RETROFLEXION

Traduccin libre de "Gestalt Therapy", Perls Hefferline & Goodman (1951), edicin de The Gestalt Journal Press, 1 ed, NY, EEUU, 1994; por Pablo Lazcano

Retroflectar quiere decir literalmente "irse furtivamente en contra". Cuando una persona retroflecta su conducta hace a s mismo lo que originalmente el hizo o tratara de hacer a otra persona u objeto. El frena directamente la expresin de varias energas que intentan manipular y causar cambios en el ambiente y que podran satisfacer sus necesidades. Redirije la actividad adentro y reemplaza el ambiente por s mismo como objetivo de conducta. Al punto que hace esto, divide su personalidad en "hacedor" y "hecho". Porqu l persisti como empez, esto es, dirigindose afuera hacia el ambiente?. Porque se encontr con lo que para l fue en ese momento una oposicin insuperable. El ambiente principalmente otras personas- le proveyeron de hostilidad a sus deseos de satisfacer sus necesidades. Ellos le frustraron y castigaron. Ante tal y desigual respuesta -el era un nio- y estaba seguro de perder. Consecuentemente, para evitar el dolor y el peligro vinculado a lo nuevos intentos, los dej. El ambiente, siendo poderoso, otorga y refuerza estos deseos a sus expensas. Sin embargo, como ha sido demostrado repetidamente en aos recientes por numerosos experimentos, el castigo no tiene efecto como aniquilador de la necesidad de portarse de la forma que atac el castigador, sino que ensea al organismo a contener las respuestas castigables. El impulso o deseo permanece tan poderoso como siempre y, como este no est satisfecho, est constantemente organizando el aparato motor -esto es, postura, patrn de tono muscular y movimientos incipientes- en la direccin de la expresin ms manifiesta. Cuando esto es lo que trae el castigo, el organismo se comporta hacia el propio impulso como lo hizo el ambiente. Esto es, ste acta para suprimirlo. Esta energa es as dividida. Parte de ella fija la tensin hacia su origen y nunca apunta a satisfacerlo; la otra parte ha sido retroflectada para sostener esta parte que se sale de control. La contencin se realiza tensando los msculos que son antagnicos a aquellos que podran estar involucrados en la expresin del impulso castigable. en este estado hay dos partes de la personalidad luchando en direcciones diametralmente opuestas, resultando un remache (clinch). Lo que comenz como un conflicto entre el organismo y el ambiente vino a ser un "conflicto interno" entre una parte de la personalidad y la otra, entre un elemento de la conducta y su opuesto. No salte a la delicada conclusin de que implicamos que podramos todos nada ms que "descargar nuestras inhibiciones". En algunas situaciones es necesario contenerse para sobrevivir, por ejemplo, conteniendo inhalar cuando estamos bajo el agua. La pregunta importante es si de todos modos la persona tiene o no bases racionales para sofocar en el presente una conducta en determinadas circunstancias. Al cruzar una calle es seguramente una ventaja si l sofoca cualquier impulso por contestar el "derecho a pasar" frente a un camin que se viene encima. En situaciones sociales es usualmente provechoso suprimir la tendencia a ponerse medio gallito. (!claro que si es gallito entero, atinado y astuto es un asunto completamente diferente!)

Cuando la retroflexin est por debajo del control consciente -esto es, cuando una persona en una situacin corriente suprime respuestas particulares que si las expresara podra resultarle una desventaja- nadie puede disputar lo adecuado de semejantes conductas. Esto es slo cuando la

retroflexin es habitual, crnica, fuera de control o patolgica. Aqu, por ahora, no es algo hecho temporalmente quiz como una medida de emergencia o para esperar una ocasin ms conveniente, sin que es un punto muerto en la personalidad. Adems, cuando esta linea fija de batalla no cambia, deja de atraer la atencin. Nosotros "olvidamos de que esto es as". Esto es la represin y la neurosis. Si fuera verdad que el ambiente social result inexorable y descomprometido -si ahora es precisamente peligroso y castigador frente a la expresin de impulsos reales, como lo fue cuando fuimos nios- entonces la represin (retroflexin "olvidada") podra resultar eficiente y deseable. Pero la situacin ha cambiado!. No somos nios. Somos grandes, fuertes, y tenemos "derechos" que son negados a los nios. Estas circunstancias drsticamente diferentes son valiosas para tener otros intentos de conseguir lo que necesitamos del ambiente!

Cuando suprimimos la conducta, nos damos cuenta de que lo hacemos en el hecho mismo de que estamos suprimiendo; en la represin por el contrario tenemos una prdida de la conciencia de qu es reprimido y del proceso mediante el cual reprimimos. El psicoanlisis se esforz en la recuperacin de lo que es reprimido, esto es, del impulso bloqueado. Nosotros por el otro lado, enfatizamos en la recuperacin de la conciencia del bloqueo, en el sentimiento que se est teniendo y de cmo se est teniendo. Cuando una persona descubre su accin retroflexiva y recobra su control, el impulso bloqueado puede ser recuperado automticamente. Sin estar capturado, este podra simplemente desaparecer. La gran ventaja de comportarse con la parte retroflectada de la personalidad -el agente represivo activo- es que esta est dentro de un relativamente fcil alcance de la conciencia, puede ser experienciado directamente, y no depende de supuestas interpretaciones.

Tericamente, el tratamiento de la retroflexin es simple: meramente revertir en la direccin del acto retroflectado desde dentro hacia afuera. Hacindolo, las energas del organismo anteriormente divididas son ahora fuerzas por fin unidas y descargadas a si mismas hacia el ambiente. El impulso que estaba siendo bloqueado tiene al fin la oportunidad de expresarse, de completarse a s mismo y de ser satisfecho. Entonces, como es el caso cuando alguna necesidad genuina del organismo es completada, puede haber descanso, asimilacin y crecimiento. Sin embargo, en la prctica la destruccin de una retroflexin no es tan honrada. Cada parte de la personalidad viene a su defensa como si adelantara una catstrofe. La persona se sobrepone con verguenza, temor, culpa y resentimiento. Su intento de revertir la auto-agresin, para separar el remache (clinch) de las dos partes de la personalidad, es respondido como si fuera un ataque a su cuerpo, a su "naturaleza", a su misma vida. Como las partes remachadas comienzan a soltarse y a separarse, la persona experimenta una inaguantable excitacin y puede tener que apoyarse temporalmente dentro de su remache de nuevo. Esos sentimientos que est reviviendo son desacostumbrados, y tiene que aproximrseles gradualmente. Tiene que aprender a tolerarlos y a usarlos. Al principio estar ansioso y podra ms bien retirarse a su estado amortiguado de inconsciencia.

