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Voduns

VODUM DAN/BESSEN Aido Wedo(aid ud) e Dambala so para o povo Jeje os maiores deuses. Aido Wedo o arco-ris e Dambala a sua imagem refletida nas guas ocenicas. O Dangb a serpente sagrada que representa o esprito de Vodum Dan. Na frica esse Vodum conhecido como DA. Dada - Termo pelo qual o Vodum Dan louvado. A coroa de Dan chamada de Coroa de Dada. Dan tanto pode ser um Vodum masculino quanto pode ser um Vodum feminino, porm para trat-lo, faz-lo ou assent-lo temos que cuidar sempre do casal. Como dizem os antigos "cobra no anda sozinha, seu parceiro esta sempre por perto". Dambala tambm conhecida como Daidah (dadar) A "CobraMe". Essa Vodum no pode ser feita em mais de duas pessoas num mesmo pas. Os velhos vodunos contam que ela originria da Palestina. Em uma outra verso, encontramos Daidah como Lilith, a primeira mulher de Ado. No Brasil encontramos cerca de 48 Voduns Dans, na frica encontramos muito mais que isso. Essa famlia muito grande. Dan um Vodum muito exigente em seus preceitos, muito orgulhoso e teimoso. Quando tratado corretamente, d tudo aos seus filhos e a casa de santo, mas se tratado de maneira errada ou se for esquecido castiga severamente. Vodum Dan muito fiel a casa e a me/pai de santo que o fez. Os smbolos de Dan, so: o arco-ris, a serpente pithon, o traken ou draka, patokwe, o dahun , a ..takara. e o ason (assm). Seu principal atinsa (atins) dentro de uma casa de Santo denominado Dan-gbi , que onde o arco-ris se encontra com a terra ("panela lendria do tesouro!"). Dan usa muitos brajs feitos de bzios. As aighy (aigri), so importantissimas em seus assetamentos e atinsas. Para ns, Vodum Aido Wedo o verdadeiro deus da vidncia, ele junto com Vodum Fa, quem d aos bakonos o poder do orculo, assim como deu a Yewa e a Legba. 1

Aido Wedo e Dambala so quem sustentam o mundo e quando eles se agitam provocam catstrofes como os terremotos. Eles fazem parte da criao do mundo, pois vieram ajudar Nana Buluku nessa tarefa. Nos arcos-ris da lua e do sol tambm encontramos Voduns Dan. Ao se iniciar um filho de Dan, preceitos so feitos para que esse Vodum venha sempre em forma humana e nunca em forma de serpente, pois entendemos que na forma humana ele menos perigoso e entende melhor os homens, podendo assim atender suas necessidades e suprlas. Na forma de serpente torna-se muito perigoso. De modo geral os filhos de Dan so muito chegado a doenas, principalmente de olhos. So pessoas vaidosas, ambiciosas, "perigosas", espertas e inteligentes. So muito dedicados ao santo e dificilmente saem da casa onde foram feitos. Vestem branco em sua grande maioria. Alguns usam cores verde bem clarinho, prateado, ou tecido liso com o arco-ris estampado. Seus fios de conta variam de acordo com cada Vodum, no existe um modelo padro. Sua louvao principal : A Hho bo boy = "Salve o rei cobra" ( Hho = rei, bo boy = Dans, serpentes, cobras). Abaixo citarei alguns Voduns Dans. Aido Wedo - (encontramos vrias formas de escrever o nome dele) Deus do Arco-ris Dambala - esposa de Aido-Wedo, seu reflexo nas guas. Dan-Ko - muito ligada e, por vezes confundida, como Oxal. Conhecida no Brasil como Dan Ink. Ojiku - masculino, mora junto com Yewa na parte branca do arcoris e reina no arco-ris da lua, tambm junto com Yewa. Frekwen - feminina, guardi do arco-ris em volta do sol. Tambm conhecida como Frekenda. Bosalabe - toqeno, feminina, irm gmea de Bosuko, irm de Yewa. Muito alegre e faceira, mora nas guas doce. Muito confundida com Oxum. tambm conhecida como Vodum Bosa (bss). Ijykun - feminina, mora nas enseadas. Muito confundida com Yewa. Bosuko - masculino, toqueno, gmeo com Bosa Akotokwen - masculino, considerado o pai de muitos Dans. Afronotoy - masculino, mora no rio. Vocabulrio

traken ou draka dahun takara ason (assm) aigry (aigri)

- ferramenta pequena que Dan tras nas mos - conjunto de 3 tambores brancos paramentados com rafia lils - arma que Dan tras nas mos, parecendo um pequena espada, com feitio prprio. - chocalho feito com uma cabaa e com as vertebras de cobra - pedras que representam o excremento de Dan e so deixadas por ele no cho, sua passagem; dizem que elas valem peso de ouro. Um mito nos conta que os excrementos de Dan transformam os gros de milho em bzios.

A ORIGEM DE FA - O SISTEMA DAHOMEANO DE ADVINHAO Gbadu nasceu aps os gmeos Agbe e Naete. Possui dezesseis olhos e um deus andrgino. Mawu designou-o a viver no alto de uma rvore de palma, no Orum, a fim de observar os reinos do mar, da terra e do cu. Mais tarde, Mawu lhe diria os deveres que deveria executar. Gbadu est sempre na rvore. A noite, quando dorme, seus olhos se fecham e depois no pode abri-los sozinho. Legba foi encarregado por Mawu, para escalar a rvore de palma, a cada manh, para abrir os olhos de seu irmo. Quando Legba escala a rvore de palma, pergunta primeiro a Gbadu que olhos deseja ter aberto, se os detrs, da frente, da direita ou da esquerda. Ao ouvir a pergunta, Gabdu presta ateno ao reino do mar, da terra e do cu; no quer falar porque outros podem ouvir. Em resposta a Legba, pe semente da palma em sua mo. Se colocar uma semente, significa que deseja abrir um de seus olhos e se forem duas sementes, Gabdu deseja que dois de seus olhos sejam abertos. Quando Legba abre seus olhos, ele mesmo olha bem de perto o que est acontecendo no mar e na terra e prometeu a Gbadu, a quem ns tambm chamamos de Fa, que relataria tudo ele, inclusive o que acontece no domnio de Mawu, o Orum. E dests maneira aconteceu. Depois de um tempo, Gbadu comeou a gerar crianas. A primeira criana era Minona, uma filha. A segunda criana tambm era uma 3

filha. Todas as outras crianas eram filhos e foram chamados de: Aovi, Abi, Duwo, Kiti, Agbankwe e Zose. Um dia, Gabadu confidenciou a Legba que estava incomodado porque Mawu ainda no tinha lhe designado seu trabalho. O nico que conhecia a lngua de Mawu era Legba e este prometeu a Gbadu que o ensinaria. Algum tempo aps isto, Legba disse a Mawu que havia uma grande guerra na terra, no mar e no cu e que, se Gbadu ficasse apenas olhando do alto, esses trs reinos seriam logo destrudos. A gua do mar no sabia seu lugar e a chuva no soube cair. Isto estava acontecendo porque os donos daqueles reinos no compreendiam a lngua de Mawu. Mawu perguntou: "O que deve ser feito?". Legba disse que o melhor seria enviar Gbadu terra. Mas Mawu respondeu: "No, deixe Gbadu permanecer aqui, mas darei a compreenso de minha lngua alguns homens na terra, dessa maneira, os homens sabero o futuro e como comportarem-se". Mawu mandou Legba encontrar trs filhos de Gabdu. Antes que essas crianas de Gabdu fossem para a terra, Mawu entregou as chaves do futuro para Gabdu. Disse-lhe que aquela era uma casa com dezesseis portas e que cada uma correspondia aos olhos de Gabdu. A rvore de palma em que Gbadu descansou foi chamada de Fa. Assim, quando Gbadu recebeu as chaves, Mawu disse que Legba era o "inspetor" do mundo e que desejava que Gbadu fosse o intermedirio entre os trs reinos e ela mesma. Quando os homens desejarem saber o futuro a fim de guiarem suas aes, deveriam pegar as sementes e jog-las aleatoriamente e isto abriria os olhos de Gbadu que corresponde ao nmero de sementes e a ordem em que caram. Porque as sementes abririam o olho que correspondesse a uma porta na casa do futuro, o destino para quem fossem jogadas poderia ser visto. O que cada casa do futuro continha foi ensinado s trs crianas que foram enviadas terra. As crianas escolhidas para ligarem a terra Gbadu e Legba, consequentemente a Mawu, foram Duwo, Kiti e Zose. Trouxeram sementes da palma com elas, mostrando aos homens como us-las. Ensinaram e disseram a cada homem o que era seu sekpoli (destino). Disseram que o sekpoli a alma que Mawu deu a tudo, mas antes de chamar esta alma, deve-se abrir os olhos de Gbadu. necessrio saber o nmero de olhos de Gbadu que esto abertos antes de chamar esta alma, de modo que se um homem souber o nmero de linhas que o Fa seguiu para ele, sabia seu sekpoli. Foi dito que nenhum santurio era necessrio para a adorao de sekpoli porque o prprio corpo humano j seu santurio. Quando os trs tinham terminado de ensinar aos homens, voltaram ao cu. Mais tarde, Mawu enviou todas as crianas de Gbadu terra. Foram conduzidos por Legba, que os instalou.

Quando voltaram, Zose recebeu o ttulo de Faluwono, tambm conhecido como Bakonon, que quer dizer "possuidor dos segredos de Fa", que Gbadu tinha lhe dado. Minona tornou-se uma deusa e reside na casa das mulheres, onde ela tece algodo em seu eixo. Duwo recebeu o nome de Bokodaho. Reside nas casas de Pa (crianas de Agbadu), enquanto Kiti e Duwo foram ajudar Zose, que Faluwono, fazer seu trabalho. Zose joga as sementes da palma. Ele tem somente um p e, no comeo, quando traava linhas do destino, as pessoas no acreditavam nele. Seu irmo, Aovi, o azarado, foi encarregado de fazer com que as pessoas respeitassem o culto. Hoje, se o Fa disser algo e voc no fizer, chama-se Aovi para puni-lo. Ento voc deve respeitar o Fa. Pa fez uma figura pequena de argila de Legba e colocou-a de um lado de sua casa , Aghannukwe. Abi foi chamado para dar a Minona a mesma funo que Aovi tem para o Fa. Abi cinzas, combusto. isso que faz com que as mulheres respeitem Minona. Quando uma mulher cozinha e Minona est irritada com ela, o fogo queima-a ou sua casa pega fogo. E por esta razo, que quando na cermica ateado fogo est se chamando Abi, porque as cinzas, a combusto, so abundantes. Pouco a pouco as pessoas comearam a compreender o "novo sistema" e porque Aovi muito severo, o culto passou a ser respeitado. Assim, o culto do Fa espalhou-se em toda parte. Um dia, veio na terra visitar o culto do Fa com Gbadu. Como era seu hbito, compartilharam da mesma esteira para dormir. Mas, tarde da noite, levantou-se secretamente e foi Minona. Entretanto, Gbadu acordou e descobriu que Legba o tinha enganado com sua prpria filha. Discutiram e foram para o Orum levar o caso a Mawu. Legba no admitiu que tinha dormido com Minona. Mawu ento, mandou que se despisse. Quando estava n, Mawu viu que seu pnis estava ereto e disse: "Voc me enganou e deitou-se com sua irm. Por este motivo eu ordeno que seu pnis ser sempre ereto e voc no poder mais saciar-se". Legba mostrou indiferena a esta punio porque jogou com Gbadu antes que Mawu o repreendesse, ordenando que seu pnis ficasse ereto para sempre, assim j sabia o que ia acontecer. por esta razo, que as danas de Legba so semelhantes a este acontecimento, tentando-se ver o que toda mulher tem na mo.

