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O fim da invisibilidade e isolamento do cidado ordinrio

Lylian Rodrigues lylian.rodrigues@gmail.com Doutoranda da Universidade Federal de Pernambuco

Resumo: o trabalho trata de contextualizar as lutas e conquistas dos movimentos sociais at sua institucionalizao. Atualmente, o cidado isolado tem menor fora diante do governo e, portanto, menores possibilidades de conquistas e intervenes nas polticas pblicas. dado s instituies o empoderamento de participao, representao e interveno. Contrapondo esta realidade, a internet com as redes sociais reconstri a fora do indivduo no que constitui a expresso de si e visibilidade, consequentemente, na poltica do sujeito. Palavras-Chave: Movimentos Sociais Poltica - Cidadania Summary: We contextualize the struggles and achievements of social movements to his institutionalization. Currently, ordinary citizens are isolated and as a consequence less power front of the government. Therefore, less chance on public policy interventions. It is given to the institutions the empowerment of participation, representation and intervention. Countering this reality, the Internet social networking reconstructs the strength of the individual about itself expression and visibility, consequently, on policy of the subject. Keywords: Social Movements - Politics - Citizenship rea temtica: Comunicao e Desenvolvimento

O fim da invisibilidade e isolamento do cidado ordinrio


Comunicao para o Desenvolvimento Como nossas primeiras reflexes, vale ressaltar aqui o nosso entendimento sobre o campo da Comunicao para o desenvolvimento. Portanto, esclarecemos que nos importa tratar da comunicao como um estudo das relaes sociais estabelecidas entre os indivduos que vivem em sociedade em suas diferentes maneiras de expresso, em diferentes contextos polticos, histricos, econmicos e filosficos. Sendo a vida cotidiana o melhor espao de observao por encontrarmos a a multiplicidade e heterogeneidades das relaes humanas. So relaes diversas que tornam importante considerar o que falam de mim, o que escuto a meu respeito, o que a mdia representa sobre mim junto a como eu me sinto e experimento o mundo e como eu quero me representar. Interessa dessa rede relacional, a partir das prprias sensibilidades diante da comunidade, o que comunico sobre mim, ou ainda, como eu expresso o que represento. o campo da comunicao em articulao com o campo da esttica.
tanto o poltico quanto o esttico teriam entre suas funes importantes o questionamento de lgicas, ordens, regras implcitas e a abertura de passagens nas fronteiras existentes entre regimes expressivos distintos. Uma tarefa instigante consiste em identificar alguns dos pontos que marcam essa interseo (SALGUEIRO, 2010, p.03)

As interaes e os dispositivos de tecnologia disponveis interferem nos modos de posicionamento poltico dos sujeitos excludos ou marginalizados. Como compreender as subjetividades determinadas pela moral de uma vida coletiva? Como a vida coletiva determinada pelas subjetividades destes isoladas? Para tanto, observamos a rede de manifestaes subjetivas do YouTube na perspectiva das fronteiras entre poltica e esttica, que permite investigar o que a comunicao neste espao comum legitima das expresses individuais marginais ou excludas. a esttica como
emancipao das normas da representao, em segundo lugar a constituio de um tipo de comunidade do sensvel que funciona sob o modo da presuno do como se que inclui aqueles que no esto includos, ao fazer ver um modo de existncia do sensvel subtrado repartio das partes e das parcelas (RANCIERE, 1996, p.68).

A rede configura-se como um espao pblico comum de relaes de poder. Assim, declaramos nosso lugar de fala de um pensamento do campo comunicacional, das tecnologias, alm da perspectiva do suporte tcnico, mais especialmente organicidade dela com a sociedade, participando dos processos sociais e vice-versa. o processo de midiatizao que vem tomando lugar entre os pesquisadores e pensadores da rea. Trata-se da reflexo sobre os processos tcnicos e sociais, a circulao e as relaes diferidas e difusas. a possibilidade de transformao social a partir de dispositivo de mdia sob o amparo dos processos sociais midiatizados que reconstituem os vnculos sociais tecnologia. Contemporaneamente, este espao de relaes reconfigurado pela mdia em seu agenciamento de poder legitima modos comunicacionais massivos, em rede, e tambm particulares Castells (2011). A tcnica e a imaginao humana permitem aos meios e ao homem simular a realidade. Criamos, simulando o mundo invisvel da nossa imaginao, num mundo visvel, virtual ou no. Saber e sentir ingressam num novo registro, que o da possibilidade da sua exteriorizao objetivante (SODR, 2006, p.17). Os meios e as sensibilidades se integram. Tornamo-nos mediadores de ns mesmos, o corpo tambm um meio que simula o que se . So manifestaes de mdia ou visibilidade ou simulao de indivduos ou grupos sociais, mediando para grupos sociais.

A conexo entre as pessoas no se restringe mais ao intercmbio face a face, na interao. H uma alterao na prpria idia da experincia, pois esta pode se dissociar dos contextos locais nos quais os indivduos vivem e se tornam experincias desterritorializadas do espao geogrfico do sujeito. Ao mesmo tempo, as experincias precisam ser pensadas (ou repensadas) em suas micropolticas, no acontecimento interpessoal e intrapessoal em pequena escala no particular -, do cotidiano simples e corriqueiro. As relaes humanas, experimentadas de modo macro ou micro so perpassadas, contemporaneamente, pelos processos de mdia. O professor Jos Luiz Braga (2006) prope pensar sobre a mediatizao como processo interacional de referncia, na contemporaneidade. como pensar uma linguagem a partir dos dispositivos de mdia, objetivando e mediando as experincias. Entretanto, neste caso, a legitimao um elemento
espinhoso no processo pelo fato de que, com a nfase no plo receptor, uma grande parte dos processos interacionais da mediatizao se voltam para a construo de imagens que, justamente sendo percebidas, de modo generalizado, como construdas, apresentam a dificuldade de se substanciar em base de legitimao (no apenas de serem consideradas legitimas mas de serem legitimadoras). (BRAGA, 2006, p.13)

O artigo Sobre a mediatizao como processo interacional de referncia (Braga, 2006) trata a mediatizao como um conjunto de reformulaes scio-tecnolgicas que passa a dar condio s processualidades interacionais. O autor define o processo interacional como hegemnico na construo social da realidade e a cultura escrita como o processo vigente que se v perdendo espao para a mediatizao. Mais do que ser considerado um processo hegemnico, a perspectiva que tal modo processual passa a organizar a sociedade e direcionam a transformao desta e, portanto, seu desenvolvimento. Na atualidade, no existe um processo sofisticado de preparao como instruo de uso para repassar a experincia meditica como foi a escola no caso da escrita, entre diversas outras lacunas (apresentadas no artigo) que identificam um processo em caminhos de se legitimar. Braga trata das lgicas de transio como o deslocamento de processos tecnolgicos, nesse passo, a mediatizao aparece como processo social gerador de tecnologia. relevante, aqui, apontar o interesse desta nfase como complemento dialtico da nfase inversa, mais habitual em que a mediatizao aparece como um processo decorrente da tecnologia (idem, p. 06, grifo do autor). Os modos que organizam a sociedade compem o processo interacional social caracterstico da produo e circulao comunicacional, incluindo a os modos de ser e a construo de vnculos. A mediatizao traz a possibilidade de mostrar, por representao da imagem e/ou do som, os objetos e situaes.
Com as possibilidades da imagem e do som, a exposio de situaes estimuladoras de experincia vicria se amplia, enquanto objetivaes postas a circular na interao social. Os processos diferidos e difusos passam a permear diversas interaes antes prprias da escala individual e de pequeno grupo, agora de modo transversal sociedade. (idem, p.08)