Una razn principal para el miedo y la culpa en las retroflexiones revertidas es que muchos impulsos retroflectados son agresiones, desde las ms suaves a las ms crueles, desde la persuacin a la tortura. Dejarlos sueltos dentro de la conciencia es de todas formas aterrador. Pero en el amplio sentido de este uso clnico, es indispensable para la felicidad y creatividad. Adems, revirtiendo la retroflexin no se fabrica agresin que no estaba all. Estaba all !pero a cambio aplicada contra el self a cambio de contra el ambiente! No estamos negando que la agresin pueda ser patologicamente mal usada contra objetos y otras personas. Slo que sta es patologicamente

malusada al ser dirigida lisa y llanamente contra el self. Pero hasta que uno logra enterarse de cuales son nuestros impulsos agresivos y logra aprender a darles un uso constructivo, ellos estn de seguro para ser malusados!. Como un asunto de hecho, es el acto de reprimirlos -la instalacin y mantencin del austero remache de la musculatura- el que hace a esa agresin parecer tan despilfarradora, "antisocial" e intolerable. Se puede hacer una evaluacin completamente diferente y ms favorable acerca de sus agresiones una vez que se les permitie desarrollarse en el contexto de la personalidad total, ms bien que siendo estrujadas y sofocadas en el implacable remache de la retroflexin.

Lo que tambin se teme al liberar un impulso bloqueado es el que uno podra resultar completamente frustrado. La retroflexin da por lo menos una satisfaccin parcial. Un hombre religioso y desilucionado, por ejemplo, que no puede dar salida a su ira contra el Seor, golpea su propio pecho y rasga su propio pelo. No obstante tal autoagresin, obviamente una retroflexin, es agresin y da alguna satisfaccin para la parte retroflectada de la personalidad. Esta agresin es cruda, primitiva e indiferenciada -un tempertantrum infantil retroflectado- pero la parte de la personalidad que es atacada est siempre all y est disponible para un ataque. La autoagresin puede estar siempre segura de su vctima!.

Revertir tal retroflexin de golpe podra significar que la persona podra entonces atacar a otras de formas tan inefectivas como arcaicas. Ella podra despertar en s misma una contra-agresin aplastante, lo que le avisa para retroflectar en primer lugar. Esto sucede siempre que la imaginada inversin de la retrofleccin resulta productiva de tanto miedo. Lo que es pasado por alto es que el cambio puede hacerse en etapas fciles que pueden transforman la situacin total de como se procede. Uno puede, para empezar, descubrir y aceptar el hecho de que "lo saca de si mismo". El sujeto puede llegar a enterarse de las emociones de la parte retroflectada de su personalidad tpicamente, el gozo austero obtenido del castigo autoadministrado. Cuando lo consigue, representa un progreso considerable, ya que ser vindicativo es socialmente tan desestimado como para hacer ms difcil reconocer y aceptar cuando supuestamente uno evita siempre a otros y se dirije solamente contra si mismo. Solo cuando esto es aceptado -cuando se asume como un hecho, un componente dinmico del funcionamiento de su personalidad- puede alcanzar la posibilidad de modificarlo, diferenciarlo y redirigirlo dentro de una expresin saludable. Como la orientacin de uno en el ambiente mejora, la conciencia de lo que uno quiere genuinamente hacer se clarifica, y como uno hace aproximaciones que son intentos limitados de ver qu podra suceder, las propias tcnicas para la expresin de los impulsos previamente bloqueados se desarrollan gradualmente tambin. Ellos pierden su aspecto primitivo y terrorfico al diferenciarlos y al darles una oportunidad de alcanzar las partes de la personalidad ms desarrolladas. La agresin podra entonces an ser agresin, pero ella podra estar siendo puesta para tareas tiles y podra ya no ser ciegamente destructiva del self y de otros. Se podra asumir como una demanda de la situacin, y no ser acumulada hasta que se sienta que est sentado precariamente encima de un volcan hirviendo.

As, hablamos solo de la conducta en que la persona fue infructuosa en dirigirse hacia otros y que, consecuentemente, retroflect contra si mismo. Las retroflexiones tambin incluyen lo que uno quiere de otros pero que fue infructuoso de obtener, con el resultado que ahora, lo que se quiere de cualquier otro, uno se lo da para si mismo. Esto puede ser atencin, amor, lstima, castigo o casi cualquier cosa!. La persona se apodera del propio crecimiento y hace para s un importante trato que originalmente nos fue hecho por otros, tpicamente por los padres. Esto por supuesto es saludable, pero proveerlo no incluye tratar de gratificarse de lo que son necesidades interpersonales genuinas.

Este aspecto de la retroflexin combina lo absurdo y lo pattico. Por ejemplo, la historia dice de un estudiante de colegio quien, aunque vive en un dormitorio, fue incapaz de hacer contacto con sus compaeros. Desde fuera la ventana de su cuarto solitario el poda escuchar frecuentemente a los ocupantes de los cuartos adyacentes quienes lo alentaban a juntarse con sus amigos. Una noche, l fue descubierto parado bajo su propia ventana llamando a su propio nombre repetidamente.

Dmosle un vistazo a algunas retroflexiones tpicas. Estas son aquellas que son reflexivos lingsticos simples. Cuando usamos tales expresiones verbales como "me pregunto a mi mismo" o "me digo a mi mismo", qu est involucrado?. En experimentos previos a menudo hemos sugerido: "pregntese a Ud. mismo...". No le parece lgicamente peculiar?. Si Ud. no conoce algo, por qu se pregunta a Ud. mismo?, y , si Ud. lo conoce, para qu se lo dice?. Tales formas de hablar (y nosotros las empleamos todo el tiempo) simplemente se usan para asumir que la personalidad est dividida en dos partes, como si dos personas viviesen dentro de la misma piel y pudiesen mantener conversasiones entre s. Puede ud. contemplar esto como una mera peculiaridad del lenguaje, o puede tener el sentimiento de que esta manera absolutamente comn de hablar proviene de una persona dividida y teniendo partes funcionalmente opuestas entre s.

