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Entendendo a Cruz

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A Cruz
Entendendo Deus e sua obra prima.
Quando falamos da cruz de Cristo, todos os que so filhos de Deus vem algo que vai alm do entendimento finito do homem mortal. Para aqueles que no so filhos de Deus, eles vem algo que fica entre uma lenda urbana e uma tentativa de um homem, de fazer algo bom e bem intencionado, mas que deu tudo errado. Infelizmente muitos desses s vo entender a verdade da cruz tarde demais. Mas isso tambm no quer dizer que aqueles que vem a cruz corretamente, como um ato de Deus para salvar pecadores, consegue entender a cruz na sua plenitude. Interessante, a cruz que a logomarca do Cristianismo uma das coisas menos ensinada na igreja moderna. Eu acho que nunca vou entender a averso que os homens tm em gastar tempo estudando e ensinando a profundeza da cruz de Cristo. O triste hoje que o conhecimento que as pessoas tm da cruz bem bsico, isso na melhor da hiptese. E talvez por isso tenhamos toda a confuso em relao de o que a Trindade pretendeu fazer atravs da cruz. Com certeza o propsito da cruz nunca teve nada a ver com posses materiais. (Peo desculpas a todos os enganados pela doutrina infernal da prosperidade, mas, nada a ver). Ns no podemos abrir mo dos ensinos da cruz, eles vo nos levar a entender melhor o carter de Deus e quem ns ramos e somos de verdade; tudo que vai nos levar a amar Deus ainda mais e ser grato a ele como nunca. Ento a esperana dessa aula que atravs da Palavra de Deus ns possamos entender Ele, e o que Ele fez e quis com a cruz. Lutero chamou o cristianismo de teologia da cruz. Paulo decidiu de no saber nada alm da cruz de Cristo. Ento, eu acho que podemos seguir os seus passos. Agora, falando da cruz de Cristo existem algumas coisas que vamos abordar. Qual era o propsito da cruz? o Era uma tentativa de resgatar e salvar toda humanidade ou era um plano fixo de realizar tudo que foi pretendido? O que Jesus conseguiu na cruz? o Uma possibilidade de salvao ou a garantia de salvao? Pra quem Cristo morreu?
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Introduo
Na histria existem quatro principais tipos de teorias acerca da cruz. A primeira foi conhecida como Augustinianismo que hoje se chama de Calvinismo, a segunda Pelagianismo, a terceira Arminianismo e a quarta SemiPelagianismo que atualmente a teoria dominante e erradamente referida como Arminianismo.

As crenas bsicas:
1. Augustinho (354-430 A.C.) dizia que o pecado original transportou com ele a culpa pessoal que mereceu a condenao. Daquela crena ele estabeleceu a proposio que Deus na Sua soberania absoluta decretou a eleio de um certo nmero salvao, e um certo nmero condenao. 2. Pelgio (um monge britnico do quinto sculo que foi a Roma) acreditava no poder e soberania do homem. Pelagianismo a reao contra a posio de Agostinho achada de ser extrema em uma direo, com uma posio igualmente extrema no sentido contrrio. Ele negou a depravao natural do homem completamente e considerou que, por conseguinte, a criana nasce sem demrito natural e sem culpa pessoal, mas com a possibilidade da santidade pessoal quando ele acrescenta atos ticos pessoais ao seu estado criado. 3. O Arminianismo um sistema teolgico baseado nas idias do pastor e telogo reformado holands Jacob Harmensz, mais conhecido pela forma latinizada de seu nome Jacobus Arminius (Jac Armnio no portugus). O Arminianismo (clssico) diligenciou em achar um lugar, no meio campo, entre Augustinianismo, depois conhecido como Calvinismo, e Pelagianismo. O Arminianismo afirma a depravao total do homem, mas considera que aquela depravao no responsvel por nenhum demrito pessoal. Eles tambm afirmam a soberania de Deus; mas o prprio destino do homem determinado pelos seus prprios atos livres e indeterminados. 4. Semi-Pelagianismo, conhecido popularmente (se no erradamente) como Arminianismo hoje, no deve ser confundido com o Arminianismo Clssico do qual Jacobus Arminius ensinou. Semi-Pelagianismo como Arminianismo tentou achar um lugar entre Calvinismo e Pelagianismo. S que diferente do Arminianismo, eles tomam uma posio mais perto do Pelagianismo acerca da habilidade do homem de efetuar sua prpria salvao. Eles acreditam numa depravao parcial, que a natureza humana no est nem bem nem mau, mas prejudicada. Embora SemiPelagianismo acredite na necessidade do homem da graa de Deus, o
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livre arbtrio do homem capaz de decidir se ele quer ou no a graa de Deus. Pelgio ensinou que a salvao totalmente a prpria realizao do homem, e Agustinho ensinou que a salvao totalmente de Deus, Semi-Pelagianismo ensina que a salvao uma combinao dos esforos tanto do homem como de Deus. Segundo o SemiPelagianismo, a salvao realizada quando o homem decide cooperar com Deus e aceita a graa que Ele oferece-lhe. Isto um conceito sinergistico de salvao. O Semi-Pelagianismo essencialmente mantm que a soberania de Deus limitada pela deciso do homem de cooperar com Deus ou no. O Evangelho pode ser rejeitado pelo homem. Embora Deus possa desejar salvar algum, Ele s pode fazer assim se a pessoa decide aceit-lo e cooperar com a graa.

I. Agostinho
a. Agostinho uma das figuras mais importantes no desenvolvimento do cristianismo no Ocidente. b. Agostinho foi muito influenciado pelo neoplatonismo de Plotino. c. Ele criou o conceito de pecado original. d. Criao i. Nasceu 13 de Novembro de 354 na cidade de Tagaste, a atual Souk Ahras, uma provncia romana da cidade no Norte de frica, na Arglia. ii. Filho de pai pago, chamado Patrcio e me catlica, chamada Mnica. iii. Foi educado no Norte de frica e resistiu aos ensinamentos catlicos de sua me para se tornar cristo. iv. Com 17 anos, graas generosidade de um concidado Romano, o pai de Agostinho pode enviar ele para Cartago para continuar sua educao na Retrica. v. Agustinho deixou a igreja para seguir a seita religiosa maniquesmo para o desespero da sua me. e. Maniquesmo i. Filosofia dualstica que divide o mundo entre Bem e Mal. ii. No existe um poder infinitamente bom. iii. Assim negava a teoria da perfeio infinita de Deus e tendo dois poderes opostos e iguais.

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iv. A pessoa o campo de batalha entre esses poderes: a parte boa o esprito que intrinsecamente bom, e a parte mal o corpo (matria) que intrinsecamente m. v. Os Homens se salvam chegando ao ponto de se conhecer e se identificar com a sua alma. f. Assim quando jovem Agostinho viveu uma vida de hedonismo, andando com os hooligans, que se gabava das suas experincias com o sexo oposto e encorajavam os meninos sem experincia como Agostinho de procurar ter relaes ou no mnimo inventar histrias para ser aceito ou evitar ser zombado pelos amigos. g. Vivendo como um pago intelectual, ele tomou uma amante com qual desenvolveu uma relao estvel com ela por 13 anos. i. Eles tiveram um filho, chamado Adeodato. h. Durante os anos 373 e 374, Agostinho ensinou gramtica em Tagaste. i. No ano seguinte, mudou-se para Cartago a fim de ocupar o cargo de professor da cadeira municipal de Retrica, e permaneceu l durante os prximos nove anos. j. 383 mudou para Roma k. Enquanto estava em Milo, Agostinho mudou de vida. i. Ainda em Cartago, comeou a abandonar o maniquesmo, em parte devido a um decepcionante encontro com um chefe expoente da teologia maniquesta, Fausto. l. Em Roma, ele abraou o movimento ctico da Academia Neoplatnica. m. Sua me insistia para que ele se tornasse cristo, e tambm seus prprios estudos sobre o Neoplatonismo tambm ajudaram para que ele se tornasse um, alm do seu amigo Simplicianus que o encorajou a isso tambm. n. Mas foi a oratria do bispo de Milo, Ambrsio, que teve mais influncia sobre a converso de Agostinho. o. A me de Agostinho acabou indo para Milo onde ele estava e insistiu para que abandonasse a relao com a mulher com quem ele vivia ilegalmente e procurasse outra para casar, conforme as leis do mundo e a doutrina crist. i. A amada foi mandada de volta para a frica.

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ii. Agostinho se noivou, mas deveria esperar dois anos para casamento legalmente, pois a sua noiva, que sua me escolheu, tinha somente 11 anos de idade. iii. Logo se juntou com uma outra mulher. p. No Vero de 386, aps ter lido sobre a vida de Santo Antnio do Deserto, de Santo Atansio de Alexandria, que lhe inspirou muito, depois Agostinho sofreu uma profunda crise pessoal. q. Decidiu se converter ao cristianismo catlico, abandonar a sua carreira na retrica, encerrar sua posio no ensino em Milo, desistir de qualquer idia de casamento, e dedicar-se inteiramente a servir a Deus e s prticas do sacerdcio. r. A chave para esta transformao foi voz de uma criana invisvel, que ouviu enquanto estava em seu jardim em Milo, que cantava repetidamente, "Tolle, lege"; "tolle, lege" ("toma e l"; "toma e l"). s. Ele tomou o texto da epstola de Paulo aos romanos, e abriu ao acaso em 13:13-14, onde se l: Comportem-se com decncia, como quem age luz do dia, no em orgias e bebedeiras, no em imoralidade sexual e depravao, nem em discusses e inveja. Em vez disso, revistam-se com o Senhor Jesus Cristo, ou seja, sua justia e no fiquem procurando maneiras de satisfazer os maus desejos da sua natureza pecaminosa. t. Ambrosio batizou Agostinho, juntamente com seu filho, Adeodato, na Viglia da Pscoa, em 387, em Milo, e logo depois, em 388 ele retornou frica. i. Em seu caminho de volta frica sua me morreu, e logo depois, o seu filho tambm morreu, o deixando sem famlia. u. Aps sua volta ao Norte da frica, vendeu seu patrimnio e deu o dinheiro aos pobres. A nica coisa que ele ficou foi casa da famlia, que se converteu em uma fundao monstica para si e um grupo de amigos. v. Em 391 ele foi ordenado sacerdote em Hipona (hoje Annaba, na Arglia). w. Em 396 foi eleito bispo coadjutor de Hipona (auxiliar, com o direito de suceder o bispo corrente caso ele morresse) e pouco depois suceder o bispo principal, permanecendo nessa posio em Hipona at sua morte em 430. x. Na Igreja Ortodoxa Oriental ele louvado, e seu dia festivo celebrado em 15 de junho.
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II. Agostinho e Pelgio


a. Pelgio era um monge que viveu no fim do sculo 4 e incio do sculo 5 d.C. i. Pelgio ensinou que os seres humanos nasciam inocentes, sem a mancha do pecado original e pecado herdado. ii. Ele afirmava que todo homem nasce moralmente neutro, e que capaz, por si mesmo, sem qualquer influncia externa, de converter-se a Deus e obedecer sua vontade, quando assim o deseje. b. No sculo V, Pelgio debateu ferozmente com Agostinho sobre este assunto. c. Agostinho ensinava que os seres humanos, por nascerem com o pecado original, so incapazes de salvarem-se a si mesmo. Segundo ele, fora da graa de Deus, impossvel que uma pessoa obedea ou at mesmo busque a Deus. i. Com o pecado de Ado, houve uma total corrupo na raa humana, de modo que a vontade natural do homem est fatalmente cativa e submissa nossa condio pecaminosa. ii. Dessa forma, somente a graa de Deus, concedida livremente aos Seus eleitos, capaz de trazer salvao aos seres humanos. d. O discurso de Pelgio era guiado por interesses morais, e sua teologia foi feita para estimular o aprimoramento moral e social. e. Ele concluiu de forma fatalista que a nfase de Agostinho na necessidade humana e na graa divina iria certamente paralisar a busca da santificao, visto que as pessoas iriam passar a pecar constante e sem medo de castigo. f. Assim Pelgio reagiu rejeitando a doutrina do pecado original. i. Ele ensinou que Ado foi meramente um mau exemplo, e no o autor de nossa natureza pecaminosa somos pecadores porque temos pecados e no o contrrio. ii. Conseqentemente, claro, o Segundo Ado, Jesus Cristo, foi apenas um bom exemplo. iii. A salvao, dessa forma, consiste simplesmente em seguir o exemplo de Jesus em vez do de Ado. g. O que os homens e mulheres precisam de uma direo moral, no de um novo nascimento; assim sendo, Pelgio viu a salvao

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em termos meramente naturais: seria o progresso do carter humano, por seguir o exemplo de Cristo.

h. Outras crenas de Pelgio:


i. Ado foi criado como um ser mortal e teria morrido ainda que no tivesse cometido pecado. ii. O pecado de Ado agrediu somente a ele, no toda a raa humana. iii. Crianas recm-nascidas esto no mesmo estado que Ado antes da sua queda. iv. No por causa da morte e do pecado de Ado que toda a raa humana morre; de igual modo, ela no ir ressuscitar por causa da ressurreio de Cristo. v. A lei oferece, assim como o evangelho, entrada no Reino do Cu. vi. At mesmo antes da vinda de Cristo, havia homens completamente sem pecado. i. Mais tarde, Pelgio e seus seguidores negaram a doutrina da predestinao incondicional que ensina que cada indivduo foi incondicionalmente predestinado pelo decreto soberano de Deus antes que o mundo comeasse, no tendo nada a ver com a vontade, escolha, obedincia, ou carter do indivduo. j. O Pelagianismo foi condenado por mais conclios da Igreja do que qualquer outra heresia na histria. i. Em 412, Coelestius, um discpulo excomungado no Snodo de Cartago. de Pelgio, foi

ii. Os Conclios de Cartago e Milevis condenaram Pelgio. iii. O imperador oriental Teodsio II baniu os Pelagianos do Leste, em 430 d.C. iv. A heresia foi repetidamente condenada pelo Conclio de feso, em 431. v. O Segundo Conclio de Orange, em 529 tambm condenou. vi. De fato, o Conclio de Orange condenou at mesmo o SemiPelagianismo, que embora afirme que a graa necessria salvao, ensina que a vontade livre por natureza para escolher e cooperar com a graa oferecida.

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vii. O Conclio de Orange tambm condenou aqueles que ensinavam que a salvao poderia ser concedida no simples ato de se fazer uma orao. Afirmando em lugar disso, com muitssimas referncias bblicas, ser necessrio Deus despertar o pecador e lhe conceder o dom da f antes que ele possa at mesmo busc-lo. k. Qualquer doutrina que limita o conhecimento do pecado original, o cativeiro da vontade natureza pecaminosa, e a necessidade da graa para at mesmo aceitar o dom da vida eterna e permanecer em santidade considerada por toda a igreja como heresia. l. Agostinho teve sucesso refutando Pelgio, mas o pelagianismo no morreu. Vrias formas de pelagianismo recorreram periodicamente atravs dos sculos. m. Em 1525 Lutero escreveu um livro "A Escravido da Vontade" em resposta a uma diatribe de Erasmo, onde o mesmo defendia conceitos pelagianos. i. Lutero acreditava que Erasmo era "um inimigo de Deus e da religio Crist" por causa do ensino dele sobre o pecado original. ii. bom notar que o Catolicismo medieval, sob a influncia de Aquino, adotou uma linha semi-pelagianismo, mesmo que no passado houvesse rejeitado o pelagianismo puro. n. No sculo XVII, uma forma nova e levemente modificada de pelagianismo apareceu; que foi o Arminianismo. o. Existem algumas diferenas entre as duas posies, mas ambas so sinergistas (o homem coopera para sua salvao) e mantm o mesmo conceito de f (uma deciso puramente humana de receber a Jesus Cristo, e no como um dom misericordioso de Deus).

III. Arminius, Jacobus (c.1559-1609)


a. Reformador Remonstrant Holands, nasceu Jacob Harmenszoon em Oudewater perto do Utrecht. b. A sua famlia de classe mdia foi desestruturada quando o seu pai, um fabricante de utenslios de cozinha, morreu durante sua infncia. c. Toda a sua famlia foi massacrada na destruio de Oudewater em agosto de 1575. Foras espanholas tinham retaliado quando Oudewater se uniu aos que buscavam independncia da Espanha.

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d. Depois disso, ele foi criado pelos amigos da famlia. e. Como os eruditos humanistas na poca, ele Latinizou o seu nome, revocando o "Arminius" que tinha sido um lder germnico no primeiro sculo lembrado pela sua resistncia aos Romanos. f. Estudos i. O Arminius comeou a estudar sobre o discipulado de Beza na Genebra no Dia de Ano Novo, 1582. ii. Beza, foi o sucessor de 62 anos de Calvino, foi respeitado pelos Reformados em todo lugar. iii. Reajustando as nfases de Calvino, Beza basicamente conservou os princpios principais da teologia de Calvino enquanto significativamente alterou o seu esprito. iv. Calvino, por exemplo, tinha falado da grandeza de Deus e a majestade de Deus, mas no "da soberania" de Deus. v. Beza colocou no centro do seu pensamento uma soberania que pareceu a Remonstrants indistinguvel da afirmao arbitral de um poder absoluto sem interesse nos outros. vi. Calvino focalizou na vida do crente ou participao em Cristo, com a predestinao simplesmente os meios pelo qual a pessoa enfraquecida pelo pecado vem para viver "em Cristo". vii. Beza fez predestinao um princpio de controle. viii. Formou-se da Genebra, Arminius estudou depois na Basilia, e logo na Genebra mais uma vez. ix. Uma viagem Itlia em 1587 foi acusado de concesso com lderes Catlicos romanos e tambm de ter "perdido a sua [Calvinista] f" pela exposio aos jesutas. g. Ministrio i. Depois voltar Amsterd ele foi ordenado pastor " Velha Igreja", o ponto forte da vida de igreja na cidade. ii. Em 1590 ele casou-se com Lijsbet Reael. iii. Arminius permaneceria como pastor por praticamente toda a sua vida, passando 15 anos no plpito de Amsterd e seis no Leiden. iv. De 1603 at a sua morte em 1609 ele foi o professor de teologia no Leiden, onde ele tambm foi eleito o Reitor

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(presidente) da universidade; mesmo que uma minoria teolgica estava contra ele. h. Suas Crenas i. A sua pregao de Romanos se tornou a ocasio de uma controvrsia teolgica que ele nunca escaparia. ii. Enquanto as noes que pertencem ao nome de "Arminius" sugerem a rejeio exclusiva de todas as coisas de Calvino, a sua avaliao dos Comentrios de Calvino so notveis. iii. Eles ocupam o segundo lugar depois somente as Sagradas Escrituras. iv. "Recomendo que os Comentrios de Calvino sejam lidos. Afirmo que a interpretao das Sagradas Escrituras de Calvino so incomparveis, e que os seus Comentrios devem ser valorizados mais do que das escritas que temos recebidos dos Pais na f - tanto que eu lhe admita um certo esprito de profecia na qual ele est distinguido acima dos outros, acima da maioria, de fato, acima de todos." i. A Redeno i. Arminius falou que Cristo tinha morrido (e por meio disso tinha ganhado a salvao) para todos, mas s alguns so salvos; isto , a cruz suficiente por todos, mas eficaz s em crentes. ii. Ele tinha afirmado antes a posio Calvinista de predestinao, que considerou que os eleitos para a salvao foram escolhidos antes da queda de Ado. iii. Ele com o tempo comeou ter dvidas sobre este ensino. Para ele a predestinao pareceu uma posio dura demais, porque no deu um lugar para o exerccio do livre arbtrio no processo de salvao. iv. Embora ele no negasse a predestinao, ele considerou que Deus no decretou determinados indivduos para ser salvo ou condenado. v. Assim, Arminius veio para afirmar uma eleio condicional, segundo qual Deus elege vida eterna aqueles que respondero em f oferta divina de salvao. vi. Ele pensou que assim daria uma maior nfase misericrdia de Deus.

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j. Depravao Total i. A distino de Arminius aqui refletiu as suas convices acerca da escravido da vontade. ii. Ele insistiu que a vontade de seres humanos cados foi "amarrada" em que ela por si s, pode fazer a sua depravao. iii. Ele insistiu tambm, contudo, que a vontade cada no nunca simplesmente "de si"; a graa assiste a todas as criaes cadas, com a conseqncia de que a vontade adornada permitida para afirmar ou endossar a graa que o levantou alm da mera (cada) natureza. k. Livre Arbtrio: A vontade adornada "livre" em que ela o ato no-coagido de um agente humano genuno. Em outras palavras, a vontade adornada no contribui para a sua salvao ainda necessariamente concorda com ela, ou ele no uma criao humana que salva. l. Perseverana dos Santos: i. A sua posio que os crentes podem "fazer o naufrgio" da f. ii. Ainda assim, eles no tm de temer a realidade disso acontecer, paradoxalmente, porque o dom da graa (e, por conseguinte da f) inclui um dom de temor filial que fazem crentes no-presunosos e no-cavalheiros, mas sempre espiritualmente vigilantes e nisso guardado pelo poder de Deus. m. Influncia Catlica i. Aquinas: O pensador o que citado freqentemente em trabalhos de Arminius, e o nico escolstico quem ele denomina como um ingrediente. ii. Certamente ele no foi um jesuta, ele preferiu a leitura jesuta de Aquinas leitura dominicana na forma Agostiniana de Thomas. n. A vontade e prescincia de Deus i. Ele deveu muito scientia media de Molina que incluiu a prescincia de Deus, a eficcia da graa, e uma liberdade da vontade que genuna em vez de parecer. ii. Em resumo, Arminius adotou a tradio jesuta-Thomistic da scientia media que negou determinao divina, mas que
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conservava a infinidade do intelecto divino e o alcance da liberdade humana. iii. Outubro 19, 1609, Jacobus Arminius morreu.

IV. A Origem dos Cinco Pontos


a. O Protesto do Partido Arminiano na Holanda.
i. Os Cinco Pontos do Calvinismo tiveram sua origem a partir de um protesto que os seguidores de Armnio apresentaram ao Estado da Holanda em 1610, um ano aps a morte de seu lder. ii. O protesto consistia em cinco artigos de f, baseados nos ensinos de Armnio, e ficou conhecido na histria como a Remonstrance, ou seja, O Protesto.

Eleio Condicional
Deus, por um eterno e imutvel decreto em Cristo, antes da criao do mundo, determinou eleger, dentre a raa humana cada e pecadora, aqueles que pela graa crem em Jesus Cristo e perseveram na f e obedincia. Contrariamente, Deus resolveu rejeitar os no convertidos e descrentes, reservando-lhes o sofrimento eterno.

Expiao Universal
Em conseqncia do decreto divino, Cristo, o salvador do mundo, morreu por todos os homens, de modo a garantir, pela morte na cruz, reconciliao e perdo para o pecado de todos os homens. Entretanto, essa salvao s desfrutada pelos fiis.

F Salvadora
O homem no pode obter a f salvadora por si mesmo ou pela fora do seu livre-arbtrio, mas necessita da graa de Deus por meio de Cristo para ter sua vontade e seu pensamento renovados.

