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Revoluo e Contra-Revoluo

Plinio Corra de Oliveira


"Catolicismo" d a lume, hoje, seu centsimo nmero, e quer assinalar o fato marcando a presente edio com uma nota especial, que propicie um aprofundamento da comunicao de alma, j to grande, que tem com seus leitores. Para isso, nada lhe pareceu mais oportuno do que a publicao de um artigo sobre o tema "Revoluo e ContraRevoluo". fcil explicar a escolha do assunto. "Catolicismo" um jornal combativo. Como tal, deve ser julgado principalmente em funo do fim que seu combate tem em vista. Ora, a quem, precisamente, quer ele combater? A leitura de suas pginas produz a este respeito uma impresso talvez pouco definida. freqente encontrar, nelas, refutaes do comunismo, do socialismo, do totalitarismo, do liberalismo, do liturgicismo, do "maritainismo", e de outros tantos "ismos". Contudo, no se diria que temos to mais em vista um deles, que por a nos pudssemos definir. Por exemplo, haveria exagero em afirmar que "Catolicismo" uma folha antiprotestante ou anti-socialista. Dir-se-ia, ento, que o jornal tem uma pluralidade de fins. Entretanto, percebe-se que, na perspectiva em que ele se coloca, todos estes pontos de mira tm como que um denominador comum, e que este o objetivo sempre visado por nossa folha. O que esse denominador comum? Uma doutrina? Uma fora? Uma corrente de opinio? Bem se v que uma elucidao a respeito ajuda a compreender at suas profundezas toda a obra de formao doutrinria que "Catolicismo" veio realizando ao longo destes cem meses. *** O estudo da Revoluo e da Contra-Revoluo excede de muito, em proveito, este objetivo limitado. Para demonstr-lo, basta lanar os olhos sobre o panorama religioso de nosso Pas. Estatisticamente, a situao dos catlicos excelente: segundo os ltimos dados oficiais constitumos 94% da populao. Se todos os catlicos fssemos o que devemos ser, o Brasil seria hoje uma das mais admirveis potncias catlicas nascidas ao longo dos vinte sculos de vida da Igreja. Por que, ento, estamos to longe deste ideal? Quem poderia afirmar que a causa principal de nossa presente situao o espiritismo, o protestantismo, o atesmo, ou o comunismo? No. Ela outra, impalpvel, sutil, penetrante como se fosse uma poderosa e temvel radioatividade. Todos lhe sentem os efeitos, mas poucos saberiam dizer-lhe o nome e a essncia. Ao fazer esta afirmao, nosso pensamento se estende das fronteiras do Brasil para as naes hispano-americanas, nossas to caras irms, e da para todas as naes catlicas. Em todas, exerce seu imprio indefinido e avassalador o mesmo mal. E em todas produz sintomas de uma grandeza trgica. Um exemplo entre outros. Em carta dirigida em 1956, a propsito do Dia Nacional de Ao de Graas, a Sua Eminncia o Cardeal D. Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta, Arcebispo de S. Paulo, o Exmo. Revmo. Mons. Angelo Dell'Acqua, Substituto da Secretaria de Estado, dizia que "em conseqncia do agnosticismo religioso dos Estados", ficou "amortecido ou quase perdido na sociedade moderna o sentir da Igreja". Ora, que inimigo desferia contra a Esposa de Cristo este golpe terrvel? Qual a causa comum a este e a tantos outros males concomitantes e afins? Com que nome cham-la? Quais os meios por que ela age? Qual o segredo de sua vitria? Como combat-la com xito? Como se v, dificilmente um tema poderia ser de mais flagrante atualidade. *** Este inimigo terrvel tem um nome: ele se chama Revoluo. Sua causa profunda uma exploso de orgulho e sensualidade que inspirou, no diramos um sistema, mas toda uma cadeia de sistemas ideolgicos. De larga aceitao dada a estes no mundo inteiro, decorreram as trs grandes revolues da Histria do Ocidente: a Pseudo-Reforma, a Revoluo Francesa e o Comunismo (cfr. Leo XIII, Encclica "Parvenus la Vingt-Cinquime Anne", de 19-III-1902 -- "Bonne Presse", Paris, vol. VI, p. 279). O orgulho leva ao dio a toda superioridade, e, pois, afirmao de que a desigualdade em si mesma, em todos os