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Fundamentos Filosficos da Psicologia, da Psiquiatria e da Psicanlise Projeto de Pesquisa

SUBJETIVIDADE SEM PSICOLOGIA

Joo Jos R. L. Almeida

Apresentao Desde 1956, portanto h quase meio sculo, permanece sem resposta a pergunta que Georges Canguilhem dirige psicologia: dizei-me aonde vais para que eu saiba o que sois? (1958, p. 381). Mas o argumento que aquece, prepara e apresenta a pergunta lembra um incmodo ainda mais antigo. Quase trinta anos antes, em 1928, outro no menos brilhante escritor e crtico, Georges Politzer (cf. 1998), derramava suas angstias a respeito da Gestalt, do behaviorismo e da psicanlise, e propunha uma psicologia concreta antes de desistir totalmente da empresa dois anos depois. No uma coincidncia fortuita que ambos desemboquem na crtica ao estatuto cientfico das vrias psicologias, j que as marcas das fontes kantianas esto presentes nos dois lugares. Se a psicologia situa-se no mbito da antropologia, ela no pode seno fazer descries. Apoiando-se na mesma base, Canguilhem, no entanto, no postula uma soluo prpria, diferena de Politzer no faz o papel do construtor, mas filosofa com o martelo. Seu texto, mais especificamente, critica a suposio de haver uma unidade terica essencial costurando a colcha de retalhos das vrias espcies de psicologia; unidade postulada por Daniel Lagache como uma teoria geral da conduta (cf. Lagache, 1949). A variedade de definies do quefazer psicolgico depende sempre, segundo o autor, de uma retaguarda filosfica, e a suposta unidade no seria muito mais que um pacto de coexistncia pacfica. Se a psicologia pudesse definir-se como teoria da conduta, como queria Lagache, ela necessariamente tambm deveria estar de posse de uma idia do que o homem. Basta com que nos perguntemos que conduta seria essa para sabermos que somente uma idia de homem poderia diferenciar a conduta humana da animal. Entretanto, a idia de homem no poderia ser formulada pela prpria teoria da conduta humana sem incorrer em petio de princpio. A psicologia teria que buscar a sua matria prima em outro lugar: na filosofia. A histria da psicologia se confunde, por conseguinte, com a variedade da histria da filosofia e a diversidade das cincias. Uma histria como esta descortina, irremediavelmente, uma multiplicidade de orientaes. Neste intervalo de tempo, diz o mdico e filsofo, a psicologia foi vista como cincia natural, como cincia da subjetividade (fsica do sentido externo, cincia do sentido interno e cincia do sentido ntimo) e como cincia das reaes e do comportamento. Em concluso, dada a mixrdia epistemolgica, o

estatuto da psicologia permanece mal definido tanto do lado das cincias como do lado das tcnicas. Em quase meio sculo de existncia, muitos acorreram crtica de Canguilhem para buscar refgio na ironia do seu conselho de orientao: um psiclogo, se sasse do Instituto de Psicologia, na Sorbonne, pela Rue Saint-Jacques, poderia subir ou descer. Se subisse, chegaria ao Pantheon, que o conservatrio de alguns grandes homens, e se descesse, daria na Delegacia de Polcia. Os que se identificaram ao ironista, pretendiam eximir-se de serem confundidos com os metafsicos da vida interior ou com os subservientes da instrumentalizao da conduta. Em particular, o valhacouto da Rue Saint-Jacques serviu tambm para Jacques Lacan (1966, p. 859) e para Jean-Claude Milner (1966). A teoria lacaniana apresentou-se como candidata a aproximar-se do Pantheon, pois justamente havia realizado uma poda razovel na profusa ramificao metafsica da psicanlise. Penso, particularmente, que a pergunta de Canguilhem psicologia persevera porque a metafsica tem um engenho perspicaz; oculta-se em lugares realmente insuspeitveis, engasta-se firmemente aos conceitos e multiplica-se de maneira impondervel. A metafsica parece ser, de fato, um problema crnico. Pode ser divisada at mesmo nas figuras psicopatolgicas do Manual Diagnstico e Estatstico dos Transtornos Mentais da Associao Psiquitrica Americana - DSM-IV (2000), que pretende haver ressecado os problemas filosficos oriundos da psicologia pela mera descrio emprica dos sintomas na forma de transtornos (cf. Sass, 1994). Neste projeto de pesquisa, pretendo colocar a filosofia de volta ao seu servio teraputico, que a anlise, a crtica e a dissoluo de dificuldades conceituais, e contribuir modestamente com a psicologia e a psiquiatria dinmica mediante o exame da psicanlise e suas incrustaes metafsicas. A crtica da metapsicologia psicanaltica pode resultar na dissoluo das figuras colocam a linguagem da clnica em cativeiro. Wittgenstein disse: Uma figura nos havia prendido. E no podamos escapar, pois ela residia em nossa linguagem, e esta parecia repeti-la inexoravelmente para ns (1958, 115). Pretendo, deste modo, investigar as formaes conceituais confusas envolvidas na definio do conceito central da psicanlise, o de inconsciente, nas teorias de Freud e de Lacan, para demonstrar que a multiplicao de teorias, em clnica, pe obstculos sua prpria prtica. O que chamo de confuso conceitual a mistura de atividades

oriundas de prticas diferentes. No caso da psicanlise, nosso objeto teraputico e modelo de investigao, mostrando as dificuldades criadas metapsicologia pelos interesses de legitimao cientfica. Este um projeto de investigao de prazo mdio a longo, porque a crtica dos fundamentos filosficos da psicanlise inspira tambm, a seu modo, uma crtica filosfica da psicologia e dos modelos terico-clnicos da psiquiatria, posto no s que seus objetos de trabalho e seus supostos tm muitas intersees, mesmo considerando os diferentes e s vezes conflitivos mtodos de trabalho, mas tambm porque nessas disciplinas ainda reina grande obscuridade a respeito da dicotomia mente/corpo. No raro a psicologia e a psiquiatria tambm pressupem a introspeco, a vida interior, o abstracionismo, o formalismo ou o realismo dos fatos psicolgicos, no raro ambas as disciplinas perdem-se na busca de uma fronteira entre o orgnico e o mental, no raro elas se ofuscam numa epistemologia opaca. Cumpre esclarecer igualmente que o objeto desta pesquisa no a temporalizao do inconsciente, como aqui estou denominando o procedimenro terico de Lacan. O ttulo deste projeto de pesquisa indica, pela expresso, os efeitos filosficos que uma forma de metapsicologia impe sobre as teorias psicanalticas. Introduo Um dos maiores problemas filosficos da psicanlise tem sido o de definir o estatuto da sua teoria, o que envolve esclarecer e justificar seu conceito central, o de inconsciente. Isso pode ser demonstrado nas psicanlises de Freud e de Lacan. Para executar esta tarefa, Freud concebeu sua teoria nos parmetros de uma cincia natural, adotou uma concepo representativa de linguagem e constituiu uma metapsicologia afigurada em um espao lgico. A espacializao do inconsciente, porm, isto , a sua descrio topogrfica e vazada em termos de propriedades e relaes, obriga validao da teoria dentro de normas que a psicanlise no pode, simplesmente, cumprir. Alm disso, dirige a clnica ao encontro de verdades pontuais e causais que tampouco se verificam. Lacan, no seu retorno a Freud, evitou incorrer no mesmo tipo de confuso conceitual, temporalizando o inconsciente. O tempo lgico fundamental no s para a clnica lacaniana, tambm decisivo para todos os seus conceitos e, em especial, para o de inconsciente. No obstante, uma parafernlia lingstico-estrutural, entronizada em