Graa Resistvel
A graa a causa do comeo, do progresso e da completude da salvao do homem. Ningum poderia crer ou perseverar na f sem esta graa cooperativa. Conseqentemente, todas as boas obras devem ser creditadas graa de Deus em Cristo. Com relao operao desta graa, contudo, no irresistvel.
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Indefinio Quanto Perseverana


Os verdadeiros crentes tm fora suficiente, por meio da graa divina, para lutar contra Satans, contra o pecado e contra sua prpria carne, e para venc-los. Mas, se eles, em razo da negligncia, podem ou no apostatar da f verdadeira e vir a perder a alegria de uma boa conscincia, caindo da graa, uma questo que precisa ser melhor examinada luz das Sagradas Escrituras. iii. O partido arminiano insistia que as doutrinas das Igrejas da Holanda (Confisso Belga e Catecismo de Heidelberg) fossem mudadas para se conformar com os pontos de vista doutrinrios contidos no Protesto.

b. A Base Filosfica do Arminianismo


i. A teologia contida nessa Remonstrance segundo JI Packer originou-se de dois princpios filosficos: 1. Primeiro, a soberania de Deus incompatvel com a liberdade humana, e, portanto, tambm com a responsabilidade humana. 2. Em segundo lugar, habilidade algo que limita obrigao. ii. Com bases nesses princpios, os arminianos extraram duas dedues: 1. Primeira, visto que a Bblia considera a f como um ato humano livre e responsvel, ela no pode ser causada por Deus, mas exercida independentemente dEle; 2. Segunda, visto que a Bblia considera a f como obrigatria da parte de todos quantos ouvem o Evangelho, a capacidade de crer deve ser universal. iii. Portanto, eles afirmam, as Escrituras devem interpretadas como ensinando as seguintes posies: ser

1. O homem nunca de tal modo corrompido pelo pecado que no possa crer ao ponto de salvao no Evangelho, uma vez que este lhe seja apresentado. 2. O homem nunca de tal modo controlado por Deus que no possa rejeit-lo.

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3. A eleio divina daqueles que sero salvos alicerase sobre o fato da previso divina de que eles havero de crer, por sua prpria deliberao. 4. A morte de Cristo no garantiu a salvao para ningum, pois no garantiu o dom da f para ningum (e nem mesmo existe tal dom); o que ela fez foi criar a possibilidade de salvao para todo aquele que cr. 5. Salvao depende inteiramente dos crentes manterem-se em um estado de graa, conservando a sua f; aqueles que falham nesse ponto, desviam-se e se perdem. iv. Dessa maneira, o arminianismo faz a salvao de o indivduo depender, em ltima anlise, do prprio homem, pois a f salvadora encarada, do princpio ao fim, como obra do homem, pertencente ao homem e nunca a Deus.

c. A Rejeio do Arminianismo pelo Snodo de Dort e a Formulao dos Cinco Pontos de Calvinismo.
i. Em 1618 foi convocado um Snodo nacional para reunir-se em Dort, a fim de examinar os pontos de vista de Armnio luz das Escrituras. ii. Essa convocao foi feita pelos Estados Gerais da Holanda para o dia 13 de novembro de 1618. Foram constatados 84 membros e 18 representantes seculares. Entre esses estava 27 delegados da Alemanha, Sua, Inglaterra e de outros pases da Europa. iii. Durante os sete meses de durao do Snodo houve 154 sesses para tratar desses artigos. iv. Aps um exame minucioso e detalhado de cada ponto, feito pelos maiores telogos da poca, representando a maioria das Igrejas Reformadas da Europa, o Snodo concluiu que, luz do ensino claro das Escrituras, esses artigos tinham que ser rejeitados como no bblicos. (Sola Escriptura) v. Isso foi feito por unanimidade. No somente isso, mas o Conclio imps censura eclesistica aos remonstrantes, tirando deles os seus cargos, e a autoridade civil (governo) os baniu do pas por cerca de seis anos. vi. Alm de rejeitar os cinco artigos de f dos arminianos, o Snodo formulou o ensino bblico a respeito desse assunto na forma de cinco captulos que tm sido, desde ento,
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conhecidos como os cinco pontos do Calvinismo, pelo fato de Calvino ter sido grande defensor e expositor desse assunto. vii. Embora cause dificuldade a muitos essa posio, devido mudana teolgica que as igrejas tm sofrido desde vrios sculos, os reformadores eram unnimes em condenar o arminianismo como uma heresia ou quase isso. viii. A salvao era vista como uma obra da graa de Deus, do comeo ao fim, sem qualquer contribuio do homem. ix. Essa posio pode ser resumida na seguinte proposio: Deus salva pecadores.

V. Os Cinco Pontos do Arminianismo (Semi-Pelagianismo de hoje) em contraste com os Cinco Pontos de Calvinismo
1. O LIVRE ARBTRIO OU HABILIDADE HUMANA EM CONTRASTE COM A INABILIDADE TOTAL OU DEPRAVAO TOTAL Arminianismo: Embora a natureza humana tenha sido seriamente afetada pela queda, o homem no ficou reduzido a um estado de incapacidade total. Deus, graciosamente, capacita todo e qualquer pecador a arrepender-se e crer, mas o faz sem interferir na liberdade do homem. Todo pecador possui uma vontade livre (livre arbtrio), e seu destino eterno depende do modo como ele usa esse livre arbtrio. A liberdade do homem consiste em sua habilidade de escolher entre o bem e o mal, em assuntos espirituais. Sua vontade no est escravizada pela sua natureza pecaminosa. O pecador tem o poder de cooperar com o Esprito de Deus e ser regenerado ou resistir graa de Deus e perecer. O pecador perdido precisa da assistncia do Esprito, mas no precisa ser regenerado pelo Esprito antes de poder crer, pois a f um ato deliberado do homem e precede o novo nascimento. A f o dom do pecador a Deus, a contribuio do homem para a salvao. Calvinismo: Devido queda, o homem incapaz de, por si mesmo, crer de modo salvador no Evangelho. O pecador est morto, cego e surdo para as coisas de Deus. Seu corao enganoso e desesperadamente corrupto. Sua vontade no livre, pois est escravizada sua natureza m; por isso ele no ir - e no poder jamais - escolher o bem e no o mal em assuntos espirituais. Por conseguinte, preciso mais do que simples assistncia do Esprito para se trazer um pecador a Cristo. preciso a regenerao, pela qual o Esprito vivifica o pecador e lhe d uma nova natureza. A f no algo que o homem d (contribui) para a salvao, mas ela prpria parte do dom divino da salvao. o dom de Deus para o pecador e no o dom do pecador para Deus.

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2. A ELEIO CONDICIONAL EM CONTRASTE COM A ELEIO INCONDICIONAL Arminianismo: A escolha divina de certos indivduos para a salvao, antes da fundao do mundo, foi baseada na Sua previso (prescincia) de que eles responderiam Sua chamada (f prevista). Deus selecionou apenas aqueles que Ele sabia que iriam, livremente e por si mesmos, crer no Evangelho. A eleio, portanto, foi determinada ou condicionada pelo que o homem iria fazer. A f que Deus previu e sobre a qual Ele baseou a Sua escolha no foi dada ao pecador por Deus (no foi criada pelo poder regenerador do Esprito Santo), mas resultou to somente da vontade do homem. Foi deixado inteiramente ao arbtrio do homem o decidir quem creria e, por conseguinte, quem seria eleito para a salvao. Deus escolheu aqueles que Ele sabia que iriam, de sua livre vontade, escolher a Cristo. Assim, a causa ltima da salvao no a escolha que Deus faz do pecador, mas a escolha que o pecador faz de Cristo. Calvinismo: A escolha divina de certos indivduos para a salvao, antes da fundao do mundo, repousou to somente na Sua soberana vontade. A escolha de determinados pecadores feita por Deus no foi baseada em qualquer resposta ou obedincia prevista da parte destes, tal como f ou arrependimento. Pelo contrrio, Deus quem d a f e o arrependimento a cada pessoa a quem Ele escolheu. Esses atos so os resultados e no a causa da escolha divina. A eleio, portanto, no foi determinada nem condicionada por qualquer qualidade ou ato previsto no homem. Aqueles a quem Deus soberanamente elegeu, Ele os traz, atravs do poder do Esprito, a uma voluntria aceitao de Cristo. Desta forma, a causa ltima da salvao no a escolha que o pecador faz de Cristo, mas a escolha que Deus faz do pecador. 3. A REDENO UNIVERSAL OU EXPIAO GERAL EM CONTRASTE COM A REDENO PARTICULAR OU EXPIAO LIMITADA Arminianismo: A obra redentora de Cristo tornou possvel a salvao de todos, mas na verdade no assegurou a salvao de ningum. Embora Cristo tenha morrido por todos os homens, em geral, e em favor de cada um, em particular, somente aqueles que crem nEle so salvos. A morte de Cristo capacitou a Deus a perdoar pecadores na condio de que creiam, mas na verdade no removeu (expiou) o pecado de ningum. A redeno de Cristo s se torna efetiva se o homem escolhe aceit-la. Calvinismo: A obra redentora de Cristo foi intencionada para salvar somente os eleitos e, de fato, assegurou a salvao destes. Sua morte foi um sofrimento substitucionrio da penalidade do pecado no lugar de certos pecadores especficos. Alm de remover o pecado do Seu povo, a redeno de Cristo assegurou tudo que necessrio para a sua salvao, incluindo a f
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que os une a Ele. O dom da f infalivelmente aplicado pelo Esprito a todos por quem Cristo morreu, deste modo, garantindo a sua salvao. 4. A POSSIBILIDADE DE SE RESISTIR OBRA DO ESPIRITO SANTO EM CONTRASTE COM A CHAMADA EFICAZ DO ESPRITO OU GRAA IRRESISTVEL Arminianismo: O Esprito chama internamente todos aqueles que so externamente chamados pelo convite do Evangelho. Ele faz tudo que pode para trazer cada pecador salvao. Sendo o homem livre, pode resistir de modo efetivo a essa chamada do Esprito. O Esprito no pode regenerar o pecador antes que ele creia. A f (que a contribuio do homem para a salvao) precede e torna possvel o novo nascimento. Desta forma, o livre arbtrio limita o Esprito na aplicao da obra salvadora de Cristo. O Esprito Santo s pode atrair a Cristo aqueles que O permitem atuar neles. At que o pecador responda, o Esprito no pode dar a vida. A graa de Deus, portanto, no invencvel; ela pode ser, e de fato , freqentemente, resistida e impedida pelo homem. Calvinismo: Alm da chamada externa salvao, que feita de modo geral a todos que ouvem o evangelho, o Esprito Santo estende aos eleitos uma chamada especial interna, a qual inevitavelmente os traz salvao. A chamada externa (que feita indistintamente a todos) pode ser, e, freqentemente , rejeitada; ao passo que a chamada interna (que feita somente aos eleitos) no pode ser rejeitada. Ela sempre resulta na converso. Por meio desta chamada especial o Esprito atrai irresistivelmente pecadores a Cristo. Ele no limitado em Sua obra de aplicao da salvao pela vontade do homem, nem depende, para o Seu sucesso, da cooperao humana. O Esprito graciosamente leva o pecador eleito a cooperar, a crer, a arrependerse, a vir livre e voluntariamente a Cristo. A graa de Deus, portanto, invencvel. Nunca deixa de resultar na salvao daqueles a quem ela estendida. 5. A QUEDA DA GRAA EM CONSTRASTE COM A PERSEVERANA DOS SANTOS Arminianismo: Aqueles que crem e so verdadeiramente salvos podem perder sua salvao por no guardar a sua f. Nem todos os arminianos concordam com este ponto. Alguns sustentam que os crentes esto eternamente seguros em Cristo; que o pecador, uma vez regenerado, nunca pode perder a sua salvao. Calvinismo: Todos aqueles que so escolhidos por Deus e a quem o Esprito concedeu a f, so eternamente salvos. So mantidos na f pelo poder do Deus Todo Poderoso e nela perseveram at o fim.

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Sumrio dessas Posies:


De acordo com o Arminianismo: A salvao realizada atravs da combinao de esforos de Deus (que toma a iniciativa) e do homem (que deve responder a essa iniciativa). A resposta do homem o fator decisivo (determinante). Deus tem providenciado salvao para todos, mas Sua proviso s se torna efetiva (eficaz) para aqueles que, de sua prpria e livre vontade, escolhem cooperar com Ele e aceitar Sua oferta de graa. No ponto crucial, a vontade do homem desempenha um papel decisivo. Desta forma o homem, e no Deus, que determina quem ser o recipiente do dom da salvao. Este era o sistema de doutrina apresentado na Remonstrance dos Arminianos e rejeitado pelo Snodo de Dort em 1619, por no ser bblico. De acordo com o Calvinismo: A salvao realizada pelo infinito poder do Deus Trino. O Pai escolheu um povo, o Filho morreu por ele e o Esprito Santo torna a morte de Cristo eficaz para trazer os eleitos f e ao arrependimento, fazendo-os obedecer voluntariamente ao evangelho. o Assim no h nenhuma crise na Trindade. Todo o processo (eleio, redeno, regenerao, etc.) obra de Deus e operado to somente pela graa. Deus e no o homem determina quem sero os recipientes do dom da salvao. Este sistema de teologia foi reafirmado pelo Snodo de Dort em 1619 como sendo a doutrina da salvao contida nas Escrituras Sagradas. o sistema apresentado na Confisso de F de Westminster e em todas as Confisses Reformadas. Na poca do Snodo de Dort foi formulado em cinco pontos (em resposta aos cinco pontos submetidos pelos arminianos Igreja da Holanda) e tm sido, desde ento, conhecidos como os cinco pontos do Calvinismo.

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VI. Deus Soberano?


a. As discusses teolgicas se resumem em uma pergunta: Deus soberano? E se Ele , a sua soberania tem limite? i. 2004 - INDONESIA Um tsunami mata 230.000 pessoas. ii. 13/09/2008 DELHI, ndia Dentro poucos minutos, 5 bombas explodiram em shoppings diferentes matando 18 e machucando 80 pessoas. iii. 14/09/2008 - LOS ANGELES, CA Dois trens bateram de frente matando 25 e machucando mais do que 130 pessoas. iv. 14/09/2008 - MOSCOU, Rssia Um avio pegou fogo, explodiu e caiu matando todos os 88 passageiros. v. 18/09/2008 - PEQUIM, China Nmeros de bebs morreram devido uma formula contaminado e mais do que 6.200 ficaram doentes. b. Todo dia, pessoas inocentes morrem devido s guerras, vitimas de crimes, vitimas de motoristas embriagados. c. O mundo est cheio de eventos que leva a maioria de ns a questionar a existncia de Deus e se ainda acreditam que existe um Deus, eles questionam a bondade Dele. d. A pergunta mais comum dessas horas , Onde estava Deus e porque Ele no fez nada?. i. Primeiro, Deus estava bem ali. ii. Segundo, aqui que muitos crentes travam, Ento, por que Ele no fez nada?. e. Por uma razo, nossa religio no nos deixa pensar que Deus deixava uma coisa mal acontecer porque era a vontade Dele. f. Se no era a vontade Dele, ento era a vontade de quem? i. Satans? A vontade de Deus est sujeita a vontade de Satans? g. Falar que Deus no queria que uma coisa ruim acontecesse parece uma boa tentativa de proteger a imagem Dele como amoroso e bondoso. h. Mas, no final, acabamos pisando na imagem Dele como Deus, o Todo Poderoso, o Soberano. i. Deus Altssimo - Pela prpria definio do Seu nome Ele soberano.
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i. Ele tem o direito e poder de mandar, decidir, reinar e julgar. ii. Ele est completamente no controle de toda circunstncia e cada detalhe. j. Um Deus Altssimo, soberano, pode fazer o que Ele quer e no deve uma resposta a ningum por suas aes. k. Da 4.35; Todos os povos da terra so como nada diante dele. Ele age como lhe agrada com os exrcitos dos cus e com os habitantes da terra. Ningum capaz de resistir sua mo, ou dizer-lhe O que fizeste?.

l. Soberania e a Natureza de Deus


i. Um Deus soberano pode fazer o que Ele quer, mas no verdade falar que Ele quer fazer tudo. ii. Coisas que Deus no pode fazer. Os limites do Deus soberano. 1. impossvel Deus mentir. 2. impossvel Deus quebrar uma promessa. 3. impossvel Deus negar sua existncia e carter. iii. Deus limitado pelos prprios limites de quem Ele ; pela sua natureza perfeita. iv. Uma laranjeira nunca dar uvas. Assim podemos dizer que a laranjeira limitada. E um cavalo nunca dar luz a uma vaca. O cavalo est limitado pela prpria natureza. v. E assim Deus pode ser considerado limitado pelo fato que Ele nunca vai parar de ser Deus. Ele nunca parar de ser santo, de ser perfeito. Ele no pode. vi. 2Ti 2.13; Se somos infiis, ele permanecer fiel, pois ele no pode negar quem Ele . vii. Ao contrario do que muitas pessoas pensam, soberania no significa que algum tem a liberdade a fazer o que quer. viii. Vamos considerar um cachorro de estimao na casa de algum. Numa certa maneira, o dono soberano em relao ao cachorro, ele pode fazer o que quer e o cachorro no tem direito a reclamar. Mas, as aes do dono vo refletir a sua natureza. Um dono bom nunca maltratar seu cachorro ainda que a sua soberania dar ele o direito. ix. A natureza da pessoa limita a sua liberdade e aes.

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x. A natureza de Deus exige que Ele continue sendo Deus.

m. A Vontade de Deus e Sua Soberania


i. Quando falamos da vontade de Deus e sua autoridade sobre a terra e tudo que est nela, falamos principalmente em trs reas diferentes: ii. decretado desde eternidade Deus tem determinado tudo que h de acontecer. 1. Atos 17.26; De um s fez ele todos os povos, para que povoassem toda a terra, tendo determinado os tempos anteriormente estabelecidos e os lugares exatos em que deveriam habitar. 2. 1Pe 1.18-20; Pois vocs sabem que Deus pagou um preo para resgatar vocs das suas antigas vidas vazias que herdaram dos seus antepassados. E Ele no pagou com coisas que perdem o seu valor como ouro ou prata. Foi com o precioso sangue de Cristo, o Cordeiro de Deus, sem pecado e sem mancha. Deus o escolheu para esse objetivo antes da criao do mundo, e o revelou nestes ltimos tempos em benefcio a vocs. 3. Is 46.9-10; Sou Deus, e no h outro, eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim que desde o princpio anuncio o que h de acontecer e desde a antiguidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade. 4. Porque Ele soberano e a Sua vontade nunca ser frustrada, podemos descansar sabendo que nada acontece fora do Seu controle e que o fim de tudo no est em dvida. iii. permissiva Ela deixa. - Nada acontece fora do Seu controle, Ele permite tudo que acontece. 1. Ainda quando Deus permite coisas acontecerem Ele sempre tem o poder e direito de intervir e impedir as aes e eventos se quiser. 2. No total ele que permite as coisas acontecer, elas so a Sua vontade.

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iv. disposio Isso fala da atitude de Deus acerca da Sua vontade. 1. Deus no tem prazer na morte dos pecadores, mas Ele sem duvida tem decretado a morte deles. 2. O prazer maior de Deus visto na Sua justia, Sua santidade. Ela defina o que agrada Ele. 3. Quando Deus julga o mundo, Ele ter prazer na vindicao da Sua santidade e justia. 4. Ainda assim, Ele no ser como uma criana vendo um irmo se apanhar tendo um sentimento vindicativo aos aqueles que recebero Seu julgamento e condenao. n. Deus no passivo acerca da Sua vontade: i. 1Sa 2.12-17, 22-25 Filhos de Eli 1. Era a vontade de Deus matar eles. ii. Jos 11.20; Pois foi o prprio SENHOR que lhes endureceu o corao para que guerreassem contra Israel, para que Ele os destrusse totalmente, exterminando-os sem misericrdia, como o SENHOR tinha ordenado Moiss. 1. Josu entrando na terra prometida O contexto dessa ordem era um mundo cheio de pecado e debaixo da maldio de Deus. 2. Se lembrarmos desse fato, a questo no Por que Deus exterminou essas naes?, mas, Por que Deus no destruiu as outras naes iguais?. o. Deus soberano! i. Dt 32.39; Saibam todos que eu, somente eu, sou Deus; no h outro deus alm de mim. Eu mato e eu fao viver; eu firo e eu curo. Ningum pode me impedir de fazer o que quero. ii. 1 Sa 2.6-7; O SENHOR Deus quem tira a vida e quem a d. ele quem manda a pessoa para o mundo dos mortos e a faz voltar de l. Ele faz com que alguns fiquem pobres e outros, ricos; rebaixa uns e eleva outros. iii. Is 53.10; O SENHOR Deus diz: Eu quis maltrat-lo, quis faz-lo sofrer. (falando de Jesus) Ele ofereceu a sua vida como sacrifcio para tirar pecados e por isso ter uma vida

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longa e ver os seus descendentes. Ele far com que o meu plano d certo. iv. Ro 9.17; Pois as Escrituras dizem que Deus falou para Fara: Eu escolhi voc para mostrar o meu poder e fazer com que o meu nome seja conhecido no mundo inteiro. v. Ex 4.21; (Fara) Mas eu vou endurecer o corao dele, para no deixar o povo ir. vi. Ex 8.32; Mas ainda esta vez endureceu Fara o corao e no deixou ir o povo. vii. Is 46.9-10; Sou Deus, e no h outro, eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim que desde o princpio anuncio o que h de acontecer e desde a antiguidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade. viii. Deus manda e controla todas as coisas, aes humanas entre eles, de acordo com o seu propsito eterno. ix. No foi por acidente que Rebeca foi ao poo receber o servo de Abrao (G 24), nem quando Jos foi enviado ao Egito, ou guiou a filha do Fara para achar Moises escondido entre os juncos a margem do rio (x 2), ou que a pedra lanada por uma mulher esmagou a cabea de Abimeleque (Jz 9.53), ou que a flecha perdida acertou o rei numa juntura da sua armadura (1 Reis 22.34). x. Depois Deus avisa que endurecer o corao de algum, no deve ter surpresa quando a pessoa enderece o seu corao mais tarde. 1. Ex 9.12; Porm o SENHOR endureceu o corao do fara, e ele se recusou a atender Moiss e Aro, conforme o SENHOR tinha dito a Moiss. 2. Ex 14.17; Eu, porm, endurecerei o corao dos egpcios e eles os perseguiro. Eu serei glorificado com a derrota do fara e de todo o seu exrcito, com seus carros de guerra e seus cavalheiros. 3. Ro 9.18; Ento, voc v Deus escolhendo mostrar misericrdia a alguns, e escolhendo endurecer os coraes de outros para que eles se recusem a dar ouvidos. 4. Ro 9.19-24; Bom ento, talvez voc dir: Ento, por que Deus os culpa por no ter respondido? Eles no
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simplesmente fizeram o que Ele os fez fazer? No, no diga isso. Quem voc, um simples ser humano, para discutir com Deus? Ser que a coisa criada deve questionar aquele que a fez, Por que voc me fez assim? Quando algum faz potes do barro, ele no tem o direito de fazer do mesmo barro um vaso para decorao e um outro para o lixo? Do mesmo modo, Deus, ainda tem o direito de mostrar a sua ira e poder, muito paciente com aqueles que ele odeia, que so destinados destruio. Ele faz isso para que as riquezas do brilho da glria sejam mais brilhantes para quem Ele mostra misericrdia, os que foram preparados para glria que vir. E ns estamos entre esses que Ele escolheu, dentre os judeus e os no-judeus. 5. Ro 9.14-16; Estamos dizendo ento que Deus era injusto? Claro que no! Pois Deus falou a Moiss: Eu mostrarei misericrdia a quem eu quiser, e mostrarei compaixo a quem eu desejar. Ento Deus que decide mostrar misericrdia. No depende de ns. Ns no podemos escolher e nem trabalhar para receb-la. xi. Objees a Soberania de Deus 1. Fatalismo: A crena que todos os acontecimentos vm passar atravs de uma fora cega, no inteligente, impessoal, no-moral que no pode ser distinguida de necessidade fsica, e que nos carrega desamparadamente dentro de seu aperto como um rio poderoso carrega um pedao de madeira". 2. Em contraste a tudo isso, o Calvinismo proclama que os acontecimentos vm passar porque um santo Deus, infinitamente sbio e poderoso, os designou. 3. A diferena entre os dois a diferena entre noite e dia. A nica coisa que eles tm em comum que supem a certeza absoluta de todos os acontecimentos futuros. 4. Fatalismo veja o universo como uma mquina e os homens como robs com nenhuma motivao a responsabilidade moral.