Assim, alm da construo da realidade atravs das interaes sociais orais, face a face, possvel tambm circular imagem (referenciais ou imaginrias). Portanto, podemos afirmar que circulamos experincia. A internet viabiliza e acelera esse processo que o autor define como interatividade difusa. Nesse caso, cria-se uma rede, torna-se social o retorno, a resposta diferida e difusa. So processos de interao que se vinculam a uma capacidade de legitimar realidade. possvel perceber que os padres da escrita passam por questionamentos de credibilidade, seja o jornalismo ou mesmo o livro, diante da imagem. Ver para crer. Contemporaneamente, possvel

observar a internet e a comunicao em rede reorganizando a sociedade em novas processualidades e padres. A rede no somente uma tecnologia coisificada que eu uso, como um instrumento. algo que participa. No momento em que o homem pega pela primeira vez uma pedra ou um pau para se defender, na pr-histria, j possvel compreender a tcnica como um meio que o transforma, pois a partir de ento, ele passa a ter recurso que o protege e isso se reverte no seu prprio modo de vida. Os usos das tecnologias so tambm resistncias. Nas situaes de resistncia e conflito, os aspectos e elementos do eu e do mundo implicados nessa interao modificam a experincia com emoes e idias, de modo que emerge a inteno consciente (DEWEY, 2010, p.109). Toda experincia, portanto, resultado de interao. As experincias subjetivas e a internet provocam uma estrutura nova de experincia coletiva aos modos de subjetivao, da massa de indivduos; ou, como cita Castells (2011), a mdia de massas individual, que re-centraliza o sujeito. Uma massificao desligada de suportes miditicos tradicionais como televiso, rdio ou impresso e sim uma massificao dos bens de visibilidade como as cmeras digitais ou acopladas aos celulares. Esse processo possibilita a visibilidade do cotidiano, ou ainda, um modo de reconstru-lo a partir de diversas apropriaes. O povo produtor. O indivduo criador. O sujeito se inclui socialmente a partir dos seus prprios modos - ainda que estes estejam partilhados pelo convvio social. Existe uma personalidade construda em um mosaico que se mostra nica e particular. Existe um novo pblico que se torna visvel quando a tcnica/tecnologia massivamente apropriada. A mdia construda por eles e no mais exterior a eles que colocam seus rostos, bundas, peitos, danas, idias, pensamentos, desejos, paixes, afetos, afetaes nas redes sociais. A visibilidade no est nas mos dos detentores das mdias institucionalizadas. Para se exibir, basta acessar um site de rede social de qualquer lan house e postar seu vdeo. O desenvolvimento destas tecnologias e os procedimentos tcnicos ampliam largamente as possibilidades de interao mediatizada compondo um conjunto complexo de processos comunicacionais que fazem circular uma variedade de produtos e processos nos espaos sociais diversos como informaes, entretenimento, novidades estticas utilizando som, imagem, charges, representaes, enunciaes, etc. Pensar a mdia pensar em um conjunto de processos: o subjetivo, o raciocnio, os valores, o imaginrio, a realidade, o cotidiano. As interaes esto permeadas pela presena da mdia, configurando-as.
A midiatizao corresponde s dinmicas mais amplas, produzidas por processos complexos, que incidem sobre a organizao e funcionamento da sociedade, em escala mundial. De modo especfico, significa a transformao da sociedade dos meios (que deixa de ser caracterizada por aquela marcada pela existncia de dispositivos scio-t-ecnico-discursivos que apenas intermedeiam intensamente a interao entre os campos sociais) em uma sociedade onde a cultura, lgicas e operaes miditicas afetam, relacional e transversalmente, a prpria sociedade, no mbito mesmo de suas diferentes prticas. (FAUSTO et. all, 2008, p.10)

Neste processo de midiatizao da interao, a tcnica tem possibilitado alargar as possibilidades da objetivao - do que se torna objeto no mundo dos sentidos - do pensamento, ou seja, do campo cognoscvel. Na sociedade da midiatizao, diferente da sociedade dos meios, h ambincia estruturada em torno de fortes dimenses tecnodiscursivas comunicacionais. Tecnologias so convertidas em meios de interao e redefinidoras de prticas sociais (FAUSTO, 2008, p. 127). O poder de mudana social da comunicao e da informao um poder de coletivizao do pensamento: dentro de uma rede de relaes e interaes entre homem, ambiente e dispositivos tcnicos, de experincias individuais expandindo-se por meio de mecanismos comunicacionais experincias coletivas, difundindo-se por imagens, opinies e informao. O poder poltico vem

sendo renovado a partir da manifestao de uma massa de indivduos, nas redes eletrnicas disponveis, num momento de crise da democracia, resultado, por exemplo, expresso numa pesquisa realizada pelos servios da organizao das Naes Unidas (ONU), segundo o qual dois teros dos habitantes do planeta no se consideram representados pelo seu governo (CASTELLS, 2011, p. 14). Representam-se por eles mesmos e fazem circular suas imagens nas redes sociais de comunicao. o indivduo articulando a partir de si mesmo sua expresso, sua representao e, portanto, sua fora como cidado.
A necessidade de existir midiaticamente para existir politicamente induz uma relao orgnica com a linguagem miditica (...) A mais simples e a mais poderosa das mensagens miditicas a imagem. E a mais simples das mensagens em imagens sempre foi o rosto (idem, p. 13)

Portanto, como o sujeito criador na internet e a imagem que circula no YouTube interferem na estrutura social ou, simplesmente, problematizam a questo da visibilidade poltica e participao do cidado para ns uma forma poltica arraigada na experincia sensvel, de um pblico visvel ao mundo e alterando o espao pblico a partir da comunicao em Rede. Esta evidncia problematiza a construo histrica moderna da democracia da qual herdamos a supra importncia do coletivo sobre o indivduo, em nome da moral social e humanidade da felicidade. O povo detentor do poder na democracia Na revoluo francesa, movimento racionalista, o povo foi qualificado como o novo legtimo governado e vontade governante. Era sujeito detentor do poder e deveria operar uma estratgia libertadora para o ser humano de ali aos tempos futuros. Democracia significa poder do povo, em termos literais. Como representar o povo?
Na teoria poltica e constitucional, povo no um conceito descritivo, mas claramente operacional. No se trata de designar, com esse termo, uma realidade definida e inconfundvel da vida social, para efeito de classificao sociolgica, por exemplo, mas sim de encontrar, no universo jurdico-poltico, um sujeito para a atribuio de certas prerrogativas e responsabilidades coletivas (COMPARATO, 1997, p.213)

Tratemos da noo de povo a partir da modernidade, quando ganha fora a sua personificao poltica em meio emergncia da sociedade capitalista pelos ilustrados que passam a pensar o engajamento poltico,social e cultural. Aos fins do sculo XVIII, especificamente na sociedade francesa, comeou a discusso sobre o termo povo como representativo de todos os cidados da nao, na ocasio da Declarao do Direito do Homem e do Cidado. Embora assinada pelos representantes do povo francs, dispe em seu artigo 3 O princpio de toda soberania reside essencialmente na Nao. Nenhum corpo, nenhum indivduo pode exercer autoridade que dela no emane expressamente 1. Os revolucionrios franceses enaltecem, em lugar do rei, o novo cone poltico dos tempos modernos: a nao. Em princpio, aguardava-se um governo para todos e pela vontade do povo e no mais a tirania da nobreza ou da Igreja. Assim, o povo assume o papel do protegido em suas necessidades pelo Estado e no descoberto como um produtor na cultura ou um sujeito com poder poltico. O poder da Nao.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Declara%C3%A7%C3%A3o_dos_Direitos_do_Homem_e_do_Cidad%C3%A3o

Os juristas tomam a deciso de relacionar o termo a populus que corresponderia a outro estamento social para identificar aquele sujeito pela distino: os nobres, clrigos e burgueses no faziam parte do povo (idem, p. 216). Um conceito formado nas distines com os estratos da sociedade e configurado por excluso, pelo que lhe falta na concepo iluminista: poltica e educao, destituindo o povo de razo ou ilustrao. O povo era a instncia legitimadora do governo civil. Entretanto, corresponde no mbito da cultura uma idia radicalmente negativa do popular, que sintetiza para os ilustrados tudo o que estes quiseram ver superado, tudo o que vem varrer a razo: a superstio, ignorncia e desordem (MARTN-BARBERO, 2008, p. 34). Portanto, surge um contra-senso dentro do prprio pensamento iluminista: acredita-se na verdade e racionalidade do humano construindo uma sociedade justa a partir da vontade de todos, pelo povo, mas se est contra ele em nome da razo.
A invocao do povo legitima o poder da burguesia na medida exata em que essa invocao articula sua excluso da cultura. E nesse movimento que se geram as categorias do culto e do popular. Isto , do popular como inculto, do popular designado, no momento de sua constituio em conceito (idem, p. 35).