Tohossou: Vodum Protetor dos Deficientes Fsicos e Mentais Por sculos, em todo o mundo, as crianas nascidas em circunstncias especiais, eram mortas pois eram segregadas e rotuladas como seres 5

de mau agouro, diabos ou que perpetuavam a misria e o sofrimento de suas famlias, tornando-se assim, um estrvo para seus pais. Eles eram assassinados, conforme estabelecido pelo grupo, para serem poupados de uma vida com olhares fixos e rejeies sociais. No havia nenhuma recompensa em sacrificar uma vida familiar cuidando dessas crianas carregadas de circunstncias to especiais. Esta situao tambm estava presente na cultura dahomeana, at que um Vodum especial, nomeou Tohossou para encarregar-se de mudar essa situao. Os Tohossous so congregados de antepassados reais que surgiram durante o reinado do Rei Akaba, o segundo rei do Dahomey (16851708). Eram conhecidos como "as crianas e o guardio dos trs rios", um lugar onde todos os antepassados viviam, e todos que morriam passavam a viver neste sagrado reino subaqutico. Este Tohossou foi considerado muito poderoso e, frequentemente, era chamado para batalhas quando tudo j havia falhado, pois era um vencedor certo com uma rajada de sua poderosa espada. O Tohossou agrupado com o "Neusewe" dahomeano, grupo da maioria dos mais antigos antepassados, hoje conhecido como "Loko". A primeira criana nascida com m formao fsica e a fazer parte desse grupo foi Zomadonu, filho mais velho Acoicinacaba. Zomadonu quem comanda este poderoso grupo de Trowo (espritos ancestrais) . Para este grupo eram feitos sacrifcios e honras especiais. Infelizmente, foi durante o reinado do rei Glele que deu-se a maior perseguio s famlias dessas crianas. Elas eram sacrificadas afim de poupar o reinado e suas famlias. O mais significativo, que esses antepassados reais eram, frequentemente, ignorados e negligenciados pelos prprios reis. Muitas tentativas foram feitas por esses antepassados para atrairem a ateno dos reis em incentiv-los a dar-lhes as homenagens como era a tradio, mas os reis se recusavam veementemente, ento esses antepassados se tornaram enfurecidos. Um dia, irritados, desceram na corte real, nos corpos dos adultos fisicamente mal formados e comearam a destruio, a devastao e a exalarem um cheiro forte e desagradvel e, acima de tudo, muita confuso e desespero, destruindo a corte e vilas inteiras. Imediatamente o rei chamou os bakonons de Fa para verificarem qual era o problema e o que poderia ser feito para acalmar esses espritos poderosos e irritados. 6

Aps um consulta cuidadosa, Tohossou comeou a falar. Alm de exigirem que todos os reis erguessem um santurio ao Vodum maior, Zomadonu, para que eles lhes pagassem as devidas homenagens, exigiram tambm que a repercusso da "fama" que os fsica e mentalmente abalados tinham fosse cessada. Declarou ainda que daquele momento em diante eles eram os seus guardies protetores. Por ltimo, props que, aqueles que nascessem naquelas condies, suas famlias deveriam erguer um pequeno santurio em suas casas e, os que assim fizessem, seriam recompensados e abenoados com prosperidades especiais. Hoje, no Benin e em Togo, as crianas que nascem com m formao fsica ou deficincias mental tm uma cerimnia especial e, em suas casas, um pequeno altar consegrado aos Tohossous. Assim, em vez de trazerem desgraas financeira e emocional s suas famlias, trazem benos. Aqueles que ficam incapacitados devido a idade, ferimentos ou doenas, tambm ficam sob a proteo dos Tohossous.

Noh Aikunguman (Me terra) No culto dos Voduns, Noh Aikunguman a base de tudo que fundamento. Acreditamos que somente Aikunguman pode sustentar uma base slida para apoiar e firmar um templo de Voduns. Temos vrios Voduns que pertencem ao panteo de Aikunguman, porm existem aqueles cuja a tarefa primordial o culto a mesma. Dependendo do que se pretende fazer, invocamos o Vodum correspondente. Como exemplo podemos citar: Vodum Aizam - considerada a patrona dos grandes mercados. - costume em todo Benin, quando nasce uma criana, levar a mesma ao mercado e l fazer os mlenmlen (orikis) e oferendas Aizan, pois acreditam que esse ritual dar muito boa sorte vida da criana. Esse procedimento tambm se d aos casais de noivos. Os familiares das duas partes ser renem e vo juntos com os noivos ao mercado. Nos dois casos, tanto a criana quanto os noivos trazem para casa um pouco de terra e a coloca no solo de suas casas para que a fartura e a prosperidade faam sempre parte de suas vidas.

Vodum Aizam tem uma grande famlia e cada um dos membros reina em uma parte da terra, inclusive o mundo ctnico (subterrneo) e abissal (subterrneo aqutico). Vodum Intoto - um Sakpata que no feito no Ori de ningum, assim como Aizan. Saber plantar, cuidar, zelar esse Vodum "garantir a vida" dentro da casa de santo. Intoto responsvel pela putrefao das carnes e dos alimentos em geral; por essa razo temos que saber cultu-lo abaixo do solo para que essa atribuio dele s ocorra em seu mundo e nunca no nosso. Vodum Agu - Dono de todos os segredos das folhas, este Vodum tem um papel importantssimo dentro do culto Aikunguman pois ele quem a fertiliza e a alimenta com suas sementes e magias. Em uma casa de santo cabe a ele levar o "sabor" de cada vodunci e o apresentar Aikunguman na passagem de sua vida profana para a religiosa, isso , no seu renascimento. Vodum Guiogu - O dono da faka (faca) e das grandes guerras. Seu papel importantssimo no culto de Aikunguman, ele quem d mesma o kun (sangue) dos animais sacrificados. Junto com Vodum Yian, Guiogu garante que o kun humano no ser derramado dentro daquela casa. Baseados nessa pequena explanao, podemos entender o porqu de usarmos "poeiras", "terras" de determinados lugares para fazermos assentamentos de Santos e Legbas. Como eu disse, cada membro da famlia de Aizam, rege um local - feira-livre, mercados, aougue, bancos, cemitrios, estradas, rios, mar, cachoeira, etc. Para ns filhos do Culto Vodum, Aizan a principal deusa da terra, ela a prpria terra.

AS TOBOSSIS As Tobossis so Voduns infantis, femininas, de energia mais pura que os demais Voduns. Pertenciam nobreza africana, do antigo Dahome, atual Benin. Eram cultuadas na Casa das Minas, em S.Luiz/Maranho, at a dcada de 60. As Tobossis gostavam de brincar como todas crianas e falavam em dialeto africano, diferente dos Voduns adultos, o que dificultava muito 8

entend-los. Sem contar que, muitas das palavras elas falavam pela metade. Elas vinham trs vezes por ano, quando tinha festas grandes, que duravam vrios dias. A chefe das Tobossis Noch Na, a grande matriarca da famlia Davice,ancestral da famlia real de Dahome, considerada a me de TODOS os Voduns. As Tobossis tm cnticos prprios,danavam na sala grande ou no quintal, sem os tambores e, como todas as crianas, adoravam ganhar presentes e brincarem com bonecas e panelinhas. Comiam comidas igual s nossas, junto com todos e tinham o costume de dar doces e comidas s pessoas. Sentavam-se em esteiras. Pela manh, tomavam banho, comiam e depois danavam. Gostavam de danar no quintal, em volta do p de ginja delas. Por serem crianas puras, tinham mais afinidade com o corpo permitindo assim, uma ligao mais direta que os Voduns, que so adultos. No tinham falhas, no se irritavam. Seu papel no culto era s "brincadeira". Eram espritos perfeitos e mais elevados. Os Voduns podem ter falhas, as meninas no. Passavam at nove dias incorporadas em suas gonja, diferente dos Voduns que deixavam as filhas muito cansadas. Tinham um tratamento melhor do que o dos Voduns por serem mais delicadas, porm os Voduns so mais importantes por terem mais obrigaes. Podemos observar similaridade entre as Tobossis do Mina Jeje e os Ers dos Candombls da Bahia e dos Xangs de Pernambuco, pelo comportamento infantil. No entanto, os Ers apresentam-se tanto com caractersticas femininas quanto masculinas e as Tobossis so, exclusivamente, femininas, dengosas e mimadas. FEITURA DAS TOBOSSIS O processo de feitura das Tobossis inicia-se, normalmente, com o Vodum principal da Casa apontando um grupo de filhas, j iniciadas anteriormente, as voduncirrs, para a feitura de Tobossi. As voduncirrs passam por uma fase de iniciao que tem a durao de quinze dias, nos quais h algumas festas. uma feitura prpria, um novo rito de passagem na graduao da iniciada no Mina Jeje. O barco composto dessas voduncirrs chamado de Barco das Novidades, Barco das Meninas ou Rama. Essas voduncirrs tornam-se noviches, prontas para receberem suas Tobossis, passando a serem chamadas gonja. As Tobossis s so recebidas pelas voduncirrs gonja. O ltimo barco que se tem conhecimento foi realizado em 1913-1914. No processo de iniciao, as Tobossis eram chamadas de sinhazinhas e, somente ao fim das feituras, que davam seus nomes africanos. Tambm eram por nomes africanos que elas chamavam as filhas da Casa. Esses nomes eram escolhidos pelas Tobossis junto com os Voduns e esses nomes eram divulgados no dia da "Festa de dar o Nome".

Cada Tobossi s vinha em uma gonja e, quando esta morria, elas no vinham mais, sua misso ali se encerrava. Desde a morte das ltimas gonja, por volta dos anos 70, as Tobossis no vieram mais. As Tobossis s incorporam em suas gonja aps os Voduns terem "subido". Elas chegavam alegres, batendo palmas e acordando a Casa. No Peji, h um lugar para as obrigaes das Tobossis, que uma feitura muito fina e especial. VESTIMENTAS E APETRECHOS DAS TOBOSSIS Os trajes e apetrechos das Tobossis so muito elaborados. As Tobossis vestiam-se com saias coloridas, usavam pulseiras chamadas dalsas, feitas com bzios e coral, pano-da-costa colorido, o agadome, sobre os seios, deixando o colo e os ombros livres para o ahungel, uma manta de miangas coloridas, presa no pescoo, objeto de grande valor e significado. O ahungel tambm era chamado de tarrafa de contas, gola das Tobossis ou manta das Tobossis, sendo considerado um distintivo tnico-cultural do Jeje. Ele conta a histria particular da Tobossi vinculada ao Vodum, sua famlia e a iniciada, gonja. As Tobossis usavam ainda, vrios rosrios, fios-de-contas e o cocre, colar de miangas curto, junto ao pescoo como uma gargantilha, usado pelas Tobossis e pelas gonja durante o ano de feitura, cuja cores variam de acordo com seus Voduns, semelhante ao quel dos terreiros de Candombl. No Carnaval, as Tobossis vestem-se com saias muito vistosas, aparecendo o agadome que envolve o colo nu e os ps so calados em sandlias finas. Os trajes das Tobossis so muito elaborados, de uma construo artesanal, que segue com rigor uma linguagem cromtica, prpria e do domnio das Tobossis. A PARTICIPAO DAS TOBOSSIS NAS FESTAS Quando apareciam publicamente, as Tobossis vinham cumprir certas obrigaes, destacando-se a festa do Carnaval. As Tobossis vinham trs vezes por ano: - Nas festas de Noch Na - em junho e no fim do ano - No Carnaval As grandes festas duravam vrios dias. O Carnaval uma comemorao da qual participavam os membros do Barraco e visitantes. No Carnaval, elas ficavam desde a noite do domingo at as 14 hs da quarta-feira de cinzas. Na segunda-feira, alguns Voduns vinham visit-las. Eram recebidos pelas outras filhas da Casa, as voduncirrs. Era das Tobossis a tarefa de tomarem conta das frutas do arrambam, obrigao tambm conhecida como bancada, lembra a quitanda dos terreiros de Candombl. As frutas ficavam no Peji para serem distribudas na quarta-feira de cinzas. 10

Durante o Carnaval, as Tobossis brincavam com p e confete mas tinham medo de bbados e mascarados. Na tera-feira tarde, danavam na grande sala e na quarta, pela manh, danavam em volta da cajuazeira. Distribuiam acaraj em folhas de "cuinha" e depois despachadas. Durante as grandes festas de Noch Na, elas vinham durante nove dias, entre os dias de dana, nos intervalos de descanso. Ficavam durante o dia, cantavam suas cantigas prprias, danavam na sala grande e no quintal e brincavam com seus brinquedos. O reconhecimento de cada festa/obrigao est no vesturio e nos alimentos. O alimento uma marca identificadora, compe a divindade, seu papel, suas caractersticas no contexto da ligao com os deuses e estabelecendo, ainda com o alimento, uma forma de comunicao com os iniciados, visitantes e amigos do Barraco.