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5. Calvinismo afirma que todos os acontecimentos so elaborados por um Deus pessoal que reage com criaturas pessoais. 6. Nossas escolhas so feitas como pessoas reais e elas so "escolhas reais. a. Em outras palavras, nosso destino eterno depende de se cremos e arrependemos ou no. 7. Calvinismo o oposto de fatalismo em que ela permite o homem escolher enquanto Deus permanece soberano. 8. Arminianismo: Ou semi-pelagianismo declara que a soberania absoluta de Deus incompatvel com a liberdade humana. 9. O ponto de vista do Arminianismo acerca do relacionamento entre a soberania de Deus e o livre arbtrio do homem melhor entendido nas palavras de James Arminius, "A soberania de Deus subordinado a criao; e , portanto, necessrio que no age contra a criao, que faria, se inibiria ou impediria o uso do livre arbtrio do homem". a. Neste ponto de vista, a soberania do Deus "subordinada a vontade do homem. xii. Deus soberano. Isso deve ser uma doutrina que ns, os objetos da Sua misericrdia, os objetos da Sua compaixo, devemos abraar, pois ela fala de um Deus que, enquanto ainda ramos pecadores, os seus inimigos, enviou seu nico Filho para morrer no nosso lugar, tomando sobre si a ira do Seu Pai, para nos salvar. 1. Ele fez isso porque queria, era Sua vontade. xiii. Deus soberano. Por isso podemos falar que o mesmo Deus que comeou essa boa obra em vocs, vai continuar at que ela esteja completa naquele dia quando Jesus Cristo voltar (Fp 1.6). E Ele os manter firmes at o fim, de modo que vocs sero irrepreensveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo (1Co 1.8). xiv. Deus soberano. Por isso podemos dormir com tranqilidade, pois nosso Deus no dorme e nada nos tira da Sua mo.

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xv. Joo 10.27-30; As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna, e elas jamais perecero; ningum as poder arrancar da minha mo. Meu Pai, que as deu para mim, maior do que todos; ningum as pode arrancar da mo de meu Pai. Eu e o Pai somos um.

VII. O Mito do Livre Arbtrio


a. um dos argumentos mais violentos que vai encarar quando apresenta o plano Bblico de salvao ao um homem. E meu livre arbtrio? Eu tenho um direito a escolher. b. Hoje em dia, o assunto da soberania de Deus algo to esquecido e mal entendido que quando voc o aborda voc logo encara resistncia. A primeira coisa que as pessoas falam no , Que bom Deus est no controle de tudo, mas O que?!? Ta me dizendo que eu sou um rob? E o meu livre arbtrio? c. A questo do livre arbtrio, liberdade moral, a autonomia do homem uma das coisas filosficas mais debatidas na histria do homem. E quando chega na arena de religio, uma briga entre quem soberano, Deus ou o homem? d. Por que o homem tem tanta dificuldade em aceitar um Deus soberano sobre ele? e. Porque ele quer ser o autor do seu destino? i. Ele quer ser aquele que escreve sua histria e no quer que ningum se meta l, nem Deus. f. Um Deus soberano insulta a soberba do homem e infringe na sua idia de justia. i. Se Deus soberano, como Ele pode me culpar? g. Eis a pergunta: O homem tem um livre arbtrio? O homem livre de determinar o seu futuro?. h. Como voc pensa nesse assunto vai determinar como voc se v, e como v Deus, como v sua salvao, e como leva sua vida crist. i. No uma questo trivial, mas uma de grande importncia. j. Existem trs realidades do homem: i. A realidade de como o homem se ver. 1. Eu no sou to mal, eu no mato ningum.

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ii. A realidade de como os outros vem ele. 1. Numa pesquisa, mais do que 70% das pessoas se identificando como evanglicos crem que o homem basicamente bom. iii. Em cada homem h uma luz, algo de bom, algo que deseja Deus. k. A realidade de como Deus sabe que o homem . i. Ro 3.10-12; Como as Escrituras dizem: "No h um justo, nem
sequer um. No h ningum que entenda; no h ningum que busque a Deus. Todos se desviaram; todos se tornaram inteis. No h ningum que faa o bem, no h nem um s".

ii. O homem fala que bom e que busca Deus. iii. Deus fala que o homem mal e que ningum busca Ele. iv. Os dois no podem ser certos. l. Um Bom Menino - Como menino, ele freqentava uma igreja e cantava no coral. Ele era um estudante razovel e recebeu notas boas na maioria das suas matrias. Ele era um bom menino. Ele entrou no exrcito e era um bom soldado recebendo medalhas de honra por sua coragem. Ele se tornou o lder do seu pas com a esperana de unir ele. Ele era um bom menino. Ele era um bom homem. i. Ele foi responsvel pela morte de 6.2 milhes de judeus. O nome dele era Adolf Hitler. Ele no era bom, ele era mal. m. Alm dos casos extremos, algo em ns tem um problema em falar que algum mal. n. Sempre os pais dos criminosos falam nas entrevistas, Ele um bom menino. No, ele no . o. Um marido bate na sua esposa e a prpria esposa admite o abuso acompanhado com a afirmao, Mas, ele bom homem. No, ele no . p. Se voc come uma pizza que te faz passar mal ou morrer, uma boa pizza? No. E o homem que faz mal no bom. q. Podemos dizer que o homem bom at Jesus voltar, mas nossa palavra contra a palavra Dele. r. Ento o que a Bblia fala sobre o homem? s. Ele tem um livre arbtrio ou no?

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VIII. O Pecado Original


a. G 3.1-24; Jr 17.9; Ro 3.10-26; Ro 5.12-19; b. Tito 1.15; Tudo puro para aqueles que tm coraes puros. Mas nada puro para aqueles que so impuros e incrdulos por que suas mentes e conscincias esto contaminadas pelo pecado. c. comum ouvirmos a afirmao: "As pessoas so basicamente boas". Embora se admita que ningum seja perfeito, essa afirmao minimiza a impiedade humana. d. Se as pessoas so basicamente boas, por que o pecado universal? e. Freqentemente, algum sugere que todas as pessoas pecam porque a sociedade exerce urna influncia muito negativa sobre ns. O problema visto como algo que tem a ver com o meio onde vivemos e no com nossa natureza. f. Essa explicao da universalidade do pecado levanta a pergunta: Como a sociedade se tornou corrupta no inicio?. g. Se as pessoas nascem boas e inocentes, poderamos esperar que pelo menos uma parte delas permanecesse boa e impecvel. h. Poderamos encontrar sociedades no corrompidas, nas quais o meio em que elas vivem tenha sido condicionado pela pureza e no pela pecaminosidade. i. Entretanto, nas comunidades mais comprometidas com a justia, descobrimos que elas ainda tm problemas com a culpa do pecado. j. Visto que o fruto universalmente corrupto, procuramos raiz do problema na rvore. k. A Bblia ensina claramente que nossos pais originais, Ado e Eva, caram em pecado. Subseqentemente, todo ser humano tem nascido com uma natureza pecaminosa e corrupta. i. Quando Ado foi colocado no jardim do den, foi advertido para no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, sob pena de imediata morte espiritual: ii. G 2.16; Ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda rvore do jardim podes comer livremente; mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dessa no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers.

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iii. Ado desobedeceu e comeu do fruto proibido como consequncia, trouxe morte espiritual sobre si mesmo e sobre a toda a raa humana: iv. Rm 5.12; O pecado entrou no mundo por meio de um s homem, e atravs do pecado entrou a morte, e assim a morte se espalhou para todos os homens, pois todos pecaram, l. A queda refere-se ao que chamamos pecado original. Pecado original no indica o primeiro ou original pecado cometido por Ado e Eva. O pecado original refere-se ao resultado do primeiro pecado a corrupo da raa humana. m. Pecado original refere-se condio cada em que nascemos. i. Sl 51.5; Sei que sou pecador desde que nasci, sim desde que minha me me concebeu. ii. Sl 58.3; O mpios erram o caminho desde de o ventre, anda errado desde que nasceram, falando mentiras.

IX. A Depravao Humana ( uma questo de natureza)


a. Quando Ado caiu, ele levou toda a humanidade com ele. i. Ro 5.12; Quando Ado pecou e desobedeceu a Deus, o pecado entrou no mundo. O pecado de Ado trouxe consigo a morte, e assim a morte atinge todas as pessoas, pois todas pecaram. b. Devido o pecado de Ado, todos ns nascemos com uma disposio natural ao pecado. i. Faz parte da nossa natureza, no uma escolha. ii. Um leo escolhe carne, POR NATUREZA. c. Nascemos pecadores, nascemos condenados, nascemos odiando Deus e o seu desejo de reinar sobre ns, nascemos inimigos Dele, nascemos corruptos e sem poder de escolher o que bom. No fim, nascemos escravos. d. O homem por natureza mal e deseja o que contrrio a Deus. i. G 6.5; O SENHOR viu que a perversidade do homem tinha aumentado na terra e que toda a inclinao dos pensamentos do seu corao era sempre e somente para o mal.

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ii. G 8.21; Nunca mais amaldioar a terra por causa do homem, pois o seu corao inteiramente inclinado para o mal desde a infncia. iii. Ro 8.7; Pois a mente controlada pela natureza pecaminosa inimiga de Deus, pois no obedece a lei de Deus, e de fato, nem pode. e. O interessante que uma criana no precisa ser ensinada fazer o que errado, ela naturalmente faz o que errado. f. Imagine as coisas terrveis que o homem faria se pensasse que podia fazer, sem ter conseqncia. No a bondade que segura muitas pessoas, mas o medo do castigo. g. Nisso temos que perguntar por questo de argumento, Os seres humanos so basicamente bons ou basicamente maus?. i. A base sobre a qual o argumento se move a palavra basicamente. ii. um consenso praticamente universal que ningum perfeito. Aceitamos a frase que diz que "errar humano". h. A Bblia diz que "Pois todos pecaram e no tm em si mesmos a glria de Deus." (Rm 3.23). i. A respeito da verdade da falncia humana, em nossa cultura dominada pelo humanismo ainda persiste a idia de que o pecado algo perifrico nossa natureza; algo de fora. i. De fato, somos manchados pelo pecado. Nossa conduta moral repreensvel. ii. Mesmo assim, de alguma maneira pensamos que nossas obras ms residem na extremidade ou na periferia do nosso carter e que as pessoas so inerentemente boas. j. A Bblia ensina a depravao total da raa humana. i. Temos de ter cuidado para ver a diferena entre depravao total e depravao absoluta. ii. Ser completamente depravado significa ser o mais depravado possvel. Hitler era extremamente depravado, mas ainda poderia ter sido pior do que era. iii. Eu sou pecador. Mas poderia pecar com mais freqncia e com mais gravidade do que fao. iv. No sou absolutamente depravado, mas sou totalmente depravado.
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k. Depravao total significa que eu e todas as demais pessoas somos depravados ou corrompidos na totalidade do nosso ser. No existe nenhuma parte de ns que no tenha sido tocada pelo pecado. i. Nossa mente, nossa vontade e nosso corpo esto afetados pelo mal. ii. Falamos palavras pecaminosas, praticamos atos pecaminosos e temos pensamentos impuros. iii. Nosso prprio corpo sofre a destruio do pecado. l. Nosso problema com o pecado que ele est enraizado no centro do nosso ser. Permeia todo nosso corao. i. O Pecado est no nosso corao e no simplesmente no exterior da nossa vida, e por isso a Bblia diz: m. O Corao do homem. i. O mundo nos fala que o homem tem um bom corao. ii. Ec 9.3; A mesma coisa acontece com todos; e isso o pior de tudo o que acontece neste mundo. O corao das pessoas est cheio de maldade e de loucura; e, de repente, elas morrem. iii. Mt 15.19; Porque do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias. n. A Mente do homem. i. Tito 1.15; Tudo puro para aqueles que tm coraes puros. Mas nada puro para aqueles que so impuros e incrdulos por que suas mentes e conscincias esto contaminadas pelo pecado. ii. Ef 4.17-18; Com a autoridade do Senhor eu falo isto: No vivam mais como os que no tem Deus vivem!, porque eles esto totalmente confusos. As suas mentes esto cheias de escurido; eles esto longe da vida de Deus porque eles tm fechado suas mentes e endurecido os seus coraes. iii. 1Co 2.14; Mas as pessoas que no tem o Esprito no aceitam as coisas que vem do Esprito de Deus, pois so loucura para eles e eles no podem entender. Porque somente aqueles que tm o Esprito podem entender o que o Esprito quer dizer.

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o. Os Desejos do homem. i. O homem deseja Deus? ii. 2Ti 3.2-4; Os homens amaro a si mesmos e ao seu dinheiro. Sero egostas e orgulhosos, falaro mal de Deus, sero desobedientes aos seus pais, e ingratos. Vivero vidas de pecado por no temerem a Deus. Sero sem amor para com os outros e incapazes de perdoar; falaro mal dos outros e no tero domnio prprio. Sero cruis e odiaro o que bom. Eles trairo seus amigos, agiro sem pensar, cheios de orgulho, e amaro o prazer ao invs de amarem a Deus. iii. Pr 21.10; A alma do perverso deseja o mal; nem o seu vizinho recebe dele compaixo. iv. Jn 3.19; O julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms. p. A Incapacidade da Natureza i. O problema do homem no escolhas erradas, mas, da natureza e a incapacidade que acompanha. ii. Jr 13.23; Ser que o etope pode mudar a sua pele? Ou o leopardo, as suas manchas? Assim tambm vocs so incapazes de fazer o bem, vocs, que esto acostumados a praticar o mal. iii. Ro 8.7-8; Pois a mente controlada pela natureza pecaminosa
inimiga de Deus, pois no obedece a lei de Deus, e de fato, nem pode. Aqueles que ainda esto debaixo do controle da sua natureza pecaminosa nunca podem agradar a Deus.

iv. A Bblia no fala que eles somente no querem, pior do que isso, eles no podem, eles so incapazes. v. Livre e incapazes so palavras sinnimas? q. Escravos i. O homem livre? A Bblia fala que fomos escravos. ii. Ro 6.17-19; Antes vocs eram escravos do pecado, mas agora vocs obedecem com todo seu corao s coisas que temos ensinado. Agora vocs esto livres da escravido do pecado e tornaram-se escravos da justia de Deus. Por causa da fraqueza da sua carne estou usando essa ilustrao sobre escravido para ajudar vocs a entenderem
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tudo isso. Antes vocs se entregaram inteiramente como escravos da imoralidade e da maldade para servir o mal. iii. Ro 3.9; Bom ento, ns devemos concluir que ns judeus somos melhor do que outros? No, de jeito nenhum, pois j mostramos que todas as pessoas, sejam judeus ou nojudeus, esto sob o poder de pecado. iv. estamos vendidos escravido do pecado (Rm 7.14) v. Jn 8.34; "Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado escravo do pecado. vi. 2 Pe 2.19; Pois uma pessoa escrava de qualquer coisa que a controle. vii. Tito 3.3; Uma vez, tambm fomos tolos e desobedientes. Fomos enganados e nos tornamos escravos de muitos paixes e prazeres. viii. Gal 4.8-9; Antes que vocs que no so judeus conhecessem a Deus, vocs eram escravos de deuses falsos que nem existem. Mas agora que vocs tm achado a Deus (ou melhor, Deus achou vocs), por que vocs querem voltar e ser escravos daqueles poderes espirituais fracos e sem valor? ix. Ro 6.20; Quando vocs eram escravos do pecado, estavam livres em relao justia, sem nenhum desejo de fazer o que certo. x. 2Ti 2.25-26; Com tranqilidade corrija aqueles que esto contra a verdade. Na esperana que Deus d a eles arrependimento, para que conheam a verdade. E assim voltaro a pensar direito e escaparo da armadilha do diabo, que fez deles prisioneiros pra fazer tudo que ele quer. xi. Um escravo no livre. xii. Libertao no uma questo de desejo ou vontade, mas de limitao, incapacidade. r. Livre? i. A Bblia nos fala que a natureza do homem o leva a pecar, que o corao dele podre, que a mente dele ignorante, que ele somente deseja o que mal, que ele no quer fazer o que bom ou agradar a Deus, e pior, ele no pode, ele incapacitado, ele um escravo. ii. Isso parece com liberdade para voc?
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iii. Como podemos dizer que o homem livre? iv. Como podemos dizer que ele tem um livre arbtrio? v. O homem age em acordo com seus desejos, suas disposies, e inclinaes. vi. A vontade dele est influenciada e controlada por todas essas coisas. vii. Ele no livre, mas, sujeito. viii. E no vamos esquecer que o diabo tem levado ele cativo, como escravo, para fazer sua vontade. ix. De novo eu te pergunto, Em qual sentido ele livre?. x. A bblia em nenhum lugar nos ensina que o homem, antes de ser salvo, livre. xi. Joo 8.36; Se o Filho os libertar, vocs sero, de fato, livres. xii. Se ele j est livre, do que Jesus liberta ele? xiii. A doutrina infernal do livre arbtrio tem exaltado o homem, tem feito dele um tipo de deus com controle do seu destino. xiv. Era a tentao de Ado e Eva, o desejo de ser livres do controle de Deus, de no ser mandados, de poder tomar suas prprias decises, de ser como Deus. 1. Eu quero ser como Deus! 2. E esse o grito daqueles que defendem a doutrina de livre arbtrio, Eu quero ser como Deus!. xv. Os homens odeiam os ensinos sobre a soberania de Deus e a incapacidade e depravao total do homem. xvi. O homem no quer se ver como Deus v ele. Ele no quer admitir que est limitado, que ele no o autor da sua histria. xvii. O problema no est em ver que a limitao do homem bblica, o problema que o homem no gosta de falar do que ele no pode fazer. 1. Eu tenho uma vontade e eu fao o que eu quero! xviii. A bblia no ensina livre arbtrio, mas pode crer que inferno declara. xix. O homem quer ser livre de Deus e suas influncias.

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xx. No mesmo tempo, ele vive se contradizendo: 1. Eu tenho um livre arbtrio. 2. Deus tem um plano para sua vida. xxi. Como pode ser os dois? Os dois so opostos. 1. Se Deus tem um plano para sua vida e Ele soberano, o plano Dele pode ser frustrado? (No.) Ento, o que adianta o meu livre arbtrio? s. As Escolhas do Homem i. Todo homem faz escolhas e toda escolha que faz e motivada, faz por alguma razo. ii. Nossas decises so baseadas sobre o que parece bom para nos no momento, considerando-se todas as implicaes. 1. Fazemos algumas coisas movidas por intenso desejo. 2. Fazemos outras sem termos conscincia de nenhum desejo. iii. Mesmo assim, o desejo esta l, ou ento no escolheramos fazer tais coisas. iv. Essa e a prpria essncia do livre-arbtrio - escolher de acordo com nossos desejos. v. Ns sempre escolhemos segundo nossa inclinao mais forte no momento em que fazemos escolha. vi. Eu creio que o homem tem um livre arbtrio. Ele livre de fazer o que ele quer e isso por natureza pecar. 1. Tem liberdade natural, mas no liberdade moral. vii. O homem deixado no seu estado natural no pode fazer o que agrada Deus, ele est incapacitado e ele nem quer. viii. Assim o livre arbtrio do homem condena ele.

X. A Salvao
a. Ez 36.26-27; Darei a vocs um corao novo e porei um esprito novo em vocs; tirarei de vocs o corao de pedra e lhes darei um corao de carne. Porei o meu Esprito em vocs e os levarei a agirem segundo os meus decretos e a obedecerem fielmente s minhas leis.

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b. Jo 3.16-17; Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. Pois Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para condenar o mundo, mas para que este fosse salvo por meio dele. c. Rm 1.16-17; Pois eu no tenho vergonha das Boas Notcias sobre Cristo. Elas so o poder de Deus para salvar todo aquele que cr, os judeus primeiro e tambm os que no so judeus. Essas Boas Notcias nos revelam de como Deus nos faz justos aos seus olhos, por meio da justia que vem dele. E isso realizado do princpio ao fim pela f. Como as Escrituras dizem: "O justo viver pela f". d. 1Co 1.26-31; Irmos, lembrem-se de que poucos de vocs eram sbios aos olhos do mundo ou poderosos ou nasceram em famlias com posies sociais importantes quando Deus os chamou. Pelo contrrio, Deus escolheu as coisas que o mundo considera loucas para envergonhar aqueles que pensam que so sbios. E ele escolheu as pessoas fracas para envergonhar as fortes. Deus escolheu coisas desprezadas pelo mundo, coisas consideradas como absolutamente nada e as usou para reduzir a nada o que o mundo considera importante. Como resultado, ningum jamais pode se orgulhar na presena de Deus. por causa dele que vocs esto em Jesus Cristo que se tornou para ns, a sabedoria de Deus, justia, santidade e redeno. Portanto, como as Escrituras dizem, "Quem quiser se gloriar que se glorie no Senhor". e. 1Ts 1.6-10; Vocs se tornaram imitadores nossos e do Senhor; embora tenham sofrido muito, receberam a mensagem de braos abertos e com a alegria dada pelo Esprito Santo. E assim, vocs tm se tornado exemplos para todos os que crem, tanto na Macednia quanto na Acaia. Pois vocs sabem que a mensagem do Senhor partiu de vocs e se espalhou pela Macednia e Acaia, e as noticias sobre a sua f em Deus chegaram a todos os lugares. Portanto, sobre isso no e preciso falar mais nada, porque eles mesmos falam para ns da maneira como vocs nos receberam. Eles nos falam de como vocs deixaram seus dolos para seguir a Deus, o verdadeiro e vivo Deus. E como vocs esto esperando por seu Filho Jesus, o qual ressuscitou dos mortos, e que vai voltar do cu. esse Jesus vai nos salvar da ira de Deus que est vindo. f. A questo sobre estar salvo a suprema questo da Bblia. O tema principal das Sagradas Escrituras a salvao.