planos, inclusive e principalmente nos planos metafsico e religioso, um mal. o aspecto igualitrio da Revoluo. A sensualidade, de si, tende a derrubar todas as barreiras. Ela no aceita freios e leva revolta contra toda autoridade e toda lei, seja divina ou humana, eclesistica ou civil. o aspecto liberal da Revoluo. Ambos os aspectos, que tm em ltima anlise um carter metafsico, parecem contraditrios em muitas ocasies, mas se conciliam na utopia marxista de uma paraso anrquico em que uma humanidade altamente evoluda e "emancipada" de qualquer religio vivesse em ordem profunda sem autoridade poltica, e em uma liberdade total da qual entretanto no decorresse qualquer desigualdade. A Pseudo-Reforma foi uma primeira Revoluo. Ela implantou o esprito de dvida, o liberalismo religioso e o igualitarismo eclesistico, em medida varivel alis nas vrias seitas a que deu origem. Seguiu-se-lhe a Revoluo Francesa, que foi o triunfo do igualitarismo em dois campos. No campo religioso, sob a forma do atesmo, especiosamente rotulado de laicismo. E na esfera poltica, pela falsa mxima de que toda a desigualdade uma injustia, toda autoridade um perigo, e a liberdade o bem supremo. O Comunismo a transposio destas mximas para o campo social e econmico. Estas trs revolues so episdios do uma s Revoluo, dentro da qual o socialismo, o liturgicismo, a "politique de la main tendue" etc. so etapas de transio ou manifestaes atenuadas. Sobre os erros atravs dos quais se opera a penetrao larvada do esprito da Revoluo em ambientes catlicos, o Exmo. Revmo. Sr. D. Antnio de Castro Mayer, Bispo de Campos, publicou uma Carta Pastoral de maior importncia ("Carta Pastoral sobre Problemas do Apostolado Moderno" -- Boa Imprensa Ltda., Campos, 1953, 2. edio).

*** Claro est que um processo de tamanha profundidade, de tal envergadura e to longa durao no pode desenvolver-se sem abranger todos os domnios da atividade do homem, como por exemplo a cultura, a arte, as leis, os costumes e as instituies. Um estudo pormenorizado deste processo em todos os campos em que se vem desenrolando, excederia de muito o mbito deste artigo. Nele procuramos -- limitando-nos a um veio apenas deste vasto assunto -- traar de modo sumrio os contornos da imensa avalancha que a Revoluo, dar-lhe o nome adequado, indicar muito sucintamente suas causas profundas, os agentes que a promovem, os elementos essenciais da sua doutrina, a importncia respectiva dos vrios terrenos em que ela age, o vigor de seu dinamismo, o "mecanismo" de sua expanso. Simetricamente, tratamos depois de pontos anlogos referente ContraRevoluo, e estudamos algumas das suas condies de vitria. Ainda assim, no pudemos explanar, de cada um deste temas, seno as partes que nos pareceram mais teis, no momento, para esclarecer nossos leitores e facilitar-lhes a luta contra a Revoluo. E tivemos de deixar de lado muitos pontos de uma importncia capital, mas de atualidade menos premente. O presente trabalho, como dissemos, constitui um simples conjunto de teses, atravs das quais melhor se pode conhecer o esprito e o programa de "Catolicismo". Exorbitaria ele de suas propores naturais, se contivesse uma demonstrao cabal de cada afirmao. Cingimo-nos to somente a desenvolver o mnimo de argumentao necessrio para pr em evidncia o nexo existente entre as vrias teses, e a viso panormica de toda uma vertente de nossas posies doutrinrias. Tendo "Catolicismo" leitores em quase todo o Ocidente, pareceu conveniente publicar uma traduo deste trabalho, em separata. Preferimos o francs, j consagrado pela tradio diplomtica, por ser o idioma de pas catlico mais universalmente conhecido. Este artigo pode servir de inqurito. O que, no Brasil e fora dele, pensa exatamente sobre a Revoluo e a ContraRevoluo o pblico que l "Catolicismo", que certamente dos mais infensos Revoluo? Nossas proposies, embora abrangendo apenas uma parte do tema, podem dar ocasio a que cada um se interrogue, e nos envie uma resposta, que com todo o interesse acolheremos.

