VERDE

QUE TE QUIERO VIOLETA.

ENCUENTROS

Y DESENCUENTROS ENTRE

FEMINISMO Y ECOLOGISMO

Anna Bosch Cristina Carrasco Elena Grau

La superioridad ha sido asignada en la humanidad no al gnero que procrea sino al que mata. Simone de Beauvoir, El segundo sexo (1949) Este artculo no pretende ser un comentario o una crtica al texto de Enric Tello.1 Es sencillamente una respuesta a la invitacin de Enric para iniciar un dilogo entre el pensamiento feminista y el pensamiento ecologista. La propuesta nos pareci interesante y aceptamos esta invitacin.2 Y ello porque estamos absolutamente convencidas de que la escucha mutua entre los discursos que crecen bajo la luz de la conciencia feminista y ecologista no puede sino dar lugar a un pensamiento fecundo y creativo que abra nuevos caminos de reflexin y de prctica poltica. Lo que aqu proponemos pues, es una primera reflexin sobre algunos puntos de encuentro y desencuentro entre feminismo y ecologismo en particular por lo que se refiere al trabajo de las mujeres y la utilizacin de los recursos naturales en su relacin crtica con el pensamiento econmico convencional predominante.3 Se trata de iniciar un dilogo que nos permita repensar la economa desde una perspectiva ms amplia y con otros objetivos, objetivos que tengan ms que ver con la vida humana y menos con el beneficio capitalista. Se trata por tanto de un camino largo y complicado, pero estimulante y prometedor.

El ttulo lo hemos tomado prestado de un artculo de GRAU, E. (1990b:3). La confeccin de este texto ha sido para nosotras un momento de conocimiento e intercambio en el que cada una ha aportado y recibido: Anna y Elena no se hubieran atrevido con el tema sin contar con la autoridad que dan a Cristina en el campo de la economa; a la vez que Cristina quera contar con las miradas que ellas traan de su experiencia en el movimiento ecologista y pacifista. As que la autora colectiva del texto no hace referencia a la atribucin de partes iguales; ms bien al contrario, indica un reconocimiento de lo diferente de nuestros recorridos y aprendizajes puestos en comn. Pero sobre todo expresa un hecho: la circulacin del placer de pensar juntas. 3 Como se puede esperar nuestra reflexin se centrar fundamentalmente en el pensamiento feminista (o, en alguno de ellos). En cuanto a las ideas planteadas por el pensamiento ecologista se remitir a la bibliografa correspondiente.
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Agradecemos a Enric la oportunidad que nos ha brindado para iniciarlo y hacemos extensible la invitacin a todas las mujeres y hombres que estn en una bsqueda semejante.

Acerca de la sostenibilidad y las necesidades humanas

Un primer punto de encuentro entre el feminismo y el ecologismo lo situamos en lo que ambos pensamientos se plantean como objetivo bsico y primero, es decir, hacia el que debiera orientarse tanto la reflexin como la accin: la llamada sostenibilidad humana, social y ecolgica, entendida como proceso que no slo hace referencia a la posibilidad real de que la vida contine en trminos humanos, sociales y ecolgicos, sino a que dicho proceso signifique desarrollar niveles de vida, estndares de vida o calidad de vida aceptables para toda la poblacin.4 Sostenibilidad que supone pues una relacin armnica entre humanidad y naturaleza, y entre humanas y humanos. En consecuencia, ser imposible hablar de sostenibilidad si no va acompaada de equidad. Desde el feminismo se mantiene actualmente una reflexin abierta sobre los estndares de vida como algo que va mucho ms all de una cesta de bienes. La idea de estndares de vida es un concepto complejo, que adems de la satisfaccin de las necesidades biolgicas y sociales, incorpora tambin la satisfaccin de las necesidades emocionales y afectivas.5 En este sentido, se trata no de una situacin esttica, sino ms bien de un proceso que debe ser continuamente reconstruido, que requiere de recursos materiales pero tambin de contextos y relaciones de cuidado y afecto, proporcionadas stas en gran medida por el trabajo no remunerado realizado en los hogares. La reflexin sobre los estndares de vida aceptables para todas y todos tiene puntos de conexin con el debate sobre calidad de vida y desarrollo humano en los trminos expresados por Amartya Sen.6 Dicho de manera muy breve, Sen desarrolla un enfoque opuesto al de los estndares de vida en sentido puramente

econmico/monetario para analizar el bienestar y los estndares de vida, basado en lo que el denomina capacidades y funcionamientos. Sen parte de la idea de que el vivir puede considerarse como algo que consiste en un conjunto de funcionamientos
A este respecto se puede ver PICCHIO, A. (2001b:15-37) y TELLO, E. (2001d:101-150). Precisamente, a la reflexin sobre estos aspectos se dedica fundamentalmente este artculo. 6 La discusin sobre calidad de vida, estndares de vida o desarrollo humano contina abierta. A veces se ha propuesto no utilizar el trmino de estndares de vida ya que la economa lo ha subordinado a un significado econmico limitado, y usar en su lugar el de calidad de vida. En cualquier caso, como es obvio, el problema es mucho ms que semntico.
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interrelacionados: estar bien alimentada(o), evitar la mortalidad prematura, participar en la vida de la comunidad, etc., y las capacidades seran las diferentes combinaciones de funcionamientos que una persona puede conseguir, las oportunidades que tiene para obtener bienestar. Nuestra idea, aunque conecta con el planteamiento de Sen, se diferencia en que sita de manera central la contribucin al bienestar del trabajo familiar domstico y las actividades de cuidados.7 El planteamiento de Sen est en la base de la idea de desarrollo humano que maneja el PNUD (Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo). Sin embargo, cuando el debate sobre desarrollo humano se orienta hacia la medicin y cuantificacin como hace el PNUD entonces dicho concepto se aleja del de estndares de vida que aqu manejamos. Los aspectos emocionales y afectivos que sealbamos no son susceptibles de cuantificacin y, de hecho, los indicadores del PNUD no los consideran. De aqu que la cuantificacin, al restringir el concepto a aquello que es cuantificable, reduce su contenido y, por tanto, lo empobrece.8 Por otra parte, hablar de niveles de vida significa afrontar el tema de las necesidades humanas. La discusin sobre las necesidades humanas plantea terrenos complicados que han sido tratados desde diversas perspectivas.9 En cualquier caso, esta problemtica nunca ha sido abordada por la economa neoclsica, que se ha limitado a hablar de preferencias, deseos y demandas (de mercado).10 Pero naturalmente, no es lo mismo. Existe una serie de aspectos, como el cario, las relaciones, la creatividad, la libertad, etc. que no pasan por el mercado y ninguna persona sensata se atrevera a decir que no son necesidades humanas bsicas. La reflexin sobre las necesidades humanas ha permitido establecer algunas de ellas como fundamentales, identificables y quizs universales11, necesariamente relacionadas con la calidad de vida. En consecuencia, al hablar de estndares de vida, es necesario analizar la relacin entre el bienestar y la satisfaccin de ciertas necesidades humanas fundamentales. El tema es complejo y sobrepasa el objetivo de este artculo. Aqu nos limitaremos a hacer referencia a la propuesta de un autor que nos parece

PICCHIO, A. (1994) desarrolla estos aspectos. Aunque se han intentado desarrollar indicadores cualitativos que expresen percepcin de aspectos subjetivos, en nuestra opinin, an son muy insatisfactorios. 9 Algunos de los autores que han reflexionado sobre estos aspectos son DALY, H. y COBB, J. B. jr. (1990); SEMPERE; J (1992), DOYAL, L. y GOUGH, I. (1995), MAX-NEEF, M. (1994). 10 Ver JACKSON, T. y MARCS, N. (1996:67-80). 11 Ibidem.
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sugerente porque permite incluir tanto lo que podramos llamar necesidades objetivas como aquellas ms subjetivas de afectos y relaciones que sealbamos anteriormente.12 Max-Neef comienza por establecer una diferencia entre necesidades y lo que denomina satisfactores. A diferencia de las necesidades fundamentales que seran universales, los satisfactores como medios para satisfacer las necesidades seran culturales. El autor identifica como necesidades fundamentales las de subsistencia, proteccin, afectividad, comprensin y conocimiento, ocio, creatividad, identidad, participacin y libertad; que operaran en las cuatro categoras existenciales de ser, tener, hacer e interactuar. Necesidades que tienen que ver con el cuerpo, con los sentimientos y con la mente de manera integrada, es decir, cada necesidad aparece claramente interrelacionada con las dems. El autor ve las necesidades sealadas sin jerarqua entre ellas, lo que le permite captar a los seres humanos en su totalidad, sin parcelaciones. Max-Neef no trata las necesidades humanas como carencia sino como motor de la existencia humana cultural: entenderlas slo como carencia sera restringirlas al aspecto meramente fisiolgico que es el mbito donde la necesidad asume con ms fuerza la sensacin de que falta alguna cosa.13 De esta manera, el autor acepta las necesidades de los seres humanos, dndoles un lugar en el mbito sociosimblico y asignndoles un papel en el juego de interrelaciones entre la vida biolgica y la vida cultural. Las necesidades entonces se viven y satisfacen de manera continua y renovada de acuerdo a las caractersticas y condiciones del ciclo vital. Cuestin que conecta con la de estndares de vida como un proceso dinmico en continua adaptacin de las identidades individuales y las relaciones sociales.14 Volviendo ahora sobre la idea inicial el punto de encuentro entre ecologismo y feminismo en relacin a su objetivo principal constatamos que las condiciones ambientales y el trabajo de las mujeres estn en la base de la satisfaccin de las necesidades humanas fundamentales. Desde el pensamiento ecologista se plantea especficamente la participacin de la naturaleza en la satisfaccin de las necesidades, en el sentido de que el medio ambiente proporciona los recursos que se convierten en medios o servicios de muy diferentes tipos, para cubrir ciertas necesidades humanas bsicas o que son necesarios para mantener una cierta calidad de vida, como determinadas condiciones ambientales (de temperatura, climticas, etc.). Desde el
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MAX-NEEF, M. (1994). BOSCH, A.; AMOROSO, M I. y FERNNDEZ, H. (2003). 14 La idea de que las necesidades se satisfacen continuamente y no se superan es esencial en la crtica del pensamiento feminista a la ideologa patriarcal. Volveremos sobre ello ms adelante.