O movimento romntico buscou valorizar o sentimento, a experincia, a espontaneidade e foi a partir da que, pela primeira vez, o que produzido pelo povo considerado cultura, ressaltando os cantos populares ou contos a partir das religiosidades deste grupo. Como resultado, o sentido de cultura comea a sofrer mudanas a partir do movimento Romntico. Agora, encontramse misturados arte e modo de vida, a oralidade, as crenas, a arte, o rural, o urbano e a escrito. O romantismo ressaltou a experincia do cotidiano vivido, construindo conhecimento e valor para a cultura popular ainda que no tenham exaltado as questes polticas. O marxismo foi um movimento que acrescentou politizao ao conceito, entretanto, no dialogava com o movimento romntico e recuperou a racionalidade ilustrada politizando a idia do povo oprimido, no plano econmico (produo), como resposta dominao econmica no era povo e sim proletariado. A idia de povo que gera o movimento romntico vai sofrer ao longo do sculo XIX uma dissoluo completa: pela esquerda, no conceito de classe social, e pela direita, no de massa (idem, p.41). Reconhecendo-se em grande nmero e, portanto, com maior fora, essa multido busca pelo igualitarismo social. Portanto, existe uma reconfigurao das estruturas sociais e essa grande maioria reconhece o poder dissolvido tambm entre eles, justamente por se constituir em um grande nmero com possibilidades de provocar ou promover mudanas polticas e culturais. A mudana causa um alvoroo entre os pensadores da poca, Spicio Sighele e Gustave Le Bon subscrevem sobre uma viso manipulatria da sociedade, sendo o primeiro autor do ensaio A Massa Criminosa (1891) e o segundo publica A Psicologia das Multides (1895), condenando todas as formas de lgicas coletivas (MATTELART e MATTELART, 1999, p.22-23). O mercado de bens culturais deixou de restringir a produo, circulao e consumo de obras do campo artstico de uma aristocracia ou burguesia para tambm tornar a massa potencial consumidora e mesmo produtora. Na Europa, enquanto produtor, o povo sofria os reflexos da histria poltica e cultural que o inferiorizava na hierarquia de classes, sendo este conhecido por inculto, diferenciando-o de uma cultura culta, ilustrada. Entretanto, na Amrica do Norte, houve a exaltao pela idia de que o jornal e a tev possibilitavam o fluxo entre diferentes estratos sociais, enquanto o livro distinguia os ilustrados do povo. Investiu-se na cultura produzida pelos meios massivos. Concretamente, era a massa mediando cultura. Foi possvel pensar o popular de forma positiva no campo cultural, investido de poder e sentido. Foi o que denominaram Indstria Cultural, conceito cunhado pelos crticos filsofos da Escola de Frankfurt, examinando o fato social que vivia aquele tempo: a indstria cultural era determinada como uma cultura alienada e um dispositivo de manobra das massas, voltando ao embate poltico j que a problemtica cultural agora intensificava as contradies sociais a partir do

consumo. Importa-nos tal debate. Acrescentou-se luta pela cidadania, alm do fator econmico de rendimentos e apropriao dos meios de produo, a questo da cultura, acesso e consumo. Tornando este campo de conflito e tenses de relaes de poder, no qual se distinguia classes sociais pelo consumo. O poder e o direito do povo so garantidos pelo acesso aos bens culturais? Cidadania aquisio, alcance ou ingresso na cultura da nao, na cultura hegemnica? Ou ser tambm o direito de produzir a cultura desta sociedade na qual me insiro e reconhec-la em seu valor cultural no espao social? Estudar o popular deve considerar tambm o que produzem e no somente o que consomem. A dimenso poltica das massas O povo, o aglomerado, a massa, ou qualquer termo que se defina, utiliza a cultura ou sua experincia cotidiana como poder poltico. Tomou frente a conquista dos prprios direitos humanos, civis e polticos, fosse em modo armado ou pacfico, desordeiro ou diplomtico. Em face s injustias sociais, discriminaes ou atentados contra a dignidade humana, havia e h reao. Muitas dessas aes j foram categorizadas na histria como coisa de baderneiros, desordeiros, marginais ou disfunes ordem social, como exemplos que citaremos mais adiante. Algumas lutas foram longas, outras ganharam fora e a populao aderiu a ela enquanto movimento, outras at se institucionalizaram. De toda forma, entraram pra histria, absorvidas pela sociedade civil, construindo-a. No caso brasileiro, essas lutas2 ocorreram com a forte mobilizao do povo, das massas. Foi possvel at mesmo o estabelecimento de um governo, ainda que por poucos anos, exclusivamente popular. Foi assim no caso da Cabanagem, em Belm do Par (18351840). Movimento popular contra a ordem estabelecida, de homens do povo, incluindo at mesmo os indgenas que lutavam pelo respeito a sua cultura. Outras tambm conhecidas so a balaiada no Maranho e Piau (1838 1841), a Revolta dos Negros Mals na Bahia (1837), o Quebra-quilos de Pernambuco e Paraba (1874-1875), etc. Desde o Brasil colnia possvel conhecer histrias sobre movimentos sociais e lutas pela construo e estabelecimento da cidadania e de uma democracia. Aos lderes, nem sempre foram dados mritos de uma luta por cidadania, ao contrrio, eram classificados como brbaros, criminosos, assassinos, bandidos. A cidadania do perodo colonial relaciona-se com a nacionalidade e o nativismo, buscando uma mnima proteo da explorao de Portugal, independncia poltica da nao e fuga do fisco. No sculo XIX, as lutas envolviam outras questes, como a escravido e as insatisfaes com o fisco. Os motins eram caticos com as reivindicaes em torno da construo de espaos nacionais, no mercado de trabalho, na legislao, no poder poltico. Cidados das camadas mdias, pertencentes elite intelectual ou estrutura militar lideravam as camadas populares. Eram homens brancos livres que queriam menos imposto, liberdade para comercializao ou soldados militares que queriam aumento no soldo, at religiosos se rebelavam em favor da no-restrio dos seus trabalhos de catequizao, eram tambm os negros alforriados querendo emprego e, em casos particulares, como no Par, ndios-trabalhadores queriam a liberdade de viver seus costumes e cultura. Uma rebelio social de negros, ndios, mulatos, cafusos, mestios, tapuios (ndios destribalizados) e brancos das camadas mais pobres da sociedade, que habitavam em cabanas beira de rios e igaraps lutaram pela independncia. Conseguiram expulsar o representante da corte imperial e instalar o nico governo popular de base ndio-camponesa da histria do Brasil, ficando no poder em 1835 e 36, quando as foras da corte recuperaram o poder na Provncia. Cerca de 300.000 pessoas morreram, o equivalente a 30% da populao do Estado.

Para elaborar um quadro sobre as lutas e movimentos sociais, nos apoiamos nas obras de Maria da Glria Gohn. Sendo O protagonismo da Sociedade Civil, histria dos movimentos e lutas sociais Teoria dos Movimentos Sociais e a obra de Everardo Dias Histrias das lutas sociais no Brasil.