Sakpat Para o povo Jeje, Sakpat foi trazido para o Dahomey, por Agaj, no sculo XVIII, vindo da cidade de Dassa Zoum, mais precisamente, da aldeia de Pingine Vedji. Todos os Voduns, pertencentes ao panteo de Sakpat, so da famlia Dambir. Nesse panteo temos vrios Voduns. O mais velho que se tem notcia Toy Akossu, no transe, ele se mantm deitado na azan (esteira). Dizem os mais velhos, que Toy Akossu o patrono dos cientistas, ele d eles inspiraes para a descoberta das frmulas mgicas que curaro as doenas e as pestes. Ele a prpria "doena e cura", como tambm um excelente conselheiro. Toy Azonce um outro Vodum velho, porm mais novo que Toy Akossu. Seu assentamento fica em local bem isolado do Kwe, sendo proibido toc-lo. Somente UMA pessoa designada por ele mesmo pode tratar desse assentamento. Toy Azonce quem sempre faz todas as honras para seu irmo Toy Akossu, quando ele est em terra. Toy Abrogevi um Vodum velho, filho de Toy Akossu, que gosta de comer quiabo com dend, paoca de gergelim e fumar cachimbo de barro. Toy Abrogevi gosta muito de Bad e se tornou muito amigo dele. Foi com Bad que aprendeu a comer e a gostar de quiabo. So tantos Voduns desse panteo que seria praticamente impossvel descrever cada um aqui. Esses Voduns so rigorosos no que tange a moral e os bons costumes. Nunca admitem falhas morais dentro dos kwes e, quem faz essa fiscalizao para eles Ew, filha de Toy Azonce. As cores de contas e roupas usadas por esses Voduns podem variar de acordo com o gosto de cada um. Todos usam roupas feitas de palha da 11

costa sendo umas mais curtas e outras mais compridas. Sakpat usa todas as cores e o estampado, sempre com a presena das cores escuras. Smbolo fortemente ligado a Sakpat, a palha da costa a fibra da rfia, obtida de palmas novas, extradas de uma palmeira cujo nome cientfico raphia vinifera. No Brasil, recebe o nome de Jupati. A palmeira considerada a "esteira da Terra". A palha da costa, tendo sua origem na palmeira, ganha o simbolismo universal de ascenso, de regenerescncia e da certeza da imortalidade da alma e da ressurreio dos mortos. Um smbolo da alma. Alm de proteger a vulnerabilidade do iniciado, sua utilizao tambm reservada aos deuses ancestrais, numa reafirmao de sua ancestralidade, eternizao e transcendncia. Os Sakpats podem trazer nas mos o xaxar, ou o basto, a lana, o illewo ou ainda, uma pequena espada. A maioria deles gostam de manter o rosto coberto pela palha da costa, outros gostam de mostrar o rosto. Todos gostam muito de usar bzios e chaors (guizos). O bzio, simboliza a origem da manifestao, o que confirmado pela sua relao com as guas e seu desenvolvimento espiralide a partir de um ponto central. Simboliza as grandes viagens, as grandes evolues, interiores e exteriores. associado as divindades ctonianas, deuses do interior da terra. Por extenso, o bzio simboliza o mundo subterrneo e suas divindades. O chaor (guizo), tem simbologia aproximada a do sino, sobretudo pela percepo do som. Simboliza o ouvido e aquilo que o ouvido percebe, o som, que reflexo da vibrao primordial. A repercusso do chaor o som sutil da revelao, a repercusso do Poder divino na existncia. Muitas vezes tm por objetivo fazer perceber o som das leis a serem cumpridas. Universalmente, tem um poder de exorcismo e de purificao, afasta as influncias malignas ou, pelo menos, adverte da sua aproximao. Sem dvida, simboliza o apelo divino ao estudo da lei, a obedincia palavra divina, sempre uma comunicao entre o cu e a terra, tendo tambm o poder de entrar em relao com o mundo subterrneo. O lakidib, fio de conta de Sakpat, feito do chifre do bfalo. Tem o sentido de eminncia, de elevao, smbolo de poder, um emblema divino. Ele evoca o prestgio da fora vital, da criao peridica, da vida inesgotvel, da fecundidade. Devemos lembrar que chifre, em hebraico "querem", quer dizer, ao mesmo tempo, chifre, poder e fora. O lakidib no sugere apenas a potncia, a prpria imagem do poder que Sakpat tem sobre a vida e a morte. Na conjuno do lakidib e do deus Sakpat, descobrimos um processo de anexao da potncia, da exaltao, da fora, das quatro direes do espao, da ambivalncia. Encontramos o lakidib em duas cores: preto e branco. Ele tambm contm a bondade, a calma, a fora, a capacidade de trabalho e de sacrifcio pacfica do chifre do bfalo, de onde origina-se. Rstico, pesado e selvagem, o bfalo tambm considerado divindade da morte, um significado de ordem espiritual, um animal sagrado.

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Na frica, o bfalo (assim como o boi), considerado um animal sagrado, oferecido em sacrifcio, ligado a todos os ritos de lavoura e fecundao da terra. O lakidib entregue ao adepto somente na obrigao de sete anos. Presena certa em tudo ligado a Sakpat, o duburu (pipoca) representaria as doenas de pele eruptivas, cujo aspecto lembra os gros se abrindo. Jogar o duburu assumi o valor e o aspecto de uma oferenda, destreza e resistncia. O ato de jogar se mostra sempre , de modo consciente ou inconsciente, como uma das formas de dilogo do homem com o invisvel. Tem por alvo firmar uma atmosfera sagrada e restabelecer a ordem habitual das coisas, fundamentalmente um smbolo de luta, contra a morte, contra os elementos hostis, contra si mesmo. Os narrunos para esses Voduns devem sempre ser feitos com o sol forte e cada um deles especifica o que querem comer. Isso quer dizer que, no existe uma nica maneira de agrad-los. Eles no gostam de barulho de fogos de artifcios. Uma vez por ano, os Kwes fazem um banquete para as Divindades do Panteo de Sakpat, onde devemos comer, danar e cantar junto com os Voduns. Os demais Voduns do panteo da terra, sempre so convidados a compartilhar desse banquete. Os jejes acreditam que, com essa cerimnia oferecida a essas divindades, todas as doenas so despachadas do caminho do Kwe e de seus filhos. Esse banquete colocado dentro do peji ou do quarto onde mora Sakpat e os demais Voduns de seu panteo. Toda a comunidade vm saudar o Deus da varola e seus descendentes, comer e danar junto com eles e, ali mesmo, servido o banquete para todos os presentes. Aps essa cerimnia, Sakpat e os demais Voduns, vestem suas roupas de festa e vo para a Sala (barraco) comemorarem seu grande dia, junto com a comunidade que os aguardam. Quando entram na Sala, todos gritam louvores eles, danam e cantam, louvando o Deus da varola, que traz a cura de todas as doenas. Suas danas e cnticos lembram sempre os doentes, as doenas e a cura das mesmas. Algumas falam das lutas que esses Voduns enfrentaram com a rejeio das comunidades com sua presena e outras falam das vitrias que tiveram sobre todas as comunidades que a eles vieram pedir ajuda. Os Sakpats trabalham muito e tm um importantssimo papel nas feituras de Voduns. Do incio ao fim de uma ahama (barco de ya), eles atuam com rigidez e vigor, mantendo o bom andamento, principalmente dos bons costumes morais e, cobram "feio" caso algum cometa alguma falha. Eles so, na verdade, as testemunhas de uma feitura. Aps a feitura, se um filho negar alguma coisa que tenha sido feita, eles so os primeiros a cobrarem desse vodunci a mentira que ele est dizendo, assim como tambm cobram a quebra de segredos. Todas as folhas refrescantes para ferimentos, pertencem a esses Voduns.

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Vale alertar que existem Orixs e Inkices tambm ligados a cura e doenas porm, no so os mesmos deuses que os Voduns da famlia Dambir, da nao Jeje. Muitas confuses so feitas e, encontramos vrias bibliografias relatando origens, especificaes e costumes que nada tm a ver com o Vodum Sakpat.

Deuses da Riqueza (Daometanos) Na cultura daometana, encontramos como Deuses da Riqueza, um casal de gmeos que foram enviados terra por Mavu e Lissa, para que ajudassem a humanidade. Os gmeos Da Zodji e Nyohwe Ananu foram os primeiros Voduns a nascerem e aps chegarem a terra, deram origem a uma linhagem de Voduns ricos e guerreiros. Cabe a esses Voduns guerreiros, ajudarem a todas pessoas que recorrerem a Da Zodje e a Nyohwe Ananu, a chegarem at eles, isso , caso algum caminho ou energia do solicitante estiver atrapalhando o intercmbio entre ele e os Deuses da Riqueza, esses Voduns mostram os ebs que devero ser feitos para que ele alcance os Deuses gmeos. Quando chegaram a Terra, Da Zodji e Nyohwe Ananu habitaram o mar, onde acharam as maiores riquezas da Terra. Nyohwe Ananu, muito feminina, encantou-se com as conchas e os caramujos que encontrou e ficava extasiada ao ouvir o som do mar dentro dos caramujos. Seu irmo mandou que trouxessem todos os caramujos e conchas para o palcio deles para agradar Nyohwe Ananu. De tanto Nyohwe insistir para que Da Zodji ouvisse o som dos caramujos esse atendeu seu apelo e tambm se encantou. Da por diante, os dois passavam todo o tempo ouvindo esse som e no mais prestavam ateno aos pedidos das pessoas. Incomodados com essas atitude dos Deuses gmeos, seus descendentes resolveram consultar um bakono. O bakono consultou F e esse mandou que todos pegassem um caramujo para si e que quando quisessem falar com os Deuses da riqueza, falassem dentro do casco do caramujo, pois somente assim Da Zodji e Nyohwe Ananu os ouviriam. Os descendentes obedeceram a F e passaram a falar com os Deuses dentro dos caramujos e, alguns deles, comearam a colecionar 14

caramujos por acreditarem que quanto mais caramujos tivessem, mais poderiam conversar com eles. Esse procedimento causou um pouco de confuso na vida dos Deuses da Riqueza pois, quando as pessoas falavam com Da Zodji a irm tambm ouvia e vice-versa. Ento, eles estabeleceram o seguinte: "Que cada um tivesse em seu poder dois caramujos. Um deveria ficar deitado e nesse, os pedidos Nyohwe deveriam ser feitos e o outro caramujo deveria ficar em p e nesse, os pedidos Da Zodji deveriam ser feitos". Deram tambm a opo de usarem os caramujos de uma maneira s e se comunicarem apenas com um dos Deuses.