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g. Jesus, quando foi concebido no ventre de Maria, foi anunciado como o Salvador. Salvador e salvao caminham junto. O papel do Salvador salvar. h. Perguntamos, salvos de que? O significado bblico de salvao amplo e variado. Em sua forma mais simples, o verbo salvar significa "ser resgatado de uma situao perigosa ou ameaadora". i. Quando Israel escapava das derrotas nas mos de seus inimigos em batalhas, dizia-se que fora salvo. ii. Quando as pessoas se recuperam de uma enfermidade grave, experimentam salvao. iii. Quando a colheita poupada das pragas e das secas, os resultados se chamam salvao. iv. Usamos a palavra salvao de maneira semelhante. Dizendo que um boxeador foi "salvo pelo gongo" se o assalto termina antes que o juiz possa fazer a contagem que determina o nocaute. i. Salvao significa ser resgatado de alguma calamidade. Entretanto, a Bblia tambm usa o termo salvao num sentido especifico para referir-se a nossa redeno do pecado e a nossa reconciliao com Deus. j. Neste sentido, somos salvos da pior de todas as calamidades - o juzo de Deus. k. A salvao suprema concretizada por Cristo, o qual "vai nos salvar da ira de Deus que est vindo" (1Ts 1.10). l. A Bblia anuncia claramente que haver um dia de julgamento quando todos os seres humanos prestaro contas diante do tribunal de Deus. Para muitos, este "dia do Senhor" ser um dia de trevas, sem luz alguma. m. Ser o dia quando Deus derramara sua ira sobre o mpio e impenitente. Ser o holocausto supremo, a hora mais triste, a pior calamidade da historia da humanidade. n. Salvao significa ser poupado da ira divina que certamente vira sobre o mundo. o. Esta a operao que Cristo realiza por seu povo como seu Salvador.

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p. importante notar outro aspecto central no conceito bblico de salvao. A salvao procede do Senhor. Salvao no e um empreendimento humano. i. Os seres humanos no podem salvar a si prprios. ii. A salvao e uma obra divina; concretizada e aplicada por Deus. iii. A salvao pertence ao Senhor e vem do Senhor. iv. o Senhor quem nos salva da ira do Senhor. q. Na regenerao, Deus muda a disposio de nosso corao e implanta em ns o desejo por ele. r. Para escolhermos a Cristo, Deus tem que mudar nosso corao, e precisamente isto que ele faz. Ele muda nosso corao por ns. Da-nos um desejo por ele, que de outra maneira no teramos. Ento o escolhemos a partir do desejo que esta dentro de ns. Ns o escolhemos livremente porque queremos escolhlo. Est a maravilha de sua graa.

XI. O Chamado do Evangelho


a. Qual e a mensagem do evangelho? Como ele se torna eficaz? b. Quando Paulo fala a respeito do modo em que Deus traz salvao a nossa vida, ele diz: E aos que predestinou, tambm chamou; aos que chamou, tambm justificou; aos que justificou, tambm glorificou (Rm 8.30). c. Aqui Paulo ressalta uma ordem definida na quais as bnos da salvao vem a ns. d. Embora muito tempo atrs, quando o mundo ainda no havia sido feito, Deus nos tenha predestinado para que fossemos seus filhos e para que ns fossemos feito imagem de seu Filho. e. Aqui Paulo mostra o fato de que, no desenvolvimento real do seu propsito em nossa vida, Deus nos chamou. f. Ento Paulo imediatamente cita a justificao e a glorificao, mostrando que essas coisas vm apos o chamado eficaz. g. O chamado eficaz. i. Quando Paulo diz: aos que predestinou, tambm chamou; aos que chamou, tambm justificou (Rm 8.30), ele mostra que o chamado um ato divino.

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ii. De fato, especialmente um ato de Deus Pai, pois ele quem predestina s pessoas para serem parecidos com seu Filho (Rm 8.29). iii. Esse chamado antes um tipo de convocao vinda da parte do Rei do universo e tem tal poder que exige uma resposta dos coraes humanos. iv. o ato divino que garante a resposta, porque Paulo especifica em Romanos 8.30 que todos os que foram chamados foram tambm justificados. v. Esse chamado tem a capacidade de retirar-nos do reino das trevas e de transportar-nos ao Reino de Deus, atraindo-nos para a plena harmonia com ele: Pois Deus, que chamou vocs para viver em unio com seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor, fiel e sempre cumpre aquilo que diz. (1Co 1.9). vi. Esse poderoso ato de Deus muitas vezes chamado vocao eficaz, para distinguir ele do convite geral do evangelho que se dirige a todas as pessoas e que algumas rejeitam. 1. Isso no significa que a proclamao humana do evangelho no esteja envolvida. 2. De fato, o chamado eficaz de Deus vem por intermdio da pregao humana do evangelho, porque Paulo diz: Ele os chamou para isso atravs das Boas Notcias, para que vocs possam participar na glria do nosso Senhor Jesus Cristo. (2Ts 2.14). vii. Naturalmente h muitos que ouvem o chamado geral da mensagem do evangelho e no respondem. viii. Mas em alguns casos o chamado do evangelho torna-se eficaz pela ao do Esprito Santo no corao das pessoas, de forma que elas respondem; podemos dizer que elas receberam a vocao eficaz. ix. Podemos definir a vocao eficaz da seguinte maneira: Vocao eficaz e o ato de Deus Pai, falando por meio da proclamao humana do evangelho, pelo qual ele convoca as pessoas para si mesmo de tal modo que elas respondem com f salvadora. x. importante no dar a impresso de que as pessoas sero salvas pelo poder dessa vocao independentemente da resposta deliberada delas ao evangelho.
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xi. Embora seja verdade que a vocao eficaz desperta e produz a resposta em ns, devemos sempre insistir em que essa resposta ainda tem de ser voluntria, uma resposta deliberada na qual o individuo coloca sua confiana em Cristo. xii. Essa e a razo por que a orao e to importante para a evangelizao eficaz. A menos que Deus opere no corao das pessoas para tornar a proclamao do evangelho eficaz, no haver nenhuma resposta salvadora genuna. 1. Jesus disse: Ningum pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, no o atrair (Jn 6.44). 2. Quando Ldia ouviu a mensagem do evangelho, o Senhor abriu seu corao para atender a mensagem de Paulo (At 16.14). h. Ao contrario da vocao eficaz, que inteiramente um ato de Deus, podemos falar a respeito do chamado do evangelho em geral, que vem por meio da linguagem humana. i. Esse chamado do evangelho oferecido a todas as pessoas, mesmo as que no o aceitam. s vezes esse chamado do evangelho refere-se ao chamado externo ou chamado geral. j. O chamado do evangelho geral e externo e muitas vezes rejeitado; a vocao eficaz particular, interna e sempre eficaz. k. Contudo, isso no significa diminuir a importncia do chamado do evangelho que o meio pelo qual a vocao eficaz acontecer. l. Sem o chamado do evangelho, ningum poder responder e ser salvo! E como podem crer nele se nunca ouviram falar dele? (Rm 10.14).

XII. A Soberania de Deus e a Salvao do Homem


a. Como funciona salvao? i. Voc cr e como resultado Deus te faz uma nova criatura com uma nova natureza? ii. OU, Deus te faz uma nova criatura com uma nova natureza que resulta em voc crendo? iii. Voc, morto, pode crer, e se fazer vivo? iv. Ou, Deus te faz vivo e voc crer. b. No tempo da Reforma, todos os reformadores concordaram num ponto: a inabilidade moral do homem cado de poder se
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inclinar a direo das coisas de Deus; que todas as pessoas, para ser salvos, so totalmente dependente, no 99% dependente, mas 100% dependente da obra monergstica de regenerao para poder ter f, e que f em si um presente de Deus. c. No que somos oferecidos salvao e que nascemos de novo se escolhemos a crer. Mas que ns no podemos crer at Deus na Sua graa e misericrdia mude disposio das nossas almas atravs da obra soberana de regenerao - a condio necessria para f e salvao. E isso depende de Deus. i. Jonas 2.9; Ao SENHOR pertence salvao! ii. Ro 9:16; Ento no depende da vontade ou do esforo de algum, mas de Deus que decide mostrar misericrdia. iii. 1Co 1.30; por causa dele que vocs esto em Jesus Cristo. iv. Fp 2.13; Pois Deus est trabalhando em vocs, dando o desejo de obedecer e o poder de fazer o que o agrada. v. Ro 5:6; De fato, quando ainda ramos fracos, Cristo veio no
tempo certo e morreu pelos incrdulos.

vi. Jn 3.8; Assim como ouves o vento, mas no sabes donde vem nem para onde vai, assim se passa com aquele que nascido do Esprito. vii. Col 2.13; Quando estavam mortos por causa dos seus pecados e suas naturezas humanas com seus desejos pelo pecado ainda no tinham sido cortadas, Deus deu vida a vocs com Cristo e perdoou todos os seus pecados. viii. Ef 2;1-5; No passado, vocs estavam espiritualmente mortos, condenados para sempre por causa dos seus pecados. Vocs viveram exatamente como o resto do mundo, cheios de pecados, obedecendo ao grande prncipe do ar, satans. Ele o esprito que trabalha nos coraes daqueles que se recusam a obedecer a Deus. Todos ns vivamos assim no passado, seguindo as paixes e desejos da nossa natureza maligna. Ns nascemos com essa natureza, e estvamos embaixo da ira de Deus como todos os outros. Mas Deus rico em misericrdia, e nos amou tanto que ainda quando estvamos espiritualmente mortos por causa dos nossos pecados, Ele nos deu a vida quando

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ressuscitou Cristo dos mortos ( somente pelo favor especial de Deus, sua graa, que vocs so salvos!). ix. Ez 11.19-20; Eu lhes darei um corao novo e uma nova mente. Tirarei deles o corao de pedra, desobediente, e lhes darei um corao humano, obediente. Assim eles cumpriro as minhas leis e obedecero fielmente a todos os meus mandamentos. Eles sero o meu povo, e eu serei o Deus deles. x. Ez 36.26-27; Eu lhes darei um corao novo e porei em vocs um esprito novo. Tirarei de vocs o corao de pedra, desobediente, e lhes darei um corao bondoso, obediente. Porei o meu Esprito dentro de vocs e farei com que obedeam s minhas leis e cumpram todos os mandamentos que lhes dei. xi. 2 Co 5.17-18; Se algum est ligado a Cristo transforma-se numa nova pessoa; as coisas antigas passaram; tudo nele se fez novo! Tudo isso obra de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo, atravs daquilo que Cristo fez por ns e nos confiou misso de anunciar essa mesma reconciliao. xii. Ef 2.8-10; Pois pela graa de Deus, seu favor especial, que vocs so salvos por meio da f. E isso no vem de vocs, um presente dado por Deus. Salvao no o resultado das coisas boas que ns fazemos, e isso para que ningum possa se orgulhar por ter conseguido pelo seu prprio esforo. Pois foi Deus quem nos fez o que somos agora. Ele nos fez novos em Cristo Jesus para que pudssemos fazer as coisas boas que Ele planejou h muito tempo atrs. d. Mc 3.1-5; Jesus foi de novo sinagoga e ali estava um homem com uma mo deformada. Sendo sbado, os inimigos de Jesus ficaram de olho nele. Ser que ele vai curar a mo do cara no sbado?. Se ele fizesse isso, eles teriam um motivo para poder condenar ele. Jesus falou ao homem: Vem c. Fique na frente de todo mundo. Ele se virou na direo dos seus inimigos e perguntou: certo fazer coisas boas no sbado ou um dia de fazer coisas ms? Hoje um dia de salvar vidas ou de destruir?. Eles ficaram quietos e no responderam. Ele, zangado, olhou para eles porque estava perturbado com seus coraes duros. Olhou para o homem e falou: Estende a tua mo. E ele estendeu sua mo e ela voltou a ser normal!
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e. Entendendo limitaes: Estende a sua mo.. i. Que tipo de ordem essa? Estende sua mo? ii. Se fosse qualquer outra pessoa poderia ser entendido como uma brincadeira de mal gosto, porque estamos falando para um coxo, Levante se e anda. iii. O homem no seu poder no podia. bem provvel que ele tenha tentando mil vezes, e bem aqui na frente dele, tem um homem falando para ele fazer o que ele j sabia que no podia fazer. iv. Se Jesus no faz algo, o homem no estende nada. v. E ele estendeu sua mo e ela voltou a ser normal! vi. Os amigos, Parabns cara! Voc conseguiu! Voc fez!. f. Estendendo a sua mo era marca da cura no a razo dela. g. Hoje em dia, os pregadores nos falam, Entregue a sua vida a Jesus. Aceite Jesus como seu Senhor e Salvador. Vem, Ele est te chamando. Ele est esperando por voc.. h. S que o homem est sendo enganado em pensar que pode, que sua f, sua crena, a razo da sua salvao. Ele est convencido que est no seu poder de estender sua mo.. i. O Apelo a deciso dos ps i. Hoje o ponto principal de qualquer culto evanglico o fim, quando o pastor abaixa sua voz e comea fala suave, quase chorando, e a msica comea bem baixa, fazendo aquele fundo emocional, enquanto o pastor implora o individual de fazer uma deciso por Jesus e vir frente. ii. A impresso dado ao pecador que seu destino eterno est com ele, ligado com seus ps, com sua deciso de ir a frente. iii. Vir a Cristo. Vir frente. Ns sabemos que vindo a Cristo no sinnimo de vindo frente. j. Houve multides seguindo Jesus fisicamente, com seus ps. Ele at falou duras verdades para eles de vez em quando dizendo para elas o deixarem. i. Jn 6.66; Ser que vocs tambm querem ir embora? k. Eles vieram com seus ps, mas no era o fato de ir at Ele que assegura a salvao.

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l. Jn 6.37; Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora. m. Jn 6.44; Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. i. Isto no tem a ver com movimento dos ps. ii. Isto tem a ver com algo que o pecador no pode fazer. n. Mas, com esses apelos baseados na tal capacidade do homem, os pastores esto tentando ajudar Deus a alargar a porta do cu. o. E assim ns temos muitas pessoas vindo a frente s para sair pela porta no fundo nenhum pouco mais salvo do que entraram. i. Eles tomam uma deciso do corpo que no tem efeito na alma, que no salva e em muitos casos engana. ii. O pecador sair com uma confiana falsa de que possu algo que no tem. p. Aqui na frente da igreja onde ns vemos o fruto da doutrina do livre arbtrio, a crena que o homem livre para decidir o que ele quer; que ele o autor da sua histria, que ele soberano. i. E o resultado disso muitas converses falsas. q. Uma orao ou uma caminhada a frente da igreja no garante a salvao de ningum. i. O que o fsico pode fazer nem sempre representa algo feito no interior e vemos isso na maioria dos casos de quem responde ao apelo. r. Cada semana que passa milhares de homens est comprando uma esperana falsa. s. Homens esto sendo levados a um altar, em vez de Cristo e os dois no so a mesma coisa. t. Pregando a palavra de Deus se tornou uma vocao de decepo e manipulao, tentando fechar o negcio, s falta oferecer um microondas aos 10 primeiros que responderem ao apelo. u. O Homem Morto i. O evangelho representado assim: um cara doente no hospital precisando tomar um remdio. ii. Existe s um problema, ns esquecemos que ele est morto.

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1. Col 2.13; Vocs estavam mortos por causa dos seus pecados. 2. Ef 2.1-5; No passado, vocs estavam espiritualmente mortos. iii. Vem. Entregue sua vida a Jesus. iv. O homem naturalmente no pode, ele morto. Ele no vai responder nunca, ele nem pode. v. O homem erradamente acha que se Deus pede algo ele capaz de fazer. 1. Obviamente isso no sempre o caso. Lazaro, Venha pra fora. v. O suposto livre arbtrio e a deciso que salva. i. aqui que vemos a raiz da doutrina do livre arbtrio em relao da salvao do homem. 1. Suponhamos que o homem pode responder ao chamado do evangelho independente das Escrituras que falam ao contrrio. ii. Mas, isso no um problema, pois desde o incio, a doutrina do livre arbtrio nunca esteve preocupada com as Escrituras, mas com a soberania do homem. iii. Livre arbtrio enche o corao do homem com orgulho. Ele se gloria na suposta capacidade de poder se salvar: Sua deciso. iv. A doutrina do livre arbtrio nos fala que o homem natural soberano sobre sua escolha para aceitar ou rejeitar Cristo. v. Por isso, os pregadores trabalham tanto para fechar o negcio. vi. Assim ns temos um homem exaltado e um Deus ansioso, tentando converter pecadores, mas que no pode influenciar ou exercer seu poder por medo de violar seu livre arbtrio. w. A deciso do homem se torna a dobradia de qual vira a porta de salvao. i. A salvao do homem est dependente da sua deciso e seu arrependimento e no de Deus e o que Ele fez. ii. Segundo essa linha Deus fez tudo que Ele podia para todo mundo e espera a reao do homem. Isso heresia!!!!!

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iii. O homem na sua natureza pecaminosa tem uma s vontade em relao do evangelho que de rejeitar a Cristo. 1. Ro 3.11; No h ningum que entenda; no h ningum que busque a Deus. 2. Jn 5.40; Mas vocs no querem vir para mim a fim de ter vida. iv. O homem natural odeia Deus a ponto que qualquer apelo que voc faz nunca ter efeito verdadeiro. Pode falar de inferno, pode falar do cu, pode falar de amor, pode falar do julgamento, mas, nada ter efeito. Ele ficar na sua frente e rejeitar a sua mensagem, uns at vo rir na sua cara. v. Somente a graa de Deus e o poder do Esprito Santo quebram o corao do homem pecador e faz ele querer ser salvo. vi. Se voc j evangelizou voc sabe que isso verdadeiro.

XIII. Os Presentes de Arrependimento e F


a. Atos 2.38; Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo para que os seus pecados sejam perdoados. b. Atos 16.31; Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa. c. A responsabilidade do homem de se arrepender e crer, mas ele no pode, e at essas vontades so dadas por Deus. i. Atos 11.18; Ouvindo isso, no apresentaram mais objees e louvaram a Deus, dizendo: Ento, Deus concedeu arrependimento para a vida at mesmo aos gentios! ii. Atos 5.31; Deus o exaltou, colocando-o sua direita como Prncipe e Salvador, para dar a Israel arrependimento e perdo de pecados. iii. Ef 2.8; Pois pela graa de Deus, seu favor especial, que vocs so salvos por meio da f. E isso no vem de vocs, um presente dado por Deus. iv. Fp 1.29; Pois Ele tem dado a vocs no somente o privilgio de crer em Cristo, mas tambm o privilgio de sofrer por ele. v. Hb 12.2; Olhando firmemente para Jesus, pois por meio dele que nossa f comea, e ele tambm que a aperfeioa.

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d. O novo nascimento, regenerao, a obra milagrosa e invisvel que acontece antes de tudo, habilitando o homem de ver e crer em Jesus Cristo. e. O homem no cr para nascer de novo, mas nasce de novo para poder crer. f. Salvao um ato de Deus do comeo at o fim; Deus que escolheu, Deus que morreu na cruz e ressuscitou, Deus que pagou o preo para libertar escravos, Deus que abre olhos cegos e faz de carne os coraes de pedra, Deus que d vida aos mortos espirituais e coloca neles um desejo nos seus coraes por ele, Deus quem da a f e o arrependimento. g. Ele o autor e consumador da nossa salvao.

XIV. A Soberania de Deus e A Responsabilidade do Homem


a. Parece injusto se Deus soberano e tudo acontece como Ele quer, como ele ainda pode cobrar do homem a responsabilidade de fazer algo que j foi determinado que somos incapazes de fazer. b. O homem tem um costume de rejeitar tudo que no faz sentido a ele. c. Tudo que voc acredita racional? i. Deus fez tudo do nada, somente falou e puf, mundo? ii. A arca de No e todos os animais vindo sozinho? iii. Jonas e a baleia? iv. Josu e as muralhas de Jeric? v. Sanso e tudo que ele fez somente porque era cabeludo? vi. Daniel e uma noite com os lees? vii. Moiss e o mar vermelho? viii. Uma mulher virgem tenho um filho? ix. Um homem andando sobre as guas? d. Porque voc acredita nessas coisas? i. Ser que devemos acreditar em tudo que a Bblia fala ainda que no entendamos? ii. Ento as verdades ensinadas na Bblia devem ser acreditadas independentes se entendemos ou no?

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iii. E se duas verdades claramente ensinadas parecem se contradizer? e. Um dos grandes problemas hoje na igreja que as pessoas somente querem acreditar no que podem entender. i. Elas tm uma noo exaltada da lgica humana que fala "Se eu no o posso entender, eu no o acreditarei". ii. Elas tm uma dificuldade em se submeter verdade das Escrituras. iii. O que acreditamos deve vir das Escrituras e no do raciocino humano. f. Duas grandes verdades: Deus Soberano e o Homem responsvel pelas suas decises. i. A minha inteno no de tentar reconciliar os dois, mas mostrar que um verdadeiro tanto quanto o outro; so duas linhas paralelas indo na mesma direo, mas nunca cruzando. ii. Spurgeon quando foi questionado sobre o fato que a soberania de Deus e a responsabilidade do homem parecem de ser incompatveis, respondeu, Eu no tento reconciliar amigos. g. Deus Soberano e o homem responsvel. i. A coisa que o homem mais defende ele mesmo, a sua capacidade, a sua liberdade, a sua vontade que no pode ser violada, at Deus revelar a ele a sua verdadeira condio. ii. Logo depois o homem ouve que Deus soberano e que ele est preso, e o negcio de livre arbtrio uma mentira, e ele conclu que ele ento no responsvel. iii. Como que que Deus soberano e no mesmo tempo o homem responsvel? iv. Ele responsvel? v. G 3:9; Mas o SENHOR Deus chamou o homem e perguntou: - Onde que voc est? 1. O homem acabou de cair, e Deus aparece cobrando ele sobre o que ele tinha feito. A responsabilidade cobrada do homem. vi. G 4.10; E disse Deus: Que fizeste?
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1. Caim acabou de matar seu irmo e Deus aparece cobrando ele pelo assassinato do seu irmo. Ainda que ele enrole e finja no saber, Deus no deixa ele escapar da sua responsabilidade. vii. Ro 14.12; Cada um de ns prestar contas de si mesmo a Deus. viii. Por qu? Porque cada um de ns responsvel. ix. Gal 6.7-8; No sejam enganados. Lembrem-se de que vocs no podem ignorar a Deus e escapar. Vocs sempre colhero o que vocs semearam. Aqueles que vivem para satisfazer os seus prprios desejos atravs do pecado, vo colher destruio e morte. Mas aqueles que vivem para agradar o Esprito vo colher do Esprito, a vida eterna. 1. Mas uma vez, a nfase est bem onde deveria. O homem no colhe o que Deus semeia. Ele colhe o que ele mesmo semeou. h. Como criatura, o homem natural responsvel por amar, obedecer, e servir a Deus; e como pecador, ele responsvel por se arrepender e crer nas Boas Notcias. i. Mas assim, ns somos confrontados com a verdade que o homem natural no capaz de amar e servir a Deus, e que o pecador em si no pode se arrepender ou crer. j. Agora, vamos deixar bem claro que quando falamos da inabilidade do homem, ns no estamos falando que se desejasse vir a Cristo faltaria a ele o poder necessrio de vir. No, ns estamos falando que a inabilidade do pecador ou falta de poder por causa da falta do seu desejo de vir a Cristo, essa falta de desejo o fruto de um corao depravado. k. O homem no quer vir; isso sua vontade. l. Mas a depravao do corao do homem no destri a responsabilidade do homem em relao de Deus. m. Se um pecador diz: Eu no sou culpado de ter nascido neste mundo com um corao depravado, e, portanto eu no sou responsvel pela minha inabilidade moral e incapacidade espiritual que resultado dele. i. A resposta seria, Culpa e responsabilidade so encontradas na indulgncia de pecado, a indulgncia livre, pois Deus no obriga ningum pecar.