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pensamiento feminista se est planteando la relacin directa que tiene el trabajo que tradicionalmente han realizado las mujeres en el hogar con la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas. Y no slo con las de alimento y vestido, sino tambin y, sobretodo con aquellas que tienen que ver con los aspectos ms subjetivos sealados por Max-Neef: afectividad, comprensin, etc. Ahora bien, a pesar de la analoga entre ambos pensamientos, existe una diferencia importante, un punto de desencuentro. El ecologismo cuestiona el capitalismo y con ello, cuestiona algunos aspectos del patriarcado verdaderamente importantes como son las relaciones entre humanidad y naturaleza pero no acaba de llegar al ncleo del problema. No llega a plantearse y por tanto, a denunciar la prdida de centralidad de la vida humana. Si la vida humana deja de ser el valor central en nuestra sociedad, entonces puede ser objeto de manipulacin en funcin de objetivos o necesidades establecidas por el patriarcado y/o el capitalismo. Desde el feminismo se pone en cuestin todo el sistema patriarcal capitalista, su contradiccin profunda entre la obtencin de beneficio y los estndares de vida de toda la poblacin. Desde esta perspectiva, la vida humana adquiere un valor central y, en consecuencia, los estndares de vida en todas sus dimensiones deberan ser el objetivo bsico de toda la actividad de mujeres y hombres. En consecuencia, el feminismo est en la bsqueda de una relacin profunda entre la actividad y actitud de las mujeres hacia el cuidado de la vida y el cuidado de la naturaleza como la base de toda vida. Probablemente el fundamento de esta diferencia que se detecta en ambos discursos se sita en la presencia/ausencia de la experiencia vivida. El feminismo crece dando significado a la experiencia femenina y se enraza, por tanto, en un cuerpo sexuado en femenino. De ah que para el feminismo sea ms difcil desencarnar los discursos, permitir la instrumentalizacin de los cuerpos o justificar la destruccin de la vida, precisamente porque el discurso pasa por lo vivido en primera persona. El ecologismo, en cambio, no se plantea desde un sujeto con experiencia a la cual dar significado. Habla en nombre de la especie humana y de su relacin con la naturaleza. Se puede, pues, dar en el ecologismo un discurso desencarnado con el mismo nivel de abstraccin que en cualquier otro discurso cientfico o poltico masculino. El ecologismo parte del conocimiento que las ciencias naturales aportan sobre las relaciones entre el sistema social y el sistema ecolgico. Pero este conocimiento, falto de experiencia significada es incapaz de abarcar toda la complejidad de tales relaciones y corre el peligro de acabar reducindolas a un mero conjunto de datos y reglas. Susanne Schultz explica cmo este reduccionismo tiene consecuencias 343

importantes en el mbito de la accin social: Gracias a estos sistemas cibernticos, el sistema ecolgico debe convertirse de nuevo en previsible y controlable: el hombre como gestor ecolgico debe simular o controlar los procesos naturales, concebidos en forma de estructuras circulatorias y sistemas de reglas, para evitar as un colapso ecolgico (Schultz, 1996). Y de ah que se pueda llegar a aceptar la instrumentalizacin de los cuerpos de las mujeres en el tema del control de la poblacin en nombre de la sostenibilidad ecolgica. Desde el ecologismo, la mayora de planteamientos, con ms o menos matices, consideran el control de la poblacin como una necesidad para reducir el desequilibrio existente a nivel mundial entre unos recursos naturales decrecientes y una poblacin creciente. Los desacuerdos con la visin desde el feminismo15 aparecen ya en la propia manera de nombrar el tema y de plantear la cuestin. La mayora de autores que la analizan desde una visin ecologista coinciden en plantearla como un problema de sobrepoblacin. En cambio, desde el feminismo se considera que el problema radica en el desequilibrio existente entre poblacin y recursos.16 Para poder hablar de sobrepoblacin, previamente se ha dado un proceso de abstraccin de algo tan elemental como que la poblacin son seres humanos, son la humanidad. Pero el proceso durante el cual la humanidad se convierte en biomasa, permanece invisible. Incluso las posiciones ms crticas dentro del ecologismo tal como dice Schultz aceptan la separacin entre sociedad (seres humanos) y biomasa de poblacin susceptible de ser regulada. Es decir, los seres humanos de carne y hueso se convierten en una abstraccin susceptible de ser manipulada; dejan de ser sujeto pensante, miembros de la sociedad humana, para devenir una variable llamada poblacin que se utiliza como un factor ms de la ecuacin POBLACION x NIVEL DE CONSUMO x TECNOLOGIA = RECURSOS CONSUMIDOS.17 Una vez deshumanizado el concepto poblacin y convertido en variable ya no hay motivos ticos que impidan legitimar la intervencin del Estado para reducir la poblacin. En cambio el Estado, de acuerdo con los principios del liberalismo, no interviene para decidir cul debe ser el nivel de consumo ni el desarrollo tecnolgico de la sociedad; tal decisin est en manos de los actores econmicos que incluso en el mbito de la investigacin priman por encima de la comunidad cientfica. De manera que el Estado respeta la libertad de los actores econmicos para decidir cunto y en que direccin invierten, en funcin de sus intereses, permitiendo que sea un ente abstracto y ciego como es el mercado quien decida. En cambio cuando se trata de la capacidad reproductiva de la

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Entre las diferentes corrientes de pensamiento feminista, quienes han tratado el tema a fondo han sido las pensadoras identificadas con el ecofeminismo 16 Ver el tema desarrollado en BOSCH, A. (1996). 17 En tal ecuacin a veces se excluye el factor nivel de consumo, de manera que no se tiene en cuenta algo tan fundamental como la inequidad en el reparto de los recursos.

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especie humana, que est en manos de las mujeres, seres humanos inteligentes, considera que no tienen criterio para decidir como gestionar esta capacidad, e interviene con la justificacin de salvaguardar el inters pblico. Si del inters pblico se trata, y obviamente la buena gestin de los recursos naturales para atender las necesidades de una poblacin en crecimiento es de inters pblico, por qu el Estado no se plantea intervenir para racionalizar los dems factores de la ecuacin? La respuesta, compartida incluso por los ecosocialistas, es que las desigualdades sociales provocadas por el sistema econmico se consideran inalterables a medio y largo plazo.18 Schultz sostiene que este proceso niega la historicidad de construcciones como la fecundidad, la feminidad, la sexualidad y la organizacin social de la educacin y el cuidado de los hijos. No se es capaz de ver el significado profundo que tiene esta negacin, a partir de la cual el Estado se arroga el derecho de convertir el cuerpo de las mujeres y su fecundidad en una magnitud maximizable tecnocrticamente. Tal ceguera en este punto vital debilita su discurso al cuestionar al neoliberalismo, y permite que el sistema, culpabilizando a los pobres de su pobreza porque son demasiados, obtenga un considerable margen de credibilidad que no podra tener si el pensamiento ecologista incorporara, con todas sus consecuencias, el carcter sagrado de la vida humana y del cuerpo femenino que no pueden jams considerarse una variable. Si partiramos del carcter sagrado de la vida humana, habra que replantear el anlisis de la relacin entre poblacin y recursos, comenzando por entender las estrategias reproductivas que desarrollan las mujeres en funcin de las condiciones socioeconmicas y culturales de la comunidad a la que pertenecen. Ellas son quines introducen civilizacin en medio de la barbarie, quienes convierten las piedras en pan para alimentar a sus familias, quienes con su inteligencia y su trabajo maximizan los recursos a su alcance para garantizar el futuro de su comunidad, de acuerdo con los valores culturales que la definen. Son quienes se hacen cargo de atender las necesidades humanas, y en funcin de ello construyen sus estrategias. Habra que contar con su experiencia y sus conocimientos para saber qu factores socioeconmicos debieran ser modificados en cada sociedad concreta con el fin de garantizar la sostenibilidad humana. En este punto nos remitimos al concepto inicial de sostenibilidad entendida como una relacin armnica entre la humanidad y la naturaleza, que no puede existir si no est vinculada al concepto de equidad. Ah es donde debieran intervenir los Estados y las organizaciones internacionales como NN.UU, FMI, Banco Mundial, y tal intervencin no tendra nada que ver con las polticas de poblacin, que en este nuevo contexto no slo carecen de sentido sino que son un atentado contra la vida humana.

