a interpretao equivocada das relaes de poder, e toda conotao terica est esfacelada. Os

governantes mataram a educao deixando o corpo putrefecado ao lar livre demonstrando que so capaz de qualquer coisa. E quem o culpado disso tudo? O culpado disso tudo so os professores que deixaram que isso acontecer. E tem modos de reverter essa situao? O corpo j est putrefecado, est fedendo, o cheiro est insuportvel. A

possibilidade de arrumar o sistema educacional uma chance muito remota. Porque foi abandonado o conceito de cidadania. E hoje o sistema

educacional tem como meta formar uma mo-deobra preparada para o mercado de trabalho que permeado pela lgica hobbesiana. Dessa forma a educao est apoiando o regime econmico que o mercado est ditando, e com isso no h remdio, e nesse prisma temos que viver com esse drama da
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falncia do sistema educacional. O corpo est putrefecado e no tivemos coragem de enterrar. Portanto estamos vivenciando um momento mais frgil do sistema educacional que est levando todos os profissionais um caminho sem volta, e esse caminho sem volta, e esse caminho est direcionado para aniquilao total ou parcial dos professores pelas atitudes da sociedade

denegredindo o professor.

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