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n. Se eu explodir de raiva, os homens podem ter pena de mim, mas eles certamente no aceitaria como desculpas o fato que herdei esse temperamento do meu pai. i. O prprio bom senso deles seria suficiente para guiar os seus julgamentos num caso como esse. Eles falariam que sou responsvel controlar meu temperamento e raiva. o. Da mesma maneira, o pecador enquanto falta capacidade moral e espiritual, ele possui capacidade natural, e esta que deixa ele responsvel a Deus. p. Os homens tm as mesmas faculdades naturais para amar Deus como tm para odiar Ele, os mesmos coraes para crer como que tem para no crer, e na sua falta de amar e crer encontrada a sua culpa. q. O homem normal tem racionalidade e uma conscincia que capaz de distinguir entre certo e errado, fazendo ele responsvel. E porque ele possui estas faculdades que ele ir "prestar contas de si a Deus". r. Aqui ento est base da responsabilidade humana a posse de racionalidade, mais o dom da conscincia. s. porque o pecador tem estas faculdades naturais que ele uma criatura responsvel; porque ele no usa seus poderes naturais para a glria de Deus, constitui sua culpa. t. Deve ser falado que Deus no perdeu Seu direito, mesmo que o homem perdeu seu poder. i. A impotncia da criatura no cancela sua obrigao. ii. Um servo bbado servo ainda, e contrrio todo bom raciocnio de argumentar que seu mestre perde seus direitos por causa da condio do servo. u. Jos i. G 50.15; Depois da morte do pai, os irmos de Jos disseram: - Talvez Jos tenha dio de ns e v se vingar de todo o mal que lhe fizemos. ii. Por que Jos estaria bravo com eles ainda? iii. Jos foi um filho fiel e obediente ao seu pai. Mas ele foi desprezado e odiado por seus irmos que um dia chegaram ao ponto de decidir matar ele, mas no ltimo instante decidirem no matar, e venderam ele como escravo e mentiram para o seu pai que um bicho tinha matado ele.
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iv. Ele foi vendido ao Potifar, um dos ofcios do Fara, o capito da guarda. Ele foi fiel a Potifar, trabalhando bem e tudo que ele fez na sua casa prosperou, at Potifar colocou tudo aos cuidados dele. E l vem a esposa de Potifar, uma mulher safada sem mascara. Jos rejeitou ela, fugiu sem suas roupas. Ela, rejeitada, acusa ele de ter tentado estuprar ela, ento ele acaba na priso. v. Jos era fiel ao homem responsvel na priso e dentro de pouco tempo foi colocado responsvel para cuidar de tudo na priso. Ele acabou interpretando o sonho de um homem que seria colocado de volta no seu cargo com o rei. Esse homem promete a Jos que vai falar dele para o rei, mas esquece por dois anos. vi. Finalmente Fara teve um sonho e o prisioneiro antigo lembrou de Jos e falou ao rei que ento chamou ele para interpretar o sonho do Fara, depois disso Jos se tornou governador do Egito, sendo o segundo homem mais importante. At que seus irmos vieram procurar ajuda querendo comprar comida por causa da fome na terra de Cana. vii. Mais do que 10 anos de uma vida ruim. Por que ele estaria com raiva? viii. G 45.1-8 ix. Enquanto seus irmos imploram por misericrdia, Jos d uma notcia a eles, No foram vocs que me mandaram pra c, mas Deus. x. Como Deus estava no meio: xi. Se no fosse pela tnica que Jac deu a Jos, que levou os seus irmos a vender ele como escravo, no teria um Potifar na histria, e sem Potifar no teria a esposa de Potifar, e sem ela, ele no ficaria um tempo na priso que acabou levando ele a ser o homem da mo direita de fara. Nada aconteceu por acaso, mas tudo foi orquestrado por um Deus soberano. xii. Deus, sabendo que teria uma fome na terra de Cana, mandou seu servo na frente para salvar a nao. xiii. G 50.19-20; Mas Jos respondeu: - No tenham medo; eu no posso me colocar no lugar de Deus. verdade que vocs planejaram aquela maldade contra mim, mas Deus

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mudou o mal em bem para fazer o que hoje estamos vendo, isto , salvar a vida de muita gente. xiv. Jos reconheceu que Deus estava no controle de tudo, mas, no mesmo tempo, isso no desculpou as intenes erradas dos seus irmos. xv. Os homens so livres, mas, eles no so autnomos, soberano. xvi. Eles tomam decises seguindo os seus desejos e as suas vontades. xvii. Os irmos de Jos venderam ele como escravo, fizeram exatamente o que queriam. Ningum obrigou eles a fazer. E assim seriam cobrados. v. Jesus i. Qualquer um que aceita a Bblia como a palavra de Deus aceita, sem duvida, que a crucificao de Jesus o acontecimento mais pecaminoso em toda histria foi predestinado. ii. Atos 4.27-28; De fato, Herodes e Pncio Pilatos reuniramse com os gentios e com o povo de Israel nesta cidade, para conspirar contra o teu santo servo Jesus, a quem ungiste. Fizeram o que o teu poder e a tua vontade haviam decidido de antemo que acontecesse. iii. Atos 2.23; Este homem lhes foi entregue por propsito determinado e pr-conhecimento de Deus; e vocs, com a ajuda de homens perversos, o mataram, pregando-o na cruz. iv. Atos 3.18; Mas foi assim que Deus cumpriu o que tinha predito por todos os profetas, dizendo que o seu Cristo haveria de sofrer. v. Atos 13.27-29; O povo de Jerusalm e seus governantes no reconheceram Jesus, mas, ao conden-lo, cumpriram as palavras dos profetas, que so lidas todos os sbados. Mesmo no achando motivo legal para uma sentena de morte, pediram a Pilatos que o mandasse executar. Tendo cumprido tudo o que estava escrito a respeito dele, tiraramno do madeiro e o colocaram num sepulcro. vi. E no somente a crucificao foi predestinada, muitos dos eventos dentro dela tambm foram.

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1. Sl 22.18; Eles repartem entre si as minhas roupas e fazem sorteio da minha tnica. 2. Sl 69.21; quando estava com sede, me ofereceram vinagre. 3. Is 53.12; Pois ele deu a sua prpria vida e foi tratado como se fosse um criminoso. Ele levou a culpa dos pecados de muitos e orou pedindo que eles fossem perdoados. 4. Sl 34.20; Preserva-lhe todos os ossos, nem um deles sequer ser quebrado. 5. Zc 12.10; Eles olharo atravessaram com a lana como quem chora a morte amargamente, como quem mais velho. para aquele a quem e choraro a sua morte do filho nico. Choraro chora a morte do filho

vii. Escuta o que o povo falou para Jesus antes e durante a crucificao e me responda se eles no eram livres fazendo o que queriam! viii. Mas, tambm leia todas as passagens e profecias que fala bem antes de tudo isso acontecer, e me responda que no foi predestinado ou preordenado. ix. Esses eventos no podiam ter acontecido com detalhes prefalados pelos profetas se no fizessem parte de um plano predeterminado de Deus. x. Mas, ainda predeterminado, o plano foi cumprido por pessoas que no sabiam quem Jesus era, e desconheciam o fato que estavam cumprindo decretos divinos. 1. Atos 13.27; O povo de Jerusalm e seus governantes no reconheceram Jesus, mas, ao conden-lo, cumpriram as palavras dos profetas, que so lidas todos os sbados. 2. Atos 13.29; Tendo cumprido tudo o que estava escrito a respeito dele, 3. Atos 3.17; Agora, irmos, eu sei que vocs agiram por ignorncia, bem como os seus lderes. Mas foi assim que Deus cumpriu o que tinha predito por todos os profetas, dizendo que o seu Cristo haveria de sofrer.

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4. Atos 2.23; Este homem lhes foi entregue por propsito determinado e pr-conhecimento de Deus; e vocs, por mos de inquos, o mataram, pregando-o na cruz. xi. Foi vontade de Deus, Jesus ser crucificado. Mas, aquelas mos que crucificaram Ele so chamados de inquos que em si j um julgamento. xii. Deus no o autor do pecado, mas, Ele pode determinar que atos malignos sejam usados para avanar seus propsitos justos. w. Numa mo temos a Soberania de Deus, na outra temos, a Responsabilidade do Homem. i. Duas Grandes Verdades correndo lado ao lado em duas linhas separadas e paralelas por toda a Palavra de Deus, capa a capa; duas linhas paralelas que nunca cruzam e nunca discordam. x. O homem responsvel. Ele crer, ou ele ir ao Inferno. i. O homem um livre agente moral, mas ele no tem um livre arbtrio. Como dissemos, a vontade do homem est presa na escravido da sua natureza, da sua depravao total, ou no cativeiro do diabo, e ele est livre de escolher somente o que mal. ii. Ainda assim, ele responsvel por manter a lei moral de Deus, e sua incapacidade no acaba com sua responsabilidade. iii. Sou responsvel por pagar minha dvida, se posso ou no. iv. Deus vai manter cada pecador responsvel a Ele, se pode cumprir os requisitos santos ou no. v. O pecador responsvel! y. Deus soberano, mas o pecador tambm responsvel.

XV. Se Deus Soberano, por que Orar?


a. Da 4.35; Todos os povos da terra so como nada diante dele. Ele age como lhe agrada com os exrcitos dos cus e com os habitantes da terra. Ningum capaz de resistir sua mo, ou dizer-lhe O que fizeste?.

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b. A Bblia nos ensina que Deus soberano, que Ele est no controle de tudo. Ento, a pergunta mais racional Por que orar? O que adianta? c. A acusao contra a doutrina da soberania de Deus que ela faz as pessoas no orar, que mata a motivao de orar. DUVDO MUITO! i. Primeiro, o povo j no ora achando que eles so a razes para as coisas acontecem. 1. Ser que possvel orar menos. ii. Segundo, eu quero saber ento, Por que voc ora? Qual sua razo ou motivo? d. Tg 5.16; A orao sincera de uma pessoa justa tem grande poder e produz resultados maravilhosos. ( eficaz) e. Atos 15.18; isto que diz o Senhor, e ele realiza os seus planos, feitos desde a eternidade. f. Ento, qual ? As minhas oraes vo efetuar muito ou Deus j sabe do que vai fazer e acabou? g. Como a orao de algum pode ser considerada efetiva, funcional, se Deus j sabe tudo que Ele vai fazer, e se tudo que ele jamais far ser somente em acordo com Sua vontade, e ningum pode questionar? h. Se Deus soberano, por que orar? i. Vamos mudar a perguntar: Se Deus no soberano por que orar? j. Vamos pensar que Deus no soberano. Agora, voc tem motivao em orar para algum que no est no controle? O que Ele pode efetuar? k. E se Deus no aquele que controla tudo, seria melhor achar algum melhor e orar para ele. l. Orao s faz sentido se Deus soberano! m. Se Ele no , tenho pouca esperana que minha orao seria efetiva ou vai produzir resultados como a Bblia fala. n. A parada real no se Deus soberano, a gente j sabe que , as Escrituras falam disso. O negcio como orao se encaixa na soberania de Deus administrando tudo no universo. o. Orao tem o poder de mudar a mente de Deus?

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i. Se eu acredito nisso, tenho que perguntar mais uma coisa: Se a minha orao pode mudar o plano de Deus, o que que eu acho que est errado no Seu plano ou pensamento que deve ser corrigido atravs da minha orao? ii. Agora entramos num lugar complicado, pois temos que explicar como chegamos ao ponto de achar que os Seus planos e pensamentos esto errados, e como achamos que podemos corrigir Ele, lembrando que Ele perfeito e ns no. p. Se Deus no soberano, no tem por que orar! i. Se pensarmos que ningum est no controle o que achamos que a orao vai fazer? ii. Orao para efetuar algo teria de ser igual mgica; o poder est nas palavras Abracadabra. q. E bem aqui ns achamos multides dos crentes confusos que acham que tem poder nas suas palavras e a forma que usam. i. A PALAVRA CRIATIVA (Vai num quarto e cria uma luz) ii. Por isso existe formulas de orao, 1. A orao de Jabez. 2. No nome de Jesus no fim. 3. Declarando sua beno. r. uma maneira de pensar que se falarem as palavras certas na ordem certa, que os resultados vo aparecer. Esse um conceito de orao pago e tambm o conceito comum na igreja hoje: i. Se eu oro alto suficiente (gritar); ii. Se eu oro tempo suficiente (mais do que 5 minutos); iii. Se eu uso certo tom de voz; iv. Se a minha voz vibra; v. Isto o que vai fazer a minha orao funciona. s. E isto o ponto de tudo, o foco, fazendo a minha orao funcionar. Mas nenhuma dessas coisas a verdade! t. O poder da orao no est no ato e nem nas palavras independente de como voc oferece elas. O poder est Naquele para quem oramos. Ele faz as nossas oraes funcionarem. E

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at ns entendermos isso, vamos continuar buscando como manipular a Mo de Deus l no cu para agir em nosso favor. u. Se Deus soberano, por que orar? i. A Primeira Razo de Orar: Obedincia 1. Ef 6.18; Orem sempre e em cada oportunidade no poder do Esprito Santo. Fiquem alertas e perseverem nas suas oraes por todos os Cristos em todos os lugares. 2. Col 4.2; Se dediquem orao, vigiando e dando graas a Deus. 3. Sei que isso no a resposta que queriam ouvir, mas, existe uma razo melhor? 4. Aquele que deu Sua vida para nos salvar, que nos ama mais do que qualquer um nos mandou orar, e ns respondemos como uma criana, Por qu? 5. A primeira razo (e se fosse a nica deveria ser suficiente) obedincia. ii. A Segunda Razo de Orar: Comunho 1. Mt 6.6; Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechada porta, orars a teu Pai, que est em secreto. 2. Orao nos leva a um lugar de comunho sozinho com Deus. 3. Orao gera relacionamento. iii. A terceira razo de orar: Mudana 1. Mt 26.39; Ele foi um pouco mais adiante, ajoelhou-se, encostou o rosto no cho e orou: - Meu Pai, se possvel, afasta de mim este clice de sofrimento! Porm que no seja feito o que eu quero, mas o que tu queres. 2. No a minha vontade, mas a Sua. 3. Por isso orao importante, a rendio da nossa vontade a Dele, no a imposio a nossa vontade Nele. 4. A frustrao com a nossa vida de orao baseada no fato que no conseguimos fazer a cabea de

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Deus, em outras palavras, Ele no responde as nossas oraes, a nossa vontade declarada. 5. Sempre queremos que Ele mude os outros, mas a chave de orao me mudar. Deus quer mudar voc! iv. A quarta razo de orar: Compaixo 1. Tg 5.16; Confessem seus pecados uns aos outros e orem uns aos outros para que vocs possam ser curados. 2. Mc 1.40-41; Um leproso se aproximou de Jesus e se ajoelhou diante dele, implorando para ser curado: Se voc quiser, pode me curar. Jesus cheio de compaixo pelo cara, tocou nele e falou: Amigo, eu quero. Seja curado. 3. Ns devemos orar para aprender ter compaixo dos outros. 4. Temos que aprender a se identificar com a dificuldade dos outros reconhecendo que poderamos estar no lugar daquela pessoa, e assim implorar a Deus pelo outro, COMPAIXO. v. A quinta razo: Perdo 1. Nossos pecados impedem intimidade com Ele. 2. Sl 66.18; Se eu tivesse guardado a iniqidade no meu corao ele no me teria ouvido. 3. Cada dia devemos estar na presena de Deus pedindo perdo. Isso faz parte para manter um bom relacionamento com Ele, e deixa nosso corao sensvel. 4. Mas eu tenho vergonha de estar sempre voltando pedindo perdo pelas mesmas coisas. 5. Pedro uma vez que perguntou, Quantas vezes eu devo perdoar um cara se volta no mesmo dia pedindo perdo, sete? E Jesus falou, No, setenta vezes sete. 6. Caraca, que tipo de maluco peca sete vezes no mesmo dia e continua voltando para pedir perdo? VOC E EU!

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7. Nossa necessidade Dele e de perdo est sempre diante de ns em orao verdadeira. vi. A Sexta Razo: Gratido 1. Col 4:2; Se dediquem a orao, vigiando e dando graas a Deus. 2. Ns oramos porque certo de agradecer Deus. 3. A primeira razo que nosso tempo de orao chato porque ns no gastamos tempo agradecendo Ele por tudo que tem feito. 4. Em vez de agradecer, ns ficamos l constantemente pedindo, com nossa lista de compras, e isso chato. 5. Ns esquecemos de tudo que Ele tem feito e focalizamos no que Ele no fez segundo as nossas oraes. a. Nada matar um relacionamento mais rpido. 6. Imagine eu com Lisa; ela cozinha, limpa a casa, cuida dos filhos, e eu chego em casa e vejo o jantar pronto e logo pergunto, voc j passou a minha camisa? Pode falar jejum? 7. isso que fazemos com Deus quando no reconhecemos o que Ele tem feito por ns e no agradecemos ele por essas coisas. vii. A Stima Razo de Orar: Humildade 1. Orao nos humilha. 2. Todo homem acredita na soberania de Deus quando ora. a. Deus, por favor, faz b. Deus, por favor, abre os olhos dele para ver a verdade na Sua palavra. c. Deus, salva ele, abre seu corao para entender e amar voc. 3. Eu nunca vi um arminiano na orao. Aqueles que so os maiores defensores do livre arbtrio do homem mostram a sua hipocrisia na hora que dobram seus joelhos.

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4. Pois, se o homem tem nele a habilidade de crer, se arrepender, e se salvar, deixe Deus em paz, e pare de encher Seu saco pedindo Ele para fazer algo que o prprio homem pode e deve fazer. 5. Ningum ora, Deus, por favor, no mexe com o livre arbtrio dele. Deixe ele te escolher por que ele quer. 6. Tudo mundo ora, Deus faa o que necessrio para salvar ele, mas no deixa ele ir ao inferno! 7. A verdade que algo em ns nos fala que tudo depende de Deus. Por isso pedimos Ele para fazer o que sabemos que somente Ele pode. viii. A Oitava Razo de Orar: Ansiedade 1. Orao nos ensina de lidar com ansiedade. 2. Ansiedade o sentimento que temos quando reconhecemos que a situao est fora do nosso controle; quando nosso orgulho est confrontado com uma impossibilidade. 3. Fp 4.6-7; No se preocupem com nada; pelo contrrio, orem por tudo. Falem para Deus o que vocs precisam e agradeam a Ele por tudo que ele tem feito. Se vocs fizerem isso, vocs vo experimentar a paz de Deus que muito maior do que a mente humana pode entender. A sua paz vai guardar seus coraes e suas mentes enquanto vocs viverem em Cristo Jesus. 4. No se preocupem com nada - Como fazemos isso? ORAR 5. Interessante, a passagem no fala que Deus vai mudar a situao. Ele falou que guardar os nossos coraes e mentes, mas no falou nada garantindo uma mudana. 6. Talvez Ele mude a situao, talvez no, mas, pode crer, Ele vai nos mudar dentro da situao. ix. A Nona Razo de Orar: Deus se agrada. 1. Pr 15.8; O SENHOR detesta o sacrifcio dos mpios, mas a orao do justo o agrada. 2. Ns oramos porque Deus se agrada de nossas oraes. Ele gosta.
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3. Eu no sei como explicar como o Deus santo, o Criador do Universo, gosta que eu venha para conversar com Ele. um grande mistrio. Mas, a Sua Palavra nos fala que Ele se agrada. 4. Eu no tenho nada a oferecer, nada esperto ou sbio a falar. Nada de que posso dizer, Olha aqui, sei que isso vai te agradar. 5. Mas Ele tem prazer em ouvir a voz dos seus filhos. simplesmente isso. E se fosse nenhuma outra razo, isto seria uma boa. x. A Dcima Razo de Orar: Nossas Necessidades 1. Mt 7.7; Peam, e recebero o que pedirem. 2. Tg 4.2; No tm o que querem porque no pedem a Deus. 3. Ns oramos para receber. 4. Eu no pretendo entender como isso funciona, mas, Deus disse que nos ajudaria em todas as nossas necessidades atravs da orao. xi. A Dcima Primeira Razo: Parceria com Ele 1. Mt 9.35-38; Jesus ia passando por todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando as boas novas do Reino e curando todas as enfermidades e doenas. Ao ver as multides, teve compaixo delas, porque estavam aflitas e desamparadas, como ovelhas sem pastor. Ento disse aos seus discpulos: A colheita grande, mas os trabalhadores so poucos. Peam, pois, ao Senhor da colheita que envie trabalhadores para a sua colheita. 2. Orando, ns se tornamos parceiros com Ele na execuo da Sua vontade e plano, especialmente quando referimos ao evangelho. 3. Ele nos deixa trabalhar com Ele. 4. Vem e me ajudar. Como? ORAR v. Deus em relao das Nossas Oraes i. A vontade de Deus ser feita se voc ora ou no? Com certeza!

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ii. Deus vai entrar em crise se voc no ora? De jeito nenhum! w. Ns em relao da Falta de Nossas Oraes: i. Voc conhecer a alegria de fazer o que Ele te criou pra fazer? No! ii. Voc crescer espiritualmente? No! iii. Voc ter intimidade com Ele? No! iv. Voc crescer na graa? No! v. Vai honrar Ele? No! vi. Ser til na igreja? No! vii. Ter o grande privilgio de trabalhar com Ele? No! x. Por isso ns oramos. Para que todas essas coisas acontecem.