Na segunda metade do sculo XIX, existiu o movimento do mutualismo ou das associaes de auxlio mtuo, em So Paulo e Santos. Foram criados socorros mtuos sociedade, objetivando assegurar sobrevivncias de famlias assalariadas pobres ou auxili-las em ocasies como o enterro; cuidavam tambm dos afiliados em aspectos culturais com instrues, festas, jogos. Neste perodo, houve lutas pelas eleies diretas (1855), o Movimento Abolicionista (1878 88), Movimento Republicano (1880-90), Movimento Estudantil (1896) com atos de protesto contra as ofensas s mulheres, desagravo a professores, protesto contra o governo. No sculo XX, existiu um novo carter nas lutas, pois o urbano e a indstria criaram uma problemtica por causa das novas concentraes na cidade. De 1900 a 1930, perodo da primeira repblica, as lutas sociais se acirraram por conta do processo urbano e avano da economia concentrado na regio centro-sul, assim como a chegada do imigrante com a questo do trabalhador e das organizaes anarco-sindicalistas. O Estado brasileiro tratou a questo social como questo de polcia. Houve greves, pouca poltica estatal na rea da previdncia, um governo baseado em abrir estradas e embelezar as cidades (Washington Luiz), tirando das ruas os mendigos, mas sem cuidar deles, apenas os expulsando dos centros urbanos para as periferias mais longes dos olhos dos transeuntes. Lderes dos movimentos sociais foram considerados bandidos, brbaros e assassinos, mortos, degolados pela polcia a mando do Estado, foram os que participavam do Movimento do Cangao (1920-38), considerado por alguns historiadores como banditismo social, pelo fato de roubarem dos ricos e doarem aos pobres, apesar das aes violentas pelo serto nordestino. Movimento fruto da misria reinante, bandos de homens aderiam ao cangao por falta de trabalho ou outras opes de vida. De 1925 data a Coluna Prestes, que reivindicou o voto secreto, o voto das mulheres, a liberdade de imprensa. Anos antes, em 1917, houve a Greve Geral em So Paulo, mobilizando 30.000 trabalhadores. A problemtica da infncia tambm recebeu ateno e, em 1927, foi criado o primeiro cdigo de menores no Brasil. O ano de 1930 inaugurava uma nova etapa na histria do pas, pois o projeto liberal vencia em oposio s elites conservadoras rurais. O cenrio agora era o urbano ganhando polticas pblicas, substituindo definitivamente as imigraes estrangeiras pelas migraes nacionais, criao de legislao e ordenamentos jurdicos. As classes populares emergem como atores sociais, passando a ser cidados com direitos trabalhistas. 1930 foi o ano da revoluo poltica que levou Getlio Vargas ao poder com programas de reforma poltica como a representao popular por meio do voto secreto. A Constituio de 1934 garantiu proteo ao trabalho, a extenso do voto s mulheres, nacionalizao de certas indstrias e bancos, reconheceu sindicatos e caindo, em 1937, com nova constituio promulgada, que descaracterizou as vitrias anteriores pela instaurao de um golpe de Estado dado pelo prprio presidente Getlio Vargas, com apoio de militares. Em 1937 constitui-se o Estado Novo, liquidando independncia sindical e fechando partidos, alm de destruir as bases da federao e a autonomia dos poderes. Era a instalao de um Estado fascista. Apesar disso, promulgou leis que passaram a ser direitos dos trabalhadores como a jornada de 8 horas, frias remuneradas, estabilidade no emprego, indenizao por dispensa sem justa causa, conveno coletiva de trabalho, regulamentao do trabalho de mulheres e menores, criao do Instituto de Aposentadorias e Penses, etc. Em 1945, declara-se o fim do Estado Novo e se convocam eleies gerais no pas com movimento social popular e estudantil. Os presos polticos foram anistiados e a vida poltica partidria recomposta. O processo de redemocratizao foi instaurado e os sindicatos se multiplicaram, realizaram grandes obras em rodovias, siderrgicas, acumulao de capital, polticas sociais clientelistas s massas deslocadas dos campos para o centro urbano. No ano seguinte, a Nova Constituio, a Carta de 46 garantiu at mesmo participao popular, restabeleceu o poder de greve e a organizao sindical. Houve o movimento nacionalista pela cultura (1954-64) deflagrado por intelectuais e polticos, movimento pela cultura, movimento de cultura popular (1960-64) propondo uma

vanguarda popular revolucionria no campo da cultura para ser porta-voz dos reais interesses de uma comunidade (manifesto redigido por Carlos Estevam Martins) e movimentos sociais no campo pela reforma agrria (1958). A partir de 1964, existe uma grande resistncia popular durante o regime militar. As foras polticas operam na clandestinidade, com aes violentas, acreditando que a luta armada a nica forma de instalar uma nova sociedade. Nesse perodo, o movimento estudantil representava no somente os estudantes, mas o povo brasileiro, integrando-se a eles as camadas populares que sofriam o efeito do arrocho salarial. A organizao da sociedade civil significava desobedincia civil e resistncia ao regime militar. Para Maria Gohn, de 1975 a 1982 foi um dos mais ricos perodos da histria no que diz respeito a lutas, movimentos e sobretudo projetos para o pas. Os moradores das periferias, favelas e cortios saram da penumbra para entrarem no processo de libertao e transformao social. Em 1974, restauram-se a redemocratizao no pas, ocorre o movimento feminista, o movimento sindical e o movimento pela anistia. Em 1979, O Movimento dos Sem-Terra iniciam seu movimento, em Santa Catarina. No mesmo ano, ocorre o movimento das favelas, em So Paulo e Belo Horizonte. De polticas de combate s favelas com desocupao policial violenta, o rumo agora de dilogo com as lideranas dos favelados assim como se instituem inmeros projetos de reurbanizao de favelas. Em 1980, ocorre o Protesto Indgena durante a visita do Papa Joo Paulo II ao Brasil. O ndio guarani Maral de Souza, da tribo Kaiagang leu um manifesto de denncia sobre a morte de lderes indgenas e as pssimas condies no Brasil com que eram tratados. A dcada de 80 registrou vrias experincias scio-polticas como a luta pelas Diretas J. Em 84, houve a implantao de um calendrio poltico com as eleies para a presidncia do pas, a mobilizao social com caractersticas de agitao de massas com greves, saques a supermercados, linchamentos populares expressando um desejo de justia pelas prprias mos. Surgiram diversos movimentos com diferentes causas: mulheres, negros, crianas, meio ambiente, sade, transporte, educao, moradia, aposentaria, idosos, camels, etc. Em 1983, criou-se a CUT e, no ano seguinte, milhares de pessoas se mobilizaram e compareceram s passeatas e comcios no movimento das Diretas J. Em 1988 criou-se o Frum em Defesa da Criana e do Adolescentes, assim como foi promulgada a Constituio de 1988, introduzindo o plebiscito, o referendo e a iniciativa popular, como ganhos para a rea dos direitos sociais. Ao longo dos anos 70 e 80 o paradigma da ao social trata de uma nova classe operria que deseja participar da sociedade de consumo via melhorias salariais entre outras conquistas no trabalho. Por outro lado, abre-se uma grande nfase que segue pelos anos 90 nas questes da cultura e no plano moral, enfraquecendo o plano poltico-ideolgico. O modelo passa a ser diferente dos anos 80 que era sindical, socialista, passando para uma nfase em valores morais e ticos. A sociedade civil, nos anos 90, desacredita da poltica, dos polticos e das aes do Estado, ela se v participativa e atuante junto aos problemas sociais. Instituies se organizaram e nos anos 90 os movimentos ganharam um perfil de campanhas. Cresceram as ONGs e polticas de parcerias. Assim, o Estado dividiu as responsabilidades com a sociedade civil organizada. Em 1992, surgiu um movimento peculiar e singular na histria do Brasil e at mesmo da Amrica Latina, o movimento pr-impeachment do presidente da repblica. Contra o ex-presidente formaram-se passeatas e manifestaes com grande visibilidade para o movimento dos caras pintadas, basicamente formado por estudantes secundaristas e universitrios. No mesmo ano, tambm se inauguram os movimentos ecolgicos, com conferncias das Naes Unidas sobre o meio ambiente e desenvolvimento: ECO-92. No ano seguinte, por dois anos o movimento liderado por Herbert de Souza, o Betinho, Ao Cidadania contra a Fome e pela Vida em prol dos pobres e excludos, teve 3.000 comits organizados. Em 1995, cria-se o Conselho da Comunidade Solidria, rgo do Governo Federal, composto por polticos e representantes da sociedade civil.