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SARKAR, S. (1993). Pese al tiempo transcurrido desde la publicacin de este artculo, sus argumentos continan siendo utilizados por algunos ecosocialistas, e incluso ecoanarquistas para justificar las polticas de poblacin

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Los falsos lmites de la economa: la economa como sistema abierto y el trabajo de las mujeres

Tradicionalmente, la economa se ha definido como un sistema cerrado respecto a la naturaleza y con unas fronteras muy estrechas de anlisis: el campo de estudio econmico ha sido el mundo pblico mercantil, donde trabajo se ha identificado con empleo. En consecuencia, la economa como disciplina ha funcionado sin lmites ecolgicos y con falsos lmites de la vida econmica. Es decir, se ha definido falsamente como autnoma tanto en trminos humanos como ecolgicos. La economa neoclsica se centra en el estudio de los mercados donde participan productores de mercancas y consumidores (familias), establecindose precios que regulan la actividad de ambos agentes. En los mercados de factores (tierra, trabajo y capital) al igual que en el resto de los mercados se establecen los precios que remuneran a dichos factores. De esta manera, la economa convencional no tiene en cuenta a la naturaleza como suministradora de recursos y receptora de residuos. Y tambin, pensamientos econmicos alternativos como el marxismo, han aceptado las fronteras de la economa definidas por los hombres y el capital.19 En relacin al trabajo, las familias han sido consideradas slo como unidades de consumo de bienes finales, como si no realizasen ningn trabajo adicional para la subsistencia de los miembros del hogar. Sin embargo, el trabajo no remunerado que realizan fundamentalmente las mujeres, est dirigido directamente al cuidado de la vida, del cuerpo, de la existencia humana. En nuestras sociedades ms industrializadas esto tiene que ver con el cuidado directo de nias, nios, personas ancianas o enfermas y con tareas de alimentacin, higiene, relaciones y afectos dirigidas tambin a las personas adultas y sanas. En sociedades ms rurales, las tareas de cuidados incluyen adems todo lo relacionado con la produccin de subsistencia. Pero adems, el anlisis econmico del mercado laboral ha ignorado la relacin dinmica que existe entre el proceso de produccin de mercancas y el proceso de reproduccin social de la fuerza de trabajo.20 Este proceso no se refiere exclusivamente al trabajador o al tiempo que ella o l pasan en el puesto de trabajo, sino a su ciclo vital

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MELLOR, M. (1996). Utilizamos aqu los trminos produccin y reproduccin porque estamos haciendo referencia a un discurso que los utiliza. Ms adelante realizamos una crtica a estos conceptos.

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completo y a la reproduccin de las futuras generaciones.21 Se trata de un proceso humano y no tcnico y, es en este sentido, que la reproduccin de las personas no puede separarse ni aislarse del contexto social en el que tiene lugar. Por su parte, las relaciones laborales tambin han estado basadas tradicionalmente en formas de organizacin que tienen en cuenta, de manera exclusiva, los procesos de produccin mercantil. Han estado centradas en las condiciones de trabajo y no en las condiciones de vida, se ha planteado como contradiccin fundamental la que existe entre el salario y el beneficio, y por ello no se ha hecho explcito el conflicto que constituye el ncleo del trabajo asalariado entre beneficios empresariales y niveles de vida de toda la poblacin. De estos falsos lmites que tradicionalmente ha sealado la economa para su campo de estudios, surge un segundo punto de encuentro entre feminismo y ecologismo. Estas dos corrientes de pensamiento, sostienen que el sistema socioeconmico tiene dos caractersticas fundamentales: por una parte, es un sistema abierto respecto de la naturaleza (utilizamos diversos bienes naturales, energa solar y otros recursos y devolvemos residuos en diversas formas) y, por otra, es un sistema que para su continuidad y reproduccin necesita de diversas actividades que, en general, llamamos trabajos. En relacin al primer aspecto, la economa ecolgica ve al planeta Tierra como un sistema abierto a la entrada de energa solar. La economa necesita entradas de energa y materiales y produce dos tipos de residuos: el calor disipado o energa degradada (segunda ley de la termodinmica), y los residuos materiales, que mediante el reciclaje pueden volver a ser parcialmente utilizados. Parte del reciclaje se da en el mercado (por ejemplo, papel o cartn), y otra parte ms voluminosa se recicla naturalmente, sin intervencin humana, mediante los ciclos naturales que convierten residuos en recursos []. El problema es que en las economas modernas, parte de los residuos debido a su cantidad se acumulan y slo a veces se convierten en recursos.22 En relacin al segundo aspecto el o los trabajos llama la atencin que una actividad absolutamente necesaria para la existencia humana y que mujeres y hombres han desarrollado desde las sociedades ms primitivas, entrado el siglo XXI ni siquiera contamos con una buena definicin que la identifique.

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PICCHIO, A. (1994:451-490). MARTNEZ ALIER, J. y ROCA JUSMET, J. (2000:13); Ver tambin TELLO, E. (2002).

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Las mujeres le hemos dedicado mucho tiempo a los debates y reflexiones en relacin a la idea de trabajo como elemento central de la vida, por ello nos parece importante volver a recorrer este itinerario an inacabado para constatar la evolucin tanto del pensamiento como de la experiencia. En nuestros intentos de definir como trabajo la actividad de cuidados que realizamos en el hogar, en mayor o menor medida, siempre habamos estado de alguna manera presas de la idea de trabajo mercantil. Primero, en el sentido de que al ser el trabajo remunerado el nico trabajo socialmente reconocido y valorado lo habamos utilizado como referente para reflejar el trabajo familiar domstico en l. Ms tarde, se plante la separacin de los dos conceptos, reconociendo la actividad desarrollada en el hogar como una actividad diferente (pero siempre mirando hacia el mercado) realizada en otro contexto social, bajo relaciones sociales distintas y, lo ms destacado, con un objetivo totalmente distinto al trabajo de mercado: el cuidado de la vida humana y no la obtencin de beneficio. Al calor de esta reflexin se acu la idea de produccin/reproduccin. La dicotoma produccin/reproduccin en su origen pareci interesante porque permita visibilizar como diferente la actividad que se realizaba al margen de la produccin capitalista. Sin embargo, posteriormente se nos fue presentando como un concepto, no slo poco adecuado, sino simblicamente distorsionador, que reflejaba la forma dicotmica de pensamiento de la ideologa patriarcal. Desde dicha tradicin patriarcal liberal tradicionalmente se ha pretendido establecer la visin de una sociedad dividida en dos esferas separadas con escasa interrelacin entre ellas y basadas en principios antagnicos. Por una parte, la esfera pblica (masculina) que estara centrada en lo llamado social, poltico y econmicomercantil y regida por criterios de xito, poder, derechos de libertad y propiedad universales, etc. y relacionada fundamentalmente con la satisfaccin de la componente ms objetiva (la nica reconocida) de las necesidades humanas. Por otra, la privada o domstica (femenina) que estara centrada en el hogar, basada en lazos afectivos y sentimientos, desprovista de cualquier idea de participacin social, poltica o productiva y relacionada directamente con las necesidades subjetivas (siempre olvidadas) de las personas. Esta rgida dualidad se concreta en un conjunto de dicotomas no neutras sino jerrquicas: pblico-privado, econmico-no econmico, mercado-familia, produccinreproduccin, donde slo lo pblico, econmico, mercantil y productivo goza de reconocimiento social. La actividad o participacin en la denominada esfera privada, asignada socialmente a las mujeres, queda relegada al limbo de lo invisible negndole 348

toda posibilidad de valoracin social. Este modo de pensar dicotmico favoreci la legitimacin terica de la supremaca de lo pblico mercantil y contribuy a universalizar unas normas y unos valores, es decir, un simblico, que responde a una cultura construida desde el dominio masculino y defensora del mismo.23 En particular, en la dicotoma produccin-reproduccin, se refleja claramente la visin patriarcal sealada. Dichos trminos se utilizan para representar a todo el sistema social y productivo, que incluira naturalmente todas las actividades que conforman el ciclo de las sociedades humanas. Sin embargo, como conjunto dual propio del orden simblico patriarcal, slo se define y valora el trmino considerado central y de referencia en este caso, la produccin y el otro la re-produccin no tiene definicin propia, slo existe en la medida que se refleja en el primero. La produccin asume un papel central en el universo patriarcal en cuanto que es la actividad pensada y asumida por los hombres. Por su parte, la re-produccin, al reflejarse en la produccin para dotarse de valor, pierde los aspectos subjetivos que la identifican y que son absolutamente necesarios para crear vida. En consecuencia, la dicotoma produccinreproduccin slo trasmite los valores propios del orden simblico patriarcal. Por esta razn porque lo vaca de contenido hemos desechado estas categoras analticas para designar el trabajo de las mujeres. La reflexin anterior hizo emerger aspectos especficos de la actividad de las mujeres: aquellos que tienen que ver con la subjetividad. Incorporar la subjetividad tena consecuencias importantes. Por una parte, el trabajo familiar domstico que incluye la actividad de cuidados se nos presenta ahora no como un conjunto de tareas que se pueden catalogar, sino ms bien como un conjunto de necesidades que hay que satisfacer. Estas incluyen los bienes y servicios directos y las necesidades de afectos, relaciones, cuidados emocionales, etc. Estas ltimas se concretan en actividades particulares que, precisamente por su carcter subjetivo, pueden ser diferentes para las distintas personas. Pero adems, las mujeres, al haber desarrollado en el hogar esta forma de entender el trabajo, la hemos incorporado en nuestro trabajo de mercado. Y, es as, como diversas autoras han constatado esta forma diferente de las mujeres de participar en el trabajo de mercado. Las mujeres tienen en cuenta su situacin en el hogar a la hora

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Este tema est desarrollado en CARRASCO, C. (2001:43-70).