posto de honra em suas formulaes, convidou a metafsica a regressar em outro patamar do edifcio, agora no mais pelo contedo, mas pela forma pelas quais foram incorporados os seus conceitos temporalizados e concebida a linguagem. Discutir, sob esta tica, as conseqncias clnicas e epistemolgicas de um e de outro caso, resulta no projeto de investigar a possibilidade de uma psicanlise dotada de uma metapsicologia minimalista. O Naturalismo de Freud Freud, como terico, cingiu-se de um pressuposto inarredvel no decorrer de todos os seus textos: explicar as causas do comportamento irracional e dos sintomas psquicos, inapreensveis pela simples neurofisiologia, mediante o nico mtodo de composio de conceitos que lhe era possvel aventar. A Freud, seguidor fiel da Escola de Helmholtz (cf. Amacher, 1965), nunca ocorreu formular teorias sobre fatos psicolgicos pelo seu aspecto compreensivo, interpretativo ou como descrio contingente do sentido de fatos singulares para os quais no possvel formular leis. Uma possibilidade perfeitamente factvel poca do nascimento da psicanlise, j que o texto fundamental do kantiano Wilhelm Dilthey sobre a especificidade das cincias compreensivas frente s explicativas, e sua particular inspirao em Stuart Mill para defender, contra Comte, a cientificidade da psicologia, foi publicado em 1883 (cf. Dilthey, 1883). Os textos de Dilthey estavam no somente disponveis para a cultura acadmica alem da poca, como suas idias eram perfeitamente operantes, no mbito da filosofia, nos debates epistemolgicos acerca da abordagem de fenmenos tipicamente mentais. O pressuposto naturalista foi, portanto, para a nascente psicanlise, assim como para a nascente psicologia alem em geral, com Fechner e com Wundt, uma surda certeza, um ponto de partida incontestvel e um apoio sem o qual, imagina-se, a disciplina no entraria na posse de uma legitimidade terica e de uma credibilidade acadmica urgentes e necessrias ao seu interesse para as demais cincias. O texto Das Interesse an der Psychoanalyse (cf. Freud, 1913) sintomtico desta tentativa de afirmao de legitimidade pela via naturalista. No h concesses neste ponto. Seguindo o mesmo caminho metodolgico proposto por Herman Helmholtz e Emil du Bois-Raymond, e seguido por Ernst Brcke, Theodor Meynert e Sigmund Exner na medicina da mente, Freud estava imbudo do santo fervor de que, para ele, no h

outra finalidade seno a de traduzir em teoria os resultados da observao (Freud, 1915, p. 218). Ao final de sua vida, Freud ainda avaliava que os ensinamentos da psicanlise baseiam-se em um nmero incalculvel de observaes e experincias (Freud, 1938, p. 168). Foi a aplicao do mtodo naturalista que conduziu Freud ao entusiasmo arquimdico e suposio de haver trazido luz para a humanidade uma descoberta fundamental: o inconsciente. Nas primeiras pginas do artigo metapsicolgico de 1915 constatamos de que modo se comprova a imperiosa necessidade do conceito (cf., idem, pp. 192-197): (a) Os dados da conscincia apresentam lacunas a serem explicadas; (b) Uma apreenso maior do significado das coisas constitui motivo perfeitamente justificvel para ir alm dos limites da experincia direta; (c) Os estados psquicos inconscientes permanecem em estado de latncia, mas interferem ativamente no comportamento consciente; (d) O sistema inconsciente desfruta de plena autonomia em relao ao sistema consciente. A descoberta e a prova cientfica da existncia de um sistema independente da vida mental, com dinmica, economia e topografia prprias, funda a psicanlise como uma nova disciplina com uma nova constribuio terica e clnica. Munida de uma revelao cuja importncia humana comparvel revoluo copernicana e revelao darwiniana (Freud, 1917, p. 11), no sem razo supor para a psicanlise uma inegvel relevncia frente s demais disciplinas j bem estabelecidas. Assim postos os termos do argumento, revela-se nitidamente o interesse que a matria da sua teoria despertaria para a comunidade acadmica. A reivindicao de um lugar de honra no panteo das cincias , diante disso, uma conseqncia natural. O que desejo demonstrar aqui no a existncia nem a comprovao do dado do insconsciente, ou sua legitimao, sua validade e sua importncia; nem, por outro lado, colocar-me contra a tentativa de teorizao do objeto. Interessa-me na realidade o mtodo pelo qual se pode chegar a esta arquitetura conceitual para retirarmos, da sim, ensinamentos epistemolgicos e conseqncias clnicas teis para uma avaliao mais geral da relevncia da psicanlise como saber e como disciplina. Como o Freud empirista puro s existiu at 1920, ocasio em que foi publicado Alm do Princpio do Prazer, deixo de lado qualquer considerao sobre a chamada
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segunda tpica. A inexplicabilidade clnica da compulso repetio fora a remodelao da arquitetura conceitual da psicanlise em termos mais metafsicos que propriamente empiristas, introduzindo, ento, duas pulses fundamentais, eros e tnatos, cuja concepo apia-se muito mais numa especulao naturalista do que nos anteriores sucedneos sensoriais (cf., sobre esta questo, Kimmerle, 2000). O Inconsciente no Espao Lgico O pensamento de Freud , sem dvida, solidrio de uma concepo empirista da psicologia. Para ele no h, em primeiro lugar, nenhuma sombra de hesitao na crena de que existe, de fato, um sistema mental correlacionado, derivado e concomitante ao sistema nervoso e seu aparato perceptivo; em segundo lugar, de que possvel estudar o contedo deste sistema mental como resultados particulares de estmulos fsicos assimilados pelo aparelho psquico na forma de representaes ou idias (Vorstellungen); e, em terceiro lugar, de que tambm a tendncia das representaes mentais a de associarem-se a outras representaes; dito de outro modo, ele supe a existncia de uma espcie de fora fsica, resultante de diferenas de presso ocasionadas por movimento e repouso de quantidades de excitao, que levam ou trazem as representaes de a para b, formando relaes de associao fundeadas em trilhamentos, rastros ou traos de memria. Apesar das aparncias, a relao entre o fsico e o psquico ali estabelecida no de modo nenhum a de uma causalidade direta e mecnica. Tampouco pode-se considerar que, para Freud, o fsico e o psquico sejam, como em Descartes, duas substncias independentes e correlacionadas a posteriori. O aparato psquico e o sistema nervoso mostram-se, na verdade, como duas faces da mesma folha de papel, como lados inseparveis e inconcebveis isoladamente. Freud reconhece a existncia de um hiato explicativo entre as instncias cujo esclarecimento no deve ser tarefa para a psicanlise (1915, p. 201). Por outro lado, parece estar apenso mesma idia j defendida em 1891 em Para Uma Concepo das Afasias, de que a relao entre o fsico e o mental seria a de uma espcie de concomitncia dependente, isto , uma forma de paralelismo inexato entre o corporal e o psquico que lhe permitiria pensar que uma interveno exclusiva sobre o psquico reverteria, de forma ainda misteriosa, no mecnica nem diretamente determinativa, em efeitos sobre o fsico e vice-versa (cf.