XVI. PREDESTINAO (ELEIO INCONDICIONAL)


a. Devido o pecado de Ado, seus descendentes entram no mundo como pecadores culpados e perdidos. b. Como criaturas cadas, eles no tm desejo de ter comunho com o seu Criador. Ele santo, justo e bom, e eles so pecaminosos, perversos e corruptos. c. Deixados sua prpria escolha, eles inevitavelmente seguem o deus deste sculo e fazem vontade do seu pai, o diabo. d. Consequentemente, os homens tm se desligado do Senhor dos cus e tm perdido todos os direitos de Seu amor e favor. e. Teria sido perfeitamente justo para Deus ter deixado todos os homens em seus pecados e misria e no ter demonstrado misericrdia a quem quer que seja. f. neste contexto que a Bblia apresenta a doutrina da eleio. g. A doutrina da eleio declara que Deus, antes da fundao do mundo, escolheu certos indivduos dentre todos os membros decados da raa de Ado para ser o objeto de Seu no merecido amor. Esses, e somente esses, Ele props salvar. h. Deus poderia ter escolhido salvar todos os homens (pois Ele tinha o poder e a autoridade para fazer isso), ou Ele poderia ter escolhido no salvar ningum (pois Ele no tem a obrigao de

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mostrar misericrdia a quem quer que seja), porm no fez nem uma coisa nem outra. Ele escolheu salvar alguns e excluir outros. i. Sua eterna escolha de determinados pecadores para a salvao no foi baseada em qualquer ato ou resposta prevista da parte daqueles escolhidos, mas foi baseada to somente no Seu favorecimento e na Sua soberana vontade. j. Desta forma, a eleio no foi condicionada nem determinada por qualquer coisa que os homens iriam fazer, mas resultou inteiramente do propsito determinado pelo prprio Deus. k. A doutrina da eleio deve ser vista e estudada em conexo com o Eterno Pacto ou acordo feito entre os membros da Trindade. i. O Pai escolheu desse mundo de pecadores perdidos um nmero definido de indivduos e deu-os ao Filho para serem o Seu povo. ii. O Filho, atravs desse pacto, concordou em fazer tudo quanto era necessrio para salvar esse povo escolhido e que lhe foi concedido pelo Pai. iii. A parte do Esprito na execuo desse pacto foi e a de aplicar aos eleitos salvao adquirida para eles pelo Filho. l. A eleio, portanto, apenas um aspecto (embora muito importante) do propsito salvador do Deus Triuno, e dessa forma no deve ser vista como salvao. m. O ato da eleio em si mesmo no salvou ningum. O que ele fez foi destacar (marcar) alguns indivduos para a salvao. n. Desta forma, a doutrina da eleio no deve ser divorciada das doutrinas da culpa do homem, da redeno e da regenerao, pois de outra forma ela ser distorcida e deturpada. o. Se quisermos manter em sua perspectiva bblica, e corretamente entendido, o ato da eleio do Pai deve ser relacionado com a obra redentora do Filho, que Se deu a Si mesmo para salvar os eleitos e com a obra renovadora do Esprito, que traz o eleito f em Cristo. p. Antes da fundao do mundo, Deus escolheu determinados indivduos para a salvao. Sua escolha no foi baseada em qualquer resposta ou ato previsto, a ser cumprido pelos escolhidos. i. A f e as boas obras so o resultado e no a causa da escolha divina.

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q. Deus fez a escolha: i. Mc 13.20; O fato , que se Deus no diminusse aqueles dias, a raa humana inteira seria destruda. Mas, por causa do povo que Deus escolheu, ele diminuiu aqueles dias. ii. 1Ts 1.4; Pois ns sabemos irmos, que Deus os ama e os escolheu para serem dele. iii. 2Ts 2.13; Mas, ns devemos sempre agradecer a Deus por vocs, irmos amados pelo Senhor, porque desde o incio ele os chamou para serem salvos atravs da obra do Esprito santificando vocs e atravs da f na verdade. r. A escolha divina foi feita antes da fundao do mundo: i. Ef 1.4; Muito tempo atrs, at antes da criao do mundo, Deus nos amou e nos escolheu em Cristo para sermos santos e sem culpas aos Seus olhos. ii. 2Ts 2.13; Mas, ns devemos sempre agradecer a Deus por vocs, irmos amados pelo Senhor, porque desde o incio ele os chamou para serem salvos atravs da obra do Esprito, santificando vocs e atravs da f na verdade. iii. 2Tm 1.9; Pois Deus nos salvou e nos chamou para vivermos vidas santas. Ele fez isso no porque merecemos, mas porque o seu plano, mesmo antes do inicio dos tempos, era de nos mostrar sua graa atravs de Cristo Jesus. iv. Ap 13.8; E ador-la-o todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. v. Ap 17.8; A besta que viste era e j no ; todavia est para subir do abismo, e vai-se para a perdio; e os que habitam sobre a terra e cujos nomes no esto escritos no livro da vida desde a fundao do mundo se admiraro, quando virem a besta que era e j no , e que tornar a vir. s. Deus escolheu determinados indivduos para a salvao - seus nomes foram escritos no livro da vida antes da fundao do mundo: Ap 13.8; 17.8. [acima]. t. A escolha divina no foi baseada em qualquer mrito previsto daqueles que Ele escolheu, nem foi baseada em quaisquer obras previstas, realizadas por eles: i. Rm 9.11-13; mas antes deles nascerem ou terem feito qualquer coisa boa ou m, para que ficasse firme o fato que

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Deus escolhe de acordo com o propsito dele, no por causa das obras, mas por causa daquele que chama. E foi dito a ela: Seu filho mais velho vai servir seu filho mais jovem.. Como est escrito nas Escrituras: Amei Jac, mas odiei Esa. ii. Rm 9.16; Ento no depende da vontade ou do esforo de algum, mas de Deus que decide mostrar misericrdia. iii. Rm 10.20; Mais tarde Isaas falou com coragem sendo usado por Deus: "Fui achado pelas pessoas que no me procuravam. Me revelei para aqueles que no perguntavam pedindo por mim". iv. 1Co 1.27-29; Pelo contrrio, Deus escolheu as coisas que o mundo considera loucas para envergonhar aqueles que pensam que so sbios. E ele escolheu as pessoas fracas para envergonhar as fortes. Deus escolheu coisas desprezadas pelo mundo, coisas consideradas como absolutamente nada e as usou para reduzir a nada o que o mundo considera importante. Como resultado, ningum jamais pode se orgulhar na presena de Deus. v. 2Tm 1.9; Pois Deus nos salvou e nos chamou para vivermos vidas santas. Ele fez isso no porque merecemos, mas porque o seu plano, mesmo antes do inicio dos tempos, era de nos mostrar sua graa atravs de Cristo Jesus. u. A eleio no a salvao, mas para a salvao. i. Assim como o presidente eleito no se torna o presidente de fato at o dia da sua posse (instalao), assim aqueles que so eleitos para a salvao no so salvos at que sejam regenerados pelo Esprito e justificados pela f em Cristo: ii. Em Ef 1:4 Paulo mostra que os homens foram eleitos em Cristo antes que o mundo existisse. Em Rm 16:7 ele mostra que os homens no esto realmente em Cristo at que se convertam. iii. Rm 11.7; O que dizer ento? Israel no conseguiu aquilo que tanto buscava, mas aqueles que Deus escolheu conseguiram. Os demais tiveram os coraes endurecidos, iv. 2Tm 2.10; E por isso, eu estou disposto a encarar qualquer coisa para que aqueles que Deus tem escolhido possam obter a salvao que est em Cristo Jesus com glria eterna.

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v. Atos 13.48; Os gentios, ouvindo isto, alegravam-se e glorificavam a palavra do Senhor; e creram todos quantos haviam sido destinados para a vida eterna. vi. 1Ts 2.13-14; Existe outra razo para agradecermos a Deus sem parar, porque receberam a palavra de Deus falada atravs de ns. Mas no a aceitaram como palavras de homens, mas como palavra que vem de Deus, o que de fato ela . Pois Deus esta agindo em vocs, os que crem. 14 Pois vocs, irmos, se tornaram imitadores das igrejas de Deus na Judia que esto em Cristo Jesus: Vocs sofreram nas mos do seu prprio povo as mesmas coisas que aquelas igrejas sofreram dos judeus, vii. Ef 1.4; como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor; viii. Rm 16.7; Saudai a Andrnico e a Jnias, meus parentes e meus companheiros de priso, os quais so bem conceituados entre os apstolos, e que estavam em Cristo antes de mim. v. A eleio foi baseada na misericrdia soberana e especial de Deus. No foi a vontade do homem, mas a vontade de Deus que determinou que pecadores iriam ser alvos da misericrdia e ser salvos: i. Ex 33.19; Respondeu-lhe o Senhor: Eu farei passar toda a minha bondade diante de ti, e te proclamarei o meu nome Jeov; e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e me compadecerei de quem me compadecer. ii. Dt 7.6-7; Porque tu s povo santo ao Senhor teu Deus; o Senhor teu Deus te escolheu, a fim de lhe seres o seu prprio povo, acima de todos os povos que h sobre a terra. O Senhor no tomou prazer em vs nem vos escolheu porque fsseis mais numerosos do que todos os outros povos, pois reis menos em nmero do que qualquer povo; iii. Mt 20.15; No me lcito fazer o que quero do que meu? Ou mau o teu olho porque eu sou bom? iv. Rm 9.10-24; v. Rm 11.4-6; E voc lembra da resposta do Deus? Ele falou: "Guardei para mim outros sete mil que no dobraram os joelhos a Baal!". o mesmo hoje, existem alguns do povo

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de Israel que permaneceram fiis, pois foram escolhidos pela graa de Deus. E se pela graa de Deus, no ento pelas suas boas obras. Pois se fosse pelas obras, a graa no seria mais graa, mas algo merecido. vi. Rm 11.33-36; Oh, como so grandes as riquezas, a sabedoria e o conhecimento de Deus! Como impossvel para ns entender suas decises e suas maneiras! 34 Pois quem poderia saber os pensamentos do Senhor? Quem sabe o suficiente para dar conselhos para ele? 35 Quem j deu alguma coisa a Deus para receber dele algum pagamento? 36 Pois tudo vem Dele e existe por seu poder, e criado para sua glria. Toda glria a ele para sempre! Amm. vii. Ef 1.5; Em amor nos predestinou para sermos adotados como filhos, por meio de Jesus Cristo, conforme o bom propsito da sua vontade, w. Resumindo, nenhuma pessoa cada jamais escolheria a Deus por iniciativa prpria. Pessoas cadas ainda tm livre-arbtrio e podem escolher o que desejam. O problema e que no tem nenhum desejo por Deus e no escolhero a Cristo a menos que sejam antes regeneradas. A f e um dom que procede do novo nascimento. Somente aqueles que foram eleitos respondero com f ao Evangelho. Os eleitos escolhem a Cristo somente porque antes foram escolhidos por Deus. Como no caso de Esa e Jac, o eleito foi escolhido exclusivamente com base no favorecimento soberano de Deus e no com base em algo que tivessem feito ou desejado fazer. x. O problema que mais incomoda envolvendo a predestinao que Deus no escolhe ou elege salvar todas as pessoas. Ele reserva para si o direito de ter misericrdia de quem quer ter misericrdia. i. Alguns membros da humanidade cada recebem a graa e a misericrdia da eleio. Deus ignora o restante, deixando-os em seus pecados. ii. Os no-eleitos recebem justia. Os eleitos recebem misericrdia. iii. Ningum e tratado com injustia. Deus no e obrigado a ser misericordioso igualmente com todos. deciso dele o quanto ser misericordioso. Mesmo assim, nunca pode ser acusado de ser injusto com qualquer pessoa.

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y. Rm 9.14-15; O que vamos dizer ento, que Deus injusto? Claro que no! Pois Deus falou a Moiss: Eu mostrarei misericrdia a quem eu quiser, e mostrarei compaixo a quem eu desejar.

XVII. A Cruz de Cristo


a. O apostolo Paulo declarou que estava determinado a no saber nada, exceto Cristo, e este crucificado. Esta foi sua maneira de enfatizar a extrema importncia da Cruz para o cristianismo. b. A morte de Jesus tratava de duas reas: Propiciao e Expiao. c. Propiciao a obra sacerdotal de Cristo em que ele tomou sobre si a ira de Deus devido os nossos pecados e os cobrindo atravs da sua morte no nosso lugar nos fazendo aceitveis diante de Deus. d. Jac, Esa e propiciao. i. Jac roubou o direto de primogenitura de Esa e fugiu. Agora depois de muitos anos ele est voltando. ii. Ge 32.1-21 iii. Esa tinha razo de estar irado com Jac e teria matado ele mesmo, se no tivesse fugido. iv. Esa estava indo para encontrar com ele com 400 homens. v. Vs 20; E no esqueam de dizer isto: "O seu criado Jac vem vindo a atrs." que Jac estava pensando assim: "Vou acalmar (propiciar) Esa com os presentes que iro na minha frente. E, quando nos encontrarmos, talvez ele me perdoe." vi. Reconciliao foi possvel somente porque Jac propiciou a ira de Esa. e. Vemos no caso de propiciao: i. Tem duas ou mais pessoas envolvidas. ii. Uma pessoa foi ofendida e est irada com a outra. iii. A pessoa que ofendeu tenta propiciar, acalmar, ou tirar a ira da ofendida para poder entrar na sua presena e ser aceita. Reconciliao s possvel por causa de propiciao. f. No velho Testamento vemos o exemplo de propiciao nos sacrifcios. i. Lev 4.35; Retirar toda a gordura, como se retira a gordura do cordeiro do sacrifcio de comunho; o sacerdote a
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queimar no altar, em cima das ofertas dedicadas ao Senhor, preparadas no fogo. Assim o sacerdote far em favor dele propiciao pelo pecado que cometeu, e ele ser perdoado. ii. Lev 16.30; Porquanto nesse dia se far propiciao por vocs, para purific-los. Ento, perante o Senhor, vocs estaro puros de todos os seus pecados. iii. No caso dos sacrifcios vemos: 1. em referncia ao pecado que propiciao acontece. 2. diante do Senhor e para o Senhor que propiciao acontece. Deus aquele propiciado. 3. O propsito e efeito da propiciao so de cobrir os pecados e trazer perdo, reconciliao e aceitao com de Deus. 4. A propiciao acha aceitao em Deus por causa da sua maneira substitutiva em que o sacrifcio, em vez do pecador, consumido pelo fogo da ira de Deus. g. Quando olhamos para o Novo Testamento, vemos o cumprimento do conceito de propiciao do Velho Testamento na obra de Cristo. i. 1Jn 4.10; Este o amor verdadeiro, no que tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou e enviou Seu Filho pra ser um sacrifcio, tomando sobre si a ira de Deus para tirar os nossos pecados. ii. Hb 2.17; Por isso era necessrio que ele fosse igual a ns, seus irmos, em tudo, para que pudesse ser um Sacerdote Superior misericordioso e fiel diante de Deus, para poder oferecer um sacrifcio que tomaria sobre ele a ira de Deus pelos pecados. iii. 1Jn 2.2; Foi ele que tomou sobre si a ira de Deus por causa dos nossos pecados e no s pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo. iv. Ro 3.25-26; Pois Deus enviou Jesus pra tomar sobre ele o castigo dos nossos pecados e satisfazer a ira de Deus contra ns. Somos justificados quando cremos que Jesus sacrificou sua vida por ns, derramando seu sangue. Este sacrifcio mostra que Deus foi justo quando suportou e no puniu os que pecaram no passado, pois ele fez isto para

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demonstrar sua justia no tempo presente, para ser justo e aquele que justifica aqueles que tm f em Jesus. v. Jesus removeu a ira de Deus, cobrindo nossos pecados por meio do sacrifico dele no nosso lugar. h. Por causa da propiciao de Jesus podemos ter reconciliao com Deus. Reconciliao est baseada e devido propiciao. i. Ro 5.8-10; Mas Deus nos mostrou o seu grande amor enviando
seu filho pra morrer por ns enquanto ainda ramos pecadores. E agora, justificados aos olhos de Deus atravs do sangue de Cristo, sem dvida, seremos salvos da ira de Deus. Pois se quando ramos inimigos de Deus nosso relacionamento com ele foi restaurado atravs morte de seu filho, quanto mais agora depois de termos sido reconciliados, seremos salvos pela sua vida.

ii. 2Co 5.18-19; Tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, ou seja, que Deus em Cristo estava reconciliando consigo o mundo, no levando em conta os pecados dos homens, e nos confiou mensagem da reconciliao. i. Na obra de Reconciliao, o homem reconciliado com Deus. i. At esse ponto somos inimigos separados de Deus. j. Assim a reconciliao primeiramente no se refere mudana de atitude do homem em relao a Deus, mas a mudana de atitude de Deus em relao do homem. i. Mt 5.23-24; Portanto, se voc estiver apresentando sua oferta diante do altar e ali se lembrar de que seu irmo tem algo contra voc, deixe sua oferta ali, diante do altar, e v primeiro reconciliar-se com seu irmo; depois volte e apresente sua oferta. ii. O ofendido no voc, mas o outro. iii. A mudana de atitude tem que estar no outro para ter reconciliao. iv. No caso de salvao, Deus aquele que justamente ofendido por causa dos nossos pecados provocando a ira dele. Por isso somos reconciliados a Deus. v. Ro 5.10; 2Co 5.18-19 [acima]

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vi. Col 1.19-22; Pois Deus teve prazer em colocar toda sua natureza dentro dele, e atravs dele, Deus reconciliou tudo a si mesmo. Ele a trouxe a paz por meio do sangue do seu Filho derramado na cruz, e assim trouxe de volta para si mesmo todas as coisas, tanto na terra como no cu. E isto inclui vocs que no passado estavam muito longe de Deus. Vocs eram os inimigos Dele, separados pelos seus pensamentos impuros e suas aes erradas, mas agora ele trouxe vocs de volta como amigos. Ele fez isso atravs do seu corpo humano morrendo na cruz. k. Redeno: a obra sacerdotal de Cristo por meio da qual fomos libertos da nossa escravido a Lei, pecado e Satans atravs do pagamento pela redeno da sua obedincia em vida e na morte no nosso lugar como substituto. i. A misso e propsito de Cristo ter vindo a terra era a obra de redeno. 1. Mt 20.28; como o Filho do homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. 2. Gal 4.4-5; Mas quando o tempo certo chegou, Deus mandou seu Filho, nascido de uma mulher e sujeito a lei. Deus o enviou para comprar a liberdade para ns que ramos escravos da lei, para que ele pudesse nos adotar como seus prprios filhos. 3. Tito 2.14; Ele deu sua vida para nos libertar de toda culpa e poder do pecado, nos purificar para si mesmo, um povo totalmente dedicado a fazer boas obras. ii. Redeno realizada por Cristo e seguro em Cristo. 1. Ro 3.24; ns somos justificados gratuitamente pela sua graa, seu favor que no merecemos, e por meio do sangue de Jesus Cristo a dvida por nossos pecados foi paga. 2. 1Co 1.30; por causa dele que vocs esto em Jesus Cristo que se tornou para ns, a sabedoria de Deus, justia, santidade e redeno. 3. Ef 1.7; Ele to rico em graa que comprou nossa liberdade com o sangue do seu Filho, e agora nossos pecados so perdoados.

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4. Col 1.14; Ele comprou nossa liberdade com o seu sangue, perdoando todos nossos pecados. iii. A definio bsica de redeno libertao por meio de um preo pago. 1. Atos 20.28; Cuidem de vocs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo os colocou como bispos para pastorearem a igreja de Deus que ele comprou com o seu prprio sangue. 2. 1Co 6.20; pois Deus os comprou e pagou um preo. 3. 1Pe 1.18-19; Pois vocs sabem que Deus pagou um preo para resgatar vocs das suas antigas vidas vazias que herdaram dos seus antepassados. E Ele no pagou com coisas que perdem o seu valor como ouro ou prata. Foi com o precioso sangue de Cristo, o Cordeiro de Deus, sem pecado e sem mancha. l. A Expiao (Sacrifcio): a obra sacerdotal de Cristo pelo que Ele tirou o nosso pecado e culpa se oferecendo a Deus no nosso lugar. i. Expiar fazer emendas, e acertar as coisas. ii. Rm 3.21-28 iii. Rm 5.17-19; Se por causa do pecado desse nico homem, Ado, a morte comeou a reinar nesse mundo, muito mais aqueles que recebem uma grande quantidade de graa e o presente da justificao reinaro em vida atravs de um nico homem, Jesus Cristo. Como o resultado de um pecado gerou condenao para todos, tambm, um ato de justia gerou a justificao que traz vida a todos os homens. Por causa de uma pessoa que desobedeceu a Deus, muitas se tornaram pecadoras. Mas tambm por causa de uma outra pessoa que obedeceu a Deus, muitas sero justificadas. iv. Ef 1.7; Ele to rico em graa que comprou nossa liberdade com o sangue do seu Filho, e agora nossos pecados so perdoados. v. Fp 3.8-9; Sim, o resto no tem valor comparado com a grandeza de conhecer Cristo Jesus meu Senhor. Eu tenho jogado o resto fora, considerando tudo como bosta, para que eu possa ter Cristo 9 e ser unido com ele. Eu j no procuro mais ser justificado por Deus por causa da minha
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obedincia lei. Pois agora por meio da minha f em Cristo que eu sou justificado, essa justifica vem Deus pela f. vi. Tito 3.1-7 vii. A doutrina da expiao central em toda a teologia crist. viii. O conceito de expiao vem do Antigo Testamento, onde Deus estabeleceu um sistema pelo qual o povo de Israel pudesse fazer expiao por seus pecados. ix. O sacerdote colocava suas mos sobre o sacrifcio transferindo o pecado para o animal. 1. A vtima tomou o lugar do culpado como substituto. x. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento deixam bem claro que todos os seres humanos so pecadores. xi. Como nossos pecados so contra um Deus santo e infinito que no pode nem mesmo olhar para o pecado, a expiao tem efeito a fim de podermos ter comunho com Deus. xii. O pecado afeta at mesmo nossos melhores atos, e por isso somos incapazes de fazer sacrifcio satisfatrio. xiii. Mesmo nossos sacrifcios so corrompidos e exigiriam um outro sacrifcio para corrigir essa imperfeio, e vai embora. xiv. No temos nenhuma oferta suficientemente valiosa, nenhuma obra suficientemente justa para fazer expiao por nossos prprios pecados. xv. Somos devedores que no tem como pagar nossa divida. xvi. A CAUSA DA EXPIAO 1. O amor de Deus a. Joo 3.16; Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. 2. A justia de Deus a. Rm 3.25-26; Pois Deus enviou Jesus pra tomar sobre ele o castigo dos nossos pecados e satisfazer a ira de Deus contra ns. Somos justificados quando cremos que Jesus sacrificou sua vida por ns, derramando seu sangue. Este sacrifcio mostra que Deus foi justo quando
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suportou e no puniu os que pecaram no passado, pois ele fez isto para demonstrar sua justia no tempo presente, para ser justo e aquele que justifica aqueles que tm f em Jesus. b. A justia de Deus exigia que ele encontrasse um meio pelo qual a pena pelos nossos pecados fosse paga. c. Deus perdoava os pecados no A.T., mas nenhuma pena havia sido paga. d. Deus no seria justo se perdoasse os pecados sem nenhum castigo; por isso Cristo recebeu o castigo pelos nossos pecados. xvii. Ao receber a ira de Deus na cruz, Cristo pode fazer expiao por seu povo. Ele carregou, ou recebeu sobre si o castigo pelos pecados da humanidade. 1. Is 53.4-6; Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele iniqidade de ns todos. 2. Jn 1.29; No dia seguinte Joo viu Jesus aproximando-se e disse: Vejam! o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! 3. 2Co 5.21; Deus tornou pecado por ns quele que no tinha pecado, para que nele nos tornssemos justia de Deus. 4. 1Pe 2.24; Ele mesmo carregou nossos pecados em seu corpo na cruz para que pudssemos estar mortos para o pecado e vivermos para o que certo. Pelas suas feridas vocs esto curados. xviii. Jesus fez expiao por eles aceitando o justo castigo devido por seus pecados.