Hevioso As informaes mais antigas que encontrei sobre os Voduns do panteo do trovo, datam do final do sc. XV e princpio do sc XVI. Nas aldeias lacustres, nos arredores do atual Allada, era cultuado o Vodum Setohoun (esprito da laguna). Quando Setohoun chegou a aldeia de Hevie (revi), os nativos o batizaram com o nome de Hevioso ou Hebyoso (na minha opinio Hevioso seria o mais correto, visto a sua traduo ser: hevi: nome da cidade e oso ou so: raio = raio de Hevie). Em Dahomey ele recebeu o nome de Xevioso, quando chegou trazido por uma nativa da aldeia de Hevie. Na cidade de Mahi era cultuado o Vodum Djiso (djis) na tribo Djtovi. Nesta mesma cidade, tambm eram cultuados os Voduns: Gbame-so (bam-s) que tudo indica ser o mesmo Bade que conhecemos no Brasil; Akhombe-so (acromb s); Ahoute-so (arouts) e Djakata-so (djacat-s). Vale assinalar que em toda a regio do Dahomey atual Benin, at os dias de hoje, todos esses Voduns inclusive o Orix Shango so chamados de SO (s), que quer dizer raio. Sogbo era e ainda , para o povo daometanos a grande deusa, me de todos os Voduns So e irm de Hevioso. Junto com seu irmo lidera a famlia. A partir do meado do sc. XVI o culto desses Voduns se espalhou por todas as regies do Dahomey. Com essa expanso, novos Voduns foram surgindo. Vejamos alguns deles: Adantohun (adantrrum) (seria o que conhecemos como Soboadan?!) Ahuangan (arruangam) Alansan (alansam) Kasu Kasu (cassu cassu) Saho (sarr) Aden (feminina) Gbwesu (bussu) Akele (aqul) 15

Besu (bssu) Ozo (z) Kunte (cunt) feminina Naete (nat) feminina) Beyongbo (beionb) (feminina) Avehekete (averequte) Dawhi (dauri) Hungbo (rumb) Salile (salil) Agbe (ab) (feminina) Ahuangbe (arruamb) Contam os vodunos e Hunos que devido as tribos litorneas que prestavam culto aos xwala-yun (deuses do mar) adotarem o culto a So, Agbe e Naete foram designadas a se estabelecerem no mar junto ao grande Vodum Hun e que a partir da, o culto dos dois pantees se fundiram nos cultos. Ao nvel de Brasil, por tudo que pude constatar em minhas pesquisas, no vi muita diferena entre nosso culto e o dos africanos. A maioria dos So que existem no Benin existe aqui tambm. No Brasil comum as pessoas chamarem todos os Voduns do panteo do fogo de Sobo. Vejamos alguns Voduns e suas caractersticas: Kasu Kasu (cassucassu) - Guerreiro que defende as aldeias e ou casas de santo onde cultuado. Os inimigos tm pavor de Kasu. Dizem que quando em luta ele cospe fogo sobre os inimigos. Quando em guerras, Kasu coloca-se a frente da aldeia e ou casa de santo e abre seus braos criando assim um obstculo que impede os inimigos de atacar. A traduo de seu nome barreira. Sogbo (sobo) - Vodum feminina considerada a me de todos os So. Faz trovejar para alertar os homens que os deuses julgadores e da justia esto insatisfeitos e que o trovejar sinal do castigo que est por vir. Djakata-so (djacats) - Muito forte. Em sua ira arranca as rvores e as joga sobre os inimigos e aldeias. Defende seus filhos mesmo que eles estejam errados, s no podem errar com ele. Hevioso (revioss) - Seus raios rasgam os cus acompanhados dos troves, destruindo cidades inteiras e fulminando os inimigos. Dizem os Hunos que preciso oferecer sacrifcios ao deus do trovo para aplacar sua fria. Ele odeia ladres e malfeitores e os mata. Quando esta, satisfeito, Hevioso d a chuva e o calor que tornam frteis a terra e o homem.

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Akholongbe (acrolomb) - Ataca os inimigos ou castiga o homem enviando granizo, faz os rios transbordarem. ele quem controla a temperatura do mundo. Quando est calmo e satisfeito, ajuda o homem dando-lhe bons movimentos financeiros. Ajakata (ajacat) - O grande guardio dos cus. Somente ele possui as chaves que permite a entrada dos homens nos cus. Quanto aborrecido envia as chuvas torrenciais. Gbwesu (bussu) - uma das mais calmas, o murmrio dos troves no horizonte. Akele (aqul) - quem puxa as guas do mar para o cu e a transforma em chuva. Alasan (alassam) - Talvez o mais velho de todos. Ensinou ao homem o culto de So. Gbade (bad) - Jovem, guerreiro, brigo, implicante, muito barulhento. Adora beber e quando o faz arruma bastante confuso deixando todos atordoados. Adora esconder as coisa (pertences) e se diverte em ver as pessoas procurando. No trovo ouve-se sua voz gritando para que os homens consertem o que est errado. Sua morada so os vulces. Adeen (adm) - ela quem faz escurecer os cus e envia os relmpagos que fulminam. Sua me Sogbo ralha com ela dizendo: Ahunevi anabahanlan! (no mate as pessoas). Aden (adm) - Vodum masculino do panteo do trovo, que veste roupa branca. D as chuvas finas que faz as rvores frutificarem e, em conseqncia, guardio das rvores frutferas. o mesmo Vodum Adaen conhecido no Brasil. Em um combate, mata os inimigos pelas costas, no a traio. Todo cuidado pouco para lidar com esse Vodum, pois a primeira vista ele no demonstra seus desagrados. Ahuanga (arruanga) - Vodum masculino muito velho e grande feiticeiro do panteo do trovo, filho de Saho. Em um salto transformase em fogo para proteger seus adeptos e queimar seus inimigos, depois disso desaparece numa moringa. Tudo que seu enterrado. Auanga (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de Avehekete. Habita as lagunas marinha. Suas guas engolem os ladres. So muitos os Voduns desse panteo. Os So ou Sobos no gostam de malfeitores e ladres de um modo geral eles se irritam e matam esses elementos.

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A gua da chuva depositada nos telhados um dos seus maiores beko (bec (kisilas)). Tambm no gostam de feiticeiros e bruxos e se esses se meterem com seus protegidos Ele os fulmina. Os akututos (eguns) no constituem um beko para esses Voduns, mas eles tambm no gostam muitos dos mesmo. Quando necessria a presena de um deles para afastar esses espritos, se fazem presente e com muita energia os afugentam. Sua principal dana o hundose (rundss (Brasil)) e o dogbahun (dbarrum ( frica)). Pela descrio dessa ultima, acredito que seja o mesmo hundose que conhecemos no Brasil. Sosiovi (sssivi) nome do chocalho de So ou Sobo. Sokpe (sop) o machado de Hevioso, feito com pedras de raio.

Os Sos ou Sobos representam vida, sade, prosperidade e vitrias.

AVEJI DA Ligadas as tempestades, raios, furaces, redemoinhos, ciclones, tufes, maremotos, erupes vulcnicas, aos ancestrais e a guerra, todas as Voduns guerreiras so conhecidas como Aveji da. At mesmo Oya dos yorubanos, assim denominada em territrio daometano. Erroneamente, no Brasil, algumas pessoas feita de Oya se intitulam filhas de Vodum J. Digo erroneamente porque Oya um Orix yorubano e Vodum J um ToVodum do panteo de Aveji-da, assim como J Massahundo tambm. Aveji-da o Deus/Deusa das tempestades e dos ventos. Podemos encontrar as Aveji-da tanto na famlia Dambir quanto na famlia Heviosso. As Aveji-da, da famlia Dambir esto ligadas diretamente ao cultos dos akututos, sendo que cada uma tem sua funo. Algumas reinam na fronteira do djenukom com o aikungm, outras nos ekchom, outras no hou, tan e tdum., outras em humahuan, outras junto com Na Nana, outras junto aos kpame e "possudos" - essas, "talvez", sejam as que mais trabalham (opinio minha) - outras se encarregam, junto com Exu, de levar os ebs e pedidos feitos pelo povo encarnado e desencarnados, a quem de direito e tentam trazer as solues para cada um - normalmente conseguem. Enfim, uma infinidade de atribuies que essas Voduns tm, todas sempre em prol daqueles que

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pedem e precisam do auxlio delas, sejam encarnados ou desencarnados. Todas essas Voduns, so temidas e respeitadas por akututs. Elas tm todos os poderes sobre o reino dos mortos e junto com Sakpata e Nae Nana, controlam a vida e a morte. As Aveji-da da famlia Heviosso, esto mais ligadas aos fenmenos da natureza, como o furaco, ciclone, maremotos, erupes vulcnicas, etc. onde os eguns recm desencarnados nesses fenmeno so encaminhados imediatamente por elas as Guerreiras dos cultos de akututs, pois Heviosso e demais Sobos no abrem suas portas para eks, dessa forma o trabalho delas tem que ser rpido e eficiente, para no contrariar o grande Heviosso. Contam os velhos Vodunos e Bakonos que a fria de Aveji-da e de Heviosso contra as heresias humanas que provocam esses fenmeno onde muitos sucumbem. Nessas ocasies que devemos recorrer a Velha Vodum Guerreira que com sua sabedoria e magia sabe aplacar a fria dos deuses e acalma-los. Essa Velha Vodum Guerreira mora junto com as demais Yamis e todas as Aveji-da prestam culto a mesma e tomam seus conselhos e usam sua magia quando precisam. Ela um velha Aveji-da que se esconde nas sombras e adora a noite. Os pssaros so seu encanto. Junto com ge visita os kwes em sua rondam noturna e se encontrar demandas ela ai se detem nos para ajudar ou cobrar. A fria dessa Vodum destri os inimigos e fecha um kwe. Dificilmente um kwe fechado por ela consegue se reerguer. Somente atravs de Baba Egum se consegue chegar a ela para aplacar sua fria. As Aveji-da so mulheres muito vaidosas, gostam do belo, adoram a natureza, apreciam quando suas filhas imitam suas vaidades. So todas muito vaidosas e autoritrias, no gostam de receber ordem de ningum principalmente dos homens, mas quando fazem suas vontades e caprichos tornam-se dcies e carinhosas. So muito maternais, perdoam com facilidade seus filhos e os defende com toda a garra de guerreiras. Gostam de disputar com os Voduns Guerreiros quem luta melhor e esses sempre acabam cedendo aos encantos dessas mulheres que os encantam com sua magia e beleza. As Aveji-da comem cabra ou cabrito, galinha, galo, d'angola, pombo e outros bichos. Gostam de abara, acaraj, alapad, quiabada, inhame, peixe, acarajs recheado com quiabo - existe um infinidade de comidas para elas Seus apetrechos so o erugim, adaga, espada de lana curta com a ponta em forma de meia lua, faca, chicote, chifre de bfalo e de boi, fogareiro de ferro, abano de palha, abano confeccionado em tecidos finos ou pena (leque), abanos confeccionados em madeira, 19

bonecas(fetiche), maruo... Usam todas as cores em suas vestimentas. Seus colares ou fios de conta so das mais variadas cores e formato. Gostam de todos os metais, sendo que o ferro, o cobre e a prata so seus preferidos. Vale ressaltar que a confeco de apetrechos,vestimentas e fios de contas so determinados pelas prprias Voduns, portanto no existe uma "receita" para esses itens. As Oyas feitas dentro do culto de Voduns aderem todas as caractersticas das nativas, porm recebem tambm o que lhes so de direito dentro de suas origens. Vocabulrio: djenukom - cu (orum) aikungm - terra (aiye) ekchom - cemitrio tdum -rio hou - mar tan - lago, lagoa ahuan - guerra, batalha humahuan - campo de batalha (guerra) kpame - doentes, enfermos akututs - ancestrais, egungum eks - eguns

NAN Nan considera por todos os adeptos do Culto Vodum como a grande Me Universal que criou o mundo e deu vida aos Voduns. chamada carinhosamente de v Misan (missam). Senhora da lama, matria primordial e fecunda da qual o homem em especial, foi tirado. Mistura de gua e terra, a lama une o princpio receptivo e matricial (a terra) ao princpio dinmico da mutao e das transformaes. Sua ligao com a gua e a lama, associa Nan agricultura, a fertilidade e aos gros (vide simbologia dos gros e favas). Nan tem os mais variados nomes de acordo com o dialeto usado: Bouclou, Buukun, Buruku, etc. Em Dahomey, na cidade de Dom onde est localizado seu principal templo, Ela conhecida como Nan Buruku (l-se, buluku).