sobre o tema um interessante artigo de Winograd, 2004). Essa concomitncia dependente seria aceita por Freud como a sua verso do funcionalismo, ou, em outras palavras, seria a expresso da sua recusa ao localizacionismo puro e simples e da sua auto-imposta restrio ao campo de trabalho do psicolgico (cf, Freud, 1900, p 491; 1915, pp. 200-201). sabido que Freud pensa que o paralelismo poderia criar obstculos para a sua explicao da conscincia dentro do funcionamento do aparato psquico (Freud 1915, p. 193). Ele denuncia como dificuldades do paralelismo psicofsico a suposio de uma continuidade entre as lembranas latentes e a conscincia. Este modo de conceber a relao entre a memria e a conscincia desestima o papel do sistema inconsciente na dinmica das associaes mentais e da formao do desejo. Garantida, entretanto, a existncia de trs sistemas independentes e de uma economia prpria do aparelho psquico, a concomitncia dependente apresenta-se como a explicao mais satisfatria para a sua viso das relaes entre o psquico e o corporal. Por este motivo, divirjo das vises tericas que pretendem separar e resgatar, para a teoria da psicanlise de Freud, uma viso hermenutica em detrimento de outra suposta parte energtica, ou um Freud humanista contrrio ao Freud naturalista. Este dualismo, inspirado em um livro de Paul Ricoeur e numa tradio de pesquisa fundada nesta linha (cf. Ricoeur, 1965), inexiste, na minha opinio, para Freud. Penso que, neste caso, a maneira mais frtil de conceber o funcionalismo de Freud usar o conceito de espao lgico. O espao lgico no deve ser confundido com o espao tout court. Este indistinto da realidade externa, da regio extensa e real na qual localizam-se objetos cujas formas o pressupe. Um espao assim pensado nitidamente localizacionista. E, ainda pior, nitidamente no-lingstico, ou ingnuo e metafsico com relao a uma filosofia da linguagem suficientemente crtica. Como objetos dados em um espao lgico, a topografia do aparelho psquico freudiano mantm-se como um conjunto de possibilidades de sentido cujos referentes escapam ao realismo metafsico. Isto , podemos trat-lo como um conjunto de estados possveis propostos pela teoria, ou propenses a tornarem verdadeiras ou falsas as proposies que neles referem propriedades e relaes tipicamente espaciais. Desta maneira, estes objetos tm a mesma forma que a linguagem que os reflete, uma forma lgica. A linguagem tractariana adapta-se facilmente ao esquema conceitual freudiano se

nos esquecemos que Freud est tratando de fatos psicolgicos em vez de fsicos; ou se, ao contrrio, acompanhamos o criador da psicanlise na sua suposio de que os fatos psicolgicos so realmente dados na experincia interior; ou, ainda, e se colocamos entre parnteses a separao radical entre a lgica e a psicologia no Tractatus (cf. Wittgenstein, 1961, 4.112 e 4.1121). Neste caso, temos em ambos os autores uma concepo de linguagem empirista e referencialista. E, dessa forma, o conceito de espao lgico (idem, 1.13 e 2.11), adaptado por Wittgenstein da termodinmica de Boltzmann, pode ser, por sua vez, adaptado tambm para o caso de Freud. Nosso autor no pretende que o aparato psquico seja realmente, fisicamente, digamos, da maneira como projeta, mas que reaja daquele modo, que seja potencialmente como afigura a teoria. O conceito de espao lgico abarca, inclusive, uma observao circunstancial de Freud de que no haveria necessidade da hiptese de que os sistemas psquicos realmente se disponham numa ordem espacial (Freud, 1900, p. 492). Como basta a suposio de uma ordem fixa para imaginar a passagem temporal da excitao nervosa (idem, ibidem), nosso conceito no perde a relevncia para retratar, tambm neste sentido, um estado de coisas. Como se forma, para Freud, o sistema mental? Aqui temos que seguir o rastro da formao dos conceitos freudianos a partir, basicamente, de trs textos prpsicanalticos: Para Uma Concepo das Afasias (1891), Algumas Consideraes Para Um Estudo Comparativo das Paralisias Motoras Orgnicas e Histricas (1893) e Projeto de Uma Psicologia Cientfica (1895). A metapsicologia freudiana consignada no captulo VII da Interpretao dos Sonhos e nos artigos metapsicolgicos de 1915 retoma todo o arcabouo conteudstico e formal da fase inicial dos estudos de Freud. Assim, sabemos que as primeiras experincias perceptivas do beb geram marcas ou representaes sensveis de prazer e de desprazer em sua mente. Essas idias mais primitivas so denominadas como representaes de coisa ou de objeto. Sua funo vital, trata-se de guiar o ser humano, ainda desamparado, a buscar o prazer e evitar o desprazer. Prazer e desprazer, por sua vez, so concebidos de maneira quantitativa. No so ainda qualidades, e nem, naturalisticamente, poderiam s-lo. Prazer significa apenas que a mente e o sistema nervoso descarregam, na forma de uma ao motora, uma quantidade de energia de ocupao nervosa de representaes mentais; desprazer significa que a mente mantm em ligao ou associadas algumas de suas representaes ou idias. No desprazer, o

aparelho psquico ainda no conseguiu descarregar, o que provoca o acmulo de quantidade de excitao e uma urgncia de ao motora. Se o beb mamou, por exemplo, descarregou na forma de ao motora a excitao gerada pelas associaes de representao de coisa guardadas na memria; ele tem, portanto, prazer. Se ele ainda no mamou e est com fome, suas representaes mantm-se associadas, h um grande acmulo de quantidade de ocupao energtica, ocorrida em funo do prazer, mas que, ao no se descarregarem, geram, ao contrrio, desprazer. Justamente o primeiro desejar consiste, para Freud, na vivncia de satisfao alucinatria: o aparelho antecipa as sensaes de prazer e d causa urgncia de descarregar (Freud, 1900, p. 542). Mas as representaes de coisa no so o nico contedo do aparelho psquico. Com maior maturidade e o avano do tempo entra em cena a linguagem. Forma-se no aparelho psquico, paralelamente s representaes de coisa, as chamadas representaes de palavra. Estas, como sempre, associam-se entre si e tambm com as representaes de coisa, mais primitivas. O ser humano passa a ser capaz, com o tempo, de nomear suas percepes. No entanto, a excitao mental oriunda da ocupao de representaes associadas funciona de acordo com o princpio do prazer e no segundo o princpio da realidade; segundo os princpios energticos mais primitivos, e no segundo os mais desenvolvidos. Esta idia fundamenta a tese da existncia de processos primrios e secundrios, cuja mobilizao dispara na mente o recalque (idem, pp. 534-551). Nos processos primrios a energia livre e mvel, sua funo ocupar as representaes-meta de prazer e descarregar em seguida o aparelho com uma atividade motora. O aparecimento do processo secundrio, porm, dificulta as coisas. A energia permanece ligada para inibir o que parece representar desprazer, e se estabelece uma formao de compromisso (sintoma) que suspende a identidade do pensamento. Essa especulao leva a trs concluses: primeiro, que Freud separa linguagem de pensamento, porque so as representaes de palavra que se ligam a representaes de coisa equivocadas para desviar a inteno de ao motora dos desejos inconscientes; segundo, que a realidade pode ser distorcida pela mente em funo do conflito entre seus desejos inconscientes e seus interesses pr-conscientes e conscientes de conservao da vida.; e, terceiro, que com a aquisio da linguagem e o desenvolvimento da habilidade de uma ao abstrata, da capacidade de formar juzos,