Captulo I Crise do Homem Contemporneo


As muitas crises que abalam o mundo hodierno --do Estado, da famlia, da economia, da cultura, etc.-- no constituem seno mltiplos aspectos de uma s crise fundamental, que tem como campo de ao o prprio homem. Em outros termos, essas crises tm sua raiz nos problemas de alma mais profundos, de onde se estendem para todos os aspectos da personalidade do homem contemporneo e todas as suas atividades.

Captulo II Crise do Homem Ocidental e Cristo


Essa crise principalmente a do homem ocidental e cristo, isto , do europeu e de seus descendentes, o americano e o australiano. E enquanto tal que mais particularmente a estudaremos. Ela afeta tambm os outros povos, na medida em que a estes se estende e neles criou raiz o mundo ocidental. Nesses povos tal crise se complica com os problemas prprios s respectivas culturas e civilizaes e ao choque entre estas e os elementos positivos ou negativos da cultura e da civilizao ocidentais.

Captulo III Caracteres dessa Crise


Por mais profundos que sejam os fatores de diversificao dessa crise nos vrios pases hodiernos, ela conserva, sempre, cinco caracteres capitais: 1. UNIVERSAL Essa crise universal. No h hoje povo que no esteja atingido por ela, em grau maior ou menor. 2. UNA Essa crise una. Isto , no se trata de um conjunto de crises que se desenvolvem paralela e autonomamente em cada pas, ligadas entre si por algumas analogias mais ou menos relevantes. Quando ocorre um incndio numa floresta, no possvel considerar o fenmeno como se fosse mil incndios autnomos e paralelos, de mil rvores vizinhas umas das outras. A unidade do fenmeno "combusto", exercendo-se sobre a unidade viva que a floresta, e a circunstncia de que a grande fora de expanso das chamas resulta de um calor no qual se fundem e se multiplicam as incontveis chamas das diversas rvores, tudo, enfim, contribui para que o incndio da floresta seja

um fato nico, englobando numa realidade total os mil incndios parciais, por mais diferentes, alis, que cada um destes seja em seus acidentes. A Cristandade ocidental constituiu um s todo, que transcendia os vrios pases cristos, sem os absorver. Nessa unidade viva se operou uma crise que acabou por atingi-la toda inteira, pelo calor somado e, mais do que isto, fundido, das sempre mais numerosas crises locais que h sculos se vm interpenetrando e entreajudando ininterruptamente. Em conseqncia, a Cristandade, enquanto famlia de Estados oficialmente catlicos, de h muito cessou de existir. Dela restam como vestgios os povos ocidentais e cristos. E todos se encontram presentemente em agonia, sob a ao deste mesmo mal. 3. TOTAL Considerada em um dado pas, essa crise se desenvolve numa zona de problemas to profunda, que ela se prolonga ou se desdobra, pela prpria ordem das coisas, em todas as potncias da alma, em todos os campos da cultura, em todos os domnios, enfim, da ao do homem. 4. DOMINANTE Encarados superficialmente, os acontecimentos dos nossos dias parecem um emaranhado catico e inextricvel, e de fato o so de muitos pontos de vista. Entretanto, podem-se discernir resultantes, profundamente coerentes e vigorosas, da conjuno de tantas foras desvairadas, desde que estas sejam consideradas do ngulo da grande crise de que tratamos. Com efeito, ao impulso dessas foras em delrio, as naes ocidentais vo sendo gradualmente impelidas para um estado de coisas que se vai delineando igual em todas elas, e diametralmente oposto civilizao crist. De onde se v que essa crise como uma rainha a que todas as foras do caos servem como instrumentos eficientes e dceis. 