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No Brasil, tambm existem variaes de nomes para Nan: Buruku, Na Nait, Yabainha, Na, Anabioc, etc. Nan representa a dogb (vida) e a doku (morte). Ela recebe em seu seio os ghedes (mortos) e os prepara para o leko (lc - retorno, renascimento) Quando uma mulher no consegue engravidar, recorre a Nan que ensina a "frmula mgica", o remdio de ervas que deve tomar, os ebs e oferendas que devem ser feitos. Se um doente recorre a Nan, imediatamente obtm o remdio curador. Na frica quando uma famlia ou algum obtm um favor de Nan, fica com o compromisso de oferecer um membro da famlia ao culto de Nan e esse, aps sua iniciao, receber na frente de seu nome a palavra Nan; assim como a criana que nasce com a ajuda da Grande Me tambm. Todos os sacerdotes e sacerdotisas de Nan tm na frente de seus nomes a palavra Nan. Nan a maior conhecedora do uso teraputico das ervas. Alguns de seus sacerdotes e sacerdotisas so preparados para serem curandeiros. Em Ghana existe a Sociedade dos Jou-Jou, em Allada e Dahomey a Sociedade do Bo, etc.. Nessas sociedades as pessoas escolhidas so preparadas para a prtica da medicina atravs das ervas. Nan diz que alm do uso teraputico das folhas e de alguns produtos animais, as doenas devem que ser tratadas em sua origem espiritual, para que a cura seja concretizada. lastimvel que no Brasil essa parte do culto a Nan no tenha sido trazida. Em outros pases como Estados Unidos, Canad, Jamaica e Haiti encontramos essa prtica. O Culto de iniciao de uma filha ou filho de Nan requer uma srie de cuidados especiais, tanto na frica, como no Brasil. Para mim, esse o mais difcil culto de Vodum. Nan Buruku no feita na cabea de ningum. Existem vrios Voduns da linhagem de Nan Buruku, que so feitos nos iniciados. Todos esses Voduns seguem a tradio de Nan Buruku e so to exigentes quanto Ela. Para iniciar um processo de feitura de uma Nan, exigido a abstinncia de sexo, bebidas alcoolicas e outros prazeres carnais, pelo menos dois meses antes (na frica so exigidos 3 meses), de todos que iro participar do processo de renascimento do iniciado. Nesse perodo, so feitos vrios ebs no iniciado e alguns poucos nos participantes e na casa de santo. A bogami (bgmi - menstruao) outro beko de Nan. Se durante o processo de iniciao a vodunsi ficar menstruada, deve ser afastada 21

imediatamente de Nan e ficar reclusa em um lugar especial, fora do templo, at que cesse esse perodo. Na frica as mulheres menstruada so proibidas de entrar no Templo de Nan ou de participar de qualquer preceito, seja de rituais ou simplesmente fazer uma comida de santo. Nan diz que a bogami um sangue impuro e aconselha as mulheres no cozinharem para seus maridos nesse perodo. Por ter muita ligao com egungum necessrio saber tratar muito bem de Buku, entidade assistente de Nan e Sakpata. Em uma feitura, no permitido a sua presena, mas, ele deve ficar aposto, sua funo ser tomar conta de todos, para que nenhuma exigncia da Grande Me seja desobedecida, principalmente a abstinncia de sexo. Assim como Buku, Legba Aghamasa (agramass) devem ser tratados corretamente para garantir a paz, tranqilidade e segurana nos rituais e preceitos. Ebs e oferendas especficas devem ser feitos para essas duas entidades. Os ancestrais dos Voduns, do iniciado, dos participantes e da casa de santo no podem ser esquecidos em hiptese alguma! Antes, durante e depois da iniciao de uma Nan devemos fazer muitos ebs, oferendas e preceitos. Uma Nan bem feita caminho de prosperidade e crescimento para a casa de santo, do iniciado e dos participantes. De acordo com a Vodum Nan que est sento feita ou cultuada que se determina, se comer bichos macho ou fmea. Existem Voduns dessa linhagem que no comem bicho de quatro ps, outros preferem comer somente o Igby. Nan Buruku, por exemplo, no gosta de muito kun (sangue) Vrios textos tm sido publicados, citando o carneiro como o bicho oferecido a Nan, mas, se observarmos as fotos que acompanham esses texto, veremos que se trata de cabra e cabritos. O sacrifcio de carneiro o maior beko (kisila) de Nan. Para essa Vodum, o carneiro um bicho sagrado e no deve ser sacrificado. O no uso da faca e outros metais nos nahunos e preceitos de Nan devem-se ao fato de Ela ser muito mais velha que esses metais. Por seu carter conservador, quando o ferro e outros metais apareceram, ela preferiu manter o que j conhecia em seus ritos. Vejamos abaixo alguns dos Voduns da linhagem de Buruku. e algumas curiosidade ligadas a Grande Me. Nan Densu ou apenas Densu Segundo os Fons esse Vodum um deus andrgino e seria o lado macho ou marido de Buruku. muito 22

cultuado nos rituais de Mami Wata onde considerado o maior de todos os deuses, os Fons o compara a Olokun. Muitos antroplogos tm atribudo erronamente Densu a um deus hindu, devido seus fetches e assentamentos apresentarem trs cabeas. Esse Vodum muito rico e farto. Costuma presentear seus adeptos com suas riquezas. No feito na cabea de ningum. Nan Asuo Gyebi (assu gibi) Vodum masculino velho, que habita os rios. Muito popular em Ghana e tido como o protetor das crianas africanas que foram escravizadas. Esse Vodum pediu aos seus sacerdotes que o levasse para os pases onde os africanos foram escravizados afim de que pudesse resgatar suas crianas. Ele j foi assentado em templos de Akonedi nos Estados Unidos e no Canad. Nan Esi Ketewa (ssi quetu) Vodum feminina muito velha, cultuada em Ghana, Cotonou e Allada. Dizem os mais velhos que essa Vodum morreu de parto e que por isso a misso dela proteger e tratar as mulheres grvidas assim como seus filhos Nan Adade Kofi (adad cfi) Vodum masculino, tem a funo de proteger e defender todos os templos de Nan. um Vodum guerreiro, ligado ao ferro e outros metais. Cultuado em Ghana, Allada, Cotonou, Porto Novo, etc. o Vodum da fora e perseverana. Sua espada usada pelos adeptos de Nan, para prestarem juramentos de obedincia, submisso e devoo a Grande Me. Nan Tegahe (tgar) Vodum feminina jovem, cultuada em Ghana. Tem o poder de tirar feitos das pessoas e lugares. Tem grande conhecimento no uso teraputicos e ritualsticos das ervas. Muito alegre e faceira, gosta de danar e cantar, mas fica muito sria e aborrecida quando encontra malfeitores e ladres; ela os mata. Nan Obo Kwesi (ob cussi) Vodum feminina guerreira, cultuada na regio Fanti em Ghana. Protege e ajuda os kuhat (pobres) e os azon (doentes). Detesta quem faz aze (az - bruxarias) ou qualquer mau a um ser humano. Nan Tongo ou Nan Wango (tong/uang) Vodum feminina, cultuada em Togo. Grande curandeira, trata das pessoas com ervas, ebs e grigris. uma grande Azeto (azt - feiticeira) e seu culto talvez seja um dos mais complexo. Em seus nahunos, os sacerdotes prostam-se no cho ao lado dos bichos mortos e fingem estarem mortos tambm, assim permanecem at que Wango incorpore em um deles e os ressuscite. Todos levantam, os bicho so suspensos e preparados. Nan Tongo dana com muita alegria, vestida em suas roupas confeccionadas com as peles dos bichos sacrificados para ela. Seus adeptos costumam presentear Wango com muitas jias, enfeites,

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roupas e talisms que a agradam. Antes de comear os nahunos para Wango, corujas so atadas s rvores. Nan Akonedi Abena Vodum feminina jovem, cultuada em diversas partes da frica. Seu principal templo fica em Later, cidade de Ghana. Quando Akonedi chega ela percorre a vila, esconde-se em arbustos e sobe em telhados procura de feitos, feiticeiros e malfeitores. Atende os moradores locais, fazendo libaes e curando os doentes. Em Ghana considerada a Deusa da Justia Seu corpo coberto com um p branco sagrado, usa saia de palha, seu rosto descoberto, na cabea usa um toro, no corpo muitos brajs e nas mos trs um feixe de lenha. Sua dana selvagem e desenvolve-se dentro de um quadrado divino, dividido em outros quadrados menores feito com riscos do mesmo p que cobre seu corpo. Esse conjunto de quadrado tambm usado por suas sacerdotisas durante as danas. Seu assentamento fica em um buraco dentro da terra, ficando somente a tampa deste aparecendo. Os sacerdote e adeptos de Akonedi carregam-na nos ombros numa espcie de desfile, para que todos possam admirar e louvar a grande deusa da Justia. Tera-feira o dia consagrado a essa Vodum. O Culto de Akonedi foi levado para alguns pases, a pedido dos governantes desses. Quem levou o culto de Akonedi para o novo mundo foi a maior autoridade religiosa do culto, Nan Oparebea Akua Okomfohemma, falecida em 1995. Mmoetea Aldeia de pigmeus que vivem nas florestas de Ghana. Formam uma sociedade secreta especializada no uso das ervas para diversos fins. Desenvolveram a capacidade de curar qualquer doena fsica, mental e espiritual. Trabalham com os espritos da natureza e seu maior deus Nan. Os espritos da floresta deram aos Mmoeta o poder de ler a mente dos homens e dos animais. So grandes curandeiros e poderosos feiticeiros. Buku Assistente de Nan e Sakpata que mata os doentes infectados pela varola. Toma conta e presta conta do comportamento moral das pessoas durante os cultos de Nan e Sakpata. Legba Aghamasa Vodum Legba masculino, reina nos portais da morte onde reside Nan Buruku. Odom Bolsa feita com pele de cabra no curtida, enfeitada com bzios, penas e sangue. Nessa bolsa so colocados os gris-gris venenoso e no venenoso que decidem uma questo de justia. Quando duas pessoas brigam pela mesma coisa e recorrem a Nan para saber quem tem razo, sua sacerdotisa pede um galo a cada um dos queixosos, quando esses animais chegam, esses gris-gris so oferecido aos animais. O galo que comer o venenoso, o dono dele perde a causa. Alm desses gri-gris, outros segredos de Nan so guardados na Odom. 24

A Odom fica sempre nos ps do assentamento de Nan, nunca vai a pblico e no pode jamais ser tocada por homens. Abuk (abuqu) De acordo com a cultura Fon, foi a primeira mulher a surgir. Patrona das mulheres e dos jardins, seu fetche uma pequena serpente. (teria alguma coisa a ver com Nan?!!) Asase (assass) Deusa da criao dos homens e receptadora dos mesmos na morte. Cultura Ashanti. (Seria a mesma Buruku?!) Atori (atli) Vara ou haste simblica de Nan, representa seus filhos mortos e os ancestrais. Todos esses Voduns usam muitos kpolis (quiplis - bzios) e palha, dificilmente cobrem seus rostos. Falar ou escrever sobre Nan uma tarefa das mais difceis, pois so tantas as histria a ser contadas, que somente um livro poderia caber. Todos os adeptos do Culto Vodum, devem prestar muita reverncia a Nan. Em seus cnticos e danas devemos nos alegrar e nos sentirmos honrados em poder, aqui no Brasil, participar dessa parte que na frica reservada somente aos seus sacerdotes e sacerdotisas. Aho bo boy Na!!