com alto grau de pragmatismo que a poltica adotada, gerando acordos e projetos que no alteram muito o perfil do Estado neoliberal e gestor de programas, mais preocupados com aes tticas para resolver os problemas tcnicos da economia ou os problemas sociais de modo tcnico. No h poltica de desenvolvimento das comunidades ou mudana emancipatria dos sujeitos. O desenvolvimento se concentrou na economia e tecnologia. O ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) ilustra indicadores sociais universais. O desempenho se d em trs reas: sade, educao e rendimento. A escala varia de 0 a 1. Quanto mais prxima de um, melhor a situao do pas. Em 2010, o Brasil alcanou ndice 0,6993. Noruega, a primeira colocada, chegou a 0,938. O pior indicador foi do Zimbbue: 0,140. No se pde pensar em projetos sociais de longo prazo, os resultados devem ser imediatos e dentro do perodo do governo, de preferncia. As obras atingiam esse objetivo, construdas no perodo de governo e servindo aos cidados como melhorias nas estruturas da cidade e dos servios, da ampliao do mercado e gerao de emprego. Podemos observar na atualidade brasileira, constitucional, miditica ou em uma ordem social generalizada, que ser um cidado votar, ter registro civil, emprego, carteira de trabalho, ou ainda, em outros termos, ser um pagador dos impostos, contribuintes e consumidor. O exerccio da cidadania pretende que o sujeito viva com qualidade, em relao tanto a sade como a outros aspectos da vida social como cultura, esporte, lazer, educao, que sero financiados pelo Estado com a arrecadao tributria. Para melhorar os aspectos de vida, o Estado fornece benefcios sociais como uma idade mnima para aposentadoria, o seguro desemprego, entre outros, expandindo a proteo sociedade, intervindo na poltica e economia, assim como o tornou promotor de polticas sociais. O Estado do Bem Estar Social herdou o projeto de emancipao dos movimentos burgueses - o Estado constitucional democrtico -, apesar do modelo no ter tido continuidade por governos de perfil social-democrata. Aps a II Guerra Mundial, todos os partidos dirigentes alcanaram maioria, de forma mais ou menos acentuada, sob a insgnia dos objetivos scio-estatais (HABERMAS, 1987, p. 04). Seus limites ficaram evidentes.
Em razo disso, gostaria de precisar minha tese acima: a nova ininteligibilidade prpria de uma situao na qual um programa de Estado social, que se nutre reiteradamente da utopia de uma sociedade do trabalho, perdeu a capacidade de abrir possibilidades futuras de uma vida coletivamente melhor e menos ameaada (idem)

O maior smbolo da utopia a emancipao do trabalho. As condies da vida emancipada, qualidade de vida, dignidade para um futuro e felicidade do homem no resultam das reviravoltas nas condies de trabalho. Apesar de permanecer como medida e referncia para o desenvolvimento humano. Ter trabalho e carteira assinada torna-se status, normatizado no direito civil. por meio do salrio que ele efetiva sua participao social enquanto um consumidor. Ele tornou-se cliente, do mercado e do Estado de bem-estar. Seu poder o de compra. O conceito do trabalho como libertador desloca-se.
Nas utopias da ordem, as dimenses da felicidade e da emancipao confluram com aquelas do incremento do poder e da produo da riqueza social. Os projetos de formas de vida racionais acabaram em uma simbiose ilusria entre o controle racional da natureza e a mobilizao das energias sociais. A razo instrumental desencadeada no interior das foras produtivas, a razo funcionalista desenvolvida nas capacidades de organizar e planejar deveria preparar o caminho para vidas dignas do homem, igualitrias e, ao mesmo tempo, libertrias. O potencial das

http://www.ojornalweb.com/2010/11/04/brasil-fica-em-73%C2%BA-lugar-em-indice-de-desenvolvimento-da-onu/

condies de acordo deveria resultar, por fim e sem cerimnia, da produtividade das condies de trabalho (HABERMAS, 1987, p. 12)

A esfera burguesa foi desmontada diante de uma cultura de massa e o consumo expressivo da cultura outrora restrita aos ilustres, e remonta-se uma esfera pblica reorganizando as formas de comunicao. O conceito da emancipao deve passar pela comunicao. H um resgate do pblico como o espao da sociedade, e no simplesmente a noo de pblico referindo-se ao Estado e opondo-se ao privado. Nessa direo, a noo de esfera pblica pode ser fortemente incorporada como um instrumento poltico privilegiado para o processo de construo democrtica e suas atualizaes. A constituio brasileira de 1988 promove o princpio da participao da sociedade civil, de cada cidado, no exerccio do poder e diversos direitos. O Estado permanece sua atuao neoliberal, ocupando-se do mercado, desocupando-se das questes sociais por conta desta partilha com a sociedade civil organizada e estimulada por este Estado cooperao para lidar com as demandas dos problemas sociais, ainda que sem a fora poltica deliberativa. O neoliberalismo com as privatizaes das reas pblicas, aberturas internacionais para agncias de desenvolvimento acompanhado de um discurso de participao que traz um termo novo para a poltica e para a sociedade: o Terceiro Setor. Podemos definir este termo como a revalorizao do papel da sociedade civil na construo da democracia e da governabilidade, impregnando-se na mente da populao o valor da solidariedade e do trabalho voluntrio. A sociedade civil, por sua vez, viu proliferar as Organizaes No Governamentais ONGs. O empoderamento da sociedade civil atravs da sua institucionalizao promove o dilogo com outras instituies sociais e do governo, resultando numa inovao das participaes tais como conselhos gestores e oramento participativo. Na segunda metade dos anos 90, com as pautas de gnero, tnica, idade tambm surgem questes do narcotrfico, poderes paralelos nas regies pobres como as milcias, questes da distribuio e gesto dos fundos polticos e, acima de tudo, uma demanda do Estado por programas e projetos propositivos, com solues ou resolues para as questes sociais problemticas, apresentando indicadores, resultados e cronograma. Consta nos pacotes de oferta das ONGs cursos de capacitao, seminrios, treinamentos das mais diversas categorias como cursos de lngua estrangeira, culinria, costura, informtica, entre algumas recentes incluses de cunho cultural como oficinas de hip hop, grafiti, fotografia, audiovisual. As ONGs e as entidades do Terceiro Setor no parecem ter notveis distines. A poltica da primeira, baseada em mudanas e transformaes sociais, defesa e ampliao dos direitos da populao e emancipao social, econmica e poltica assemelha-se muito a poltica das segundas que atuam segundo critrios de humanismo liberal, solidariedade ao prximo, priorizando atendimentos emergenciais sem atuar nas causas dos problemas sociais ou em efetivas mudanas. Movimentos sociais transformaram-se em ONGs ou participam das que os apoiava em alguma medida. A mobilizao, portanto, deixa de ser uma conscientizao crtica ou reivindicao ou protestos na rua para ser arregimentao e organizao populares para os projetos sociais. A questo mais moral que poltica. a emergncia da chamada participao solidria e a nfase no trabalho voluntrio assim como novos termos comeam a surgir, sendo um deles bastante impregnante nas lgicas empresariais de hoje: a responsabilidade social. Recupera-se o voluntariado e ressignifica-o. Mais do que um gesto de caridade, amor ao prximo e compaixo, o voluntariado passou a expressar uma atitude cidad e participativa. Alis, essa expresso e este comportamento conferem at mesmo status na vida social e at profissional. Os currculos passam a ser apresentados com os trabalhos voluntrios exercidos pelos candidatos que ganham um certo mrito pela postura cidad. Alm disso, os personagens famosos no campo artstico e esportivo entram nas correntes solidrias e as revistas estampam as aes de socialites. Tambm as redes de comunicao ingressam com campanhas de arrecadao, doao, projetos sociais, cidadania, etc. As mobilizaes tomam amplitudes outras, dividindo com o Estado