Intente obtener un entendimiento claro de cuando Ud. "pregunta a Ud. mismo" algo, esto es, en un cuestionamiento retroflectado. Ud. no conoce la respuesta o podra no tener la pregunta. Quin en el ambiente sabe, o si as Ud. lo siente, debe saber?. Si Ud. puede especificar a tal persona puede entonces enterarse de su querer hacer su pregunta, no a Ud. mismo, sino a esa persona? que cuida Ud. para hacerlo as? Es vergenza, miedo de un desaire, repugnancia de admitir su ignorancia?. Cuando Ud se "consulta a Ud. mismo" sobre algo, puede enterarse de su motivo? Muchos son posibles. Esto puede ser un juego, un fastidio, la administracin de consuelo, o el hacerse un reproche. Cualquier cosa que pueda ser, por quin se est ud. sustituyendo? Considere el auto-reproche. Aqu podra no encontrar sentimientos verdaderos de culpa, sino la mera pretensin de culpa. Revierta el reproche para encontrar que X Persona entre aquellas que Ud. conoce es a quien Ud. est realmente igualando su reproche. A quin quiere regaar? A quin quiere Ud. enmendar? en quin quiere despertar la culpa que Ud. est pretendiendo producirse a s mismo?

En esta etapa el elemento importante no es para Ud. intentar deshacer toda la retroflexin para lanzarse inmediatamente a confrontar a la Persona X con cualquier cosa que Ud. tenga contra ella. Ud. no tiene explorado y aceptado todava bastante de s mismo ni ha examinado suficientemente la situacin interpersonal. Por el momento, deje que el contenido detallado de cualquier problema particular se vaya y contntese a Ud. mismo con intentar realizar la forma de su conducta como un retroflector. Gradualmente podra comenzar por ver el rol que ud. tambin juega en sus relaciones interpersonales. Podra partir por verse usted como otros lo veran. Si Ud est siempre haciendo demandas a s mismo, tambin explcita o implcitamente, hace demandas a otros -y as es como Ud. aparece para ellos. Si Ud se siente enojado consigo mismo, podra sentir enojo igual con una mosca sobre la pared. Si ud. regaa contra Ud.mismo, puede estar perfectamente seguro de que tambin all es a los otros a quienes regaa.

La persona que retroflecta la agresin toma la actitud: "si yo soy malo para mi mismo, hacer esto no hace dao a algn otro?" Esto no podra ser si su retroflexin es completa y si ud. vive en una cpsula, aislado de otros. Nada es verdad. La persona vive con otros, y mucho de su conducta del mismo tipo general como la que l retroflecta- escapa a la retroflexin. Por ejemplo, agresiones especficas que no han sido especficamente castigadas y vueltas hacia dentro, efectan su marca en el ambiente. Ella no se percata de eso porque su auto-concepto excluye "herir a otros". Despus, ella hace sus ataques a los otros al azar, desconsideradamente y racionalizando sus motivos. Tales acciones, precisamente como muchas de sus agresiones retroflectadas, pueden ser

crudas, primitivas y relativamente inefectivas. Las autoagresiones pueden ser ms fcilmente aceptadas como una agresin genuina, -uno siente menos culpa por lastimarse a s mismo que a algn otro- pero la agresin hacia otros tambin existe en quien retroflecta, y esto al final debe hacerse conciente y aceptarse antes de que pueda desarrollarse como racional y saludable ms que como irracional y neurtico .

Cuando una retroflexin ha sido en verdad realizada, revertida, y espontneamente permitida para desarrollarse con objetos apropiados, el significado de qu fue retroflectado siempre est sometido a cambios. Por ejemplo, reprochar cambia a aproximar. En el largo recorrido cualquier contacto interpersonal es mejor que la retroflexin. No queremos decir por contacto interpersonal "mezclarse con la gente", "estar con otros" o "salir ms" -tal actividad, el hacerse pasar por "contacto social", puede por ahora no ser ms que contacto confluente. Hacer un contacto genuino algunas veces involucra lo que convencionalmente podra ser considerado como una ruptura o evitacin del contacto. Por ejemplo, suponga que alguien le invita a una reunin de gente en la cual Ud. no tiene ni el ms mnimo inters. Ud. podra preferir gastar su tiempo de otro modo. Pero si Ud. lo dice francamente, podra tener el sentido comn de que est declinando al "contacto social". Esto es "malo". A nosotros tarde o temprano se nos ha enseado que alguna virtud especial es inherente al ser gregario, aun cuando esto consista de nada ms que mentir, ser poco sincero, o dar una chchara malgastada. Pero decimos "si, estoy encantado", en vez de "no, gracias, mejor que no". De esta manera evitamos romper la confluencia con el predominio de estereotipos acerca de qu constituyen buenas costumbres. Pero entonces debemos ser rudos con nosotros y tratarnos con mano dura, olvidando por otra parte posibles actividades que son asuntos de inters espontneo y que nos conciernen. Cuando decimos "s, podra venir", y as nos comprometemos sin desear hacerlo, en efecto, estamos diciendo "no" a una forma alternativa de gastar el tiempo que es ms importante para nosotros. Por esforzarnos en tener una "personalidad positiva" siendo un hombresi para cualquier Pedro, Juan o Diego, retroflectamos lo negativo y decimos "No" para nostros mismos.

Permitmonos ver de nuevo la naturaleza del proceso de retroflectar. En la supresin deliberada uno se identifica a s mismo tanto con la conducta del suprimido como con la conducta del supresor. Como un ejemplo bastante simple, considere la supresin de orinar. Suponga que siente la urgencia de vaciar la vejiga aqu e inmediatamente, lo que es inapropiado. Simplemente contrae el esfinter de la uretra para compensar la presin de la vegiga distendida. Esta es una retroflexin temporal. No tiene ninguna intencin de hacerlo permanentemente, y no lo niega, aliena o rechaza desde su personalidad -el otro lado del conflicto. En cuanto sea conveniente Ud. revierte la retroflexin. Esto consiste obviamente en la mera relajacin del esfinter y en permitir que la vegiga presione hacia adelante su contenido. La necesidad es satisfecha y ambas tensiones se alivian. Las personas difieren, por supuesto, con respecto a cunta tensin de esta clase podran soportar antes de buscar alivio. Si su actitud hacia las funciones eliminativas es que ellas son "nada bueno", puede adems avergonzarse para excusarse a s mismos frente a un grupo social.