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os trs sistemas mentais consciente, pr-consciente e inconsciente j esto bem estabelecidos e autnomos dentro do aparelho. A passagem das associaes ou da ligao entre as representaes atravs dos diferentes sistemas no pode ser direta. Deve haver traduo ou reinscrio da representao no sistema seguinte. H tambm vias de ida e de volta. Os desejos inconscientes pressionam para a sua satisfao urgente, o pr-consciente pode recusar esta inteno e reprimir a passagem desses desejos para o plano consciente, impedindo a sua nomeao e reconhecimento. A representao inconsciente associa-se ento a representaes desviantes por deslocamento ou condensao e procura de volta as suas vias de satisfao. As representaes do sistema inconsciente so traduzidas no sistema seguinte de modo a garantir que elas permaneam sempre presentes e atuantes a seu prprio modo no inconsciente, e de modos distintos nos diferentes sistemas. O aparelho psquico, quase que inevitavelmente, est impedido de descarregar toda a sua quantidade de energia ocupada. A quantidade de excitao dificilmente se transformar, toda ela, em ao motora pela via da conscincia. Entre a realidade e o prazer quase sempre h um conflito. A funo da conscincia medi-lo; e, s vezes, at dissimullo. Quando ocorre a exigncia incontinente de prazer proveniente do sistema inconsciente, entra em ao o processo secundrio para inibir e sobrepor-se ao desejo inconsciente. As representaes permanecem, portanto, associadas ou carregadas com quantidades maiores ou menores de ocupao. Essas idias so traduzidas pela conscincia como um sinal de perigo, porm incompreensvel. O objetivo da censura que as associaes no se transformem em ao motora e satisfaam o desejo. Todo este amplo conjunto de propriedades e relaes delineia um conceito de inconsciente essencialmente espacializado, plenamente atemporal, regido pela dinmica do processo primrio, e em cujo contedo convivem pensamentos contraditrios e depositam-se representaes de coisa s quais a linguagem pode ou no denotar. Neste sentido, a histeria, a neurose obsessiva e a esquizofrenia so expresses ou resultados diferentes das incapacidades do aparelho psquico para resolver o conflito entre o inconsciente e a realidade. Na verdade, podemos interpretar estas incapacidades como deficincias lingsticas: a histrica no consegue dar o nome correto s coisas, isto , no consegue dar representao de palavra s suas representaes de coisas. Quando a represso do pr-consciente atua sobre a associao natural entre coisa e palavra, a

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coisa se liga, por deslocamento ou por condensao, a uma palavra inadequada, e o afeto, antes ligado coisa, procura, como sada, a inervao corporal. A quantidade de ocupao no se descarrega adequadamente. A histrica, em conseqncia, tem uma fala vazia de sentido e distrbios corporais sem qualquer causa anatmica. Na neurose obsessiva, o afeto ligado representao de coisa, liga-se, por causa da represso pr-consciente, a representaes de palavra equivocadas, e a ocupao fica presa entre representaes de palavra sem sentido, tambm por deslocamento ou por condensao, criando para o compulsivo um cativeiro em seu prprio pensamento. O neurtico obsessivo ricocheteia entre sentidos opostos; por exemplo, entre a santa e a vagabunda, entre o dio e o amor, entre limpar e estar sujo, sem conseguir andar para a frente, alcanar seu propsito e cumprir sua meta final. E na esquizofrenia, as representaes de palavra se comportam como se fossem representaes de coisa. As ltimas tm sentido aberto, as primeiras deveriam ter sentido preciso e fechado. Ao escancarar seu poder de fixar os limites semnticos, a fala esquizofrnica torna-se totalmente desorganizada e a ao, imprevisvel. Conseqncias da Espacializao dos Objetos Mentais O grande problema das concepes empiristas da psicologia a necessidade de espacializar as representaes mentais. No h como fazer diferente. Uma vez escolhido o mtodo de constituio do conhecimento, deve-se conceber os objetos mentais maneira de objetos fsicos que mantm entre si correlaes de fora, de ao e de reao, estereotipados, geralmente, pela mecnica e pela dinmica newtonianas. O inconsciente freudiano precisa, necessariamente, ser topogrfico. A topografia do inconsciente freudiano no localizacionista, claro, no corresponde anatomia cerebral; mas funcional a ela: refere-se sempre a regies do sistema mental onde quer que estejam situadas no corpo (Freud, 1915, p. 201). Sem espao, sejam localizveis ou meramente funcionais, os objetos mentais no poderiam ser intudos pela compreenso terica empirista, nem explicados em termos mecnicos. A clnica freudiana comporta-se exatamente de acordo com a concepo espacializada do inconsciente. A cura psicanaltica em Freud consiste em fazer com que o neurtico possa nomear corretamente suas representaes de coisa deslocadas pelo sintoma. Por sua vez, o sintoma a aparncia externa do conflito interno no resolvido

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entre o desejo e a realidade. A clnica busca, ento, extrair da fala do neurtico os afetos e representaes escondidos por debaixo da camada repressiva para que o paciente possa lidar com os seus conflitos de maneira adulta e civilizada. Em termos adequados epistemologia do espao lgico, a clnica freudiana quer desenterrar uma verdade fixa e solitria presa por detrs de uma rede de palavras e oculta numa representao de coisa. O Inconsciente Temporalizado Para aquele que pratica a psicanlise lacaniana dificilmente haveria uma verdade fixa e nica, ou qualquer outra coisa semelhante, a desencavar por detrs das palavras do paciente. Um psicanalista lacaniano pode at acreditar sinceramente nisto, quando lhe falta o devido esclarecimento filosfico, quando desconhece as fontes primrias e o projeto terico semi-oculto implementado por Lacan; porm, na clnica, no estar fazendo nada mais do que reagir estrategicamente diante da fala do analisando. somente a posio do analista quem indica, para o analisando, algo de inconsciente no seu comportamento, a sua fonte de conflitos, seus recalques desnudados por equvocos e enganos, em suma, o sintoma que, no fundo, tambm o seu gozo. Porm, a precipitao de sentidos provocada pela fala, as suposies, todas, pertencem somente ao paciente. O analista, obrigatoriamente, nada deve saber do analisando, a fim de que a clnica funcione somente pela dinmica prpria do seu jogo, no pelo querer do analista. Aquilo que Lacan chama de desejo do analista no pode ser outra coisa seno tornar-se objeto de desejo, o que para ele significa ser um nada socrtico de saber, uma incmoda diferena, uma funo especfica, um desejo de no desejar, a abertura de um lugar vazio para provocar, assim, o derrame do fluxo expressivo no interior do setting analtico (cf. Lacan, 1964, lio de 10/06/1964). O analista responsabiliza-se apenas pela direo do tratamento, pela conduo do jogo dentro do estrito fio das regras, pelo decorrer do tempo logicamente necessrio para aplicar, com preciso de arte marcial, as intervenes e cortes nas expresses alienadas que subjugam o eu s potestades lingsticas e sufocam, esmagado, o sujeito do desejo ao desejo do outro. Se h resistncia na clnica, apregoa ousadamente Lacan, esta s pode ser a do analista, no a do analisando (Lacan, 1954, p. 377).