5. PROCESSIVA Essa crise no um fato espetacular e isolado. Ela constitui, pelo contrrio, um processo crtico j cinco vezes secular, um longo sistema de causas e efeitos que, tendo nascido, em momento dado, com grande intensidade, nas zonas mais profundas da alma e da cultura do homem ocidental, vem produzindo, desde o sculo XV at nossos dias, sucessivas convulses. A este processo bem se podem aplicar as palavras de Pio XII a respeito de um sutil e misterioso "inimigo" da Igreja: "Ele se encontra em todo lugar e no meio de todos: sabe ser violento e astuto. Nestes ltimos sculos tentou realizar a desagregao intelectual, moral, social, da unidade no organismo misterioso de Cristo. Ele quis a natureza sem a graa, a razo sem a f; a liberdade sem a autoridade; s vezes a autoridade sem a liberdade. um "inimigo" que se tornou cada vez mais concreto, com uma ausncia de escrpulos que ainda surpreende: Cristo sim, a Igreja no! Depois: Deus sim, Cristo no! Finalmente o grito mpio: Deus est morto; e, at, Deus jamais existiu. E eis, agora, a tentativa de edificar a estrutura do mundo sobre bases que no hesitamos em indicar como principais responsveis pela ameaa que pesa sobre a humanidade: uma economia sem Deus, um Direito sem Deus, uma poltica sem Deus" (Alocuo Unio dos Homens da A. C. Italiana, de 12-X-1952 -- "Discorsi e Radiomessaggi", vol. XIV, p. 359). Este processo no deve ser visto como uma seqncia toda fortuita de causas e efeitos, que se foram sucedendo de modo inesperado. J em seu incio possua esta crise as energias necessrias para reduzir a atos todas as suas potencialidades, que em nossos dias conserva bastante vivas para causar por meio de supremas convulses as destruies ltimas que so seu termo lgico. Influenciada e condicionada em sentidos diversos, por fatores extrnsecos de toda ordem --culturais, sociais, econmicos, tnicos, geogrficos e outros-- e seguindo por vezes caminhos bem sinuosos, vai ela no entanto progredindo incessantemente para seu trgico fim. A. Decadncia da Idade Mdia J esboamos na Introduo os grandes traos deste processo. oportuno acrescentar aqui alguns pormenores. No sculo XIV comea a observar-se, na Europa crist, uma transformao de mentalidade que ao longo do sculo XV cresce cada vez mais em nitidez. O apetite dos prazeres terrenos se vai tornando em nsia. As diverses se vo tornando mais freqentes e mais suntuosas. Os homens se preocupam sempre mais com elas. Nos trajes, nas maneiras, na linguagem, na literatura e na arte o anelo crescente por uma vida cheia de deleites da fantasia e dos sentidos vai produzindo progressivas manifestaes de sensualidade e moleza. H um paulatino deperecimento da seriedade e da austeridade dos antigos tempos. Tudo tende ao risonho, ao gracioso, ao festivo. Os coraes se desprendem gradualmente do amor ao sacrifcio, da verdadeira devoo Cruz, e das aspiraes de santidade e vida eterna. A Cavalaria, outrora uma das mais altas expresses da austeridade crist se torna amorosa e sentimental, a literatura de amor invade todos os pases, os excessos do luxo e a conseqente avidez de lucros se estendem por todas as classes sociais. Tal clima moral, penetrando nas esferas intelectuais, produziu claras manifestaes de orgulho, como o gosto pelas disputas aparatosas e vazias, pelas argcias inconsistentes, pelas exibies ftuas de erudio, e lisonjeou velhas tendncias filosficas, das quais triunfara a Escolstica, e que j agora, relaxado o antigo zelo pela integridade da F, renasciam em aspectos novos. O absolutismo dos legistas, que se engalanavam com um conhecimento vaidoso do Direito Romano, encontrou em Prncipes ambiciosos um eco favorvel. E pari passu foi-se extinguindo nos grandes e nos pequenos a fibra de outrora para conter o poder real nos legtimos limites vigentes nos dias de So Lus de Frana e So Fernando de Castela.