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de aceptar un empleo, valoran aspectos diferentes a los varones e incorporan afectividades en la realizacin de su trabajo, llevan la relacin al trabajo mercantilizado.

Los falsos lmites de la economa: recuperando el trabajo desde la experiencia de las mujeres

Finalmente, la reflexin nos ha llevado a darnos autoridad para reconocer la actividad que desarrollamos en el hogar como la fundamental para que la vida contine, por tanto, la que debiera servir de referente. Desde esta nueva colocacin, podemos intentar decir qu es el trabajo. Para ello nos sirve recuperar la idea de trabajo antigua, anterior a la industrializacin y al capitalismo: una idea de trabajo transistmica, no identificable con el empleo de una sociedad capitalista. Desde esta perspectiva, el trabajo en sentido amplio es una actividad que se desarrolla de manera continua y que forma parte de la naturaleza humana. De hecho, entendemos el trabajo como la prctica de creacin y recreacin de la vida y las relaciones humanas.24 En la experiencia de las mujeres, trabajo y vida son la misma cosa. El trabajo nos permite crear las condiciones adecuadas para que se desarrolle la vida humana partiendo de las condiciones del medio natural. Es la actividad necesaria para que la especie humana que no se adapta al medio natural de manera orgnica pueda sobrevivir en este medio. As, tambin podemos entender el trabajo junto con parte de la tradicin marxista como la actividad que lleva a cabo el metabolismo necesario entre la especie humana y la naturaleza. De esta manera, el trabajo se materializa como el nexo de unin entre la humanidad y la naturaleza. Pero este nexo de unin tiene caractersticas diferentes segn vaya destinado a cuidar la vida o si el fin es la produccin capitalista de mercaderas. En el primer caso, desde la tarea femenina de civilizacin y desde la conciencia ecolgica, se presenta como colaboracin con la naturaleza, modificndola slo en lo imprescindible. En el segundo, se trata de una depredacin sin lmite.

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Las palabras que utilizamos para definir el trabajo como creacin y recreacin de la vida y de la convivencia humana son de VV.AA. (2000). Nos apropiamos de las palabras pero no del concepto, puesto que dichas autoras (que pertenecen a Duoda, Centre de Recerca en Estudi de les Dones) no las utilizan para designar el trabajo sino las prcticas femeninas de relacin.

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Entender el trabajo como el nexo de unin entre humanidad y naturaleza, y el trabajo de cuidados como eje de esta unidad, nos permite constatar el papel especfico de las mujeres como mediadoras entre cultura y naturaleza25, y esto nos conduce a una nueva reflexin que va ms all de la idea de trabajo. Este rol de mediadoras de las mujeres, de colaboracin con la naturaleza, se significa de manera especfica en una situacin muy particular: la gestacin (real o potencial) y la crianza. La gestacin que siempre se ha colocado en la parte de la naturaleza es una situacin singular en la especie humana, una situacin que favorece una particular manera de estar en el mundo de las mujeres; tanto si son madres como si no. Las mujeres tenemos la posibilidad real de decidir sobre la vida en cada embarazo o en cada no embarazo. En particular, durante la gestacin, la madre tiene todo el poder con respecto a la criatura que est gestando. Puede decidir aun a costa de su vida sobre la vida de la criatura, aunque la decisin con respecto a la vida de la otra pasa por su propio cuerpo. Esta experiencia o la posibilidad de tenerla tal vez proporciona a las mujeres una identidad en lo humano; es decir, da conciencia de formar parte de la humanidad. Probablemente esta conciencia de humanidad sea la que nos aleja de la violencia porque nos dificulta reificar a la otra persona y nos sita en una prctica continua de la relacin. Por otra parte, adems de la gestacin existe la crianza, que supone una serie de tareas/trabajos que apoyan el crecimiento, la maduracin y la adquisicin de autonoma de una nueva criatura viva. En consecuencia, las mujeres en la gestacin y en la crianza con el saber y la conciencia de lo que cuesta hacer crecer la vida estn renovando continuamente la colaboracin con la naturaleza y afirmando la vida frente a la degradacin y a la posibilidad de destruccin. Toda la experiencia femenina del trabajo tiene que ver, en definitiva, con la orientacin permanente de las mujeres hacia la relacin, frente a la orientacin masculina prioritaria hacia el resultado. De aqu que, el trabajo mercantil o empleo haya devaluado la actividad realizada tradicionalmente en el hogar. La ha desvirtuado y desencarnado al eliminar la relacin humana que llevaba incorporada. Esto representa una forma de alienacin mucho ms profunda de la que sealaba Marx, porque a la actividad se le ha eliminado el sentido de relacin entre las personas y la relacin entre ellas y la naturaleza. Un trabajo alienado slo se puede valorizar de manera abstracta, dndole valor monetario, utilizando el dinero como nica forma de valoracin (un

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BOSCH, A.; AMOROSO, M I. y FERNNDEZ, H. (2003).

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equivalente universal). Esta monetarizacin del trabajo distorsiona su reconocimiento como actividad cuya finalidad es la calidad de vida humana; convirtindolo en una actividad que slo proporciona dinero para disponer de capacidad de consumo. Bajo esta nueva mirada que aporta la experiencia femenina del trabajo, el empleo no es ms que lo que podramos llamar un trabajo empobrecido. As, el trabajo-empleo se experimenta como un precio que hay que pagar para poder subsistir que supone, no slo, un desgaste energtico de quien lo realiza, sino tambin un empobrecimiento humano.26 Asimismo, el trabajo dedicado a cuidar directamente la vida mantiene su sentido en la riqueza de las relaciones humanas y de las relaciones con la naturaleza y, en consecuencia, no es un trabajo alienado, aunque s invisible. Es necesario, por tanto, no slo recuperar el reconocimiento y valoracin social para este trabajo; la cuestin de fondo sera recuperar la idea de trabajo con todas sus dimensiones enriquecedoras, como fuente de todas las relaciones para aquella actividad que se desarrollase con las caractersticas que tiene la actividad de cuidados. Esto implica necesariamente dejar de identificar trabajo y empleo y dar un nuevo significado al concepto. Dar un nuevo significado al trabajo (y a la cooperacin y las relaciones, como elemento imprescindible para hacer eficaz el trabajo) y replantear el contenido de las palabras, es la manera de construir un orden simblico nuevo. Este sera el objetivo.

Sobre precios y costes: la invisibilidad de lo no monetario

Un tercer elemento comn a lo que podramos llamar economa del cuidado y economa ecolgica tiene que ver con la ausencia de dinero en sus transacciones. No

William MORRIS (1984), coetneo de Marx, ya entendi que no era posible imaginar y mucho menos construir- una sociedad ms justa sin cambiar el valor simblico del trabajo, restituyndole su funcin de nexo entre la humanidad y la naturaleza que dignifica al ser humano. En su utopa Noticias de ninguna parte, propone una revolucin simblica que supera en mucho y adems se muestra capaz de resolverlos problemas de una revolucin social al estilo marxiano. Describe una sociedad ideal que tiene como eje central el trabajo. Pero ste se entiende como forma de expresar la creatividad humana, de disfrutar aportando el propio esfuerzo y la propia capacidad a la sociedad, de desarrollar la fuerza y el cuerpo cuando las tareas exigen esfuerzo fsico Lo que se valora es la capacidad de responder a las necesidades humanas de la manera ms satisfactoria. El trabajo es el centro de la vida y produce placer tanto a quien lo realiza como a quien recibe los beneficios. No son necesarias instituciones sociales que obliguen a nadie ni estructuras econmicas para el intercambio. Cada uno aporta lo que realmente puede y recibe lo que necesita. No existe el dinero, de manera que el trabajo se valora por s mismo y se considera la expresin de la capacidad humana.