Voduns das guas Ocenicas

O oceano abriga uma variedade imensa de entidades, dentre estas, encontramos muitos Voduns masculinos e femininas. Para falarmos sobre as Nas (mes) que habitam o oceano, torna-se necessrio falarmos dos Voduns masculinos que moram com elas. Para os adeptos do culto Vodum o oceano o grande Hu-Non (ru-nom), considerado o maior de todos os Voduns. Naete (nat) e seu esposo Vodum Hou (rou) so os deuses que reinam esse universo ocenico. Enquanto Naete fica nas guas calmas, Vodum Hou desbrava todas as regies e d a cada Vodum suas tarefas. Naete (nat) - Vodum feminino do panteo do trovo que habita as guas calmas antes da arrebentao, esposa de Vodum Hou. Hou (rou) - Vodum masculino do panteo do trovo casado com Naet, pai de Aveheketi, trindade muito cultuada e honrada nos templos do 25

Trovo. Sua morada so as volutas bramantes das ondas que arrebentam no litoral. Cada Vodum habita uma regio do oceano e tm uma funo. Assim vamos encontrar: Vodum Nate (nat) - Vodum do panteo do trovo que habita o mar. Adorado pelos pescadores e por todos que trabalham no mar. o grande guardio que habita em todo o oceano, mar e praias. Sayo (sa) - Vodum feminina do panteo do trovo, irm de Avhekete. Habita as ondas do mar que fazem o nvel do oceano subir. Considerada como uma sereia Vodum Tokpodun (tpdum) - Vodum feminina, deusa do rio. Seu frescor traz claridade para as cabeas e sua tranqilidade traz a paz. Smbolo de beleza, feminilidade, fertilidade, graa e carter. Filha de Naete deusa do oceano, irm de Avhekete. Foi expulsa do oceano por seus irmos por seu carter forte indo ento, morar no rio. Vodum Tchahe (tchrr) - Vodum feminina do panteo do trovo, irm de Avhekete. Habita o marulhar das ondas das guas ocenicas. Vodum Agbo (ab) - Vodum masculino do panteo do trovo, filho de Saho. Realiza tudo atravs de um talism que preparou junto com seu pai. Dana com muito vigor, gira em torno de si mesmo e transformase na gua que Hu, o mar. Depois disso sai e pede a uma vodunsi que recolha gua do mar, coloque em um ponte e a esquente. O resultado disso o huladje, o sal. Vodum Avehekete (averequte) - Vodum masculino do panteo do trovo,muito agitado, habita a arrebentao marinha. quem leva as mensagens de seu pai, Vodum Hou, s divindades martimas e aos homens. Costuma roubas as chaves de sua me para da-las aos homens. Voduns gmeos Dts e Saho (dtiss e Sarr) - Dtse nasceu noite e Saho de manh. Ela tem um olho em um lado da terra e Saho no outro lado. Considerados os Voduns que olham o mundo. Panteo do trovo, habitam sobre o mar. Vodum Yedomekwe (idmq) - Vodum feminina que faz chover. Habita na evaporao das guas ocenicas. Goheji (grji) - Vodum jovem muito alegre e falante, habita o encontro das guas das lagoas com o mar. Essa me gosta muito de passear pelas lagoas e lagos misturando-se com os patos d'gua em seu bailado e fica muito aborrecida se algum caador mata ou fere uma dessas aves. Veste roupas azul, verde gua, prateado com rosa clarinho ou azul. Gosta de adornos prateados, prolas e perfumes suave. Pertence 26

ao panteo da terra. Quando Goreji resolve passear em guas ocenicas, os cavalos marinhos que a adoram ficam ao seu dispor para transport-la e passear com ela. Em seu assentamento podemos colocar bonecas coloridas e outros brinquedos de menina. Vodum Aboto - habita as guas doces profundas que desembocam no mar. sempre confundida tanto como Oxum quanto como Yemanja. Uma das Voduns mais velha do panteo da terra. Veste branco, branco com amarelo, amarelo clarinho, suas contas so amarelo plido. Gosta de adornos dourados e perfume. No gosta de muito barulho perto dela. Fica fascinada com o barulho dos bzios em movimento com as guas e faz desses seu orculo. Os gmeos Dazodje (dzdj) e Nyohuewe Ananu (nirruu anan) - habitam nas riquezas depositadas no fundo do mar e so considerados os Voduns da Riqueza. No so feitos na cabea de ningum. Erzulie (erzli) - Vodum feminino que habita o reino abissal, pertence ao panteo da terra. considerada a me de Agu e Olokwe. Essa Vodum tambm conhecida como Erzulie-Dantor, poderosa conhecedora da alta magia. Dizem os bakonos que ela se assemelha a Netuno, pois est sempre tentando levar toda a humanidade para habitar o oceano. Ela diz que todos os humanos tm a capacidade dos anfbios e que todos se originaram do fundo do mar. Alguns acreditam que um Vodum andrgino. Em momento de afogamento devemos chamar por Vodum Abe (ab) e Vodum Sayo para que essas convenam Erzulie que nosso lugar na terra. Oulisa (ouliss) - Vodum masculino que habita as guas claras e frias do oceano. Esse Vodum sempre muito confundido com Lisa (liss) ou Oxala. Veste branco com detalhes prateado ou dourado. um Guerreiro dos Mares. Panteo da terra. Abe (ab) - Vodum feminina irm de Bade, panteo do trovo. Habita as guas revoltas do oceano. Sempre que acontece um naufrgio ela junto com Vodum Sayo que tentam salvar os nufragos. Considerada uma das mais velhas mes do mar, sempre substitui Naete, quando essa precisa se ausentar do reino. Noche Abe considerada a palmatria do mundo, cabe a ela mostrar as verdades e no deixar que essas sumam nas guas, dizem os antigos que o ditado "A verdade sempre anda sobre as guas, nunca afunda, um dia ela aparecer na praia" foi dito por Abe. Assim como Erzulie, Abe conhecedora de alta magia. Veste branco, azul muito clarinho. Existe uma grande confuso entre o nome desta Vodum com as Voduns Abe Huno (ab run), Abe Gelede (ab geled), Abe Afefe (ab aff) que so Voduns guerreiras dos raios, tempestades e ventos. Na Aziri - Vodum das guas doces que muito se assemelha ao Orixa Oxum. Panteo da terra. Essa Vodum muito confundida com a Vodum 27

Azihi-Tobosi (aziri-tobossi) que habita o alto mar e a protetora de todas as embarcaes que navegam no oceano. Afrekete (afrequte) - a mais jovem e mimada Vodum do panteo do trovo, habita em todo o oceano. Junto com Nate(nat) desempenha o papel de Legba, guardando os mares. Protege os pescadores e pune todos aqueles que insultam os deuses e habitantes do mar. Quando v uma embarcao pirata, agita as guas para que essa naufrague e aps esse, entrega todo o tesouro encontrado aos Voduns da riqueza e os mortos Abe Gelede (ab). Aouanga (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de Avehekete. Habita as lagunas marinha. Suas guas engolem os ladres. Agoen (agm) - Vodum filho de Saho, reina na areia branca que cobre o cho das praias e oceanos. Agwe (ag) - Vodum feminina do panteo da terra que habita sobre as guas ocenicas. Muito afetuosa, est sempre atenta as necessidade alimentares do homem e os ajuda a prover sua mesa, usando sua arma principal, a dam (rede). So tantos os Voduns que habitam as guas ocenicas que torna-se impraticvel descrever todos aqui nesse espao. Temos em nosso culto uma linda cerimnia denominada GOZIN (gozim) onde fazemos oferendas todas as divindades que habitam as guas. um momento muito sublime, de uma energia indescritvel. Quando "gritamos" Agoki-Agoka (agqui-agc) podemos perceber a chegada de cada um deles.

No poderia deixar de citar o mito do monstro marinho Mokele-Mbenbe (mqulbmb), animal do tamanho de um elefante, um pescoo longo, um nico chifre e uma enorme calda envolada que ataca as embarcaes. Muito temido e respeitado em todo o Dahomey at os dias de hoje. E na Hou nule ye! ( n rou nl i!) (Que os deuses do oceno abenoem vocs!)

Tobossis/Nas/Mami Wata Tobossis, Nas ou Mami Wata, so todas as Voduns femininas das ezins jeuu, jevivi e salobres. Aqui falaremos, especificamente ,das belas Nas das ezins doces e salobres.

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Em todas as famlias de Voduns encontramos Nas, sendo que, a maioria delas, so da famlia Dambir, panteo da terra. No Brasil, convencionou-se chamar Oxum, dentro das casas Jeje, de Tobossi. Tobossis so Voduns femininos, infantis e, como elas tem muito a ver com as Nas, acredita-se que foi da que o brasileiro passou a chamar Oxum de Tobossi. Como a maioria dos adeptos do Candombl sabem, Oxum um Orix da nao Ijex, muito cultuada por todas as naes, inclusive o Jeje mas, temos que entender que existem Oxum e Nas. Quando, dentro da nao Jeje, uma pessoa feita de Oxum, dizemos que ela feita de Orix, quando a pessoa feita de Na, dizemos que ela feita de Vodum. As Nas vivem em plena harmonia com toda e qualquer entidade que mora nas ezins. Nesse habitat no existe separao de naes. As Nas ou Mami Watas, so mulheres vaidosas, exigentes, caridosas, algumas so guerreiras, outras caadoras. Gostam do brilho das pedras e do ouro, adoram se enfeitar com colares, pequenas conchas e caramujos, pulseiras, pequenas penas coloridas. Normalmente, seus adornos so feitos por elas mesmas, caso algum queira fazer para elas, essas exigem que seja feito exatamente como elas fariam. Algumas Nas gostam de ficar a beira dos tdum, sentindo e recebendo a energia do guh, das atin, do djom, da sum, etc.. Essas so muito falantes, gostam de danar, cantar, caar junto com Otolu, pescar junto com Ajaunsi, macerar folhas junto com Agu, comer amal com Sobo, Aveheketi e Ahevessul, etc. Gostam de caminhar pelas matas, praias e lagoas, ondem residem outras Nas. Outras Naes preferem as profundezas das ezins onde a paz reina com toda a plenitude da natureza, essas no gostam de se expor aos olhos de curiosos e so de falar muito pouco. As Nas que moram nas ezim salobres, so as mais guerreiras, cultuam os ancestrais, lidam com eguns e a magia seu forte. Dizem os antigos, que nas lagoas que se escondem os grandes mistrios da magia das Nas, pois ali se encontram as duas energias, a das ezins jeuu e a das ezins jevivi. F sempre aconselha seus bakonos a irem lagoa conversarem com as Nas quando existe a necessidade da magia ser usada. As Nas usam roupas de vrias cores sendo que, algumas delas, adoram o dourado, da confeccionar-se roupas com tecido amarelo, o que no est totalmente correto. As roupas das Nas devem obedecer a uma srie de exigncias das mesmas. Podemos at fazer uma roupa amarela ou dourada, mas nunca podemos esquecer os detalhes que viro complementar a simbologia da roupa a ser usada.