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xix. A Aliana do Antigo Testamento pronunciou uma maldio sobre qualquer pessoa que quebrasse a Lei de Deus. xx. Na cruz, Jesus no somente tomou essa maldio sobre si, mas tornou-se "ele prprio maldio em nosso lugar" 1. Gal 3.13; Mas Cristo nos resgatou da maldio imposta pela lei. Quando ele foi colocado na cruz, ele tomou sobre ele mesmo a maldio que era nossa, por causa nossos atos errados. Pois est escrito nas Escrituras: Amaldioado seja todo aquele que for pendurado numa cruz. xxi. Foi abandonado pelo Pai e experimentou a plena medida do inferno na cruz. xxii. A expiao envolve substituio e satisfao. 1. Tomando a maldio de Deus sobre si, Jesus satisfez as exigncias da santa justia. 2. 1Ts 1.10; esse Jesus vai nos salvar da ira de Deus que est vindo. xxiii. Uma frase-chave na Bblia, concernente a expiao, "em nosso favor". Jesus no morreu por si mesmo, mas por ns. Seu sofrimento foi no nosso lugar (vicrio); ele foi o nosso substituto. Ele tomou nosso lugar assumindo o papel do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. xxiv. Pai e Filho queriam a salvao dos eleitos e trabalharam juntos para sua concretizao. xxv. 2Co 5.19; Isto , Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em ns a palavra da reconciliao. m. O foco da cruz i. Propiciao tem em foco a ira de Deus. ii. Reconciliao tem em foco a separao de Deus. iii. Redeno tem em foco nossa escravido a Lei, pecado e Satans. iv. Expiao tem em foco remover nosso pecado culpa e responsabilidade a Deus. n. pela expiao que propiciao, reconciliao e redeno acontecem.

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o. Quando nosso pecado e culpa so removidos, a ira, separao de Deus, e a nossa escravido a Lei, pecado e Satans tambm so removidos.

XVIII. REDENO PARTICULAR OU EXPIAO LIMITADA


a. Como j foi observada, a eleio em si no salva ningum; apenas separa alguns pecadores para a salvao. Os que foram escolhidos pelo Pai e dados ao Filho precisam ser redimidos para serem salvos. b. Para assegurar sua redeno, Jesus Cristo veio ao mundo e tomou sobre Si a natureza humana para que pudesse identificarSe com o Seu povo e agir como seu representante ou substituto. c. Cristo, agindo em lugar do Seu povo, guardou perfeitamente a Lei de Deus e dessa forma produziu uma justia perfeita a qual imputada ao Seu povo ou creditada a ele no momento em que cada um trazido f nEle. i. Atravs do que Ele fez, esse povo constitudo justo diante de Deus. d. Os que so constitudos justos so libertos da culpa e condenao como resultado do que Cristo sofreu por eles. i. Atravs do sacrifcio substitutivo que Ele sofreu, ele removeu a penalidade dos nossos pecados e assim removeu nossa culpa para sempre. e. Por consequncia, quando Seu povo unido a Ele pela f, creditada uma perfeita justia pela qual ficamos livre da culpa e condenao do pecado. f. So salvos no pelo que fizeram ou iro fazer, mas to somente na base da obra redentora de Cristo. g. O Calvinismo histrico tem mantido de modo consistente a convico de que a obra redentora de Cristo foi definida em desgnio e realizao; isto , foi intencionada para render completa satisfao em favor de certos pecadores especficos e que, de fato, assegurou a salvao a esses indivduos e a ningum mais. i. A salvao que Cristo adquiriu para o Seu povo inclui tudo que est envolvido no processo de traz-lo a um correto relacionamento com Deus, incluindo os dons da f e do arrependimento.

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h. Cristo no morreu simplesmente para tornar possvel a Deus perdoar pecadores. Nem deixa Deus aos pecadores a deciso se a obra de Cristo ser ou no efetiva. i. Pelo contrrio, todos aqueles por quem Cristo morreu sero infalivelmente salvos. j. A redeno, portanto, foi designada para cumprir o propsito divino da eleio. k. Suficincia e Eficcia i. Suficincia: Todos os calvinistas concordam que a obedincia e o sofrimento de Cristo so de valor infinito, e que, se fosse o propsito de Deus, a satisfao rendida por Cristo teria salvado todos os membros da raa humana. No seria requerido de Cristo mais obedincia nem sofrimento maior para assegurar a salvao de todos os homens do que foi requerido para a salvao apenas dos eleitos. ii. Eficcia: Cristo veio ao mundo para representar e salvar apenas aqueles que foram dados a ele pelo Pai. iii. A obra salvadora de Cristo foi limitada no sentido em que foi designada para salvar uns e no outros, mas no foi limitada em valor, pois seu valor infinito. Ela teria assegurado salvao de todos, se essa tivesse sido a inteno de Deus. l. Os arminianos acreditam que a obra salvadora de Cristo foi designada para tornar possvel a salvao de todos os homens, desde que eles creiam, e de que a morte de Cristo, em si mesma, no assegura ou garante a salvao para ningum. i. O contraste: A expiao foi designada para assegurar a salvao para certos pecadores e no para outros, ou ela foi limitada no sentido em que no foi intencionada para assegurar a salvao de ningum, mas apenas para tornar possvel a Deus perdoar os pecadores na condio da f. ii. O Arminiano tanto O Calvinista acredita em redeno limitada. Em outras palavras, a limitao deve ser colocada, em desgnio, na sua extenso, (no foi intencionada para todos), ou na sua eficcia (ela no assegura a salvao para ningum). iii. Como Boettner adequadamente observa, "para o calvinista a expiao como uma ponte estreita que atravessa todo o

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rio; para o arminiano, como uma grande e larga ponte que vai apenas at a metade do caminho". iv. Desta forma, so os arminianos que impem uma limitao maior obra de Cristo. m. As Escrituras descrevem o fim intencionado e realizado pela obra de Cristo como a salvao completa do Seu povo. (reconciliao, justificao e santificao). n. As Escrituras declaram que Cristo veio, no para capacitar os homens a se salvarem a si mesmos, mas para salvar pecadores: i. Mt 1.21; ela dar luz um filho, a quem chamars JESUS; porque ele salvar o seu povo dos seus pecados. ii. Lc 19.10; Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. iii. 2Co 5.21; quele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus. iv. Gal 1.3-4; Graa a vs, e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo, o qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente sculo mau, segundo a vontade de nosso Deus e Pai, v. 1Tm 1.15; Fiel esta palavra e digna de toda a aceitao; que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais sou eu o principal; vi. Tito 2.14; que se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a iniqidade, e purificar para si um povo todo seu, zeloso de boas obras. vii. 1Pe 3.18; Porque tambm Cristo morreu uma s vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; sendo, na verdade, morto na carne, mas vivificado no esprito; o. As Escrituras declaram que, como resultado do que Cristo fez e sofreu, Seu povo reconciliado com Deus, justificado, e recebe o Esprito Santo que o regenera e santifica. Todas essas bnos foram asseguradas por Cristo mesmo, ao Seu povo. p. Jesus foi enviado ao mundo pelo Pai para salvar o povo que o Pai Lhe deu. Os que o Pai Lhe deu vm a Ele e nenhum deles se perder:

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i. Joo 6.35-40; Declarou-lhes Jesus. Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim, de modo algum ter fome, e quem cr em mim jamais ter sede. Mas como j vos disse, vs me tendes visto, e contudo no credes. Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. E a vontade do que me enviou esta: Que eu no perca nenhum de todos aqueles que me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia. Porquanto esta a vontade de meu Pai: Que todo aquele que v o Filho e cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. q. Jesus, como o bom Pastor, d a Sua vida pelas Suas ovelhas. Todos os que so Suas ovelhas so trazidos por Ele ao aprisco, levadas a ouvir a Sua voz e a segu-lo. Notemos que o Pai tem dado as ovelhas a Cristo! i. Joo 10.11; Eu sou o bom pastor; o bom pastor d a sua vida pelas ovelhas. ii. Joo 10.14-18; Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem, assim como o Pai me conhece e eu conheo o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas. Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco; a essas tambm me importa conduzir, e elas ouviro a minha voz; e haver um rebanho e um pastor. Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para a retomar. Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retom-la. Este mandamento recebi de meu Pai. iii. Joo 10.24-29; Rodearam-no, pois, os judeus e lhe perguntavam: Os judeus se reuniram ao redor dele e perguntaram: At quando nos deixar em suspense? Se voc o Cristo, diga-nos abertamente.Jesus respondeu: Eu j lhes disse, mas vocs no crem. As obras que eu realizo em nome de meu Pai do testemunho por mim, mas vocs no crem, porque no so minhas ovelhas. As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna, e elas jamais perecero; ningum as poder arrancar da minha mo. Meu Pai, que as deu para mim, maior do que todos;ningum as pode arrancar da mo de meu Pai.

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r.

Jesus, em Sua orao sacerdotal, ora no pelo mundo, mas por aqueles que o Pai lhe dera. Em cumprimento tarefa dada pelo Pai, Jesus realizou a Sua obra. Essa obra era tornar Deus conhecido do Seu povo e dar-lhe a vida eterna: i. Joo 17.1-11 ii. Joo 17.20; E rogo no somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua palavra ho de crer em mim; iii. Joo 17.24-26; Pai, desejo que onde eu estou, estejam comigo tambm aqueles que me tens dado, para verem a minha glria, a qual me deste; pois que me amaste antes da fundao do mundo. Pai justo, o mundo no te conheceu, mas eu te conheo; conheceram que tu me enviaste; e eu lhes fiz conhecer o teu nome, e lho farei conhecer ainda; para que haja neles aquele amor com que me amaste, e tambm eu neles esteja.

s. Paulo declara que todas as "bnos espirituais" que os santos herdam, tais como filiao, redeno, perdo de pecados, etc., resultam do fato de estarem "em Cristo", e liga essas bnos sua fonte ltima - o eterno conselho de Deus - onde repousa a grande bno de terem sido escolhidos em Cristo antes da fundao do mundo para serem filhos de Deus, por meio dEle:. i. Ef 1.3-12 t. O paralelo que Paulo estabelece entre a obra condenatria de Ado e a obra salvadora de Jesus Cristo, o "segundo Ado", pode ser melhor explicado na base do princpio de que ambos figuravam numa relao pactual com o "seu povo". i. Ado figurava como a cabea federal da raa e Cristo como a cabea federal dos eleitos. ii. Assim como Ado envolveu o seu povo na morte e condenao pelo seu pecado, assim tambm Cristo trouxe justia e vida ao Seu povo atravs de Sua justia (retido): iii. Rm 5.12; O pecado entrou no mundo por meio de um s
homem, e atravs do pecado entrou a morte, e assim a morte se espalhou para todos os homens, pois todos pecaram,

iv. Rm 5.17-19; Se por causa do pecado desse nico homem, Ado, a morte comeou a reinar nesse mundo, muito mais aqueles que recebem uma grande quantidade de graa e o presente da justificao reinaro em vida atravs de um nico homem, Jesus Cristo. Como o resultado de um

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pecado gerou condenao para todos, tambm, um ato de justia gerou a justificao que traz vida a todos os homens. Por causa de uma pessoa que desobedeceu a Deus, muitas se tornaram pecadoras. Mas tambm por causa de uma outra pessoa que obedeceu a Deus, muitas sero justificadas. u. Algumas passagens falam de Cristo morrendo por "todos" os homens e de Sua morte como salvando "o mundo"; todavia, outras falam de Sua morte como sendo definida em desgnio, isto , para assegurar a salvao de um povo especfico. i. H duas classes de textos que falam da obra salvadora de Cristo em termos gerais: (1) As que contm a palavra "mundo" (Joo 1:9, 29;3:16,17; 4:42; 2Co 5:19; 1Joo 2:1,2; 4:14 e (2) As que contm a palavra "todos" (Rm 5:18; 2Co 5:14,15; 1Tm 2:4-6; Hb 2:9; 2Pe 3.9. ii. Uma das razes para o uso dessas expresses era corrigir a noo falsa de que a salvao era apenas para os judeus. Frases como "o mundo", "todos os homens", "todas as naes", "toda criatura, eram usadas para corrigir esse erro. iii. Essas expresses eram usadas para mostrar que Cristo morreu para todos os homens sem distino (i.e., Ele morreu tanto para judeus como para gentios), mas elas no pretendem indicar que Cristo morreu por todos os homens, sem exceo (i.e., Ele no morreu com o propsito de salvar todo e qualquer pecador perdido). v. H outras passagens que falam de Sua obra salvadora em termos definidos e mostram que ela foi intencionada para salvar infalivelmente um determinado povo, a saber, aqueles que Lhe foram dados pelo Pai: i. Mt 1.21; ela dar luz um filho, a quem chamars JESUS; porque ele salvar o seu povo dos seus pecados. ii. Mt 26.28; pois isto o meu sangue, o sangue do pacto, o qual derramado por muitos para remisso dos pecados. iii. Joo 10.11; Eu sou o bom pastor; o bom pastor d a sua vida pelas ovelhas. iv. Joo 11.50-53; nem considerais que vos convm que morra um s homem pelo povo, e que no perea a nao toda. Ora, isso no disse ele por si mesmo; mas, sendo o sumo

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sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus havia de morrer pela nao, e no somente pela nao, mas tambm para congregar num s corpo os filhos de Deus que esto dispersos. Desde aquele dia, pois, tomavam conselho para o matarem. v. Atos 20.28; Cuidai pois de vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele adquiriu com seu prprio sangue. vi. Ef 5.25-27; E vocs maridos devem amar suas esposas com o mesmo amor que Cristo mostrou a igreja. Ele entregou a sua vida por ela 26 para faz-la santa, havendo a purificado, lavando com gua pela palavra. 27 Ele fez isso para que ela fosse apresentada a ele como uma igreja gloriosa, sem manchas, rugas ou qualquer outro defeito. Pelo contrrio, ela ser santa e sem culpa. vii. Rm 8.32-34; Ele nem poupou seu prprio Filho, mas o entregou a morte em nosso favor, ser que ele tambm no vai nos dar tudo que precisamos? Quem tem a coragem de acusar aqueles que Deus escolheu para pertencerem a ele? Ningum, pois foi o prprio Deus que nos justificou. Quem ento vai nos condenar? Ningum, pois Jesus Cristo morreu e foi ressuscitado por nossa causa, e ele est sentado no lugar de honra ao lado direito de Deus intercedendo por ns. viii. Hb 2.17; Por isso era necessrio que ele fosse igual a ns, seus irmos, em tudo, para que pudesse ser um Sacerdote Superior misericordioso e fiel diante de Deus, para poder oferecer um sacrifcio que tomaria sobre ele a ira de Deus pelos pecados. ix. Hb 3.1; Ento, santos irmos, que pertencem a Deus e fazem parte daqueles que foram chamados para cu, pense bem sobre esse Jesus, o Mensageiro de Deus e Sacerdote Superior da f que professamos. x. Hb 9.15; por essa razo que Cristo o mediador de uma nova aliana entre Deus e as pessoas, para que todos que so chamados possam receber a herana eterna que Deus prometeu a eles. Pois Cristo morreu para libert-los do castigo que deveriam receber pelos pecados que tinham cometido embaixo da primeira aliana.

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xi. Hb 9.28; da mesma forma Cristo tambm morreu uma vez s como um sacrifcio para tirar os pecados de muitas pessoas. Ele voltar, no para se oferecer pelos nossos pecados, mas para trazer salvao a todos aqueles que ansiosamente esperam por ele. xii. Ap 5.9; E cantavam um cntico novo, dizendo: Digno s de tomar o livro, e de abrir os seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda tribo, e lngua, e povo e nao; w. A doutrina da expiao definida focaliza a questo no desgnio de Cristo. Isso tem a ver com o propsito de Deus em enviar Jesus cruz. Qualquer um que no seja universalista (aqueles que crem que todos os homens do universo podem ser salvos) est disposto a concordar que o efeito da obra de Cristo na cruz limitado aos que crem. i. Isto , a expiao de Cristo no tem validade para os no crentes. Nem todas as pessoas so salvas atravs de sua morte. x. Todos tambm concordam que o mrito da morte de Cristo suficiente para pagar pelos pecados de toda a humanidade. i. A expiao de Cristo e suficiente para todos, mas eficiente somente para alguns. ii. A expiao foi uma obra real de redeno e no simplesmente potencial. iii. Nesta viso, no h possibilidade de que o desgnio e inteno de Deus para a expiao sejam frustrados. iv. O propsito de Deus na salvao e infalvel.

XIX. CHAMADA EFICAZ DO ESPRITO OU GRAA IRRESISTVEL


a. Cada membro da Trindade - Pai, Filho e Esprito Santo participa e contribui para a salvao de pecadores. i. O Pai, antes da fundao do mundo, escolheu aqueles que iriam ser salvos e deu-os ao Filho para serem o Seu povo. ii. Na poca oportuna o Filho veio ao mundo e assegurou a redeno desse povo. iii. Mas esses dois grandes atos - a eleio e a redeno - no completam a obra da salvao, pois est includa no plano

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divino para a recuperao do pecador perdido a obra renovadora do Esprito Santo, pela qual os benefcios da obedincia e da morte de Cristo so aplicados ao eleito. iv. A doutrina da Graa Irresistvel ou Eficaz est relacionada com essa fase da Salvao. b. Declarada de modo simples, esta doutrina afirma que o Esprito Santo nunca falha em trazer salvao aqueles pecadores que Ele pessoalmente chama a Cristo. c. Ele aplica inevitavelmente a salvao a todo pecador que Ele pretendeu salvar, e Sua inteno salvar todos os eleitos. d. O apelo do evangelho estende uma chamada salvao a todo que ouve a mensagem. i. Ele convida a todos os homens, sem distino, a beber da gua da vida e viver. ii. Ele promete salvao a todo que se arrepender e crer. e. Mas essa chamada geral externa, estendida igualmente ao eleito e ao no eleito, no trar pecadores a Cristo. i. Por qu? Porque os homens esto, por natureza, mortos em pecado e debaixo de seu poder. 1. Eles so, por si mesmos, incapazes de abandonar os seus maus caminhos e se voltarem a Cristo, para receber misericrdia. 2. Nem podem e nem querem fazer isso. ii. Consequentemente, o no regenerado no vai responder chamada do evangelho para arrepender-se e crer. iii. Nenhuma quantidade de ameaas ou promessas externas far um pecador cego, surdo, morto e rebelde se curvar perante Cristo como Senhor e olhar somente para Ele para a salvao. 1. Tal ato de f e submisso contrrio natureza do homem perdido. iv. Por isso, o Esprito Santo, para trazer o eleito de Deus salvao, estende-lhe uma chamada especial interna em adio chamada externa contida na mensagem do evangelho.

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v. Atravs dessa chamada especial, o Esprito Santo realiza uma obra de graa no pecador que, inevitavelmente, o traz f em Cristo. vi. A mudana interna operada no pecador eleito o capacita a entender e crer na verdade espiritual. vii. O pecador que antes estava morto, atrado a Cristo pela chamada interna e sobrenatural do Esprito, a qual, atravs da regenerao, o vivifica e cria nele a f e o arrependimento. f. A chamada interna e especial do Esprito nunca deixa de produzir a converso naqueles a quem ela feita. g. Essa chamada especial no feita a todos os pecadores, mas estendida somente aos eleitos. h. O Esprito no depende em nenhuma maneira da ajuda ou cooperao do pecador para ter sucesso em Sua obra de traz-lo a Cristo. i. por essa razo que os calvinistas falam da chamada do Esprito e da graa de Deus em salvar pecadores como sendo "eficaz", "invencvel" ou "irresistvel". j. A graa que o Esprito Santo estende ao eleito no pode ser resistida, nem recusada; ela nunca falha em traz-lo verdadeira f em Cristo. k. Atravs da regenerao ou novo nascimento, os pecadores recebem a vida espiritual e so feitos filhos de Deus. i. A Bblia descreve esse processo como uma ressurreio espiritual, uma criao, o recebimento de um novo corao, etc. l. A mudana interna, que operada atravs do Esprito Santo, fruto do poder e da graa de Deus e de forma nenhuma depende da ajuda do homem para a operao do Esprito ser bem sucedida. i. Joo 1.12-13; Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus. ii. Joo 3.3-8; Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um

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homem nascer, sendo velho? Porventura pode tornar a entrar no ventre de sua me, e nascer? Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. No te admires de eu te haver dito: Necessrio vos nascer de novo. O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz; mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito. iii. Tito 3.5; no por causa das coisas justas que tnhamos feito, mas por causa da sua misericrdia, ele nos salvou, nos lavando dos nossos pecados, fazendo com que nascssemos de novo, nos renovando pelo Esprito. iv. 1 Pe 1.3; Todo louvor a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. pela sua grande misericrdia que Ele tem nos dado o privilgio de nascer outra vez. Agora ns vivemos com uma esperana viva, porque Jesus Cristo ressuscitou dos mortos. v. 1 Pe 1.23; Pois vocs nasceram outra vez, mas no para uma vida que rapidamente acabar. Sua nova vida durar para sempre porque vem da palavra viva, eterna, de Deus. vi. 1Joo 5.4; porque todo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo: a nossa f. m. Atravs da obra do Esprito o pecador morto recebe um novo corao (uma nova natureza) e levado a andar na lei de Deus. Em Cristo ele torna-se uma nova criao: i. Dt 30.6; Tambm o Senhor teu Deus circuncidar o teu corao, e o corao de tua descendncia, a fim de que ames ao Senhor teu Deus de todo o teu corao e de toda a tua alma, para que vivas. ii. Ez 36.26-27; Tambm vos darei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao de carne. Ainda porei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis as minhas ordenanas, e as observeis. iii. Gal 6.15; Agora, no faz nenhuma diferena se ns somos circuncidados ou no. O que importante se ns realmente temos sido transformados em pessoas novas e diferentes.
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iv. Ef 2.10; Pois foi Deus quem nos fez o que somos agora. Ele nos fez novos em Cristo Jesus para que pudssemos fazer as coisas boas que ele planejou h muito tempo atrs. v. 2Co 5.17-18; Pelo que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo. Mas todas as coisas provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Cristo, e nos confiou o ministrio da reconciliao; n. O Esprito Santo ergue o pecador de seu estado de morte espiritual e o vivifica: i. Joo 5.21; Pois, assim como o Pai levanta os mortos e lhes d vida, assim tambm o Filho d vida a quem ele quer. ii. Ef 2.1, 4-5; No passado, vocs estavam espiritualmente mortos, condenados para sempre por causa dos seus pecados... Mas Deus rico em misericrdia, e nos amou tanto 5 que ainda quando estvamos espiritualmente mortos por causa dos nossos pecados, ele nos deu a vida quando ressuscitou Cristo dos mortos ( somente pelo favor especial de Deus, sua graa, que vocs so salvos!). iii. Col 2.13; Quando estavam mortos por causa dos seus pecados e suas naturezas humanas com seus desejos pelo pecado ainda no tinham sido cortadas, Deus deu vida a vocs com Cristo e perdoou todos os seus pecados.

XX. PERSEVERANA DOS SANTOS OU SEGURANA DOS CRENTES


a. Os eleitos no so apenas redimidos por Cristo e regenerados pelo Esprito; eles so mantidos na f pelo infinito poder de Deus. i. Todos os que so unidos espiritualmente a Cristo, atravs da regenerao, esto eternamente seguros nEle. ii. Nada os pode separar do eterno e imutvel amor de Deus. iii. Foram predestinados para a glria eterna e esto, portanto, assegurados para o cu. b. A doutrina da perseverana dos santos no mantm que todos que professam a f crist esto garantidos para o cu. c. So os santos - os que so separados pelo Esprito - os que perseveram at o fim.