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son economas de mercado. Este aspecto se puede tratar desde los precios o desde los costes. En primer lugar, decimos que ambas son economas no monetarias, en el sentido de que parte de su actividad o no est remunerada o no tiene precio de mercado. Pero adems y sobre todo, son economas no monetarizables, en el sentido de que no toda la actividad o no todos los recursos considerados dentro de sus espacios econmicos podran admitir precios de mercado. En relacin a la economa del cuidado, las fronteras con la produccin mercantil son difusas. De hecho una parte de los bienes que tradicionalmente se producan en el hogar, hoy los adquirimos en el mercado. En este sentido, se podra pensar que la produccin domstica podra tener precio de mercado. Sin embargo, la cuestin no es tan simple. Como se dijo anteriormente, lo que define el trabajo familiar domstico es la componente subjetiva de relacin, afectos o cuidados, que toma cuerpo o se concreta en diversas actividades. En los bienes y, particularmente, en los servicios producidos en el hogar difcilmente se pueden separar los aspectos afectivo/relacionales de la actividad misma, precisamente porque implican elementos subjetivos personales. As, es posible que una misma actividad pueda tener, para algunas personas, sustituto de mercado (si los ingresos lo permiten) y, en cambio, para otras sea totalmente insustituible. Por ejemplo, para las madres o padres puede ser muy importante la relacin con sus hijos o hijas, pero cada uno puede establecer y concretar la relacin en actividades diferentes: llevando a las criaturas al colegio, jugando con ellas en el parque o dndoles la cena. Para cada persona, aquella actividad a travs de la cual ha expresado el sentido de la relacin es la que no tiene sustituto de mercado. De aqu que sea prcticamente imposible clasificar las tareas del hogar en mercantilizables o no mercantilizables, precisamente por la componente subjetiva que pueden incorporar. Aunque s se puede afirmar que un conjunto no desdeable de ellas por su propio contenido no puede ser mercantilizable, es decir, no acepta precio de mercado. Desde la perspectiva ecolgica sucede algo anlogo. En principio podra parecer que a los recursos naturales se les puede otorgar un precio de mercado siguiendo los mecanismos de los bienes industriales. De hecho, es lo que se hace. Sin embargo, el problema es que aunque muchos de ellos estn mercantilizados y con precio de mercado, los precios asignados son, de hecho, muy discutibles. A modo de ejemplo baste con sealar la situacin de los recursos no renovables, como el petrleo. Actualmente no producimos petrleo, slo lo extraemos. Por tanto, podramos 353

preguntarnos cul debiera ser su precio de mercado si slo hay coste de extraccin y no hay coste de produccin? Pero cualquiera que sea su precio, de hecho la extraccin de petrleo significa una prdida de patrimonio natural, entonces cmo se debiera contabilizar? Cul debiera ser su precio de mercado si supiramos que slo existen reservas de petrleo para un plazo fijo conocido? Cuestiones como estas, discutidas y reflexionadas desde el pensamiento ecologista, muestran la imposibilidad de considerar la economa ecolgica al menos en todas sus dimensiones como mercantilizable.27 En segundo lugar, como consecuencia de los estrechos lmites definidos por la economa existe una invisibilidad de los procesos econmicos que caen fuera de los lmites establecidos pero, sobre todo, una invisibilidad de los nexos profundos y necesarios que estos procesos considerados como no econmicos tienen con la produccin mercantil. Dicha invisibilidad le permite al sistema econmico oficial traspasar costes a las economas no monetarias y echar mano del trabajo de cuidados de las mujeres y de determinados recursos naturales como si ambos fuesen recursos inagotables de oferta infinita. Diversos estudios han mostrado que una parte muy importante de la poblacin no puede reproducirse slo con sus recursos monetarios.28 Para ello como condicin necesaria aunque no suficiente los salarios deberan ser los de subsistencia real. Pero, si los salarios fuesen realmente de subsistencia, eso significara que slo realizando el trabajo de mercado podramos subsistir con al menos un hijo o hija.29 Es decir, el salario permitira comprar todos los bienes y servicios sin necesidad de realizar ningn otro trabajo. Entonces, qu salarios deberamos ganar? Est claro que la produccin mercantil capitalista no podra funcionar pagando salarios de subsistencia real. Esta transferencia de costes a la economa del cuidado ya fue denunciada en el Debate sobre el Trabajo Domstico en los aos setenta.30 En dicho debate se puso de manifiesto la explotacin del hogar por parte de la produccin capitalista, en el sentido de que los salarios tradicionalmente han sido insuficientes para la reproduccin de la fuerza de trabajo y, por tanto, el trabajo realizado en el hogar sera una condicin de existencia del sistema econmico.
27 28

MARTNEZ ALIER, J. y ROCA JUSMET, J. (2000:13); TELLO, E. (2002). CARRASCO, C. edit. (1991). 29 Hay que considerar que si al menos se quiere mantener poblacin estacionaria, la reproduccin de cada persona adulta mujer u hombre debe incluir la de un hijo o hija. 30 El Debate sobre el Trabajo Domstico tuvo lugar en los aos setenta y dur aproximadamente una dcada. En l participaron mujeres y hombres provenientes tanto de la tradicin marxista como del pensamiento feminista. Los aspectos fundamentales de la discusin se pueden consultar en BORDERAS, C.; CARRASCO, C. y ALEMANY, C. edits. (1994).

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Pero adems, existen otros aspectos econmicos y relacionales del trabajo familiar domstico absolutamente necesarios para que el mercado y la produccin capitalista puedan funcionar: el cuidado de la vida en su vertiente ms subjetiva de afectos y relaciones, el papel de seguridad social del hogar (socializacin, cuidados sanitarios), la gestin y relacin con las instituciones, etc. Actividades todas ellas destinadas a criar y mantener personas saludables, con estabilidad emocional, seguridad afectiva, capacidad de relacin y comunicacin, etc., caractersticas humanas sin las cuales sera imposible el funcionamiento de la esfera mercantil capitalista. Otras formas de traspasar costes a la economa del cuidado (es decir, trabajo de mujeres) son mltiples y variadas. Por ejemplo, reducciones en servicios de cuidados infantiles o centros de atencin de personas ancianas o enfermas pueden afectar a ambos sexos como usuarios, pero repercuten directamente en un aumento del tiempo de cuidado de las mujeres que asumirn la parte de la actividad que el estado deja de ofrecer. Tambin el recorte del gasto pblico que se traduce en reducciones de costes por parte del sector sanitario, significa requerimientos de cuidados cada vez mayores exigidos a las familias: tratamientos en el hogar, cuidados post-operatorios, presencia nocturna de un familiar en los ingresos hospitalarios, etc. cuidados que normalmente asumen las mujeres. De modo anlogo, desde la economa ecolgica se ha discutido ampliamente el problema de la ausencia o dudosa contabilizacin de los recursos naturales y los impactos ambientales. La forma de produccin industrial capitalista presenta una serie de efectos secundarios o colaterales o externalidades que no se valoran de forma consistente y parte de ellos no quedan por tanto recogidos en el PIB. Problemas como la degradacin de recursos naturales y los impactos ambientales (efecto invernadero, residuos radioactivos, adelgazamiento de la capa de ozono, etc.) que reducen la riqueza natural del planeta son costes reales que no acostumbran o no pueden traducirse en costes contables. En consecuencia, parte del beneficio capitalista no es otra cosa que estos costes ocultos no contabilizados que representan degradacin ambiental y trabajo gratuito de las mujeres. El sistema patriarcal capitalista con su nico objetivo de la maximizacin del beneficio dispone de la naturaleza sin respetar sus ciclos de vida como si se tratase de un recurso inagotable. De la misma manera, reduce costes forzando el trabajo de las mujeres hasta lmites casi insostenibles particularmente en el caso de mujeres de escasos recursos monetarios y de pases pobres. En definitiva, parte importante del 355

crecimiento econmico definido como incremento del PIB est sustentado en el uso indiscriminado de los recursos naturales y en el trabajo no remunerado de las mujeres, ambos considerados como recursos de oferta infinita.

Autonoma o dependencia?: la huella civilizadora

Un cuarto aspecto ntimamente relacionado con los anteriores tiene que ver con la falsa idea de autonoma del sistema econmico. Desde la perspectiva ecolgica, mantener una relacin de dependencia sostenible respetando los ciclos naturales con la naturaleza es factible. Daly formul unos principios operativos de sustentabilidad que tienen que ver con las tasas de recoleccin y las tasas de regeneracin, las tasas de emisin de residuos y las tasas de asimilacin de estos, la consideracin de las capacidades de regeneracin y asimilacin como capital natural y la inversin compensatoria en un recurso renovable cuando se explota un recurso no renovable.31 Sin embargo, la utilizacin depredadora de los recursos y la dependencia productiva de determinadas fuentes energticas no renovables revelan una situacin falsamente sustentable del sistema econmico y una dependencia absoluta de su forma de violentar la naturaleza. Entre los indicadores que ha desarrollado la ecologa para representar la situacin de insostenibilidad se encuentran los llamados huella ecolgica y dficit ecolgico. Por huella ecolgica se entiende el rea de territorio productivo o ecosistema acutico necesario para producir los recursos utilizados y para asimilar los residuos producidos por una poblacin definida con un nivel de vida especfico donde sea que se encuentre esta rea, y por dficit ecolgico, la diferencia entre la huella ecolgica y el rea que realmente ocupa dicha poblacin o economa (y dficit ecolgico per cpita sera el dficit ecolgico dividido por el nmero de personas consideradas).32 La idea es dar contenido cuantitativo al problema que se presenta en muchas regiones que para vivir precisan de un espacio mucho ms grande del que ocupan; espacio del que proceden sus recursos naturales y al que expulsan sus residuos. Los indicadores sealados dan as una medida del dficit ecolgico de los distintos pases, de la desigualdad entre ellos y de la brecha en la sustentabilidad global. Naturalmente que no es sostenible que todas las regiones del planeta presenten dficit
31 32

DALY, H. (1997a:15-23). REES, W. (1996a:34).