responsabilidades como o preenchimento de profissionais nas escolas, criando, por exemplo, a campanha Amigos da Escola, patrocinada pela Rede Globo e Unicef, em que pais e vizinhos so convidados a participar de mutires de reformas ou mesmo de preenchimento de atividades ldicas ou pedaggicas no espao escolar, suprindo a funo do Estado em requisitar e pagar bons professores e outros profissionais para o desempenho do ensino escolar. O valor da solidariedade expandiu-se tambm para a filantropia das empresas e as prticas de voluntariado no interior da sociedade civil. Percebe-se uma integrao em rede sendo articulada para envolver-se com os problemas sociais, pblicos, de interesse coletivo. Foi criado em 1995 o Gife4 Grupo de Institutos, Fundaes e Empresas, que tratava sobre o conceito de investimento social privado. O Instituto Ethos, fundado em 1998, com apoio de uma das maiores fundaes privadas do mundo, a Fundao Kellogg, criado por W. K. Kellogg, pioneiro na fabricao de cereais, tem nfase na gesto socialmente responsvel das empresas, criou os Indicadores Ethos e prmio Ethos para as empresas socialmente responsveis, em diversos campos de atuao. Vale notar que o convencimento para que os empresrios adotem a responsabilidade social passa pela idia do lucro, isso porque as posturas ticas e socialmente responsveis, o investimento no marketing social adquire relevncia junto sociedade. A inteno agregar uma carga simblica aos produtos ou s empresas. As fundaes empresariais tambm sustentam a campanha da solidariedade e hoje j se conhece, por exemplo, o Portal do voluntrio do HSBC que chama seus funcionrios a trabalhos em comunidades e em projetos que esta mesma instituio atende, seja de modo a trabalhar voluntariamente ou doar financeiramente. Em 1998, institui-se a Lei do Voluntariado, nmero 9.608. Essa idia de solidariedade se constituiu ao longo dos anos de 1990. Em 1995, foi criada a Comunidade Solidria5, um programa de governo do presidente Fernando Henrique Cardoso (PSDB), impulsionando tal prtica sobre o objetivo de erradicar a pobreza e a excluso social com a participao de todos. O princpio era solidariedade, parcerias, terceiro setor, capital social e voluntariado integrando as idias do novo marco discursivo da construo de uma rede social, estatal, privada para o debate e solues dos problemas sociais no pas. Entretanto, os discursos do Terceiro Setor, de participao, tendem a amenizar ou ocultar o debate sobre as relaes e exerccios de poder. A participao no partilhada no poder para as deliberaes, a ocultao dos problemas e conflitos sociais, ou as causas e histrico das injustias, tornam o desenvolvimento comunitrio instrumental e no processual, alm de numrico. Outros programas deram continuidade em governo seguinte. No governo Lula, o programa Fome Zero seguiu parmetros muito semelhantes, arrecadando e distribuindo alimentos, mobilizando inmeras pessoas. A transferncia das polticas sociais para organizaes da sociedade civil, para a filantropia, para as empresas e para o voluntariado trata o pblico atendido como humanos carentes a ser atendidos pela caridade, pblica ou privada. Ao contrrio de democratizar os processos de deciso, o que ocorreu neste perodo foi a restrio de debate dos conflitos na esfera pblica ou sociedade civil, circunscrevendo a tomada de decises s esferas polticas institucionais. uma forte demarcao de atuao na sociedade civil relativa participao dos cidados na vida pblica formada por sujeitos coletivos. Entretanto, no se pode esquecer as subjetividades. O sujeito agencia dimenses polticas nas suas micro relaes cotidianas, nas filas, nas prprias cadeiras de um servio pblico quando escolhem sentar ou no lado deste ou daquele, nos nibus ao puxar um brao ou colocar a perna para sentar no banco que vaga, oferecendo ajuda para carregar bolsas ou livros de outro passageiro. O poder do sujeito isolado

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http://site.gife.org.br/ http://www.planalto.gov.br/publi_04/COLECAO/3COMUN.HTM

A subjetividade que permite dar sentido s aes dos atores. trabalhando a subjetividade que se criam e desenvolvem as noes de emancipao de subjetividades. Portanto, as ONGs no podem tambm escapar ao debate sobre a representatividade dos seus indivduos. H como contestar a legitimidade sobre a representatividade, ainda que tenha ganhado socialmente o seu lugar de atuao sobre as questes sociais. Elas falam em nome da coletividade e ocupam espaos de representaes em rgos pblicos, polticas pblicas, etc. Em que medida elas esto, de fato, representando os desejos e as emoes, as afetividades e angstias da comunidade? Como no questionar a partir de uma poltica neoliberal que submete a resistncia, a mudana a um encobrimento do conflito e uma humanstica da solidariedade com o prximo, pobre coitado, miservel, que devemos atender e ajudar? Como perceber o modo com que a ONG fortifica a retirada do Estado da atuao sobre as questes sociais? Como avaliar os valores das ONGs no Brasil, onde tantas esto subjugadas aos mandos da Igreja Catlica, especialmente ou aos recursos de instituies privadas, do Estado e agncias internacionais? A sociedade civil est fortemente sendo protagonizada pelas ONGs, movimentos sociais, comisses, grupos e entidades de direitos humanos, gnero, etnia, fruns locais, entidades ambientalistas, conselhos populares, terceiro setor, entre diversas institucionalizaes da rea social. Percebemos com o traar da histria o ganho que mobilizaes sociais conquistaram de modo coletivo. Emergiu uma pluralidade de atores, em coletivos e organizaes; afastando-se do centro o indivduo, sujeito particular. Movimentos j observados desde os anos 80 pela redemocratizao e lutas populares pelas melhores na qualidade de vida urbana; ganhando a idia da cidadania coletiva, extrapolando pelos direitos civis (individual) para os direitos sociais bsicos (coletivo). necessrio resgatar os processos de democratizao em um terreno comunicativo, de vinculaes, articulaes e trnsitos entre estas esferas. A sociedade civil no um nico ator, mesmo que institucionalizada. Dentro das suas diversas correntes e projetos polticos que se institucionaliza so diversas as causas, os modos de luta, os discursos, as aflies, os anseios, os desejos pessoais e coletivos, os padres de comportamento, vestes ou idealizaes. A apario dos movimentos sociais trouxe tona um modo novo de fazer poltica, fazendo ressurgir a sociedade civil brasileira, reivindicando autonomia em relao ao Estado e a prpria Igreja, configurando-se como terrenos de prtica poltica. Portanto, no caminho que se percorre, apesar dos percalos e ainda dificuldades de garantir tal autonomia, ousamos pensar em uma possvel nova retomada, mais ampliada do campo da poltica: para os modos de subjetivao como poltica, em um ato de poder em relao ao cotidiano em micro-relaes, em modos de comportar e ser. Aps a afirmao radical progressiva da lgica neoliberal, agravando excluses sociais e violncia, alcanamos o patamar de uma democracia sem dissociar a esfera da poltica dos impulsos individuais por justia social. Sujeitos comuns que atendem s suas prprias necessidades de visibilidade, sendo at mesmo o seu modo de participao social. Perceber assim, comportamento como ato poltico. Comportamento do convvio social, da representao do prprio sujeito autntico em seus prprios desejos. Naturalmente comportando-se como lhe convm e constituindo assim um ato poltico representado por si mesmo e no por uma instituio ou outro sujeito poltico, em seu prprio ato de expresso. Para existir a sociedade, existe o cidado. Cidados que se expem nos vdeos do YouTube. Como definir a cidadania, a partir das sensibilidades dos sujeitos particulares ou a partir dos valores coletivos? Cidadania posicionar-se a partir das suas sensibilidades diante de um mundo ajuizado e representar-se? Os vdeos espontneos foram trazidos para o artigo na perspectiva de provocar o pensamento sobre como as diversas pessoas podem se representar em suas formas sensveis e perceber o juzo de valor sobre essas formas. Ao tratarmos da representao proposta em projetos sociais, vale debater com relao representao desses jovens que so participantes de oficinas