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i. So os crentes - aqueles que recebem a verdadeira e viva f em Cristo - os que esto seguros e salvos nEle. d. Muitos que professam a f crist caem, mas eles no caem da graa, pois nunca estiveram na graa. e. Os crentes verdadeiros caem em tentaes e cometem graves pecados, s vezes, mas esses pecados no os levam a perder a salvao ou a separ-los de Cristo. f. Boettner certamente est correto em afirmar que "essa doutrina no se manifesta isoladamente, mas uma parte necessria do sistema calvinista de teologia. As doutrinas da Eleio e da Graa Eficaz implicam logicamente na salvao certa daqueles que recebem essas bnos. Se Deus escolheu homens de modo absoluto e incondicional para a vida eterna, e se o Seu Esprito efetivamente aplica-lhes os benefcios da redeno, a concluso inevitvel que essas pessoas sero salvas". g. Os seguintes versculos mostram que o povo de Deus recebe a vida eterna no momento em que cr. Estes so guardados pelo poder de Deus mediante a f e nada os pode separar do Seu amor. Foram selados com o Esprito Santo que lhes foi dado como garantia de sua salvao e, desta forma, esto assegurados para uma herana eterna: i. Jer 32.40; e farei com eles um pacto eterno de no me desviar de fazer-lhes o bem; e porei o meu temor no seu corao, para que nunca se apartem de mim. ii. Mt 18.12-14; Que vos parece? Se algum tiver cem ovelhas, e uma delas se extraviar, no deixar as noventa e nove nos montes para ir buscar a que se extraviou? E, se acontecer ach-la, em verdade vos digo que maior prazer tem por esta do que pelas noventa e nove que no se extraviaram. Assim tambm no da vontade de vosso Pai que est nos cus, que venha a perecer um s destes pequeninos. iii. Joo 3.16; Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. iv. Joo 3.36; Quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, porm, desobedece ao Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus.

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v. Joo 5.24; Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna e no entra em juzo, mas j passou da morte para a vida. vi. Joo 6.35-40; Declarou-lhes Jesus. Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim, de modo algum ter fome, e quem cr em mim jamais ter sede. Mas como j vos disse, vs me tendes visto, e contudo no credes. Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. E a vontade do que me enviou esta: Que eu no perca nenhum de todos aqueles que me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia. Porquanto esta a vontade de meu Pai: Que todo aquele que v o Filho e cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. vii. Joo 6.47; Em verdade, em verdade vos digo: Aquele que cr tem a vida eterna. viii. Joo 10.27-30; As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheo, e elas me seguem; eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecero; e ningum as arrebatar da minha mo. Meu Pai, que as deu para mim, maior do que todos; e ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai. Eu e o Pai somos um. ix. Joo 17.11-12; Eu no estou mais no mundo; mas eles esto no mundo, e eu vou para ti. Pai santo, guarda-os no teu nome, o qual me deste, para que eles sejam um, assim como ns. Enquanto eu estava com eles, eu os guardava no teu nome que me deste; e os conservei, e nenhum deles se perdeu, seno o filho da perdio, para que se cumprisse a Escritura. x. Joo 17.15; No rogo que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno. xi. Rm 5.8-10; Mas Deus nos mostrou o seu grande amor enviando seu filho pra morrer por ns enquanto ainda ramos pecadores. E agora, justificados aos olhos de Deus atravs do sangue de Cristo, sem dvida, seremos salvos da ira de Deus. Pois se quando ramos inimigos de Deus nosso relacionamento com ele foi restaurado atravs morte de seu filho, quanto mais agora depois de termos sido reconciliados, seremos salvos pela sua vida.
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xii. Rm 8.1; Portanto, Agora j no existe nenhuma condenao para as pessoas que esto unidos Cristo Jesus. xiii. Rm 8.29-30; Pois aqueles que j tinham sido conhecidos antes por Deus, ele tambm o predestinou para serem parecidos com seu Filho. Ele fez isso para que o Filho fosse o primeiro entre muitos irmos. E aqueles que ele predestinou, ele tambm os chamou. E aqueles que ele chamado, eles tambm justificou. E aqueles que ele justificou, ele tambm glorificou. xiv. Rm 8.35-39; Quem pode nos separar do amor de Cristo? Problemas, dificuldades, perseguies, fome, nudez, perigo ou ameaas de morte? Como as Escrituras falam: Por causa de ti estamos em perigo de morte o dia inteiro; somos tratados com ovelhas que vo ser mortas. Mas, em todas essas situaes, a vitria completa nossa atravs de Cristo que nos amou. E eu estou convencido que nada poder nos separar do amor de Deus. Nem a morte nem a vida, nem anjos, nem principados, nem poderes, nem nossos medos de hoje, ou nossas preocupaes sobre o amanh, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder nos separar do amor de Deus que est revelado em Cristo Jesus nosso Senhor. xv. 1Co 1.7-9; Vocs tm cada dom espiritual que necessitam enquanto esperam pelo retorno do nosso Senhor Jesus Cristo. Ele manter vocs firmes at o fim para que sejam livres de toda culpa no dia quando nosso Senhor Jesus Cristo retornar. Pois Deus, que chamou vocs para viver em unio com seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor, fiel e sempre cumpre aquilo que diz. xvi. 1Co10.13; As tentaes nas suas vidas no so diferentes do que as que outros experimentam. Deus fiel. Ele no permitir que a tentao seja maior do que possam suportar. Quando vocs forem tentados, ele providenciar uma sada, para que possam suportar. xvii. 2Co 4.14; sabendo que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus, nos ressuscitar a ns com Jesus, e nos apresentar convosco. xviii. 2Co 4.17; Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns cada vez mais abundantemente um eterno peso de glria;

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xix. Ef 1.5; Em amor nos predestinou para sermos adotados como filhos, por meio de Jesus Cristo, conforme o bom propsito da sua vontade. xx. Ef 1.13-14; E agora, vocs tambm tm ouvido a verdade, as Boas Notcias que Deus os salva . E que quando vocs creram em Cristo, ele marcou vocs como um dono marca sua propriedade, dando o Esprito Santo que prometeu h muito tempo atrs. O Esprito de Deus garante que ele vai nos dar tudo o que prometeu, e que nos comprou para sermos seu prprio povo. Esta mais uma razo para o louvor da sua gloria. xxi. Ef 4.30; E no entristeam o Santo Esprito de Deus por causa da maneira que vocs vivem. Lembrem-se, Ele aquele que est marcando vocs como propriedade de Deus, garantindo que vocs vo ser salvos no dia da redeno. xxii. Col 3.3-4; Porque vocs j morreram e sua vida est agora escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, que a sua vida, aparecer, vocs tambm aparecero com ele, em glria. xxiii. 1Ts 5.23-24; Que prprio Deus da paz, santifique vocs completamente. Que seus espritos, almas e corpos sejam conservados sem culpa para o dia em que nosso Senhor Jesus Cristo ir voltar. Aquele que chamou vocs fiel e ele vai fazer isso. xxiv. 2Tm 4.18; Sim, o Senhor me livrar de cada obra do maligno ele me levar seguro para entrar no seu Reino celestial. Toda glria seja dada a Deus para sempre e sempre! Amm. xxv. Hb 9.12; Com o prprio sangue, no com o sangue de animais sacrificados, como bodes e bezerros, ele entrou no Santo dos Santos de uma vez por todas e conseguiu nossa redeno eterna, a salvao. xxvi. Hb 9.15; por essa razo que Cristo o mediador de uma nova aliana entre Deus e as pessoas, para que todos que so chamados possam receber a herana eterna que Deus prometeu a eles. Pois Cristo morreu para libert-los do castigo que deveriam receber pelos pecados que tinham cometido embaixo da primeira aliana.

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xxvii. Hb 10.14; Atravs daquela nica oferta ele fez eternamente perfeitos aqueles que esto sendo santificados. xxviii. Hb 12.28; Desde que estamos recebendo um Reino que no pode ser destrudo, retenhamos a graa, pela qual servimos a Deus agradavelmente com reverncia e temor a ele. xxix. 1Pe 1.3-5; Todo louvor a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. pela sua grande misericrdia que Ele tem nos dado o privilgio de nascer outra vez. Agora ns vivemos com uma esperana viva, porque Jesus Cristo ressuscitou dos mortos. Pois Deus tem reservado uma herana que no tem preo para seus filhos. E ela est guardada no cu para vocs, pura e sem defeito, jamais perder seu valor ou se estragar. Por isso vocs so protegidos pelo poder de Deus, que opera pela f, para que recebam a salvao que ira se revelar no fim dos tempos. xxx. 1Joo 2.19; Eles saram do nosso meio, mas na realidade no eram dos nossos, pois, se fossem dos nossos, teriam ficado conosco; o fato de terem sado j mostra que nenhum deles era dos nossos. xxxi. 1Joo 2.25; E ele nos prometeu a vida eterna. xxxii. 1Joo 5.4; Pois todo filho de Deus vence este mundo; pela f que ele tem essa vitria. xxxiii. 1Joo 5.11-13; E este o testemunho: Deus nos deu a vida eterna, e essa vida est no seu Filho. Quem tem o Filho tem vida; quem no tem o Filho de Deus no tem vida. Escrevo estas coisas para vocs que crem no nome do Filho de Deus, para que saibam que tm a vida eterna. xxxiv. 1Joo 5.20; E ns sabemos tambm que o Filho de Deus veio e ele nos deu entendimento para que possamos conhecer ao Deus verdadeiro. E agora vivemos em comunho com o Deus verdadeiro porque vivemos em comunho com seu Filho, Jesus Cristo. Ele o nico Deus verdadeiro, e ele a vida eterna. xxxv. Judas 1.24-25; Agora toda glria seja dada a Deus, Aquele que capaz de guardar vocs de carem e traz-los sua gloriosa presena, inocentes do pecado e com grande alegria. Toda glria seja dada a Ele que o nico Deus, nosso salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, ao qual

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pertence glria, a majestade, o poder e a autoridade, desde sempre, agora e por toda a eternidade. Amm. h. A doutrina da preservao no se baseia em nossa capacidade para perseverana, mesmo sendo regenerados. i. Pelo contrario, descansamos na promessa de Deus de nos preservar. i. Paulo escreve aos Filipenses: "Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo;" (Fp 1.6). j. E pela graa, e to-somente pela graa, que o cristo persevera. i. Deus termina o que comea. k. Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrara no Reino dos cus, mas apenas aquele que faz a vontade de meu Pai que esta nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos em teu nome? Em teu nome no expulsamos demnios e no realizamos muitos milagres? Ento eu lhes direi claramente: Nunca os conheci. Afastem-se de mim vocs, que praticam o mal! (Mt 7.21-23). i. Embora essas pessoas tenham profetizado, expelido demnios e feito muitos milagres no nome de Jesus, a capacidade de fazer tais obras no era garantia de que fossem cristos. ii. Jesus diz: Nunca os conheci. Ele no diz: Eu conheci vocs por um tempo, mas agora no os conheo mais, ou Eu conheci vocs por um tempo, mas vocs se extraviaram de mim. iii. Antes, ele diz: Eu nunca conheci vocs. Eles nunca foram crentes genunos.

XXI. Se Deus soberano, por que evangelizar?


a. Como orao, muitos acusam a doutrina da soberania de Deus de tirar a motivao e razo de evangelizar? b. Bom, deixe me perguntar, VOC J EST EVANGELIZANDO?. i. Eu vejo to poucas pessoas evangelizando hoje que duvido que faz alguma diferena. A acusao vazia. ii. Eu me lembro quando eu estava crescendo a pergunta era, Quantas pessoas voc ganhou pra Jesus esse ano? Agora

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mais tipo, Quantas pessoas voc evangelizou esse ano?. c. A realidade que ns no estamos evangelizando? Por qu? i. Porque descobrimos que Deus soberano e pensamos com os fatalistas que quem ser salvo ser salvo independente de mim? ii. Eu acho que tem mais a ver com a falta de uma motivao certa. d. Por que voc evangelizar? Qual a motivao? i. A maior motivao culpa. ii. Quem j ouviu, Se voc perde uma oportunidade de evangelizar algum e ele vai para inferno, sua culpa?. iii. Quem acreditou? Quem ainda vive com essa culpa? e. Ez 3.18-19; Se eu anunciar que um homem mal vai morrer, e voc no avisar esse homem para que pare de fazer o mal e assim salve a sua vida, ele morrer como pecador, e voc ser o responsvel pela morte dele (seu sangue ser sobre suas mos). Se voc avisar um homem mau, e ele no deixar de pecar, ele morrer ainda pecador, mas voc no morrer. f. Este o versculo mais usado para nos motivar a evangelizar. g. Vamos considerar o texto no seu contexto. i. Ezequiel era uma atalaia. O trabalho de uma atalaia era de ficar na muralha e avisar a cidade de perigo chegando. ii. Ezequiel estava falando para Israel da chegada de Babilnia. iii. Ele estava falando para os maus tanto os justos. Ez 18 fala de um av, filho, e neto. O av moral, o filho mal e julgado, e o neto aprendeu olhando para os dois e escolheu certo. iv. Voc prestar contas para o que voc faz. v. Ezequiel estava fazendo o que Deus mandou ele a fazer. Ele era uma atalaia. Ns no somos as atalaias na muralha. h. A mensagem de uma atalaia para tudo mundo, bom e mal. i. Evangelismo uma mensagem para os perdidos, no para os salvos, os bons. Esse versculo no sobre evangelismo!

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j.

A culpa de sangue referido aqui que se Ezequiel no fala, ele ser culpado de assassinato, pois as pessoas morreriam. i. Quantos de ns evangelizamos porque no queremos o sangue de algum em nossas mos?

k. Quando ns no evangelizamos a nica coisa que perdemos galardo. Mas Deus no vai nos acusar de assassinato. l. A CULPA NO SUA! Quem vai para inferno vai por causa dos seus prprios pecados contra Deus. i. Ns avisamos homens do julgamento chegando porque amamos eles, mas a salvao de ningum est dependente do que voc faz ou no faz. m. Lembra se da condio natural do homem: ele cego, surdo, no pode entender, todo desejo do seu corao mal, ele totalmente depravado, no tem nenhum desejo a reconciliar com Deus, e no se esquece, ele morto. n. Jesus no morreu para fazer bons homens melhor, mas para faz homens mortos vivos. o. Deus tem escolhido quem Ele vai salvar. Nunca era a inteno Dele de salvar o mundo inteiro. i. A Redeno de Deus limitada aos que Ele escolheu e assim a obra da cruz tambm limitada. No no sentido que no pode fazer algo, mas, limitado pelo que foi feito para fazer. ii. A cruz de Cristo muito bem podia salvar o mundo inteiro, mas isso no era a inteno da cruz. A sua inteno era particular. iii. Jesus deu sua vida pelas ovelhas, no os bodes. p. Agora se voc no concorda com essa interpretao dos versculos sobre predestinao e eleio, vamos olhar para as opes. i. Primeira: Tirar todos os versculos que falam de eleito ou escolhido ou predestinado na bblia. ii. Segunda: Falar que Deus um Deus de amor que pretendia salvar o mundo inteiro e tem feito o seu melhor, mas no est dando to certo como Ele gostaria.

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1. Para dizer isso, temos que admitir que Deus fracassou. Ele pretendeu uma coisa, mas no realizou. 2. Isso falaria que Deus no soberano, que Ele no tem o poder de efetuar a sua prpria vontade. 3. Isto faria o homem soberano, pois foi ele que frustrou os planos de Deus de salvar o mundo. 4. Faria o diabo igual a Deus. Deus vota em favor da salvao do homem, o diabo vota contra, e o homem tem o voto final que decide. 5. Quantas gotas do sangue de Jesus foram desperdiadas? iii. Falar que o amor de Deus condicional no homem. 1. Todo mundo filho de Deus. Isto a verdade? 2. Jesus no falou isso. Ele falou para uns que seu pai o diabo. 3. Esse evangelho falso que fala que tudo mundo filho de Deus tambm fala que Ele aceita voc baseado em o que voc faz. 4. Se voc se arrepender, se voc crer, se voc vive em santidade, ento eu aceitarei voc como Meu filho e eu serei seu Pai. AMOR CONDICIONAL 5. Seria igual eu olhando para um dos meus filhos e falando, Se voc me obedece e faz tudo que eu quero, eu serei seu pai e te amarei. iv. QUAL ? Deus est no controle e tudo est exatamente como Ele quer, ou Ele fez Seu melhor e est esperando ver o que vai acontecer com a possibilidade de falhar? q. A Bblia fala que Ele est no controle e que Ele salva todos que Ele pretende salvar. r. Deus escolheu baseado na Sua boa vontade, antes da fundao do mundo, quem Ele salvaria e quem deixaria na sua incredulidade, pecado, e rebelio. s. Jesus morreu em particular pelos eleitos, sendo o autor e consumador da nossa f e por mais ningum. t. Se dizemos que Ele morreu pelos pecados de todo o mundo temos que perguntar ento, por que as pessoas iro pro inferno?
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i. Qual a razo da sua condenao? ii. Se o preo por todos seus pecados j foi pago por que ser condenado? Por rejeitar Jesus? Mas isso no seria um pecado? Um pecado pelo qual o preo j foi pago? iii. Deus um juiz justo e Ele no vai exigir punio duas vezes pelo mesmo pecado. iv. Se Jesus j pagou, est pago. u. Em tudo isso, Deus no pode ser acusado de injustia. i. O pecador que rejeita Deus e acaba no inferno nunca quis Ele. No era homem individual esperando algo que foi negado a ele por um Deus velho e mal. ii. errado deixar algum ter o que ele quer? Todos os pecadores querem pecado e inferno; eles no querem Deus. iii. No outro lado, Deus vendo que o homem na sua prpria condio natural nunca aceitaria Ele entrou e deu a alguns a vontade de desejar Ele. Isso injusto? iv. Ele est errado em causar em algum o desejo de querer algo que para seu bem em vez de deixar ele no seu estado de ignorncia e morrer por falta de conhecer a verdade. v. Se Deus soberano, se tudo j est predeterminado, por que evangelizar? w. A Primeira Razo de Evangelizar: Deus nos mandou! i. Mc 16.15; Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. ii. uma questo de obedincia. Se voc no evangeliza fique sabendo j da sua desobedincia. iii. Deus nos chama a evangelizar, mas se voc no evangeliza, Deus ainda est no controle. iv. Nosso trabalho de falar. Se as pessoas rejeitam ou aceitam no da nossa conta. v. Jn 16.8; Quando ele (O Esprito Santo) vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: vi. Nossa responsabilidade de falar, de ser obediente.

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vii. Ec 12.13; Esta a minha concluso final: tema a Deus e obedea aos seus mandamentos; este o dever de todo homem. x. A Segunda Razo i. Deus trabalha por meios. Deus tem determinado o fim e os meios pelos quais vai chegar aquele fim. ii. Multiplique e enche a terra. Quem falou isso? Para quem? O fim era a terra cheia de homens. O que era o meio? (sexo) iii. Ro 10:14-15; Mas como podem chamar aquele em quem no creram? E como podem crer nele se nunca ouviram sobre Ele? E como podem ouvir sobre Ele sem ao menos que algum os conte? E como algum ir e contar sem ser enviado? Essa a razo pela qual as Escrituras dizem: "Como so belos os ps dos mensageiros que trazem boas notcias!. iv. Evangelismo o meio pelo qual Deus trabalha para chegar ao seu desejado fim, a salvao dos Seus filhos. v. Deus usar as nossas palavras para salvar alguns. vi. uma oportunidade de servir Deus e ser usado por Ele. y. Deus est no controle de salvao desde o primeiro passo: i. O Pai elegeu e predestinou. ii. O Filho morreu na cruz pagando o preo pela salvao dos eleitos iii. O Esprito Santo faz eficaz a eleio do Pai e a morte e ressurreio do Filho atravs da loucura da pregao da Palavra fazendo o homem vivo e dando ele o desejo por Deus, f, e arrependimento. iv. Jn 6.37-39; Todo aquele que o Pai me der vir a mim, e quem vier a mim eu jamais rejeitarei. Pois desci dos cus, no para fazer a minha vontade, mas para fazer a vontade daquele que me enviou. E esta a vontade daquele que me enviou: que eu no perca nenhum dos que ele me deu, mas os ressuscite no ltimo dia. z. Em vez de evangelizar motivado por culpa, vamos evangelizar motivados pelo amor de Deus, amor pelos homens correndo na direo de inferno, e pela loucura de ser convidado por Deus de participar da sua grande obra de salvao.
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XXII. Concluso
O corao da f Reformada o corao de Cristianismo Bblico est centrado em Deus; a convico que Deus mesmo a coisa mais importante. Ns definimos toda nossa doutrina numa maneira centrada em Deus. Pecado horrvel porque um afronta a Deus. Salvao maravilhosa porque traz glria a Deus. Cu cu porque um lugar onde Deus tudo em tudo. Inferno inferno porque o lugar onde Deus manifesta a sua ira justa. O foco centrado em Deus a caracterstica distintiva da f Reformada. Um cristo pode dizer muitas coisas verdadeiras, digamos, sobre o pecado (o pecado danifico, o pecado leva misria, etc.), mas se no houver uma perspectiva centrada em Deus, ou Deus centrado, a nfase mais importante de todos foi perdido. Podemos pregar coisas que so verdadeiras podemos at crer nos cinco pontos de Calvinismo, mas se perdermos o foco, que "tudo vem Dele e existe por seu poder, e criado para sua glria" (Ro 11.36), ento perdemos o corao de Cristianismo. Doutrina centrada em Deus deve realizar-se em piedade centrada em Deus. De novo, isto a caracterstica distintiva do Cristianismo Reformado. Somos obcecados pelo o prprio Deus. Somos sem palavras, superados pela sua majestade, a sua beleza, a sua santidade, a sua graa. Buscamos a sua glria, desejamos a sua presena, modelamos as nossas vidas nos seus atributos. Outros Cristos podem dizer que o evangelismo, ou a misso, ou a reavivamento, ou a restaurao so o seu grande interesse. Mas temos somente um interesse, no prprio Deus, em conhecer Ele, refletir Ele, ver Ele glorificado. Recusamos a fazer o centro de qualquer outro objetivo. A salvao do perdido somente importante para ns medida que ela leva o nome de Deus a ser honrado, glorificado, e reconhecido como santo e que traz o seu Reino. A purificao da sociedade importante para ns somente medida que ele leva a vontade de Deus ser feito aqui na terra como no cu. O estudo da Bblia e a orao so somente importantes para ns medida que eles nos levam a ter comunho com Deus. Isto tem sido o grande carimbo do Cristianismo Reformado durante os sculos. Se voc est lendo os escritos dos Reformadores, Lutero, Zunglio, Knox, Wycliff ou Calvino; ou os Puritanos, Baxter, Bunyan, Owen, Rutherford ou Watson; ou os Avivalistas, Edwards, Whitefield, ou Harris; ou dos grandes homens de Deus como Spurgeon, Brainerd, e Mueller, ou os missionrios, Taylor, Judson, Livingston, Carey, ou Elliot, isto a nota que permanece pulsando. Eles so obcecados pelo o prprio Deus. Eles vivem as suas vidas e fazem a sua teologia e cumprem o seu ministrio na admirao apaixonada

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pelo prprio Deus. Todo o resto escorre da sua adorao reverente a Deus e o seu grande amor por ele. Todas as teologias no so iguais.

Soli Deo Gloria

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