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ecolgico. Actualmente, las economas ms industrializadas estaran acumulando un dficit ecolgico masivo con el resto del planeta. Sus formas de vida no pueden ser extrapolables a todo el mundo porque entonces no existira suficiente espacio disponible.33 Desde el pensamiento feminista, se desvela que la falsa idea de autonoma del sistema econmico se acompaa con la tambin falsa autonoma del sector masculino de la poblacin: haber dejado en manos de las mujeres la responsabilidad de la subsistencia y el cuidado de la vida, ha permitido desarrollar un mundo pblico aparentemente autnomo, ciego a la necesaria dependencia de las criaturas humanas, basado en la falsa premisa de libertad; un mundo incorpreo, sin necesidades que satisfacer; un mundo constituido por personas inagotables, siempre sanas, ni demasiado jvenes ni demasiado adultas, autoliberadas de las tareas de cuidados, en resumen, lo que se ha venido a denominar el hombre econmico (o el hombre racional o el hombre poltico). Sin embargo, tanto este personaje como el sistema econmico oficial, slo pueden existir porque sus necesidades bsicas individuales y sociales, fsicas y emocionales quedan cubiertas con la actividad no retribuida de las mujeres. De esta manera, la economa del cuidado sostiene el entramado de la vida social humana, ajusta las tensiones entre los diversos sectores de la economa y, como resultado, se constituye en la base del edificio econmico. En particular, las mujeres actan como variable de ajuste para proporcionar la calidad de vida a las personas del hogar, siendo seguramente su propia percepcin la mejor medida de la calidad de vida de dichas personas. El reconocimiento de las necesidades humanas es imprescindible para adquirir una visin real de nuestra especie y poder ubicarla adecuadamente en el mundo natural y social. El ideal filosfico que propugna superar el reino de la necesidad para ganar el reino de la libertad, es una falacia que niega la dependencia material de la humanidad y nos encamina hacia una libertad abstracta, falsa e inalcanzable para la gran mayora de seres humanos. La verdadera libertad es aquella que se ejerce dentro de los propios lmites. Se trata de una libertad enmarcada en la realidad material que consiste precisamente en decidir y experimentar cmo se juegan las relaciones entre la vida natural y la vida social. Por decirlo de otra manera, no existe un reino de la libertad opuesto a un reino de la necesidad. Este dualismo es falaz y escinde a la humanidad de

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MARTNEZ ALIER, J. y ROCA JUSMET, J. (2001:13); Ver tambin TELLO, E. (2001c: 83-93).

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su base natural. Necesidad y libertad no son excluyentes sino que ambas concurren en la vida humana de forma interrelacionada, dando lugar a lo que Max-Neef denomina tensin entre carencia y potencia. Una tensin que no puede superarse negndola, sino vivindola con plena conciencia en un ejercicio de verdadera libertad. Se tratara, pues, de vivir esta libertad a partir de las necesidades y dependencias humanas. Entonces su prctica sera extensible a toda la humanidad. Las consecuencias del pensamiento dual y la falsa idea de libertad se traducen, tanto en el mbito simblico como en el mbito social de manera preocupante. No se trata slo de que los hombres gocen de una autonoma ficticia; sino de que para mantenerla establecen, y tratan de perpetuar, relaciones de poder entre las personas (econmicas, laborales, polticas o amorosas). Relaciones que devalan y minorizan a otras y otros y, por tanto, generan injusticia, desigualdad y violencia; y desarrollan un tipo de actividades, que en el escenario de las relaciones de poder, suponen destruccin (violencia cotidiana, degradacin ambiental, guerras, etc). As, la vida y la actividad del hombre econmico necesita de una organizacin del tiempo que subordine y desvalorice todo lo que no sea trabajo mercantilizado, y una orientacin de todo comportamiento y actividad a un fin productivo y no a la relacin por ella misma. Pero esta forma de vida, este comportamiento destructivo basado en relaciones de poder es imposible de sostener si no existe simultneamente alguna actividad amorosa y cuidadora reparadora de lo humano en algn espacio de relacin. No hay duda de que toda vida en condiciones de humanidad necesita del amor y del cuidado. Sin embargo, la falsa dicotoma que desvaloriza lo emocional (femenino) a favor de lo racional mercantil (masculino), tiene como consecuencia una diferencia crucial entre mujeres y hombres: mientras las primeras valoran, reconocen y practican actividades de cuidado y afectivas; ellos no les otorgan valor, ms bien las ignoran, realizndolas muy minoritariamente y no como algo vitalmente esencial.34 El espacio donde las mujeres reparan, o hacen de amortiguador, de todas las heridas, los desgastes y sufrimientos que genera el mundo masculino es el hogar, o sus extensiones. En dicho espacio se trasvasa el flujo de afectos y cuidados de las mujeres a
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Recordemos como ejemplo las fotografas de la cobertura meditica de la posguerra de Irak. Slo se ven hombres: reunidos, manifestndose, rezando Y las mujeres? dnde estn? es que no existen?. Seguramente estn en los hospitales cuidando las heridas de guerra, haciendo colas para conseguir alimentos, en casa intentando recuperar las relaciones En fin, reconstruyendo en lo posible los afectos y la vida humana. O sea, las mujeres estn dedicndose a las actividades fundamentales, aquellas que tienen relacin directa con la vida humana; pero la visin periodstica occidental de nuestros reporteros no las ve.

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los hombres de tal manera que permite a estos recuperarse para continuar cotidianamente con su forma de vida y de relacin. Sin lugar a dudas que sin ese trasvase la forma de vida de los hombres sera insostenible; no sera humana o, ms bien, ni siquiera sera. Pero adems est la necesaria creacin y recreacin de la vida en nuevas generaciones de nias y nios. Para que la nueva vida sea sostenible en condiciones de humanidad hace falta dedicar adems de trabajo material tiempo, energas amorosas y cuidadoras de forma gratuita. De nuevo estas energas y este tiempo proceden mucho ms de las mujeres que de los hombres. Mujeres que, como ya dijimos, desde el momento del embarazo colaboran con la naturaleza para hacer crecer una criatura viva que llegue a ser autnoma y madura. De nuevo la vida de estas nuevas criaturas sera inviable si todas las personas adultas masculinas y femeninas practicaran las formas de vida, de relacin y de consumo del modelo masculino. Esta constatacin de la dependencia masculina de las mujeres nos ha llevado a acuar conceptos anlogos a los de huella ecolgica y dficit ecolgico desarrollados por la economa ecolgica y que denominaremos huella civilizadora y dficit civilizador.35 Definimos huella civilizadora de forma anloga a huella ecolgica, como el tiempo, el afecto y las energas amorosas necesarias para obtener la calidad de vida, la seguridad emocional y el equilibrio psicoafectivo imprescindibles para que una poblacin definida con un nivel de vida especfico tenga garantizada su continuidad generacional. Para cada subconjunto de poblacin podemos definir tambin el dficit civilizador como la diferencia entre la huella civilizadora (tiempos y energas que dicho grupo requiere) y los tiempos y energas que aporta. No sera sostenible naturalmente que todos los sectores de la poblacin presentaran dficit civilizador: quin cuidara de la vida humana? Al igual que en trminos ecolgicos, si determinados grupos de poblacin presentan dficit, ser a costa de otros. De esta

El trmino de civilizadora lo hemos tomado prestado de las mujeres italianas (LIBRERA DE MUJERES MILN, 1996). Nos ha parecido que reflejaba bien la tarea de las mujeres como algo positivo construyendo humanidad o civilizacin. Anteriormente habamos pensado llamarla huella patriarcal, pero observamos que el trmino no se corresponda con nuestra idea: patriarcal es un trmino con connotacin negativa, refleja poder masculino; por tanto, el propio trmino ya sera contradictorio con la posible inexistencia de tal huella. Sin embargo, en un debate con compaeras de Ca la Dona, Encarna Sanahuja nos hizo ver que el trmino de civilizadora tambin es un trmino muy contaminado, ya que cuando se inici la civilizacin que en teora sustituy a la barbarie, de hecho comenzaron las grandes conquistas y barbaries. En cualquier caso, para nosotras lo importante de esta reflexin es que nos hizo patente la falta de palabras que existe para nombrar la experiencia femenina.
DE