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A clnica tem esta prtica precisamente porque, na teoria de Lacan, os objetos mentais no so espacializados. A necessidade de que eles sejam apreendidos pelo entendimento, isto , de que sejam assimilados por uma teoria que constitui objetos empricos de conhecimento com validade universal e necessria, imediatamente se dissolve. O inconsciente, assim como tambm o sujeito em sua teoria, so irredutveis a coisificaes. No h sequer meno de objetos mentais em Lacan. Dessubstancializados, eles se resolvem somente em atos ou eventos: aes, posies, comportamentos descritveis unicamente por relaes interpessoais de troca. Diante de aes singulares, cabem somente descries. Isto exatamente o que aparece na figura abaixo, jactanciosamente chamada nos crits de esquema L, que Lacan props na lio de 25/05/1955, no seminrio intitulado O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (Lacan, 1955). Ela ilustra a relao entre analista e analisando (cf. tb. em Lacan, 1956a, p. 53, e sua explicao em 1956b, pp. 429-430). (Es) S a utre

(moi) a

A utre

A transferncia comea a constituir-se numa relao imaginria, especular, representada pela diagonal em linha preenchida esquerda, na qual o analisando busca no analista respostas de acolhimento, de carinho, de afeio, de cuidado ou de amor. Mascarada sob a forma de demandas de amor, na realidade o analisando procura no analista o saber acerca de si e o que ele deve fazer com relao a esta informao (quem sou eu? e o que queres de mim? cf. Lacan, 1960, p. 815). A demanda de amor , pela dialtica do senhor e do escravo, desejo de reconhecimento. O papel do analista frustrar a relao imaginria silenciando diante das perguntas e recusando-se a satisfazer as demandas de amor que, eventualmente, transformam-se em agressividade. Na realidade, a frustrao da relao imaginria, o silncio diante das perguntas do

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analisando, uma indicao de que as exigncias imaginrias tm um padro prmodelado nas relaes simblicas da cultura, ou seja, na maneira como uma pessoa ensinada e aprende a entabular relaes de troca, em particular, relaes amorosas, com os outros. Os outros aqui uma expresso genrica que pode ser intercambiada salva veritate por Outro, aquele nico e estereotipado modelo de amor (de reconhecimento, na verdade) ao qual inconscientemente o analisando obedece. Obedecer no uma palavra fortuita: pelo desejo que se estabelece uma relao de domnio e de escravido. Por este motivo, a transferncia comea sendo imaginria para transformarse em simblica. Parte-se da escravido ao objeto do desejo do Outro, um objeto brilhante e valoroso escondido imaginariamente no outro, para a travessia do fantasma, no qual este objeto cai e revela-se, assim, o vazio do desejo e a falta de suporte do sujeito. Isto porque a reao do analista fala do paciente indica (mas no sugere) que no Outro no h reconhecimento nem respostas. O Outro, na realidade, a morte (Lacan, 1956b, p. 430), no sentido kojeviano da nadificao do ser pelo desejo. Esta indicao est representada pela linha baixa, preenchida, e pela diagonal da direita, metade preenchida, metade pontilhada, que ilustra a relao inconsciente. Todas as linhas que ultrapassam a diagonal imaginria esto pontilhadas exatamente porque representam relaes inconscientes. Pelas indicaes silenciosas do analista dentro do jogo da transferncia, do encontro do desejo do analista com o desejo do paciente, o analisando no tem sada seno haver-se consigo mesmo, desvencilhando-se da passividade e do sofrimento pelo nico caminho que lhe possvel; isto , tomar as rdeas do seu prprio desejo e reconstituir seus objetos fantasmticos. A posio do analista diante da fala do analisando aponta, por conseguinte, no somente o Outro da sua linguagem, mas tambm as determinaes particulares criadas pelo prprio paciente em seus emaranhados lingsticos, as exigncias inconscientes ou as pulses (o Es ou o isso) pelas quais ele deseja e tem objeto de desejo. A princpio o paciente enxerga somente as esferas ou os personagens brancos, e no se apercebe das esferas ou personagens pretos. Depois, no entanto, vai se tornando claro o drama no qual est inserida a histria da sua vida. A clnica lacaniana desdobra-se, portanto, em quatro personagens e assemelha-se mais a uma mesa de jogo de cartas do que tradicional relao analtica, apenas intersubjetiva. A linguagem na relao analtica a regra do jogo, o analista distribui as cartas de acordo com as regras, e a sua distribuio de cartas

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entre os jogadores indica para o paciente a quantidade de jogadores, quantas cartas cabe a cada um, os valores dessas cartas, e o que ele, paciente, deveria perceber para no mais perder suas partidas. Onde estaria o inconsciente nesta clnica? Obviamente, em lugar nenhum. Dentro de um jogo quase todos os atos so inconscientes. Dentro da histria, todo o entorno nos involucra e ultrapassa de longe a conscincia. Jogamos pelo modelo do nosso aprendizado e segundo a nossa habilidade pessoal, no com a conscincia nem com a razo. Como diz Wittgenstein, obedecemos a regras cegamente (1958, 219). O jogo uma atividade, no um pensamento; as regras no esto em lugar nenhum, no podemos v-las nem toc-las, elas existem no decorrer ou no acontecimento da prpria ao e so dela inseparveis. H regras enquanto se joga, imiscuidas nos lances, nas jogadas; termina o ato e j no h regras. O tempo lgico, no cronolgico: diante da dvida, a certeza antecipada pela articulao prtica das regras do jogo; faz-se um lance ou perde-se definitivamente a oportunidade (Lacan, 1945). O tipo de clnica concebida por Lacan requer um conceito de inconsciente como ato. Observemos, a ttulo de amostra, duas das definies lacanianas de inconsciente: O inconsciente aquela parte do discurso concreto, como transindividual, que falta disposio do sujeito para estabelecer a continuidade do seu discurso consciente (1953, p. 258). Nesta definio, o inconsciente uma relao entre o eu e o outro. Acontece, um evento no coisificvel, est nas entrelinhas dos encontros, nas regras pelas quais se pautam as trocas, no uma presena de uma coisa entre outros objetos. So, de fato, as atitudes de pergunta e de resposta que falham, que no do certo na fala que ocorre dentro de um contexto histrico e social determinado. Mais adiante no texto, Lacan revela que o inconsciente como um captulo em branco na histria do sujeito, um pedao da sua fala ocupada por uma mentira, um sentido censurado cuja explicao pode ser reencontrada nos monumentos, nos documentos de arquivo, na evoluo semntica da lngua, nas tradies, nos traos das distores revelados, por contraste, nos captulos que enquadram a totalidade da sua narrao pessoal. Em outros termos, Lacan nos diz que a totalidade histrica e social do indivduo que d

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algum sentido ao que na sua fala no tem nenhum sentido. No entanto, este sentido da continuidade histrica e social da fala do sujeito no a constituio de uma compreenso de tipo diltheyniano, a formao de um juzo reflexivo pela instituio de uma hiptese-guia, uma descrio, enfim, mas a apreenso da forma simblica pelas regras das relaes de troca. Na segunda definio, de 1964, em A Posio do Inconsciente, temos: O sujeito, (...) o pressuposto do inconsciente... O Outro a dimenso exigida daquilo que a fala afirma em verdade. O inconsciente entre os dois o seu corte em ato (1964a, p. 839). O inconsciente no existe seno como ato, evento contingente, casual, que surge sem aviso prvio e desaparece sem deixar sinais. a maneira de compreendermos que entre o individual e o social existe sempre uma descontinuidade causal. Espao que poderia ser ocupado pela subjetividade e pelo desejo, indefinveis como receita e como conceito, caso o eu no estivesse subjugado pela heteronomia. O que se denomina como inconsciente parece ser, em Lacan, o recorte temporal desta revelao. Recorte que s tem sentido desde que demarcado e compreendido pela atividade clnica. Um conceito de inconsciente, temporalizado dessa forma, no funciona como padro apropriado para uma teoria dos estados e processos mentais no qual a psicologia espacializada. Lacan denuncia claramente a impropriedade clnica de fazer do inconsciente um interior (1966e, p. 838). Ao contrrio da atemporalidade e da espacializao, o retorno do recalcado provm do futuro anterior (Lacan, 1961, lio de 09/05/1962). Explica-se: um corte na fala produz uma asssero de certeza antecipada e revela, retroativamente, uma inteno oculta para o sujeito. A sua fala , na realidade, um projeto, o desfiar de uma inteno, movimenta-se operada por um que queres de mim? no qual, presume, ter atingido o objetivo de obter a resposta pergunta quem sou eu?. dipo, ao responder aos clamores do povo para salvar Tebas da peste, precipitar-se- numa srie de acontecimentos imprevistos nos quais reconhecer, depois de acabada a sua desdita, a posio passiva que ocupou diante da verdade cruel j revelada anteriormente pelo orculo: haveria de assassinar o pai e desposar a me.