En contraste a una simple supresin como sta, cuando ambos contendores en el conflicto son conscientes y aceptados por el "Yo" como pertenecindoles -"Yo quiero estar mejor pero prefiero esperar"- podemos identificar y aceptar como nuestro slo un lado del conflicto. En una concentracin forzada, como se destac en experimentos previos, nos identificamos slo con la tarea "elegida" -esto es, la persona se identific con la tarea que se insiste en que se haga cualquier cosa de la que se trate el trabajo. Ella no se identifica -alienando y negando- con esos contra-intereses que l llama distracciones. En trminos de la estructura del conflicto, sta es similar a la simple supresin citada antes; la diferencia est en la actitud adoptada hacia una parte

del conflicto. Aun cuando varias necesidades estan enredadas unas contra otras y trabajan en propsitos cruzados, el "Yo" no est dividido en esta situacin porque niega incluir en s mismo (o se niega a identificarse a s mismo con) esas necesidades de fondo que funcionan en contra de la tarea. No se consigue muchos logros. Con frecuencia se podra aclarar las cosas si el "Yo" pudiera identificarse con los ms urgentes de esos "distractores", dndoles prioridad o dejndoles fuera del camino, y entonces volviendo a la tarea. De cualquier modo que pueda ser, lo que nosotros intentaremos apuntar aqu es que, en el tipo de retroflexin que constituye lucha de los "distractores" en una concentracin forzada, el "Yo" se siente existiendo slo en los esfuerzos de conseguir que se haga la tarea.

Algunas veces en las retroflexiones el "Yo" juega ambas partes: se identifica con la activa, la parte retroflectante de la personalidad, y la pasiva que es objeto de la retroflexin. Esto es especialmente verdadero en la auto-lstima y en el auto-castigo. Antes de discutirlo ms all, suponga que examina instancias de la auto-lstima y el auto-castigo en su propia vida y descubra qu respuestas puede obtener de las siguientes preguntas:

A quin quiere compadecer? Quin quiere que lo compadezca a Ud.? A quin quiere castigar? Quin quiere que lo castigue a Ud.?

Lstima, simpata y compasin son groseramente sinnimos, y todos son en un buen entendido palabras "virtuosas". Ellas tienen sombra de significado, no obstante que, siendo sutiles desde el punto de vista lingstico, son profundamente significativas desde lo psicolgico. El diccionario las distingue como sigue: "Lstima es el sentimiento por el sufrimiento o dolor de otros, y a veces estima este objeto no solo como sufrimiento, sino tambin como dbil o inferior. Simpata es un sentimiento de compaerismo con otros, especialmente en sus pesares o aflicciones; la palabra implica un cierto grado de igualdad en la situacin, circunstancias, etc.. (las cursivas son nuestras). Compasin es una profunda ternura por otros, especialmente bajo mala suerte o sufrimiento severo o inevitable. Estas palabras, todas expresivas de actitudes acerca del sufrimiento de otros, son clasificadas en trminos de la cantidad actual de participacin en, o en cercana a, o en identificacin con tal sufrimiento. Lstima es la ms remota, y nosotros sostenemos que la mayora de lo que se acepta como lstima es actualmente gozo enmascarado. Se parece a "lstima despreciativa", y la mayoria de nosotros tiene lleno el recipiente del grito de lstima "No quiero tu maldita lstima!". Tal lstima es condescendencia. Les aplicamos esto a aquellos que estn en tal disminuido estado que no son o han dejado de ser nuestros propios serios rivales. Ellos estn "fuera de funcionamiento". Por tenerles lstima enfatizamos la discrepancia entre el lote de ellos y nosotros. En tal actitud, nos creemos motivados por la tan nombrada caridad.

Cuando el inters por el sufrimiento de otros es genuino y no una mscara estereotipada para la autofelicitacion jubilosa, surge el impulso de ayudar en un modo prctico y de asumir responsabilidad por cambiar la situacin. En tales casos estamos mas probablemente hablando de simpata o compasin, un entrar y un participar activo en la situacin del que sufre. Esas actitudes se enredan a ellas mismas con la actualidad y estn demasiado comprometidas en esto para la lujuria o las lgrimas sentimentales. La lstima lacrimosa es en su mayor parte un placer masoqustico por la miseria.

Cuando esto es retroflectado tenemos la situacin de una auto-lstima. Una parte de uno mismo es ahora el objeto, pero la actitud lastimosa es una pasividad despreciativa, una condescendencia

distante. Si el objeto es algn otro o es una porcin desdeada de uno mismo, y la divisin en el "Yo" (la divisin entre el que siente lstima y el lastimado) puede ser remediada, el placer estereotipado de la autoadministracin del castigo cambia hacia el impulso activo de ayudar. Esta nueva orientacin es una ventaja en la tarea de manipular el ambiente para causar cambios apropiados.

La conveniencia del auto-control en nuestra sociedad no se cuestiona; por otro lado, esta es una pequea consideracin racional acerca de que involucra. Este programa completo de experimentos intenta desarrollar el auto-control, pero en una base mucho ms amplia y comprensiva. -de hecho, en una base completamente diferente- desde qu es visualizado al buscar tras esto, ya sea usual, ingenua o freneticamente. Cuando una persona demanda "cmo puedo hacerme hacer lo que debo hacer?", esto puede traducirse en "cmo puedo hacerme hacer lo que una parte fuerte de mi no quiere hacer?". En otras palabras, como una parte de la personalidad puede establecer un [ironclad] sobre otra parte. El deseo de hacerlo, junto con un mayor o menor xito al intentar causarlo, es caracterstico de la neurosis compulsiva.

La persona que se trata a s de esta forma es un matn dominante. Si l puede y se atreve a comportarse a con otros, puede ser algunas veces un organizador eficiente; pero cuando debe aceptar la direccin de otros o de s mismo se resistir pasiva o activamente. Usualmente, por lo tanto, el compulsivo logra muy poco. El gasta su tiempo preparando, decidiendo, asegurndose, pero obtiene un pequeo progreso en la ejecucin de lo que tiene tan laboriosamente planeado. Qu sucede con su propia conducta es similar a lo que sucede en una tienda u oficina donde el jefe es un esclavo-patrn; "esclavo" por los aminoramientos, errores, enfermedad, y una mirada de otras tcnicas de sabotaje, arruinando sus mejores esfuerzos para coercer sobre ellos. En el compulsivo, el "Yo" se identifica con objetivos rgidos e intenta apisonarlos completamente; las otras partes no consultadas de la personalidad, cuyos intereses estan disgregados, se desquita con fatiga, excusas, promesas o dificultades irrelevantes. En el compulsivo, el "gobernante" y el "gobernado" estan ambos en un "remache" (clinch) continuo.