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manera, el dficit civilizador da una idea de la desigualdad entre distintos grupos humanos en relacin a su participacin en la sostenibilidad humana y social. El concepto de huella civilizadora se hace ms claro si lo individualizamos, es decir si representamos la huella per cpita, o sea, el tiempo, el afecto y las energas amorosas necesarias a lo largo de toda la vida de un ser humano. Y, el dficit per cpita, correspondera a la diferencia entre la huella per cpita y lo que dicho ser humano aporta al conjunto de la poblacin a lo largo de su vida. En la actual forma de relacin entre mujeres y hombres, sea cul sea el mbito geogrfico y cultural de su comunidad, stos ltimos consumen ms tiempo, energas amorosas y cuidadoras para sostener su forma de vida que las que aportan.36 Estas energas necesarias para sostener la forma de vida de los hombres proceden de las mujeres, que no reciben tiempo, energas afectivas y cuidadoras equivalentes a cambio, por lo menos no en la misma proporcin. Pero adems, teniendo en cuenta el plus de dependencia humana por edad o estado de salud, la huella civilizadora va ms all: se genera tanto en el cuidado de las mujeres hacia los hombres como en la parte de cuidado del resto de las personas dependientes que correspondera realizar a los hombres (en un mundo equitativo) pero que traspasan a las mujeres. As pues, para que pudiramos hablar de sostenibilidad en los trminos en que hemos definido sostenibilidad, como calidad de vida para todas y todos cada cul debera aportar y recibir de la relacin en las redes de sostn, flujos equivalentes de tiempo de afecto y de cuidado que seran diferentes en los distintos momentos del ciclo de vida. La presencia de dficit civilizador en nuestra actual forma de vida estara expresando la dependencia desigual de los hombres sobre las mujeres. Somos conscientes de que ambos conceptos huella y dficit civilizadores son difcilmente cuantificables en su conjunto pues, como ya hemos dicho, las relaciones que estn en la base del cuidado de la vida no son cuantificables. An as podramos calcular el tiempo dedicado a estos trabajos37 y algunos otros aspectos cualitativos, pero no estamos

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Recuperamos con este trmino la idea de Carmen MAGALLON (1990) de la plusvala afectiva, entendida como el plus afectivo que las mujeres donamos a los hombres y que no recibimos de ellos, a costa de un gran desgaste de la energa femenina. En una lnea de reflexin coincidente, Hortensia FERNANDEZ est desarrollando el concepto deuda femenina (paralelo al concepto dficit ecolgico) para nombrar la deuda que el patriarcado tiene contrada con las mujeres de todo el mundo por el trabajo no remunerado que realizan gratuitamente. 37 Como pequeo ejemplo de lo que podra ser una huella civilizadora, una mujer italiana calcul que un hombre por casarse y permanecer casado ahorra cinco aos de tiempo a lo largo de su vida (SARRACENO, CH., 1987).

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buscando un indicador cuantitativo de este tipo; si hacemos el paralelismo con la huella y el dficit ecolgicos es bsicamente por su analoga simblica. En definitiva y resumiendo, la huella y el dficit ecolgicos hacen referencia a la sostenibilidad de la vida humana en el planeta, haciendo visible el reparto-consumo desigual de los recursos; y la huella y el dficit civilizadores haran referencia a la sostenibilidad de la vida en condiciones de humanidad en la red de relaciones que la hace posible, haciendo visible la aportacin-recepcin desigual de tiempo, energas amorosas y cuidadoras entre mujeres y hombres. Si el patriarcado capitalista ignora la existencia de ambas, es porque niega la dependencia humana, ya sea dependencia de las relaciones afectivas o dependencia de la naturaleza.

El tiempo: ms all del reloj

Otro aspecto relevante a destacar como punto de encuentro entre feminismo y ecologismo tiene que ver con la idea de tiempo. Desde los enfoques econmicos dominantes, el tiempo se ha tratado como un recurso escaso con caractersticas de homogeneidad, que permite reducir su tratamiento a trminos de simple cantidad. Los problemas de asignacin del tiempo derivados de su concepcin de recurso escaso, se resuelven a travs de una mera eleccin personal entre las cantidades dedicadas a trabajo mercantil y ocio (como hacen los modelos simples del anlisis del mercado laboral) o introduciendo la diferencia entre trabajo mercantil, ocio y trabajo domstico. As, el tiempo pblico (el tiempo industrial) se ha construido sobre un tiempo-reloj lineal y homogneo que poco tiene que ver con las necesidades humanas. Y, como nos recuerda alguna autora, se trata de una construccin conceptual cultural que ha devenido natural al haberse asimilado, en la cultura occidental, (la idea de tiempo) a su dimensin fsica y cronometrable, olvidando que el calendario y el reloj son convenciones humanas.38 Al contrario de la idea de tiempo homogneo conceptualizado por la economa, las necesidades de la vida en todas sus dimensiones no siguen un ritmo constante ni son iguales a lo largo de los diferentes ciclos naturales. Por una parte, la naturaleza tiene un ritmo de reproduccin biolgico, un tiempo ecolgico. Los seres vivos y los recursos naturales se caracterizan por tener determinados perodos de reproduccin y adems por

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TORNS, T. (2001:140).

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estar en espacios sometidos a equilibrios ecolgicos. Si se respetaran los ritmos naturales de reproduccin no existiran problemas ni de agotamiento ni de escasez de los recursos renovables. Se tratara por tanto de consumirlos a un ritmo inferior a su tasa de reproduccin. Sin embargo, la produccin industrial, con su tiempo reloj de produccin, no respeta dichos ritmos naturales. Ejemplo claro es el consumo de petrleo: se extrae a ritmo vertiginoso, aunque tard millones de aos en producirse. Por otra parte, podemos hablar de un tiempo biolgico o de un tiempo del cuerpo, que en ningn caso puede someterse a tiempos cronometrables, a tiempo reloj. Las necesidades de las personas no son las mismas a lo largo de la vida, existiendo periodos crticos de demanda de cuidados tanto por razones de edad como por razones de salud. Pero adems de las necesidades ms relacionadas con la biologa del cuerpo, las personas tambin tienen necesidades emocionales, ms subjetivas, que se cubren con lo que podramos denominar un tiempo experiencia. Este es un tiempo de relacin, de aprendizaje, de acompaamiento psicoafectivo; que puede manifestarse con distinta intensidad o calidad, nunca se repite ni es igual a s mismo ya que la subjetividad le da intensidad y cualidad. Presenta analogas con el tiempo de la naturaleza en el sentido de desarrollar ciclos repetitivos pero nunca idnticos, relacionados con cada lugar concreto pero de manera diferente. En consecuencia, un tiempo absolutamente imposible de medir con el reloj. Las mujeres, como cuidadoras universales sern tambin donantes de tiempo y tendrn por tanto periodos muy diferentes en relacin a su intensidad de trabajo a lo largo de su ciclo de vida. Adems, al estar atentas a los tiempos biolgico y de la experiencia de otras y otros, se mostrarn continuamente disponibles (lo que actualmente la empresa denomina el trabajo on call) para ajustar y gestionar los distintos tiempos, negndose a s mismas un tiempo propio. Estos tiempos generadores de reproduccin y de vida, realizados bsicamente por las mujeres, caen fuera de la hegemona del tiempo mercantilizado y del tiempo reloj y, al contrario de ste, que es tiempo medido y pagado son tiempo vivido, donado y generado, con un componente difcilmente cuantificable y, por tanto, no traducible en dinero.39 Es un tiempo vinculado a sentimientos de relacin, relacin entre dos (yo en el mundo, y no yo contra el mundo), que forman parte de la experiencia femenina. Este tiempo creado por las mujeres y donado a los varones, posibilita a

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ADAM, B. (1999).

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stos el actuar libremente en el mundo pblico porque ellas estn asumiendo el cuidado de toda la vida humana incluida la de los hombres adultos. Esta experiencia de tiempo donado nos conecta directamente con la idea anterior de huella civilizadora: supone el tiempo imposible de medir y contar de transferencia de energas fsicas, afectivas y emocionales de las mujeres hacia los hombres. Como nos recuerda Mellor, la exclusin del tiempo biolgico significa que los sistemas econmicos ya no se basan en la realidad concreta de la existencia humana, de manera que la vida econmica es vista como algo incondicional e ilimitado. Un sistema econmico que se aleja de la realidad fsica del tiempo biolgico por fuerza tiene que estar distanciado tambin del tiempo ecolgico y de la realidad ecolgica: pierde su conciencia de la interrelacin existente entre la materialidad humana y otros seres sensibles y el mundo natural.40 Podemos concluir afirmando que la heterogeneidad que presenta el tiempo dedicado a cuidados (el tiempo experiencia que acompaa al tiempo biolgico) se desarrolla como un continuo acompaando la vida humana en su ciclo vital y, por tanto, no es en absoluto conciliable con el tiempo mercantil homogneo, ms bien es violentado por este ltimo para satisfacer las necesidades del capital. Ms an, la produccin capitalista est continuamente violentando todo lo que signifique tiempos de vida, y de esa manera atenta contra la naturaleza como sistema ecolgico y contra las mujeres como sostenedoras de la vida.

Violencia y tica de la maternidad

A lo largo de este texto ha aparecido desde distintos ngulos la manifestacin de la violencia en la forma patriarcal de ordenar la vida y las actividades humanas: en la organizacin de los tiempos, en la transferencia de energas cuidadoras y amorosas de las mujeres a los hombres. Tambin hemos puesto de relieve cmo se violenta la percepcin de la realidad invisibilizando y devaluando todo aquello que no se adecua a la relacin mercantil mediada por el dinero. Podemos hablar, pues, en primer lugar de una violencia material que se manifiesta en los comportamientos y que adopta cotidianamente la forma de destruccin del medio ambiente, de depredacin de los recursos naturales y explotacin de la energa humana dedicada al trabajo mercantil; la forma de resolucin violenta de los

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MELLOR, M. (1996:191).