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A psicopatologia de um inconsciente temporalizado caracteriza-se, logicamente, de maneira totalmente distinta do que no caso freudiano. A histeria torna-se, segundo a nova compreenso, uma posio ocupada na fala para que o desejo se resolva somente de uma forma, a insatisfao. A estratgia histrica, para isto, consiste em seduzir o outro para elev-lo condio de senhor e a ela, por conseguinte, como escrava do seu desejo. A queixa da falta de desejo prprio, evidentemente, no pode deixar de surgir nesta posio propositadamente inaltervel, e a histrica, ento, derroga o senhor do seu posto, reduzindo-o mais humilhante das condies para buscar um novo senhor ao qual novamente se escravize. No caso da neurose obsessiva, o desejo resolve-se como impossvel. A estratgia consiste em elevar o senhor a um patamar de inatingvel alcance. A este senhor o neurtico obsessivo se escraviza como devedor. O desejo no pode ser consumado, portanto, e se estabelece uma relao ambgua de amor e dio, prendendo-se o neurtico obsessivo entre a agonia da escravido e o anseio pelo senhorio. Na psicose, o sujeito estabelece, revelia da realidade consensual, o seu prprio mundo e o seu senhor, a quem ama e odeia alternadamente. O desejo no se realiza, nem poderia realizar-se, na plenipotncia do imaginrio, nem tampouco no cosmos catico do real onde a fala se desorganiza completamente. Os Problemas Epistemolgicos e Clnicos do Lacanismo No obstante to geniais resolues dos problemas metafsicos da teoria psicanaltica tratam-se de solues relacionais que dissolvem a anterior espacialidade dos eventos mentais Lacan aferrou-se, assim como Freud, a um inexplicvel desejo de legitimao acadmica. No buscou no empirismo, obviamente, as respostas para a sua empreitada, mas assimilou, a partir de 1953, e, a seguir, acomodou-se grande novidade intelectual francesa do seu tempo para outorgar cientificidade s humanidades: o estruturalismo. perfeitamente correto dizer que o estruturalismo de Lacan no um estruturalismo ao p da letra, posto que o psicanalista francs tentou moldar uma teoria do sujeito aos imperativos da teoria dos sistemas organizados sem sujeito (cf. Nobus, 2003, pp. 50-68). Mas o que interessa na sua peculiaridade terica que Lacan encontrou nos matemas uma maneira bastante adequada de validar a sua at ento

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desorganizada ontologia negativa (para a relao entre a concepo negativa de linguagem de Kojve e sua assimilao por Lacan, cf. van Haute, 1992, pp. 229-235). As correlaes formais entre significantes foram teis para mostrar o que no numa teoria da clnica. O sujeito, obviamente, no existe em nenhum lugar. Assim como o inconsciente, ele significado em um ato evanescente, de tipo diferencial, para dar continuidade a um discurso concreto que havia falhado. O sujeito, quando existe, ocorre em ato e dele indissocivel. Neste sentido, o estruturalismo por natureza, sem sujeito pode ser perfeitamente adequado para a empresa terica lacaniana, se esta afrouxa-lhe as amarras para acomodar o vazio no qual no h sujeito. Em outras palavras, por meio de conceitos mais formais que propriamente estruturalistas, no sentido pleno em que se expressava essa escola de pensamento, Lacan outorga carter demonstrativo para o que at 1953 no ultrapassava ainda a antropologia existencial de Kojve. O sujeito, deste modo, passa a ser definido como aquilo que o significante representa para outro significante (Lacan, 1960, p. 819). O significante no tem funo de representar o significado (Lacan 1957, p. 498); no entanto, representa o sujeito (sem significado) para outro significante, na medida em que o efeito da linguagem a causa introduzida no sujeito (Lacan, 1964a, p. 835). Isso quer dizer que s h sujeito quando este demanda o reconhecimento do seu desejo a um significante, isto , quando estabelece com a linguagem uma relao, relao esta que s pode ser a de uma luta por puro prestgio, pois somente mediante uma demanda que seria possvel interrogar sobre si, desejando, deste modo, pelo desejo do outro. Temos aqui, por conseguinte, a assimilao do estruturalismo pela via kojeviana. O Outro mediante o qual desejo, o Outro com quem estabeleo uma luta por reconhecimento, agora a linguagem. Na medida em que significantes s remetem a outros significantes, na medida em que a sua relao somente entre si, e somente por diferenciao, s obtem informao (que no nenhuma informao) sobre si nos significantes indiferentes e deslizantes nos quais ele atou, em particular, a sua luta por puro prestgio. Neste sentido que Lacan pode dizer que isso fala dele (idem, p. 835), dando a entender que na forma da linguagem possvel mostrar, mas no possvel explicar, uma causalidade retroativa. Perde-se, sem justificativas, essa necessidade de mostrao, como quer Lacan, ou de demonstrao, para diz-lo corretamente, de eventos temporais numa suposta lgica temporal. No h um porqu argumentativamente vlido para responder pelo

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uso de formalidades lingsticas, elas no se justificam nem se ajustam ao prprio projeto lacaniano. Existe, de fato, uma imposio contrabandeada de uma novidade terica, como se esperssemos uma espcie de legitimao cientfica proveniente da prpria academia francesa. No perodo tardio das formulaes de Lacan, no entanto, aprofunda-se o enredamento entre o vazio e a linguagem, e a relao de luta no ser mais com os significantes fundamentais do desejo, mas com a ausncia que por eles se faz presente: a impossibilidade da relao sexual e o gozo no inscritvel no simblico. Trata-se do perodo da precedncia do real, definido como aquilo que no cessa de no se escrever (Lacan, 1973, lio de 20/03/1973). Lacan criou dois problemas metafsicos graves para a sua metapsicologia. O primeiro foi o de incorporar e aprofundar a ontologia negativa de Kojve. No me estenderei sobre este ponto aqui (para isto, cf. Borch-Jacobsen, 1990, van Haute, 1992, e Almeida, 2004). O segundo, foi misturar ou assimilar o kojevismo ao formalismo lingstico. Lacan no somente confundiu a linguagem com a cadeia significante, como tambm se enredou com a topologia e inventou ns borromeanos para formalizar e fixar o ensino do seu inconsciente temporalizado, tentando mostrar no deslizamento e na manipulao das formas o que no pode ser dito. Estas formalizaes dinmicas, cada vez mais complicadas, sempre estiveram organizadas em torno da falta ou da impossibilidade pela qual Kojve compreendeu o real sob o ponto de vista do desejo humano. A manipulao de anis borromeanos um resultado triste de uma forma de filosofia negativa e totalizante na qual as irredutibilidades conceituais de termos como o de inconsciente ou de sujeito so tomados como manifestaes empricas de um certo no-todo. O tempo lgico aqui sucumbe metafsica do hegelianismo la Kojve. Entretanto, bvio que significantes assim como objetos topolgicos, matemas e ns borromeanos no so objetos empricos. Eles no esto ali, diante de ns, no cotidiano comum e corrente da nossa vida. So invenes conceituais arquitetadas para organizar a experincia. So to inventados quanto os signos da astrologia ou os nmeros infinitos de Cantor. Um significante, claro, no reflete a luz do sol, no se submete lei da gravidade, nem ocupa lugar no espao. Falar de significantes s faz sentido como forma de ordenar uma experincia particular, neste caso a linguagem. Se reunimos um grupo suficientemente forte de tericos que sustentem esta forma de compreenso do que seja a linguagem, se essa teoria for martelada, multiplicada e