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Seus assentamentos podem ser feitos em louas, em bustos de madeira, argila ou c, dependendo da Vodum que se est assentando. Comem: b, catraio, marreca, kklo, uhui, caas, ech. Dependendo da Na, ela traz nas mos: ezuzu (abeb), pena, of, lira, ech (de preferncia vivo), cobra, espada ou adaga. Em todos os estudos que fizemos na frica, encontramos a SEREIA simbolizando as Mami Wata/Nas, tanto das gua doces quanto das guas salgadas e salobre. comum encontrarmos, em qualquer estabelecimento comercial e residencial, a figura de uma sereia cultuada (podemos comparar com os santinhos catlicos que os brasileiros cultuam aqui em pequenos altares em seus estabelecimentos). Vocabulrio kklo - galinha b - cabra ou cabrito c - barro ech - pssaro uhui - peixe ezim - gua atin - rvores, folhas sum - lua djom - vento tdoum - rio catraio - galinha da angola guh - sol jevivi - salgada jeuu - doce

EKU E AVUN No culto dos Voduns, Eku visto como um Deus acompanhado sempre de um avun. Essa uma das razes que, dentro dos Templos de Voduns, a entrada desse animal proibida. Porm, os sacerdotes reservam uma rea fora dos templos, onde esses animais so criados para que sejam os guardies das almas, impedindo-as de entrarem nos Templos alm de encaminh-las. Os Vodunos, Bokonos, Ahougans, Sofs, Vodunsis e outros, acreditam que Vodum Ewa sempre espreita o temido Deus Eku para que esse nunca pegue ningum desprevenido, alm de sempre tentar desvi-lo de seu caminho. Os velhos Vodunos contam-nos vrias histrias para justificar a proibio de avuns em Templos Voduns. Vejamos algumas delas: 30

1 - Um dia, Aveheketi estava pescando e enchendo um balaio com muitos uhui, que levaria para sua aldeia, para saciar a fome dos seus. Da, enquanto ele estava distrado em sua pescaria, os avuns vieram e sem que ele os visse, devoraram todos os uhui. Quando Aveheketi terminou sua pescaria e voltou-se para o balaio, o encontrou vazio e ainda pode avistar os avuns se afastando com seus uhui. Desse dia em diante, Aveheketi proibiu a presena de avuns em seus domnios, ato esse que foi seguido por toda a sua famlia que a de Heviosso. Nos kwes de Jeje, principalmente aqueles regidos por Heviosso ou mesmo Xang, proibido a presena de avuns. Aveheketi diz que em Kwes que tem avuns, nenhum membro da famlia Heviosso comparece. 2 - Um avun roubou o fogo de Dan, de Dan Wedo, das divindades celestes ou do Grande-Esprito para traz-lo na ponta de sua husi, e por isso, os Voduns tm pavor de avuns. 3 - A repulsa ao avun nos Templos dos Voduns, a interdio implacvel sofrida por esse animal, pelos muulmanos, povo que muito influenciou a cultura africana. Eles fazem do avun, a imagem daquilo que a criao comporta de mais vil. O avun, devorador de oku um animal impuro. Por essa razo tambm, acreditam que os deuses jamais entram em um Templo onde se encontra um avun. No h, sem dvida, mitologia alguma que no tenha associado o avun morte, aos infernos, ao mundo subterrneo, aos imprios invisveis regidos pelas divindades ctonianas ou selnicas. A primeira funo mtica do avun universalmente atestada, a de guia do homem na noite da iku, aps ter sido seu companheiro no dia da vida. Vemos, em muitas culturas, o avun emprestar seu rosto a todos os grandes guias de almas. Tm por misso aprisionar ou destruir os inimigos da luz e guardar as Portas dos locais sagrados, reino dos okus, pas de gelo e de trevas. Algumas tradies chegam a criar avuns especialmente destinados a acompanhar e a guiar os okus no Alm. Atribui-se tambm ao avun como intercessor entre este mundo e o outro, atuando como intermedirio quando os vivos querem interrogar os okus e as divindades subterrneas do pas dos okus. Na frica, o avun possui a dom da clarividncia e, alm de sua familiaridade com iku e com as foras invisveis da noite, considerado um grande feiticeiro. um costume africano, em seus banquetes funerrios, oferecerem aos avuns a parte que caberia ao oku, aps ter pronunciado estas palavras: "A heaiye hesa iwo ho hebo be ti eke oku sa tiwo hoho ti bo" "Quando vivias, eras tu mesmo quem comia. Mas agora que ests morto, tua alma que come!" Tambm na cultura africana, encontramos feiticeiros com trajes feitos de peles curtidas de avun, o que mostra o poder divinatrio outorgado a esse animal. Em Porto Novo, Maupoil, num de seus relatos, conta que um de seus informantes, confiou-lhe o seguinte: a fim de reforar o poder de seu 31

orculo divinatrio, ele o deixaria enterrado durante alguns dias dentro da barriga de um avun que imolara especialmente com essa finalidade. Enfim, seu conhecimento do mundo do Alm, bem como do mundo em que vivem os seres humanos, faz do avun senhor e conquistador do fogo, sempre ligado a iku, a clarividncia, a feitiaria e as foras invisveis. Vocabulrio: Vodunos - sacerdotes Bakonos - sacerdote de F Ahougan - sacerdote feito de Vodum Sof - sacerdotisa feita de Vodum vodunsis - feitos de Voduns (yao) Avun - co Eku - Deus da Morte Iku - morte Husi - cauda Uhui - peixe Dan Wedo - Deus do arco-ris, arco-ris Oku - cadver, morto

MAWU-LISA Para falarmos em Mawu-Lisa (mau-lissa) temos que falar na religio Fon e vice-versa. Os Fons reconhecem a existncia de um nico Deus supremo e criador de todas as coisas a quem eles chamam de Mawu. Segundo suas crenas, Mawu enviou os Voduns terra para auxilia-lo a governar o mundo e dar assistncia aos seres humanos. Embora muitos pesquisadores (padres, antroplogos, socilogos, etc.) venham usando a terminologia deus para definir os Voduns e outras divindades africanas, o africano de um modo geral e em especial o povo Fon consideram essas como divindades secundrias e algumas como ancestres. Podemos observar que existem algumas divergncias nos relatos dos pesquisadores sobre Mawu-Lisa, mas todos concordam que esse Deus faz parte do cotidiano dos Fons. Para quem visita o Benin natural ouvir a todo momento o nome de Mawu: Mawu we faz Vodum Mauu est entre ns.

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Ku faz Mawuzo Deus te pague, obrigado. Mawu ni fon mi Durma com Deus Durmo com Deus Mawufe we Deus nos ama. Mawu na biy Deus vai ajudar

Anthony B. Parker, escreveu que em sua visita ao Benin observou que para o povo Fon basta dizer que Deus criou tudo ou Mawu criou tudo, eles desconhecem todas essas historias que escrevem sobre Mawu. Anthony descreve o seguinte trecho de uma entrevista: Um homem respondeu quando perguntei como Deus criou o mundo; Eu s tenho 64 anos, voc deve perguntar a algum mais velho que eu. Sobre essas afirmativas de Anthony, discordo um pouco. A cultura oral passada pelos kpanlingans que so os contadores oficiais das historias desse povo, vem sendo escrita por profissionais respeitveis que se dedicam ao estudo da antropologia e sociologia da frica. At concordo que alguns distorceram um pouco as historias narradas, mas encontramos trabalhos srios nessas reas de pesquisas, principalmente as feitas pelos franceses que foram os colonizadores do antigo Dahomey. Provavelmente as pessoas entrevistadas por Anthony no eram sacerdotes de Vodum ou kpanligans e por essa razo recebeu essas respostas. Na mitologia Fon, Nana Buruku (bulucu) com a ajuda da serpente sagrada foi quem criou o mundo dando vida aos animais, a flora e aos minerais. Aps criar o mundo, Nana teve um casal de filhos gmeos a quem batizou de Mawu-Lisa e deu a eles a incumbncia de criar o homem e povoar a Terra. Com o nascimento desses filhos, Nana criou a dualidade que daria o equilbrio ao mundo e aos seres viventes. Mawu o princpio feminino, a fertilidade, a suavidade, a compreenso, a ponderao, a reconciliao e o perdo. Lisa o princpio masculino, o julgador, a impacincia, a fora csmica que castiga os homens errados e os corrige, a seriedade. Ele est sempre atento para que as leis de Mawu sejam cumpridas. Nana vendo que Mawu no conseguia mudar o gnio de Lisa e que esse no atendia Mawu quando essa tentava ponderar antes que ele castigasse os homens, resolveu separa-los e deu a Mawu a supremacia no governo da Terra. 33

Enviou Mawu lua para ser a luz que iluminaria a Terra no perodo noturno e suavizar os sofrimentos dos seres e projetar o F (amor) sobre o planeta. Enviou Lisa ao sol para que esse pudesse ver com mais clareza os erros dos homens e julgasse bem antes de castiga-los. Ordenou tambm que Lisa uma vez por ano deveria andar na Terra para conviver com os homens e conhecer de perto suas necessidades, ajudando-os e corrigindo-os. Com essas andanas pela Terra, Lisa deixou aqui alguns descendentes que se tornaram divinizados. Os Fons dizem que a partir dessa separao, Mawu e Lisa s se encontram quando ocorre um eclipse e nessa ocasio Eles fazem amor, gerando mais Voduns para ajudar os homens. Antes que essa separao se concretizasse, Mawu e Lisa chamaram seu filhos e os enviaram Terra como os primeiros habitantes e para que esses os ajudassem a governar a Terra, deram a cada um uma atribuio. Por essa razo, os Fons acreditam que todos os homens so Voduns, sendo que s voltaro a sua condio de divindades, aps a morte fsica do corpo. Vodum Zodje e Nyohye Ananu (gmeos) riquezas Teriam que controlar todas as riquezas da Terra e distribui-la aos homens segundo seus merecimentos. Foram habitar no reino abissal (fundo do mar) Voduns Agb e Naete (gmeas) o amor, a gua Teriam que ensinar o amor aos homens e a todos os seres viventes. Foram habitar nas guas. Vodum Sakpata doenas, a terra Teria que levar as pestes e doenas que corrigirio os homens que se auto flagelavam e ao mesmo tempo trouxe consigo as frmulas para a cura de todas as doenas, deveria d-las aos homens. Foi habitar as profundezas da terra Voduns Hevioso e Sobo a justia, o fogo Teriam que fazer com que as leis de Mawu fossem cumpridas com justia e cobrasse dos homens seus erros. Foram habitar nos vulces. Vodum Gu a guerra Teria que combater todos que usassem o poder para matar e explorar os mais fracos. Deveria lutar ao lado dos guerreiros que estivessem dentro das leis de Mawu e castigar os demais mesmo que para isso tivesse que mata-los.