financiadas por governo ou empresa, se pode haver limitaes suas sensibilidades pelas questes polticas. Penso que fundamental a representao e ao deles por eles mesmos. Sem deixar de compreender que eles por eles mesmos tambm significa eles por eles mesmos a partir da relao com o outro, ou ainda, com o juzo do outro. Pensar a cidadania enquanto um posicionamento a partir das prprias sensibilidades diante de um mundo ajuizado e representar-se. Contra o esteretipo, sugiro a vivncia, conhecer essas pessoas, saber como eles sentem o mundo e a si mesmos, perceber como as relaes causais e inevitveis das representaes da mdia e da sociedade provocam mudanas cognitivas nestas percepes. Ou seja, como essas lgicas se relacionam com tais processos sociais como a midiatizao, a insero poltica na sociedade e a sobrevivncia da comunidade e dos jovens no meio social. A proposta de incluso social dever ser repensada, pois seria definir que estes jovens no so social precisando integrar-se ou inserir-se. Eles no tm que serem includos socialmente, eles so sociedade. preciso que eles tenham dotado de valor os seus modos de vida, portanto, suas diferentes formas de existir. Percebendo ainda que a sociedade uma rede e cada sujeito enquanto n desta rede s existe por causa do outro e da relao que vive nesta rede. Com isso, pensar os projetos de polticas pblicas de comunicao que devem buscar conhecer quais subjetividades e representao scio-poltica que surgem na relao com o meio que os cerca, que os determina e tambm determinado por eles em suas aes. Percebendo neste processo como as comunidades reaproriam os valores cosmopolitas e universais sobre a sua fragilidade e marginalidade, reprocessando e reorganizando ao seu mundo. Por fim, representando a si mesmos, pois eles no precisam que outrem os represente j que eles so dotados de sentidos, conscincia e vivncia. A dimenso poltica do sujeito Quando o mercado de bens culturais deixou de restringir a produo, circulao e consumo de obras do campo artstico de uma aristocracia ou burguesia para tambm tornar a massa potencial consumidora e mesmo produtora, o povo sofreu os reflexos da histria poltica e cultural que o inferiorizava na hierarquia de classes, sendo este conhecido por in-culto, diferenciando-o de uma cultura culta, ilustrada. Era rebaixado. Dessa massa de operrios, proletrios, populares encontramos os vulnerveis sociais, moradores de periferias, favelas, abrigados em domiclios de baixa renda, sujeitos de escolarizao fundamental apenas, desempregados ou empregados informais. Foi possvel pensar o popular de forma positiva no campo cultural, investido de poder e sentido quando, na Amrica do Norte, houve a exaltao pela idia de que o jornal e a tev possibilitavam o fluxo entre diferentes estratos sociais, enquanto o livro distinguia os ilustrados do povo. Investiu-se na cultura produzida pelos meios massivos. Concretamente, era a massa mediando cultura. O povo, o aglomerado, a massa, a multido, o povo ou qualquer termo que se defina, utiliza a cultura ou sua experincia cotidiana como poder poltico. Tomou frente a conquista dos prprios direitos humanos, civis e polticos, fosse em modo armado ou pacfico, desordeiro ou diplomtico. Em face s injustias sociais, discriminaes ou atentados contra a dignidade humana, havia e h reao. A dimenso poltica decorrente da reproduo em massa suscitada no texto A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica, de Walter Benjamim. Neste caso, ele discute a estetizao da poltica, tratando de um perodo em que o pblico perde a conexo de reverncia ou culto obra de arte e passa a querer se enxergar nas produes em massa.
No se deve, evidentemente, esquecer, que a utilizao poltica desse controle ter que esperar at que o cinema se liberte da sua explorao pelo capitalismo. Pois o capital cinematogrfico d um carter contra revolucionrio s oportunidade revolucionrias imanentes a esse controle (BENJAMIN, 1994, p.180)

O prprio capitalismo no pde prever o futuro que instaurava disseminando mdias portteis e barateando sua produo para o consumo em massa. A partir da, desvincula-se a produo sempre com grandes montantes financeiros ou a grandes instituies miditicas. Atualmente, um aparelho de celular possibilita a gravao de imagens em movimento promovendo entre cidados comuns potenciais artistas que filmam as suas prprias experincias, as suas vidas e do que lhes cerca. Rancire duvida da tese de Benjamim que supe a deduo das propriedades estticas e polticas de uma arte a partir de suas propriedades tcnicas (RANCIERE, 1996, p.45). Para este autor, no houve estetizao da poltica porque esta esttica em seu princpio (idem, p. 68). Trata-se, para ele, da autonomizao da esttica que causa um conflito entre a ordem e a partilha do sensvel.
a poltica teria como funo primeira perturbar esse arranjo, intervindo sobre o que definido como visvel e enuncivel. A esttica estaria na base desse questionamento, uma vez que ela configura os espaos e fronteiras entre o visvel e o invisvel, o enuncivel e o silencivel, o rudo e o discurso inteligvel (SALGUEIRO, 2010, p.01)

A reprodutibilidade tcnica iniciou um processo de proximidade com a realidade cotidiana com as tcnicas da fotografia e do cinema. Com as mdias portteis e baratas essa realidade no s prxima do espectador como se trata da prpria realidade dele. Alm disso, os dispositivos tecnolgicos tm suas funes facilitadas nos recursos de edio e gravao. Portanto, as propriedades tcnicas parecem a ns no serem definidoras, mas articulam-se natureza esttica que compe a poltica. Fato que enxergamos possibilidades de vnculos entre a esttica e a poltica para alm da estetizao ou espetacularizao da poltica. O receptor agora produtor da visibilidade da sua prpria realidade e distribuidor da sua prpria experincia nas redes sociais, fazendo circular na rede e tirando do silncio e da invisibilidade seu cotidiano ou sonhos. Eles mesmos so os atores. Contemporaneamente, as massas no tm s o desejo de se enxergarem nas produes tcnicas, eles se fazem visveis em suas prprias produes e tem autonomia para fazer circular em espaos como o YouTube. Portanto, para alm de uma relao de controle da poltica sobre a esttica, fenmeno em que emerge o ditador ou o governador mantenedor do sistema capitalista e dos espetculos ideolgicos, atravs do esforo de fazer a massa se ver; agora elas se fazem visvel, elas representam a si mesmas e tornam-se, assim, atores de suas prprias aes. um novo alcance da experincia que sai do seu recolhimento (ou ocultamento) cultural para impulsionar novas atitudes scio-polticas, provocando inquietaes pelo estranhamento a partir das visibilidades do diferente. Um sistema de evidncias sensveis que d a ver, ao mesmo tempo, a existncia de um comum e as divises que nele definem os lugares e partes respectivas. (RANCIERE, 2005, p.15). Trata-se de uma poltica do cotidiano de sujeitos singulares que se tornam visveis nos vdeos do YouTube, a representao de si. O homem como a medida de si mesmo. Um ser coletivo e social, mas individual e subjetivo. A rede social possibilita dar visibilidade a diversas e divergentes individualidades sociais. No se trata somente dos sujeitos que criam e postam os vdeos, mas tambm dos sujeitos que enunciam suas declaraes, seus afetos, suas emoes, angstias e frustraes, nos comentrios. uma verdadeira plenria reunindo um grande nmero de membros, chegando a milhares que podem emitir sua opinio. No se trata de resolver, solucionar ou deliberar, mas expressar. Disponibiliza-se espao aos discursos, que muitas vezes no ficam sem respostas. O YouTube disponibiliza a visibilidade de sujeitos comuns, cidados, que em coletivo conferem o status de comunidade ao grupo reunido que participam da construo desta realidade virtual que dialoga intrinsecamente com a realidade cotidiana destes sujeitos sociais. Leandro, um