B. Pseudo-Reforma e Renascena Este novo estado de alma continha um desejo possante, se bem que mais ou menos inconfessado, de uma ordem de coisas fundamentalmente diversa da que chegara a seu apogeu nos sculos XII e XIII. A admirao exagerada, e no raro delirante, pelo mundo antigo, serviu como meio de expresso a esse desejo. Procurando muitas vezes no colidir de frente com a velha tradio medieval, o Humanismo e a Renascena tenderam a relegar a Igreja, o sobrenatural, os valores morais da Religio, a um segundo plano. O tipo humano, inspirado nos moralistas pagos, que aqueles movimentos introduziram como ideal na Europa, bem como a cultura e a civilizao coerentes com este tipo humano, j eram os legtimos precursores do homem ganancioso, sensual, laico e pragmtico de nossos dias, da cultura e da civilizao materialistas em que cada vez mais vamos imergindo. Os esforos por uma Renascena crist no lograram esmagar em seu germe os fatores de que resultou o triunfo paulatino do neopaganismo. Em algumas partes da Europa, este se desenvolveu sem levar apostasia formal. Importantes resistncias se lhe opuseram. E mesmo quando ele se instalava nas almas, no lhes ousava pedir --de incio pelo menos-- uma formal ruptura com a F. Mas em outros pases ele investiu s escncaras contra a Igreja. O orgulho e a sensualidade, em cuja satisfao est o prazer da vida pag, suscitaram o protestantismo. O orgulho deu origem ao esprito de dvida, ao livre exame, interpretao naturalista da Escritura. Produziu ele a insurreio contra a autoridade eclesistica, expressa em todas as seitas pela negao do carter monrquico da Igreja Universal, isto , pela revolta contra o Papado. Algumas, mais radicais, negaram tambm o que se poderia chamar a alta aristocracia da Igreja, ou seja, os Bispos, seus Prncipes. Outras ainda negaram o prprio sacerdcio hierrquico, reduzindo-o a mera delegao do povo, nico detentor verdadeiro do poder sacerdotal. No plano moral, o triunfo da sensualidade no protestantismo se afirmou pela supresso do celibato eclesistico e pela introduo do divrcio. C. Revoluo Francesa A ao profunda do Humanismo e da Renascena entre os catlicos no cessou de se dilatar numa crescente cadeia de conseqncias, em toda a Frana. Favorecida pelo enfraquecimento da piedade dos fiis --ocasionado pelo jansenismo e pelos outros fermentos que o protestantismo do sculo XVI desgraadamente deixara no Reino Cristianssimo-- tal ao teve por efeito no sculo XVIII uma dissoluo quase geral dos costumes, um modo frvolo e brilhante de considerar as coisas, um endeusamento da vida terrena, que preparou o campo para a vitria gradual da irreligio. Dvidas em relao Igreja, negao da divindade de Cristo, desmo, atesmo incipiente foram as etapas dessa apostasia. Profundamente afim com o protestantismo, herdeira dele e do neopaganismo renascentista, a Revoluo Francesa realizou uma obra de todo em todo simtrica da Pseudo-Reforma. A Igreja Constitucional que ela, antes de naufragar no desmo e no atesmo, tentou fundar, era uma adaptao da Igreja da Frana ao esprito do protestantismo. E a obra poltica da Revoluo Francesa no foi seno a transposio, para o mbito do Estado, da "reforma" que as seitas protestantes mais radicais adotaram em matria de organizao eclesistica: -- Revolta contra o Rei, simtrica revolta contra o Papa; -- Revolta da plebe contra os nobres, simtrica revolta da "plebe" eclesistica, isto , dos fiis, contra a "aristocracia" da Igreja, isto , o Clero; -- Afirmao da soberania popular, simtrica ao governo de certas seitas, em medida maior ou menor, pelos fiis. D. Comunismo No protestantismo nasceram algumas seitas que, transpondo diretamente suas tendncias religiosas para o campo poltico, prepararam o advento do esprito republicano. So Francisco de Sales, no sculo XVII, premuniu contra estas tendncias republicanas o Duque de Sabia (cfr. Sainte-Beuve, "tudes des lundis -- XVIIme sicle-- Saint Franois de Sales", Librairie Garnier, Paris, 1928, p. 364). Outras, indo mais longe, adotaram princpios que, se no se chamarem comunistas em todo o sentido