Aun cuando pocos de nosotros podramos ser diagnosticados como neurticos compulsivos, todos tenemos algn grado de compulsividad. Este es el sntoma neurtico sobresaliente de nuestros tiempos. hasta este punto esto podra resultarnos lo ms colorido de nuestra conducta. Si el hacer estos experimentos es tomado como ejemplo, esto es indudablemente cierto en el momento en que ellos lo sienten como una onerosa tarea impuesta desde fuera y la expedicin es meramente para conseguir algo por medio de ellos de forma tan expedita como sea posible. Ud. responde con irritacin, molestia o rabia si todo lo hecho no resulta acorde con el orden cortante-y-seco de sus preconcepciones. Para esperar por un desarrollo espontneo es la ltima cosa que el esclavopatrn en Ud. podra tolerar.

Revierta una situacin el la que se obliga a s mismo. Cmo podra establecer acerca de obligar a otros a llevar a cabo la tarea para Ud.? Podra intentar manipular el ambiente con palabras mgicas? Podra intimidar, sobornar, amenazar recompensar? Por otra parte, cmo reacciona Ud. frente a su propia obligacin? hace odos sordos? Hace promesas sin intencion de cumplirlas? responde con culpa y paga la deuda con auto-desprecio y desesperacin?

Cuando ud trata de forzarce a s mismo a hacer algo que no quiere, ud. trabaja contra poderosas resistencias. La perspectiva de alargar su brillante meta si, en lugar de obligarse a s mismo, ud.

limpia el suelo de cualquier obstaculo ud. puede encontrar pararse en su camino (o a s mismo pararse en su propio camino). Este es el gran principio de los filsofos del Tao: hacer un vaco, as la naturaleza puede all desarrollar; o, como ellos tambin lo expresan, slgase del camino.

Qu obstaculos, por ejemplo, puede encontrar haciendo estos experimentos? Si ud. dice "yo debo hacerlos", quin esta prporcionando el "deber"? Ud., aparentemente, y no est obligado desde fuera. Qu si ud. no los hace? Ningn revs podra caerle. Su vida podra continuar en este ininterrumpido patrn habitual. Sponga que Ud. dice "Yo quiero hacerlos pero una parte de mi lo objeta" Cul es la objecin? la prdida de tiempo? Es Ud. igualmente severo hacia otras formas de gastar el tiempo?. Si ud. se ahorra el tiempo que gasta en estos experimentos podra tener alguna urgencia, una "importante" tarea en que ud. est seguro que podra entonces consagrar el tiempo?

Suponga que su objecin es que le falta una garanta de que estos experimentos van a "hacerle algn bien". Es ud. capaz de conseguir alguna garanta en alguna de las cosas que ud. hace?. cualquiersean sus objeciones, no se reproche por ellas. Al reprocharse quien sea o cual sea lo que piense es responsable por la manera que Ud. siente. Despus descargando la agresin que se encontraba vuelta contra ud. mismo, ud. puede responder a la situacin en forma completamente diferente.

Otra retroflexin extremadamente importante de considerar es el auto-desprecio, sentimientos de inferioridad -todo lo que Harry Stack Sullivan llam el propio-sistema dbil (weak self-system) y lo consider la base de la neurosis. Como l lo formul, cuando las relaciones con uno mismo estn perturbadas, todas las relaciones interpersonales estn igualmente perturbadas. Alguien est en condiciones crnicamente malas con uno mismo cuando tiene el hbito de siempre estar tomando acciones para s mismo, autoevalundose, y en base a juicios comparativos, viviendo todo el tiempo en la discrepancia entre su desempeo actual y aquel que podra hallar en sus requisitos de alto-nivel. Si l invierte la retroflexin, podra disminuirlos respecto de s y entonces partir evaluando a las personas en su ambiente. Una vez que l se aventure a hacerlo, podra ya empezar a tener en cuenta tales evaluaciones verbales como de importancia secundaria, ya sea aplicado a otros o a l mismo. El podra comprender que sus evaluaciones retroflectadas fueron un mero mecanismo en el que estaba viviendo. Cuando dirije la misma cosa de elaborar evaluaciones para otros, puede ahora ver la futilidad de esto y detenerla. Entonces podra advertir a las personas con un darse cuenta simple de qu son ellas y qu hacen, y podra aprender acerca de como manipularlos en una forma genuinamente satisfactoria o para ajustarse a ellos.

Qu le hace dudar acerca de Ud. mismo? la desconfianza? la censura? puede revertir estas actitudes? Quin es la Persona X de quien Ud. duda? quin le hace sospechoso? A qiun desea para darle en el trasero y colgarlo de una clavija? Puede Ud. sentir su inferioridad como una arrogancia disimulada? puede deshacer su auto-eliminacin y reconocer esto como el deseo retroflectado de eliminar a la Persona X ?

A pesar de esto, otro tipo importante de retroflexin es la introspeccin. Cuando Ud. hace introspeccin, se acompaa de s mismo. Esta forma de retroflexin es tan universal en nuestra cultura que mucha de la literatura psicolgica simplemente toma por garantizado que cualquier intento de incrementar el auto-darse-cuenta debe consistir necesariamente de introspeccin.

Mientras esto, definitivamente no es el caso, esto probablemente es verdad que alguien quien hace estos experimentos podra partir por hacer instropeccin. El observador se encuentra dividido desde la parte observada, y no hasta que esta divisin es reparada podra una persona realizar totalmente este auto-darse-cuenta donde la introspeccin no puede existir. Nosotros previamente comparamos el darse cuenta genuino con el resplandor producido dentro de un carbn ardiendo por su propia combustin, y a la introspeccin con el brillo de una linterna elctrica sobre un objeto, reluciendo esta superficie por medio de los rayos reflejados.