menino da periferia de Belm do Par, residente do bairro do Jurunas, que representa Leona6, a assassina do marido que deseja viver uma vida de luxo em Paris, que vai se vingar de quem a denunciar. Neste caso, mata a Aleijada Hipcrita em um seriado dramtico de trs episdios, gravados nas prprias casas dos garotos e utilizando o que eles tem a mos, como o caso do uso de um grampeador como gravador. Stefhany7, cantora do Tocantins e seu sonho do CrossFox. Junto a amigos ela organiza a gravao de um clipe conseguindo casa, roupas e carro para cantar e danar sobre como ela demais. As protagonistas do vdeo Gatas do Coque8, bairro conhecido por violncia e marginalidade na cidade do Recife, exibindo orgulhosamente peitos e bundas, em fotografias e vdeo gravado com uma dana de funk que mostra o corpo de uma moa rebolando com muita habilidade, utilizando gestos sensuais e exibindo um cccix tatuado. O foda do Avassalador9, utilizando os termos escrachos sobre sexo e palavres, como bom de cama porque ele foda. Ganhando at mesmo uma verso cantada por Erasmo 10 ou uma pardia da MTV11. Por fim, um ltimo exemplo, os moradores de um vilarejo nA noite da xoxota louca12. Mulheres desfilando com seus biqunis, ao som de DJ local, tendo as aparncias comuns da regio e sendo tratadas pelos comentaristas como urubus entre outros termos. So noes objetivas e sensitivas de processos sociais mediatizados. Possibilidade tcnica em diferentes formatos como digitalizaes, animaes, reportagens ou a mais simples gravao do movimento natural misturado a criao, sensaes, afetos e desafetos, alterando a expresso do cotidiano para alm deste mesmo, em tempo, espao e imaginao. Mas, partindo deste sujeito que existe na condio de ser humano e suas aspiraes, vontades, sensualidades, sexualidade e violncia. Eles saem de vilarejos e ganham espao na mdia. Saem de subrbios e ganham carros, viagens, shows, aparies na televiso, em horrio nobre. Os personagens ou sujeitos ganham visibilidade no estrangeiro, disponibilizam uma representao cultural local para o global. Realizam-se com diferentes estticas, do riso, da comdia, do deboche, da exibio, da seriedade e formalidade de uma reportagem, mas, sobretudo, na esttica dos modos de vida, de um pensamento e comportamento ordinrios, de quem e o que eles querem ser ou so. Existe a um valor cultural do cotidiano que ganha importncia como expresso dos sujeitos, portanto, tambm seu valor poltico, de uma cultura popular, perifrica, do cotidiano, do afeto, do instinto, do visceral. Ganham espao nas instituies miditicas, visibilizam imagens na Rede, ampliando a circulao de seus gostos, reproduo de seus personagens ou danas, viajam pas a fora, conquistam maior visibilidade e at contratos comerciais, reinventando a prpria vida e a prpria experincia. Estes processos parecem causar mudanas na estrutura social a partir do momento que os annimos sujeitos passam a ganhar destaque no espao da mdia, como o caso de Stefhany, que se apresenta no programa de Luciano Huck e ganha seu Cross Fox. Ainda, o caso de Leona que tem destaque no jornal impresso local e ainda ganha convites para apresentar-se em outro estado. Existem vrias inseres destes vdeos na programao da grande mdia institucional. Como, por exemplo, at um programa, apresentado por Eliana, na Record dedicando tempo exclusivo aos vdeos do YouTube. Ou ainda, quadros do programa Fantstico, da Rede Globo, que se baseiam nos vdeos ali postados, analisando a veracidade destes ou gerando reportagens, como o caso em a banda mais bonita da cidade13, com milhares de visitas na rede.
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http://www.youtube.com/watch?v=ACXFHGanR7w

http://www.youtube.com/watch?v=aB3WxjfyrBM&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=o0rjIpeH268 http://www.youtube.com/watch?v=RIBkK5X_3mo

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http://www.youtube.com/watch?v=11DLpvIioCo http://www.youtube.com/watch?v=Sym2YZ1uCnM 12 http://www.youtube.com/watch?v=Nvx3iAdyf1Y 13 http://fantastico.globo.com/Jornalismo/FANT/0,,MUL1663391-15605,00.html

O jornalismo vem sendo reestruturado, captando vdeos de internautas e abrindo o espao para o dilogo com o que circula na internet, ainda que no tenham incorporado a mesma linha editorial do YouTube onde a diversidade de comportamento e de opinies impera. Mas, nem s a mdia televisiva d conta desta visibilidade massiva. Vdeos que recebem milhares de visitas, demonstrando que vulnerveis ou qualquer sujeito singular e ordinrio tornam-se pessoas pblicas e com visibilidade nunca imaginada a partir de milhares e at milhes de acessos. Em questo de poucos minutos, a rede social faz circular a opinio, em vdeo ou texto, provocando uma onda de acessos e opinies que podem ocasionar debates nos meios de comunicao de massa ou at mesmo no plenrio, como o caso do projeto Ficha Limpa14, do deputado Bolsonaro15 ou dos internautas anti-nordestinos na ocasio das eleies para presidncia no ano de 2011, que levou a OAB de Pernambuco a entrar com ao penal contra jovem internauta pelos comentrios postados no twitter, gerando uma onda contra os nordestinos16. Por fim, foi no facebook, espao virtual da internet, que houve a organizao da Marcha das vadias 17, em diversas capitais no Brasil. A partir da exposio dos indivduos, essa heterogeneidade se torna explcita. No mais sendo escondida por uma mdia controladora ou mesmo por um estado controlador. Pelo contrrio, a liberdade da expresso individual vem sendo questionada a partir dos movimentos ocorridos nas redes sociais. So pessoas comuns ou atores miditicos que se expressam e podem ser massivamente recriminados ou ovacionados. Essas expresses sensveis - nossa prpria natureza animal, sexual, corporal, fsica, fantasiosa, imaginativa - participam da constituio de nossa prpria conscincia, representao, pensamento, cultura e valorao. No espao pblico da rede social, a visibilidade que o sujeito toma para si participao e pertencimento. Mostram-se posturas conflituosas e surgem tenses nos espaos de comentrios, h empoderamento dos sujeitos. Criao das prprias representaes, gostos, histrias, experincias, arte, visibilidades. Atores de si mesmos. uma produo massiva de individualizaes, ou ainda, como denomina Manuel Castells (2011): a mdia de massas individual. Trata- se mesmo de uma instncia ofensiva, no modo de no ser somente uma reao, mas ao. No so sujeitos reagindo, mas agindo. O ato de visibilidade prpria representao -, especialmente contraditrio ao valor de homem do senso comum, exibindose o violento, o chulo, o sexual, o sensual, o xingamento, o preconceito, o ordinrio mostra um ato poltico neste espao visvel do pblico e emana tenso pelo conflito das heterogeneidades. A poltica se redimensiona, comunicacionalmente, tratando das interaes, partilhas, rejeies e contravenes. A comunicao massiva se redimensiona politicamente, passando por mentes individuais. Suas formas expressivas nos vdeos reconfiguram a partilha do sensvel no modo de causar o conflito das diferenas. Consideraes Finais Trata-se de um resgate do sujeito poltico. Queremos com esta pesquisa articular o pensamento crtico sobre a atuao social dos movimentos sociais, das ONGs, tanto quanto do sujeito isolado que representa a si mesmo. O cidado comum e ordinrio que dotado de poltica a partir de suas aes e representaes de si.
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http://www.jlmais.com/cidades/politica/94978-projeto-ficha-limpa-mobiliza-redes-sociais.html http://jornalcidade.uol.com.br/rioclaro/ultima-pagina/ultima-pagina/77734-Ficha-Limpa-avanca-e-rede-socialreivindica-paternidade 15 http://blogs.estadao.com.br/radar-politico/2011/03/31/repercussao-do-caso-bolsonaro-nas-redes-sociais-rendepeticoes-e-videos-de-protesto/ 16 http://www.oabpe.org.br/comunicacao/noticiasoabpe/8955-oab-pe-ingressa-diretamente-com-acao-penal-contramayara-petruso.html 17 http://g1.globo.com/mundo/noticia/2011/06/protesto-marcha-das-vagabundas-chega-ao-brasil-neste-sabado.html

A poltica pblica deve tambm amparar e fortalecer as subjetividades, sejam em planos estratgicos de atuao em comunidades do tipo estrutural ou social. necessrio comunicar as partes mltiplas existentes na sociedade que so distintas, apesar do comum que as perpassam. Com isso, a comunicao para o desenvolvimento tambm contribui nas relaes sociais fazendo compreender as diferenas, as heterogeneidades como um convvio harmonioso. No no sentido positivista, mas do contemporneo que observa o cotidiano e as subjetividades nas suas convivncias e convergncias. Os projetos sociais do governo devem estar atento ao empoderamento que no passa somente pela renda, educao e tecnologia mas se trata das subjetividades. Assim como perceber que as redes digitais so instrumentos, suportes tecnolgicos e, ao mesmo tempo, dispositivo coconstituinte social, orgnico aos processos sociais. Tambm nos interessa neste tema provocar o pensamento sobre a retirada de fora do sujeito em fazer poltica. A instituio Estado no financia projetos de cidados ordinrios, e sim das ONGs, OSCIPs e parceiros institucionais. preciso pensar o dilogo com o cidado comum e singular. A massa de indivduos que vem se mostrando visvel, empoderado e tomando parte dos impulsos da rede social que constri nossa realidade virtual e cotidiana.

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