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repetida por muita gente e por um tempo suficientemente longo, podemos acabar aceitando sem crtica que o fenmeno lingstico consiste em formaes mentais externalistas, pertencentes a uma comunidade de falantes, independentes dos indivduos e do mundo fsico, mas formadas por uma correlao diferencial entre suportes sonoros (fsicos) nos quais reconhecemos fonemas, assim como distinguimos signicados ou conceitos particulares quando correlacionamos em conjunto alguns desses fonemas. No obstante as teorias, igualmente visvel que formas de expresso, sobretudo as tericas, so somente proposies gramaticais; ou seja, so tambm, como em qualquer outro caso, o estabelecimento ou a instituio de regras de jogo, a composio de elementos arbitrariamente construdos para orientar uma determinada atividade, mas que so tomados por naturais, por coisas fixas, j que no podem ser postos em dvida sem perda de sentido, sem que essa prtica se desfaa pela prpria interposio da dvida. Wittgenstein j nos havia alertado sobre o feitio que certas formas de expresso podem exercer sobre ns (1958, 109). Este efeito de iluso pode ocorrer precisamente porque as proposies gramaticais no podem ser verdadeiras nem falsas; ao contrrio, so elas que estabelecem o critrio de veracidade e de falsidade da experincia, e o que dentro dela faz sentido. A gramtica desceve o uso de palavras numa linguagem. Deste modo, ela tem, de alguma forma, a mesma relao com a linguagem que a descrio de um jogo, as suas regras, tem com o jogo. (Wittgenstein, 1974, 23). Conceber a linguagem como uma articulao diferencial, escorregadia e ilimitada entre significantes e significados, como dizer, por exemplo, que o vermelho mais escuro que o rosa, ou que o metro mede um metro. Como fundamentos de sentido, como organizao da fala em conjunto com a ao, as proposies gramaticais acabam tendo a aparncia de obviedades. Se repararmos bem, entretanto, essas frases bvias no podem ser questionadas, sob pena de que a nossa ao se paralise por falta de conjuno com as regras da prtica. Existiria, por exemplo, um vermelho mais claro que o rosa? Existiria um branco mais escuro que o preto? Se existissem, nossa escala cromtica perderia o sentido, e teramos que inventar outra, por absoluta falta de

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orientao. Um metro no mediria um metro? Poderamos organizar nossa vida sem nenhum padro de medida? Assim como estes exemplos de proposies gramaticais, isto , de construes tericas orientadoras da ao que nada tm a ver com o mundo emprico seno o fato de que ordenam o mundo emprico, a idia da cadeia significante , tambm, formulada em termos de proposies gramaticais, uma instituio lingstica arbitrria que orienta uma prtica emprica; a saber, a de ordenar, entender e atuar com a linguagem ou, mais propriamente, com o fenmeno lingstico. Esta a metafsica assumida por Lacan. Nosso autor, por um lado, dessubstancializou o inconsciente, o sujeito e a clnica psicanaltica; por outro lado, porm, coisificou a linguagem para abrigar a sua teoria em frmulas fixas, para tentar referir-se irredutibilidade do inconsciente e do sujeito sem comprometer-se com o uso que faz do seu instrumento de composio terica. Mesmo sendo fato que Lacan em 1973 dessubstancializa, afinal, a linguagem, e d adeus lingstica estrutural em favor do conceito de lalangue (cf. Lacan, 1973, lio de 26/06/1973), permanecem ainda na sua teoria os matemas como formas fixas, o vazio explicativo do gozo em associao com significantes fundamentais do desejo que presentificam, sem explicaes, a impossibilidade, e os anis borromeanos como leituras topolgicas da relao entre o sujeito e seus gozos mediante as modalidades da linguagem. Nada tenho de especial contra as metafsicas. A metafsica, em si, nada tem de deplorvel. Se a sua utilidade prtica se comprova, por que no utiliz-la? Parece-me bastante razovel ainda utilizar nossa escala cromtica da maneira como est para ns constituda. No tenho notcia de que ela haja causado qualquer problema significativo para os artistas plsticos, como imprimir limitaes ou obstaculizar a sua expresso, nem muito menos para ns, os mortais mais comuns. O mesmo poderia ser dito na atividade de mensurao, no h notcia de que para medir seria mais prtico e efetivo usar outro padro fsico como um metro, ou no usar nenhum padro. Porm, quanto aos significantes, ou, mais precisamente, quanto a uma concepo de linguagem tomada pela forma, e no pela ao, acredito que h problemas prticos. Posto que a utilidade prtica no campo da psicanlise restringe-se clnica, e a clnica resolve-se muito bem apenas com a idia da posio do analista diante da fala do analisando, os significantes, neste ponto de vista, afiguram-se como

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acrscimo desnecessrio. Se desejamos ser eminentemente prticos, como diz Ockham, as entidades no devem ser multiplicadas sem necessidade. Se h entidades metafsicas sobressalentes no espao do setting analtico, h sempre o risco de algum tropeo. Um psicanalista desavisado poderia estar em busca, por exemplo, do significante fundamental do desejo do paciente. Poderia estar procurando significantes na fala do analisando, pontuando-os, escandindo significantes, em vez de atentar para o que se faz quando se fala. O ponto problemtico que no h como escolher e decidir entre significantes, saber o que relevante escandir na fala, a no ser que eles j tenham sido anteriormente significados pelo analista o que representa por si s uma contradictio in actu. Alm disso, abstratamente, falar de significantes s tem sentido se a expresso terica tiver significado terico. Fato que tambm constitui um paradoxo irresoluto entre uma concepo de linguagem e a sua prtica clnica. Concluso e Proposio Tratando do sofrimento psquico e dos comportamentos irracionais, a psicanlise no poderia, aparentemente, legitimar-se nem como disciplina explicativa nem como cincia compreensiva. Seu material de trabalho, os objetos ou eventos mentais, dificilmente poderiam ser tratados por uma teoria de maneira filosoficamente adequada, justificada, sem causar imediatamente confuses conceituais. Ao que parece, se tratamos a psicologia como descrio e no como expresso, nada mais teremos nas mos seno gua escorrendo entre os dedos. Se nos aferramos, como Freud, descrio, estas podem ser potencialmente infinitas, j que no h como comprovar a sua veracidade. Os objetos psicolgicos no esto realmente no espao. a nossa maneira usual de nos referirmos aos fatos psicolgicos, maneira espacializada, apoiada na linguagem que se refere a objetos, que nos ilude. Por isto, quando fazemos descries de fatos psicolgicos, por mais diferentes que sejam de outras descries, nossa teoria no pode estar nem mais nem menos correta que outra teoria. Como demonstrou Canguilhem, as psicologias se reproduzem pelas metodologias mais dspares possveis ao mesmo tempo em que deixam escapar pelas mos o seu real estatuto cientfico. E, por outro lado, se nos prendssemos, como fez Lacan, tentativa de indicao formal da irredutibilidade dos fatos psicolgicos, sua demonstrao negativa pelas formas da linguagem, perderamos o tempo lgico da ao pelo