Examine su procedimiento cuando hace introspeccin. a qu hace puntera? Est buscando un secreto? est descubriendo un recuerdo? Esperando (o temiendo) una sorpresa? Est mirando en ud. mismo con el ojo agudo de un padre severo para estar seguro de que no esta incurriendo en una travesura? Est tratando de encontrar algo que podra ajustarse a una teora, por ejemplo, la teora descrita en estas pginas? O, por otro lado, estar observando que tales eventos corroboratorios no tienen lugar aqu? Entonces intente dirigiendo esas actitudes hacia personas en el ambiente. Estn all algunos quienes podra querer buscar "adentro"? Estn all algunos quienes podra querer para custodiar con ojo estricto? Quin es ste que ud. siente tener bajo vigilancia?. Aparte de observar su instropeccin, cul es su comportamiento? lo ha explorado? Es Ud. el brutal oficial de policia quien aporrea la puerta y ruge "salga de all"? Es ud. tmido o furtivo consigo mismo -esto es, son cautelosos sus vistazos? se ha observado detenidamente sin lograr comprender? ha conjurado eventos simplemente para llenar sus expectativas? los ha falsificado por medio de la exageracin? o los ha manipulado delicadamente? Ud. extrae solo lo que coincide con su primer vistazo? En breve, advierta cmo su "yo" est funcionando. Esto es lejos ms importante que el contenido especfico. El caso extremo de introspeccin es la hipocondra -la bsqueda de sntomas de enfermedad. Haga marcha atrs a esto y busque sntomas en otros. Ud. podra ser una enfermera o un mdico inhibido. A qu apunta en tal bsqueda? es algo sexual? anda ud. siempre diciendo que la masturbacin produce ojos con apariencia de embaucador? Anduvo mirando en sus propios ojos o en los ojos de otros tales sntomas? Hizo introspeccin en su cuerpo por seales de que el castigo se inici por sus "pecados"?

Unos pocos estudiantes, al reportar sus reacciones a estos experimentos, expresaron indignacin acerca de lo que consideraron "insinuaciones insultantes" y lanzaron en defensa acerca de la "bondad" de sus motivos personales.

"Ud. asume que todos nosotros tiene un deseo innato de compadecer o castigar a alguien, e igualmente de ser compadecidos o castigados". Yo debo rechazar tal posicin como absolutamente absurda" *** "Cuando compadezco a alguien, niego vehementemente que all estoy ocultando algn gozo de esto." *** "Ud. ciertamente habla como si nos contemplara como un manojo de 'anormales'. O ser que Ud. mismo es 'anormal'?". *** "Ud. hace que esto suene como si yo debiera considerarme responsable por la situacin en la que estoy. Esto podra considerarse para alguien pero no para m. Es slo que Ud. no sabe cmo estoy siendo tratado!" *** Usted hace que algunas de las afirmaciones me parezcan por completo innecesariamente speras.

Por otro lado, muchos reportes indicaron que intentaron resolver el problema francamente, cualquiera que haya sido su curso.

"No quiero una bondad ordinaria por compasin, pero quiero gente que me compadezca cuando he hecho algn sacrificio importante." *** "Tuve un reconocimiento de qu tomaba para ser mi compasivo corazn-bondadoso para mi monja lo que involucra una considerable cantidad de gozo secreto." *** "Mi compasin va para aquellos que , como ud. dice, estn 'descompuestos'." *** "Descubr que actualmente quiero castigar a mi chica. Esto me molesta porque realmente la amo. Afortunadamente, esto no es todo el tiempo, pero es justo cuando me estoy descargando y ando bajoneado y melanclico" *** "No puedo creer que el deseo de castigar o de ser castigado se aplica a m. Pero entonces he reflexionado acerca de las ensoaciones de que estoy siempre castigando a alguien, usualmente una mujer, y lo hago a momentos en forma violenta. Cuando era joven la ensoacin era de que alguien me castigaba fsicamente. Lo disfrutaba. Mis padres no me castigaron fsicamente, pero si mediante la amenaza de quitarme su amor. Podra seguir por completo en esto, y pienso que podra parecerme mucho mejor si ellos en la actualidad me golpearan y ms. Ms que citar comentarios breves de un nmero de estudiantes en varias otras partes del experimento, damo las siguiente cita de un reporte individual y ms extenso:

"Mientras aqu no haya nadie podra constantemente querer mostrar mi compasin. Son momentos cuando me gustara compadecer a mi hermana, pues siento que ella se ha embarcado en un matrimonio indeseable. Pero cuando la veo y tengo que darme cuenta que ella est muy feliz, yo se, mi compasin est fuera de sitio... estoy muy feliz, estoy profundamente enamorada de mi novio. Estoy muy encariada con sus padres, y ellos han sido maravillosos conmigo. "...Entonces quisiera castigar a mi padre por desahogar su rabia en mi madre. Si tuve que escoger a alguien para castigarme, esta podra ser mi madre. Ella es tan indulgente y buen-corazn que su castigo no podra ser severo. Podra querer evitar el castigo de mi novio, porque l es tan inflexible que, aun que este podra ser probablemente nada ms que un prolongado silencio o ausencia, podra ser ms malo que cualquier clase de castigo violento o rpido. "Cuando intento obligarme, me hago promesas. Prometo que nunca jams me dejar meter en tal lo con algn asunto donde tenga que someterme bajo presin. Tambin prometo que, despus de

hacer cierta cantidad de trabajo, me dar la oportunidad de relajarme. Esto funciona bastante bien cuando el perodo de relajacin no sigue y sigue, como al ciudar hacerlo. "...Lo que ms dudo acerca de m misma, y esto no vuelve a ocurrir tan frecuentemente, es cuando estoy completamente lista para casarme. An tengo un cuadro romntico y maravilloso de aquel matrimonio que no incluye lavar calcetines sucios y economizar groceras. Dudo si mi hermana, an cuando est casada, est lista para eso. Ella an no tiene su propio departamento, y no ha encarado estas cosas. "...Los trminos que Ud. usa son particularmente fuertes. Aqu no hay ninguno que quisiera 'quitar'. Si mi hermana fuera la Persona X, ciertamente no podra tener deseos de destruirla. Antes que se casara nuestra relacin era particularmente cercana, pero no puedo decir que estoy celosa de su marido por separarnos... En un primer momento llegu a ser realmente un antagonista de Ud. Algo dentro mio me parece para ser preguntado. 'Qu los dirije?; de qu estn tratando de enterarse? Esto es casi como si ud. me tuviera contra la pared con un foco intenso sobre mi. Ciertamente, esto es ansiedad; es como si alguna telaraa hubiera sido empujada a un lado, pero no puedo identificar que est del otro lado. Slo s que esto est perturbando. "....Cuando hago introspeccin, es como si estuviera esperando que algo aflore -algo que es huidizo. No estoy segura si esto es agradable, pero pienso que no, por ello me pongo ligeramente ansiosa. Si aqu hay una persona que anda vigilando, esa es la madre de mi novio. Ella es una persona maravillosa, y ha sido ms generosa y corts conmigo que lo que podran ser muchas futuras suegras, pero cuando estoy con ella hay momentos en que temo que podra llegar a dominarme tan completamente como lo hace con su marido y su hija. Mi novio, afortunadamente, est en un momento de rebelda y teniendo un xito casi completo en salir de debajo del pulgar de ella. "....Cuando hago introspeccin, primero fijo la mirada en m misma con los ojos cerrados. Entonces, casi furtivamente, trato de hechar un cauteloso vistazo... Si le acierto a algunos asuntos desagradables, me cuido de frenarlos, u otros pensamientos los interfieren. "El sntoma por el cual me encontr explorando fue un asunto sexual. Probablemente, este pudo ser investigado por una pelcula de French particularmente repugnante de la cual v slo la parte ms pequea. De repente tuve una idea acerca de esa mujer sentada que tena una comunicacin con sus piernas extendidas, ms que cruzndolas por las rodillas. Busqu esto en mi hermana cuando vino a visitarnos. El sntoma estaba all. Esto fue tres semanas desde que v la pelcula, pero esto an, de tiempo en tiempo, viene a mi mente."