hodierno do termo, so pelo menos pr-comunistas. Da Revoluo Francesa nasceu o movimento comunista de Babeuf. E mais tarde, do esprito cada vez mais vivaz da Revoluo, irromperam as escolas do comunismo utpico do sculo XIX e o comunismo dito cientfico de Marx. E o que de mais lgico? O desmo tem como fruto normal o atesmo. A sensualidade, revoltada contra os frgeis obstculos do divrcio, tende por si mesma ao amor livre. O orgulho, inimigo de toda superioridade, haveria de investir contra a ltima desigualdade, isto , a de fortunas. E assim, brio de sonhos de Repblica Universal, de supresso de toda autoridade eclesistica ou civil, de abolio de qualquer Igreja e, depois de uma ditadura operria de transio, tambm do prprio Estado, a est o neobrbaro do sculo XX, produto mais recente e mais extremado do processo revolucionrio. E. Monarquia, repblica e Religio A fim de evitar qualquer equvoco, convm acentuar que esta exposio no contm a afirmao de que a repblica um regime poltico necessariamente revolucionrio. Leo XIII (Encclica "Au Milieu des Solicitudes", de 16-II-1892, Bonne Presse, Paris, vol. III, p. 116) deixou claro, ao falar das diversas formas de governo, que "cada uma delas boa, desde que saiba caminhar retamente para seu fim, a saber, o bem comum, para o qual a autoridade social constituda". Taxamos de revolucionria, isto sim, a hostilidade professada, por princpio, contra a monarquia e a aristocracia, como sendo formas essencialmente incompatveis com a dignidade humana e a ordem normal das coisas. o erro condenado por So Pio X na Carta Apostlica "Notre Charge Apostolique", de 25 de agosto de 1910. Nela censura o grande e santo Pontfice a tese do "Sillon", de que "s a democracia inaugurar o reino da perfeita justia", e exclama: "No isto uma injria s outras formas

de governo, que so rebaixadas, por esse modo, categoria de governos impotentes, aceitveis falta de melhor?" (A.A.S., vol. II, p. 618). Ora, sem este erro, inviscerado no processo de que falamos, no se explica inteiramente que a monarquia, qualificada pelo Papa Pio VI como sendo em tese a melhor forma de governo --praestantioris monarchici regiminis forma-- (Alocuo ao Consistrio, de 17-VI-1793, "Les Enseignements Pontificaux -- La paix intrieure des Nations -- par les moines de Solesmes", Descle & Cie., p. 8), tenha sido objeto, nos sculos XIX e XX, de um movimento mundial de hostilidade que deu por terra com os tronos e as dinastias mais venerveis. A produo em srie de repblicas para o mundo inteiro , a nosso ver, um fruto tpico da Revoluo, e um aspecto capital dela. No pode ser taxado de revolucionrio quem para sua Ptria, por razes concretas e locais, ressalvados sempre os direitos da autoridade legtima, prefere a democracia aristocracia ou monarquia. Mas sim quem, levado pelo esprito igualitrio da Revoluo, odeia em princpio, e qualifica de injusta ou inumana por essncia, a aristocracia ou a monarquia. Desse dio antimonrquico e antiaristocrtico, nascem as democracias demaggicas, que combatem a tradio, perseguem as elites, degradam o tnus geral da vida, e criam um ambiente de vulgaridade que constitui como que a nota dominante da cultura e da civilizao,... se que os conceitos de civilizao e de cultura se podem realizar em tais condies. Como diverge desta democracia revolucionria a democracia descrita por Pio XII: "Segundo o testemunho da Histria, onde reina uma verdadeira democracia, a vida do povo est como que impregnada de ss tradies, que ilcito abater. Representantes dessas tradies so, antes de tudo, as classes dirigentes, ou seja, os grupos de homens e mulheres ou as associaes, que do, como se costuma dizer, o tom na aldeia e na cidade, na regio e no pas inteiro. "Daqui, em todos os povos civilizados, a existncia e o influxo de instituies eminentemente aristocrticas, no sentido mais elevado da palavra, como so algumas academias de larga e bem merecida fama. Pertence a este nmero tambm a nobreza" (Alocuo ao Patriciado e Nobreza Romana, de 16-I-1946, "Discorsi e Radiomessaggi", vol. VII, p. 340). Como se v, o esprito da democracia