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arrebatamento ao vazio do infinito. Nada disso, penso, pode se qualificar como uma boa promessa, como um mtodo digno de constituir-se em saber terico, como uma aposta razovel, digamos. Temos a, portanto, uma boa razo para entender por que as teorias na rea da psicologia se multiplicam ad infinitum: onde tudo pode ser dito, nada faz sentido. A indagao de Canguilhem continuaria a ter plena vigncia. O fracasso epistemolgico da psicanlise poderia, entretanto, converter-se numa proposio positiva se abandonssemos a pretenso de legitimao cientfica e deixssemos de lado a multiplicao de entidades metafsicas explicativas. Neste caso, a psicanlise deveria ater-se somente sua tradio, a clnica do inconsciente (dos atos inconscientes), sem perder-se nas filosofias. Bastaria, para isto, dispor de uma carga metafsica suficientemente mnima para dar conta do setting analtico. Como isto poderia ser feito? Sabemos que a clnica psicanlitica se estabelece com a transferncia. Na realidade, o que se chama de transferncia , usando outro modo de expresso, um jogo que se resume por uma regra fundamental. A regra fundamental o componente constitucional da psicanlise. o penhor da sua tradio. E o que se chama de fundamental na psicanlise a fala, ou a relao, possvel e necessria, entre o analisando e o analista. Pela regra fundamental da psicanlise, o analisando deve circunscrever-se a tudo falar sem nada ocultar por motivos de vergonha, medo ou crtica. o que se denomina na tradio psicanaltica como associao livre. E pelo lado do analista, este no pode fazer nada que possa criar obstculos livre associao. Pelo contrrio, a sua nica posio possvel a de favorecer o livre fluxo da fala. Por tais regras, como se pode jogar o jogo? Entrariam ento, pela psicopatologia minimalista, sete formas de atitudes proposicionais, sete formas de ao psicopatolgica, correspondentes a sete diferentes figuras que fixam as reaes do analisando na clnica psicanaltica. Estas so: (a) Histeria o outro incapaz de atender minha demanda. (b) Neurose Obsessiva sou incapaz de atender demanda do outro. (c) Perverso finjo atender demanda do outro. (d) Depresso no fao demandas nem as acolho. (e) Mania sou capaz de atender demanda do outro. (f) Parania o outro demanda sem que eu haja demandado. (g) Esquizofrenia constituo o outro a quem demando.
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Como jogo de linguagem, restrito somente a regras mnimas com o mnimo de metafsica, a psicanlise no seria mais um saber sobre, no teria mais por que multiplicar-se, em tendncia infinita, na forma de distintos subtipos tericos. Sendo nada mais que um saber-fazer ou um saber-como, qualquer subtipo terico da psicanlise, estando de acordo com a regra fundamental, estaria imediatamente de acordo com a metapsicologia minimalista. A explicao terica desta metapsicologia, a sua metafsica, seria a diferena entre as distintas escolas. Porm, sobre a metafsica, assim como sobre as iluses transcendentais que critica Kant em sua dialtica, ocioso discutir. Restringindo-se a no mais que uma atividade lingstica, um determinado jogo de linguagem com regras bem estabelecidas pela tradio, a psicanlise mater-se-ia como clnica centrada na fala, e a sua teoria, circunscrita meramente prtica da clnica, seria informada por uma concepo pragmtica da linguagem, que concebe a fala como ao e dispensa qualquer tipo de concepo de verdade. A metapsicologia trataria somente das atitudes proposicionais como aes inconscientes. O propsito do psicanalista seria, neste sentido, fazer fracassar os atos de fala conflitivos do analisando. A cura, fim da clnica, viria por acrscimo, no por necessidade. Projeto de Pesquisa O conceito de inconsciente temporalizado de Lacan dissolve a espacializao freudiana. No entanto, preciso estudar minuciosamente as filosofias que regem ambas as teorias. Em primeiro lugar, porque necessrio esclarecer a diferena filosfica bsica entre os dois autores, e, em segundo lugar, porque h em Lacan uma confuso conceitual que permite o retorno da metafsica mesmo na temporalizao dos fatos psicolgicos. Por outra parte, a investigao acerca da influncia de Kojve na concepo de desejo e na teoria da linguagem de Lacan ainda muito incipiente. Geralmente as cruciais diferenas entre Kojve e Hegel so passadas de largo pelos comentadores, e a influncia do espio estalinista russo sobre a intelectualidade francesa no sculo XX fica, assim, subestimada (no entanto, cf. Butler, 1993). Pr a nu as filosofias encobertas pelas teorias psicanalticas revela-se um campo de pesquisa frtil para a aragem e a sugesto de caminhos no s para a psicanlise, mas

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tambm para as psicopatologias fundamentais da psicologia e da psiquiatria. As suas clnicas so forjadas em princpios filosficos no suficientemente esclarecidos para os seus profissionais. O esclarecimento desses princpios velados nas suas prticas clnicas gera o mesmo efeito teraputico de fazer retornar a linguagem do seu uso metafsico para o ordinrio. Mas, para isto, um projeto de investigao precisa ser comeado. Bibliografia ALMEIDA, Joo Jos R. L (2004). A Compulso Linguagem na Psicanlise: Teoria Lacaniana e Psicanlise Pragmtica. Campinas, Tese de Doutorado, IFCHUnicamp. AMACHER, Peter (1965). Freuds Neurological Education and its Influence on Psychoanalytic Theory. In: Psychological Issues 4 : 4. BORCH-JACOBSEN, Mikkel (1990). Lacan, Le Matre Absolu. Paris, Flammarion. BUTLER, Judith P. (1993). Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France. New York, Columbia U. Press, 1987. CANGUILHEM, Georges (1958). "Qu'est-ce que la psychologie?" In: tudes d'Histoire et de Philosophie des Sciences. 7me d. Paris, Vrin, 1989, pp. 365- 381. DILTHEY, Wilhelm (1883). Einleitung in die Geisteswissenchaften. In: Gesammelte Schriften, Band I. Stuttgart, B. G. Teubner Verlagsgeselschaft, 1990. FORRESTER, John (1980). Language and the Origins of Psychoanalysis. London, MacMillan Press. FREUD, Sigmund (1891). Zur Auffassung der Aphasien. Frankfurt, Fischer Taschenbuch Verlag, 1993. _______________ (1893). Quelques Considrations Pour Une tude Comparative des Paralysies Motrices Organiques et Hystriques. In: Gesammelte Werke, Band I, Frankfurt a. M. Fischer Verlag, 1987. _______________ (1895). Projeto de Uma Psicologia. In: Notas a Projeto de uma Psicologia: As Origens Utilitaristas da Psicanlise. Traduo de Osmyr F. Gabbi Jr. Rio de Janeiro, Imago, 2003, pp. 171-260. _______________ (1900). A Interpretao dos Sonhos, v. II. [Die Traumdeutung, G.W.,3].

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