EXPERIMENTO: Movilizando los Msculos

En este experimento vamos a tomar el mecanismo de retroflexin. Cuando su aproximacin a los objetos y personas del ambiente es frustrada o evaluada como demasiado peligrosa para continuar, de modo que ud. torna sus agresiones hacia adentro y contra ud. mismo, los movimientos musculares por los cuales ud. hace esto pueden retener su forma o ser modificados para conformarse con objetos substitutos. Si con sus uas rasca su propia carne, esto es precisamente que, sin la retroflexin, Ud. podra hacerlo a algun otro. Por otro lado, cuando ud. controla e impulsa golpear a alguien con su puo contrayendo los msculos antagonistas y as inmovilizando su brazo y hombro, la retroflexin no consiste de pegarse a ud. mismo, esto es, en cambio, un contrarresto mantenido estticamente. Esto es un hecho de una cosa y tambin su opuesto en el mismo momento en tal forma como para realizar un efecto neto igual a cero. Tan

largo como dure el conflicto, el uso del brazo para otros propsitos es perjudicado, las energas son malgastadas, y el estado del asunto es tan semejante a la situacin militar de una linea de batalla estabilizada. Aqu, la lnea de batalla esta dentro de la personalidad.

La retroflexiones son manipulaciones de su propio cuerpo e impulsos como sustitutos de otras personas y objetos. Tal auto-manipulacin no es cuestionablemente til y saludable cuando constituye detener, esperar su momento, ajustndose a ud. mismo a lo que lo rodea, en situaciones donde donde ud. necesita ejercitar la prudencia, la cautela y la selectividad, sobre todo en servicio de sus propios mejores intereses. El abuso neurtico es, por ltimo, cuando tiene censurarada una parte de ud. mismo, estrangulada y silenciada, de modo que sta ya no puede levantar su voz en su personalidad conciente. Pero no importa cmo es apretado, ahogado o sujetado bajo en esta parte censurada quiz, esto aun ejerce esta presin. El forcejeo sigue. Ud. simplemente ha perdido la conciencia de ello. El resultado final de tal censura, de todos modos reconocida o no, es invariablemente una disfuncin psicosomtica seria mayor o menor: el deterioro del poder de orientacin o manipulacin, dolor, debilidad o incluso la degeneracin de los tejidos.

Considere cuan ineficaz es la retroflexin en el siguiente ejemplo. Un paciente bajo tratamiento puede mostrar una extraordinaria frecuencia y cantidad de lamentos, quizs varios estallidos en una sola sesin. El llorar ocurre siempre que uno espera que el paciente salga con un reproche o alguna otra cosa de ataque. Lo que sucede es esto: el paciente se siente como atacando pero no se atreve, retroflecta el ataque contra si mismo, se siente herido, y estalla en lgrimas como diciendo "Vea cuan indefenso y cuan maltratado estoy". Originalmente apunta, por supuesto, a hacer llorar a alguna Persona X, quizs el terapeuta. Cuando esto no se puede llevar a cabo, los lamentos y el resentimiento crnico persisten hasta que la agresin puede ser reorganizada y vuelta hacia afuera.

Otros casos pueden tener frecuentes dolores de cabeza tales como los que los Freudianos podran llamar llanto "conversivo". Aqu el misterio del "proceso de conversin" est prontamente resuelto cuando uno reconoce que el dolor de cabeza, al igual que otros sntomas psicosomticos, es actividad motora retroflectada. Ellos son producidos por tensin muscular en contra de un impulso aumentado.

Si ud. abre ligeramante un tapn de agua e intenta detener el lquido con un dedo contra la presin de la caera, encuentra una dificultad creciente. Esta es una analoga estricta entre esto y los conflictos internos donde aprieta o detiene el impulso de defecar, de tener una ereccin, o de entrar en tumescencia, de vomitar, o eructar, etc.. Si aprieta su puo firmemente, despus de un rato este podra dolerle por el calambre. El dolor de cabeza "psicgeno" -o, como mejor se dira, el dolor de cabeza "funcional"- es el mismo tipo de fenmeno. En una instancia dada, ud. parte llorando, pero entonces ud. controla el impulso mediante apretar su propia cabeza tanto como para no [be sissy] o para dar a otros la satisfaccin de ver que le hicieron llorar. Ud. podra querer apretar en vida a la Persona X quien le tiene tan trastornado, pero retroflecta el apretn y lo usa para contener el llanto. Su dolor de cabeza no es nada pero ud. experimenta la fatiga muscular. Si ud. re-tensa los msculos podra comenzar a llorar y, simultneamente, el dolor de cabeza podra desaparecer (por supuesto, no todos los dolores de cabeza se producen de esta misma forma;

asimismo, llorando podra ser inhibido tensiones de otros ms que de aquellos en la cabeza -por ejemplo, por apretar el diafragma contra los movimientos clnicos del sollozo.)

Repetimos una vez ms nuestra oposicin a la relajacin prematura. Suponga que ud. dirije la relajacin de los musculos de su cuello, frente y ojos y estalla en llanto. Esto para no intentar la solucin del conflicto original. Esto es meramente desviarlo. Una importante parte del sntoma -por nombrarlo, la tendencia al apretn agresivo- queda sin analizar. Cuando alguien le lastima, all est el deseo de desquitarse lastimndolo. Esta tendencia consigue alguna expresin -algo lastima- an si a pesar de ello el apretn retroflectado le hace vctima de su propia agresin tan bien como si fuera para la otra persona. Si, en lugar de revertir la retroflexin ud. simplemente deja de comportarse as -en este caso, deja de auto apretarse- puede obtener algn xito, adems de lograr deshacerse de su propensin a ser lastimado. Esto requiere de una tcnica ms seria que la retroflexin, denominada desensibilizacin (desensitization). No querer lastimar depende de no ser lastimado, lo cual depende de cesar de responder emocionalmente al ambiente. Este proceso puede ir tan lejos como la despersonalizacin. Reconocidamente, uno puede ser hipersensitivo y "estar sintiendose lastimado" por casi todo; uno tiene, correspondientemente, un creciente impulso de "volver a lastimar". La solucin a esta condicin es la reorganizacin de la personalidad, no tanto la desorganizacin de modo de volverse insensible. El organismo saludable, cuando es genuinamente agredido, responde luchando en una forma gradualmente apropiada a la situacin.