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conflictos que se materializa en guerras continuas que en los ltimos tiempos tienen el control de los recursos naturales como motivo central; o las formas de relacin entre las personas basadas en el dominio que se traducen en violencia contra las mujeres, en explotacin sexual o en agresiones a quien es visto como diferente.41 Esta violencia, que forma parte de las relaciones de poder que se practican en el patriarcado capitalista, acta contra las mujeres y contra la naturaleza, destruye su obra. Y, como observaba Vandana Shiva ya en 1988, Esta violencia contra la naturaleza y la mujer forma parte del modo en que se percibe a ambas, y constituye la base del actual paradigma de desarrollo.42 Es decir, el teln de fondo de estos comportamientos violentos cotidianos es la violencia simblica. Violencia simblica que ha cancelado lo femenino original sustituyndolo por un discurso patriarcal sobre las mujeres que asegurase su subordinacin a lo masculino y que ha hecho invisible nuestra pertenencia natural por medio de operaciones de naturalizacin de los constructos humanos. En el ejercicio de esta violencia simblica, el patriarcado capitalista ha identificado mujeres y naturaleza y los ha situado en la parte oscura convirtindolos en algo que no tiene valor y est disponible para ser usado por el hombre econmico (o el hombre racional, o el hombre poltico). Este es el orden simblico que ilumina y sostiene la economa convencional cuyos fundamentos ponen en cuestin el feminismo y el ecologismo. La actividad femenina que se ha centrado a lo largo de la historia en hacer crecer la vida y cuyos esfuerzos han sostenido una generacin humana tras otra, a pesar de la violencia patriarcal, ha desarrollado en cambio unas prcticas y un saber que son referentes para que la sostenibilidad humana, social y ecolgica de la que hablbamos al principio sea posible. A lo largo del texto hemos sealado ya algunas de ellas que convergen con el ecologismo y que ponen en cuestin la validez de la actual economa para alcanzar dicha sostenibilidad. Pero la experiencia femenina aporta tambin una prctica de la relacin por ella misma, sin una finalidad instrumental; una prctica de la relacin que se alimenta de amor y no de dominacin. Esta prctica de la relacin tiene que ver, segn Silvia Vegetti, con la responsabilidad materna que forma parte del patrimonio de la identidad femenina tanto si la mujer decide ser madre, como si no, puesto que la maternidad potencial o

Virginia Wolf, en su obra Tres guineas publicada en 1937, fue la primera en desvelar las conexiones que existen entre la masculinidad patriarcal y la cultura de la violencia y la guerra (WOLF, V., 1977[1937]). Sobre este aspecto se puede ver GRAU, E. (2000:40-47). 42 SHIVA, V. (1991:18).

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concreta supone un reconocimiento preliminar del otro.43 Esta disposicin a la relacin ha favorecido un saber femenino que Virginia Woolf equiparaba al arte: las artes de la humana relacin; el arte de comprender la vida y la mente del prjimo, y las artes menores del vestir, la cocina, que estn aliadas con las anteriores.44 La centralidad de la relacin en la vida y la experiencia de las mujeres es inseparable de su fatiga por hacer crecer la vida y por cuidarla. Como antes hemos observado, las tareas de cuidados que las mujeres realizan no pueden separarse de los afectos. El saber femenino de la relacin constituye tambin un referente para la cultura de la sostenibilidad humana porque si sta hace referencia a la calidad de vida de las poblaciones, no puede sustentarse en relaciones que entraen violencia. De nuevo, Silvia Vegetti propone el aprovechamiento de la creatividad potencial que hay en la maternidad y del paradigma tico inscrito en la relacin madre-hijo.45 La relacin entre la madre y la criatura se da en una situacin de disimetra que la podra convertir en la forma ms violenta de dominio. Sin embargo, la madre durante la crianza alienta el paso de la posesin a la autonoma, del control a la confianza, de la imposicin a la responsabilidad. El amor materno, pues, prev la independencia de la criatura, pero con sta la madre no rebaja su grado de compromiso o su disponibilidad para la acogida.46 Esta prctica milenaria de las mujeres, gracias a la cual una generacin tras otra de criaturas humanas ha crecido, ha alcanzado la autonoma y ha obtenido a la vez el apoyo y el cuidado que la especie humana por su naturaleza dependiente requiere, es una buena base de conocimiento y de prctica para alcanzar unas relaciones humanas sin violencia.

Desde nuestra mirada

Si estamos de acuerdo en que el objetivo social, poltico y econmico debiera ser lograr estndares de vida generalizados de un nivel social e histricamente aceptable, entonces deberamos comenzar a reflexionar sobre la organizacin y estructuras de
VEGETTI, S. (1992). O como expresan las editorialistas de la revista Duoda en su nmero 23 dedicado a la prctica de la paz: Aquest s el regal de lobertura femenina a all altre que el nostre cos de dona senyala, la seva capacitat de ser dos, com diu Milagros Rivera. (Este es el regalo de la apertura femenina a lo otro que nuestro cuerpo de mujer seala, su capacidad de ser dos, como dice Milagros Rivera, en Duoda, n 23, 2002:22). 44 WOLF, V. (1977[1937]:49-50). 45 VEGETTI, S. (1992:258). 46 Se est hablando, obviamente, de un potencial que se da en la relacin madre-criatura de la especie humana, lo que no significa que todas las mujeres concretas, sean madres o no, lo desarrollen.
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nuestras sociedades y analizar si estamos en la senda del objetivo sealado. La respuesta es que, lejos de ello, nuestras sociedades capitalistas patriarcales han tenido siempre como objetivo la obtencin de beneficio y el crecimiento econmico. Por tanto, ahora, la sostenibilidad definida como calidad de vida para todas y todos los seres humanos no es un asunto ms a discutir, es el asunto con maysculas. Hemos visto a lo largo de este artculo que precisamente la actividad de las mujeres en el mundo privado-domstico tiende a conseguir mejores estndares de vida a travs de satisfacer las necesidades del cuerpo y las relacionales. Se puede entonces, partiendo de la experiencia femenina del trabajo, volver a pensar el concepto de trabajo. Una sociedad basada en la experiencia femenina de trabajo y cuidados sera muy diferente. El ritmo de la actividad industrial y pblica tendra que ajustarse al tiempo biolgico de la vida y al tiempo ecolgico de la naturaleza; lo cual significa una ruptura con los actuales horarios y jornadas mercantiles que no respetan las necesidades de las personas: Si queremos vivir acorde con el tiempo ecolgico tenemos que abandonar el tiempo socialmente creado de los sistemas econmicos. Tendremos que vivir en el tiempo biolgico, compartiendo los retos de alimentarnos, vestirnos y educarnos a nosotros mismos y a otros.47 Nuestras reflexiones, a partir de la propia experiencia nos llevan a coincidir con las mujeres de los pases del Sur que tambin estn dando significado a sus experiencias, por ello queremos acabar este artculo con la voz de Vandana Shiva que nos dice desde la India: Las mujeres productoras de medios de subsistencia nos demuestran que la naturaleza es el fundamento y la matriz de la vida econmica a travs de su funcin de sustento, y los elementos de la naturaleza, que la visin dominante ha catalogado de improductiva, son el principio de la sustentabilidad y de la riqueza de los pobres y los marginados. Ponen en tela de juicio los conceptos de improductivo, desperdicio y prescindencia definidos por el occidente moderno. Estn demostrando que no se puede sobrevivir sin producir medios de subsistencia, y esto no puede suprimirse de los clculos econmicos; si la produccin de vida no se puede calcular en funcin del dinero, entonces son los modelos econmicos y no el trabajo femenino que produce sustento y vida, lo que se debe sacrificar. [...] Y adems de tener un acceso privilegiado a la ciencia de sobrevivir, el conocimiento de las mujeres del Tercer Mundo incluye en vez de excluir. Las categoras ecolgicas con las cuales ellas piensan y actan pueden

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MELLOR, M. (1996:193).

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convertirse en categoras de liberacin para todos, hombres y mujeres, occidentales y no occidentales, seres humanos y no humanos del planeta. Al haber apartado la vida del centro de la organizacin de la sociedad humana, el paradigma dominante del conocimiento se ha convertido en una amenaza para la vida misma. Las mujeres del tercer Mundo estn situando nuevamente en el centro de la historia humana el inters por la vida y la supervivencia. Al recuperar las posibilidades de supervivencia de todas las formas de vida, estn poniendo los cimientos de la recuperacin del principio femenino en la naturaleza y en la sociedad, y a travs de ste la recuperacin de la tierra como sustentadora y proveedora.48 En resumen, tanto ellas como nosotras propugnamos algo sensato y no necesariamente demasiado complejo, ms bien de voluntad poltica, apostar a fondo por una vida en armona con el ecosistema, la nica va posible para que toda la humanidad, actual y futura, podamos vivir plena y dignamente.

El Figuer, verano de 2003

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SHIVA, V. (1991:251).

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