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Vodum Dj o ar, o vento, a chuva Teria que enviar a todos os seres o AR necessrio vida e enviar as chuvas para fertilizar a Terra. Ficou habitando o espao celeste prximo a Mawu e Lisa. Encontramos alguns autores escrevendo a palavra dji como sendo o correto nome desse Vodum e ao mesmo tempo o identificam como Dan Hwedo. A traduo da palavra dji chuva ou cu no sentindo de dizer chuva que vem do cu. Vodum Age as florestas e agricultura Teria que saciar a fome dos homens e animais. Os pssaros e demais animais ficaram sob sua responsabildade e o abate de um desses s deveria ser permitido para aplacar a fome. Vodum Loko as rvores - Ficou responsvel por todas as rvores e seres que a habitavam. Deveria frutificar algumas a fim de saciar a fome dos homens e animais e combater os espritos malignos que quisessem se apoderar delas ou controla-los. Vodum Legba Por ser muito arteiro e aprontar muitas brincadeiras perigosas e sem limites e tambm por ser o preferido de Mawu, foi mantido perto dos pais. Recebeu a incumbncia de ser o mensageiro entre os irmos e Mawu-Lisa. Recebeu o dom de saber todos os idiomas e dialetos para que pudesse escutar tudo no cu e na terra e contasse para seus pais. Embora o povo Fon cite somente o nome de Mawu como o Deus Criador, eles tm conhecimento da existncia de Lisa e o consideram o lado justiceiro de Mawu. Mawu e Lisa so conhecidos por uma infinidade de nomes, de acordo com o dialeto falado podemos encontrar: MAWU Segbo-Mawu Dada-Segbo Adimoula Mawuto Mawu Todzi Mahou, etc. LISA Sebo-Lisa Dada-Segbo-Lisa, etc.

Na frica, existem trs grandes templos de Mawu-Lisa, todos fundados por Wanjele que era sacerdotisa de Lisa, esposa do rei e me do futuro rei Tegbesu. Certa ocasio Tegbesu ficou muito doente, Wanjele consultou F e atravs desse, Lisa ordenou que ela erguesse um templo para ele em Abomey e trouxesse seus assentamentos. Wanjele mandou buscar o

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filho doente e foi para sua cidade natal (Adja) buscar seus assentamentos. Aps instalar Lisa no novo templo em Abomey, Tegbesu ficou curado. Lisa associado ao sagaman (sgmm - camaleo) e ao topodun (tpdum - crocodilo) Algum tempo depois Wanjele fundou outros templos para Lisa, um em Ghana e outro em Ouidah. Vejamos agora alguns Voduns filhos de Mawu-Lisa e outros somente de Lisa. So esses os Voduns cultuados ou feitos nos iniciados. A pessoa feita de Lisa chamada inicialmente de agamavi e aps seis meses de iniciao passa a sere chamada de anagnu. Mawu no feito na cabea de ningum e nem recebe oferendas como os demaisVoduns.

Lisa Agbaju (lissa abj) filho de Lisa e Mawu, portador das mensagens dos pais. Veste branco. Lisa Akazum (lissa akazum) filho de Lisa, portador das mensagens do pai. Veste branco. Lisa Aizu (lissa-aizu) - portador das mensagens de Mawu aos homens. Veste branco Lisa Molu (lissa ml) filho de Lisa e Mawu que procura as coisas perdidas. Veste branco. Lisa Wete (lissa ut) filho de Lisa e Mawu, um Tohousu coberto de espinhas (acnes). No feito na cabea de ningum. *Lisa Lumeji (lissa lumeji) filho de Lisa que vive abaixo da terra. Veste branco e usa muito metal. Lisa Ganman (lissa gamam) Filho de Mawu-Lisa. Vodum velho veste-se de branco. Lisa Gwgw (lissa gg) Filho de Lisa, to genioso quanto o pai, jovem e guerreiro. Veste branco com detalhes azuis Adzakpa (azap) - Vodum masculino da linhagem de Lisa, Vodum do crocodilo. anda lado a lado com ele tanto na terra como na gua. Seus adeptos tm o corpo pintado com p branco sagrado e usam na cabea, a imagem de um crocodilo esculpida em madeira clara de rvore sagrada. Veste-se de branco assim como, todos os participantes do culto. Akazun (acazum) Uma das filhas mais velhas de Mawu-Lisa. Guardi do armazm e do tesouro de sua me. Vodum velha.

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Ayzun (azum) - Outra filha de Mawu-Lisa . Junto com sua irm Akazun, guardi dos armazns e tesouros de sua me. Vodum velha. Alfia (alafia) - Vodum masculino da linhagem de Lisa. Seu templo na cidade de Gnezedzekope. Aprecia muito o obi que espetado em sua espada, com a qual ele combate os feitios de seus adeptos, purificando-os. O co um animal muito importante para esse Vodum. E a alma do co que transmite as mensagens de seus adeptos quando ultrapassam a outro mundo para destruir as foras dos feitios. No ritual de iniciao de seus adeptos, um cachorro, aps ser sacrificado enterrado no templo, em p, para que seu esprito acompanhe o iniciado, protegendo-o Agoye (agi) - Vodum dos conselhos. Seu templo na cidade de Ouidah, onde existe uma escultura ou assentamento desse Vodum, sentado em cima de uma espcie de clice confeccionado com barro vermelho. Entre o clice e a escultura existe um pano, tambm vermelho. Sua garganta decorada com um colar feito de pedras tingidas de escarlate e 4 cauris pendurados. Na cabea, leva uma coroa de plumas vermelhas que representa a primavera da vida, entremeada de oito lagartos presos pelo rabo representando seu poder e sabedoria. No centro da coroa, no ponto denominado morra, ergue-se uma haste de metal em forma de seta onde podemos observar uma pequena lua crescente e um lagarto, ambos tambm de prata! frente da imagem, existem trs pequenos potes, onde, acredito, que seus adeptos depositem presentes, como moedas, em troca de bons conselhos. No feito na cabea de ningum. Ge (g) - Filho de Mawu-Lisa, este Vodum um dos deuses da lua. Tambm considerado a divindade dos camalees. Conta-se que foi Ge quem enviou estas criaturas como ajudante para os seres humanos expandirem a crena nos Voduns. Veste branco. Ps as tentativas de evangelizar os Fons com os dogmas do catolicismo, muitos Fons passaram a associar Mawu-Lisa-Ge com a santssima trindade. Adjakpa (adjp) filha de Mawu e Lisa. a responsvel pela gua potvel necessria aos seres humanos. Veste branco Ayaba (ai ab) filha de Mawu e Lisa. uma divindade do lar, cuida dos alimentos dos seres humanos. a filha mais jovem. Veste branco com panos azuis listrados ou estampados. Oulisa (ouliss) - Vodum masculino que habita as guas claras e frias do oceano. Esse Vodum sempre muito confundido com Lisa (liss). Veste branco com detalhes prateado ou dourado. um Guerreiro dos Mares. Panteo da terra. Originrio da cidade de Porto Novo Lakaya (lacai) - Vodum jovem da linhagem de Lisa, veste branco. Wele Vodum masculino, velho. Detm as chaves dos tesouros e depsitos de Lisa. Veste branco com detalhes coloridos. 37

Alawe Vodum masculino, velho. Junto com seu irmo Wele guarda as chaves dos tesouros e depsitos de Lisa. * Uma historia sobre Vodum Lisa Lumeji: Conta tradio oral que certa ocasio quando o ru de Dahomey tinha que pagar tributos ao rei de Oyo como tambm enviar um de seus filhos para trabalhar durante um ano em Oyo; sua esposa Wanjele pegou um obi, mandou que todos se afastassem e jogou o obi no cho invocando Lissa Lumeji, nesse momento o cho se abriu e Lumeji surgiu das profundezas da terra. Wangele pediu a Lumeji que decidisse qual dos filhos do rei deveria ser enviado a Oyo. O Vodum ordenou que Tegbesu (filho de Wanjele) fosse enviado. Tegbesu se revoltou e disse que a me tinha invocado um mau Vodum. Wangele chamou a ateno do filho e disse-lhe que confiasse no Vodum. Antes da partida de Tegbesu para Oyo, por ordem de Lumeji, Wanjele deu a seu filho um tebe (tb pequeno pote) contendo gua e mandou que Tegbesu encostasse apenas a boca na borda do pote para saciar sua sede e que essa gua duraria trs anos. Wangele deu tambm um alforge cheio de obi e disse ao filho que bastaria ele comer um pequeno pedao para no sentir fome. Tegbesu foi para Oyo levando consigo os presentes de Lumeji. O prncipe foi colocado na lavoura e quando tinha que capinar, ele tirava os inhames e deixava as ervas daninhas. O povo de Oyo se espantou ao ver que Tegbesu no sentia fome nem sede e que em momentos de fria ele esfregava as mos conversando com Lisa Lumeji, como conseqncia vinha seca. Temerosos com o gnio e poderes mgicos de Tegbesu resolveram envia-lo de volta a Dahomey. No Brasil algumas pessoas dizem que Mawu o Oxal velho Oxalufan e que Lisa o Oxal novo Oxalaguian . Essas afirmativas so errneas. Primeiro porque Mawu uma Vodum mulher e Oxalufan um Orix homem, Lisa um Vodum e Oxalaguian um Orix. Se quisermos fazer uma semelhana entre essas divindades, teremos que dizer que todos os Oxals feitos no Jeje so Lisa. Como j do conhecimento de todos aqueles que estudam as culturas africanas, a nao Jeje cultua como divindades principais, os VODUNS, porm os ORIXS so recebidos tambm em nossos templos com todas as honras. Quando um Oxalufan ou Oxalaguian feito em um iniciado, essa divindade tratada como Orix e no como um Vodum, embora ela se enquadre nos ritos da nao.

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Muitos dizem que no Brasil no se v Lisa feito, mas se cada zelador passar a observar melhor seus iniciados constatar que muitos dos Orixs feitos em suas casas na verdade so Voduns e com certeza encontro, quem sabe, um Lisa feito em seu kwe. As festas ou festival de Mawu-Lisa no Brasil acontecem entre os meses de dezembro e janeiro. Esse ritual nada tem a ver com As guas de Oxal feita pelos yorubanos. Nesse perodo os kwes esto usando a cor branca, o uso de dend proibido, as pessoas feitas de Oxal ou Lisa permanecem no kwe. Muitos inhames so oferecidos s divindades e as pessoas. Os demais Voduns e Orixs participam das festividades e prestam homenagem aos deuses que criaram os seres humanos e os Voduns. Nana Buruku muitssimo lembrada e homenageada durante essa festa que dura em torno de 15 a 20 dias. Quando Oxal e Lisa aparecem todos gritam: Mawu ga Sogbolisa, kiti kata adonu wo to amesi wo asi wo afo (mauu g, sblissa, quiti cata adn ut, amssi u assi u af) = Mawu-Lisa! Salve os criadores do Mundo, venham receber nossas oferendas, nos abenoe, somos seus filhos Mawufe hudali. (Mauu cud ali) = Mau nos ame, nos d bons caminhos. Mawu-Lisa e na Che nu we! (mauu-lissa na tch ne u) Que Mawu-Lisa nos abenoe!

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