Adems, cuando los msculos estn totalmente relajados, estn menos a su disposicin aun para la conducta no involucrada en el conflicto. Ud. pierde agilidad, gracia y mobilidad de los rasgos. Esto da cuenta del rostro relajado e inexpresivo de algunas personas "analizadas". Ellos tienen "dominados" sus problemas mediante apartarlos convenientemente -demasiado aparte para ser totalmente humanos.

En un organismo saludable ningn msculo est acalambrado ni relajado (flcido), sin en el tono medio, listos para la ejecucin de movimientos que mantienen una postura balanceada, proveen locomocin, o manipulan objetos. Comenzando el trabajo muscular-motor de este experimento, no se relaje. Ms tarde vamos a corregir esto pidindole que no se relaje hasta que pueda coparse con la excitacin, la cual podra ser liberada en consecuencia. Si la relajacin ocurre prematuramente y ud. se ha sorprendido y asustado por la axcitacin desbloqueada, podra contraerse como nunca y experimentar gran ansiedad. Sin embargo, mediante una correcta concentracin en su propia manipulacin motora, y ajustando la presin lenta y metdicamente de acuerdo a como ud. va sintiendo su puesta en accin, la prdida de tensin podra a menudo tomar lugar como un asunto evidente.

Desde el comienzo estar preparado para impulsos sbitos como estallar en rabia, llorar, vomitar, orinar, comportarse sexualmente, etc. Pero segn como los experimente al principio, tales impulsos podran venir desde cerca de la superficie del darse cuenta y ud. podra ser completamente copado por ellos. No obstante, para ahorrarse el posible enredo, es aconsejable en principio desempear los experimentos musculares en soledad. Adems, si ud. es propenso a los ataques de ansiedad, antes de intentar una concentracin muscular intensiva, trabaje completamente qu es lo que va a hacer mediante verbalizarlo internamente.

Cuando me recuesto, pero sin relajarme deliberadamente, consigo sentir tu cuerpo. Aviso cuando tienes dolor -de cabeza, de espalda, un calambre de escritor, un calambre estomacal, vaginismo, etc.-. Me doy cuenta cuando ests tenso. No me "doy por vencido" por la tensin, ni hago nada acerca de ello. Tomo conciencia de las tensiones en tus ojos, cuello, y alrededor de la boca. Dejo tu atencin pasear sistemticamente (sin hacer un fetiche del sistema) a travs de tus piernas, tu tronco inferior, los brazos, trax, cuello y cabeza. Te dejo descubrir que ests recostado en una posicin torcida, acomodando en consecuencia. No te muevas a tirones, sino deja a tu propia sensacin desarrollarlo suavemente. Aviso la tendencia de tu organismo de auto-regularse, la tendencia de acomodarse en una mejor posicin en un lugar, para desplegarte en otra. No te hagas el tonto que est sintiendo su cuerpo cuando ests meramente visualizndolo o teorizndolo. Si eres propenso a lo moderno, ests trabajando con un concepto de t mismo, no contigo mismo. Sin este concepto es impuesto por tu "Yo" y sus resistencias; esto no es auto-regulacin y espontaneidad. Esto hace que no venga desde el darse-cuenta-sentido del organismo. Pero esperando, negndose a ser aplazado por visualizaciones y teoras, puedes conseguir el resplandor del darse cuenta el cual surge directamente sobre las partes de las que te ocupas?

Tal como ud. procede, considere que objeciones puede tener para cada momento de darse cuentade propio. Menosprecia ud. las funciones fsicas? Est avergonzado de ser un cuerpo? considera la defecacin como dolorosa, sucia o como una obligacin? Est asustado por su tendencia a apretar su puo? Teme que podra pegar un golpe? o que podra ser golpeado? le perturba la sensacin en su garganta? tiene miedo de gritar?

En partes de su cuerpo donde le ha sido difcil lograr alguna sensacin del todo, que probablemente experimenta primero como una sensacin restablecida en un dolor agudo, un doloroso entumecimiento o un calambre; cuando tal punzada ocurre, concntrese en ella. (Esto va sin decir que nosotros estamos procediendo aqu con dolores funcionales o "psicgenos", no con aquellos resultantes de lesiones "fsicas" o infecciones. Trate de consultar a un mdico, no por ser hipocondriaco, sino que, por si tiene dudas. Si es posible, consiga uno que tenga entendimiento acerca de sntomas funcionales.) Un mtodo extremadamente til de captar el significado de dolores o tensiones particulares es evocar expresiones apropiadas del dialecto popular. Aquellas invariablemente contienen una largamente probada sabidura. Por ejemplo:

Soy terco; soy inflexible? Tengo un dolor en el cuello; quin me est dando este dolor en el cuello? Estiro mi cabeza en alto; soy orgulloso? Tiro mi barbilla para afuera; me estoy guiando con ella? Se me arquea la frente; soy arrogante? Tengo un nudo en mi garganta; quiero hacerme llorar? Estoy silvando en la obscuridad; estoy asustado de algo? Se me hiela la carne; estoy aterrado? Mi frente se oscurece; estoy lleno de rabia? Me siento hinchado; estoy listo para estallar en clera? Mi garganta est apretada; hay algo aqu que no puedo tragar? Siento mi estmago nauseabundo; qu no puedo digerir?

Ahora, asumiendo que ud. tiene que empezar a redescubrir su existencia corporal, sus tensiones, y sus significancias caracterolgicas e interpersonales, debemos asumir la siguiente etapa. Lo que tiene hacer -buscando y ajustando suavemente tanto como para orientarse ms all- debe ahora dar curso a las otras funciones que estn latentes en el msculo contrado. Con orientacin debemos comenzar a integrar una expresin manifiesta, para cambiar las contracciones musculares dentro de conductas controlables disponibles para la manipulacin del ambiente.