revolucionria bem diverso daquele que deve animar uma democracia conforme a doutrina da Igreja. F. Revoluo, Contra-Revoluo e Ditadura As presentes consideraes sobre a posio da Revoluo e do pensamento catlico em face das formas de governo suscitaro em vrios leitores uma interrogao: a ditadura um fator de Revoluo, ou de Contra-Revoluo? Para responder com clareza a uma pergunta a que tm sido dadas tantas solues confusas e at tendenciosas, necessrio estabelecer uma distino entre certos elementos que se emaranham desordenadamente na idia de ditadura, como a opinio pblica a conceitua. Confundindo a ditadura em tese com o que ela tem sido in concreto em nosso sculo, o pblico entende por ditadura um estado de coisas em que um chefe dotado de poderes irrestritos governa um pas. Para o bem deste, dizem uns. Para o mal, dizem outros. Mas em um e outro caso, tal estado de coisas sempre uma ditadura. Ora, este conceito envolve dois elementos distintos: --onipotncia do Estado; -- concentrao do poder estatal em uma s pessoa. No esprito pblica, parece que o segundo elemento chama mais a ateno. Entretanto, o elemento bsico o primeiro, pelo menos se entendermos por ditadura um estado de coisas em que o Poder pblico, suspensa qualquer ordem jurdica, dispe a seu talante de todos os direitos. Que uma ditadura possa ser exercida por um Rei (a ditadura real, isto , a suspenso de toda a ordem jurdica e o exerccio irrestrito do poder pblico pelo Rei, no se confunde com o Ancien Rgime, em que estas garantias existiam em considervel medida, e muito menos com a monarquia orgnica medieval) ou um chefe popular, uma aristocracia hereditria ou um cl de banqueiros, ou at pela massa, inteiramente evidente. Em si, uma ditadura exercida por um chefe ou um grupo de pessoas no revolucionria nem contra-revolucionria. Ela ser uma ou outra coisa em funo das circunstncia de que se originou, e da obra que realizar. E isto, quer esteja em mos de um homem, quer de um grupo. H circunstncias que exigem, para a salus populi, uma suspenso provisria de todos os direitos individuais, e o exerccio mais amplo do poder pblica. A ditadura pode, portanto, ser legtima em certos casos. Uma ditadura contra-revolucionria e, pois, inteiramente norteada pelo desejo de Ordem, deve apresentar trs requisitos essenciais: * Deve suspender os direitos, no para subverter a Ordem, mas para a proteger. E por Ordem no entendemos apenas a tranqilidade material, mas a disposio das coisas segundo seu fim, e de acordo com a respectiva escala de valores. H, pois, uma suspenso de direitos mais aparente do que real, o sacrifcio das garantias jurdicas de que os maus elementos abusavam em detrimento da prpria ordem e do bem comum, sacrifcio este todo voltado para a proteo dos verdadeiros direitos dos bons. * Por definio, esta suspenso deve ser provisria, e deve preparar as circunstncias para que o mais cedo possvel se volte ordem e normalidade. A ditadura, na medida em que boa, vai fazendo cessar sua prpria razo de ser. A interveno do Poder pblico nos vrios setores da vida nacional deve fazer-se de maneira que, o mais breve possvel, cada setor possa viver com a necessria autonomia. Assim, cada famlia deve poder fazer tudo aquilo de que por sua natureza capaz, sendo apoiada apenas subsidiariamente por grupos sociais superiores naquilo que ultrapasse o seu mbito. Esses grupos, por sua vez, s devem receber o apoio do municpio no que excede normal capacidade deles, e assim por diante nas relaes entre o municpio e a regio, ou entre esta e o pas. * O fim precpuo da ditadura legtima hoje em dia deve ser a Contra-Revoluo. O que, alis, no implica em afirmar que a ditadura seja normalmente um meio necessrio para a derrota da Revoluo. Mas em certas circunstncias pode ser. Pelo contrrio, a ditadura revolucionria visa eternizar-se, viola os direitos autnticos, e penetra em todas as esferas da sociedade para as aniquilar, desarticulando a vida de famlia, prejudicando as elites genunas, subvertendo a hierarquia social, alienando de utopias e de aspiraes desordenadas a multido, extinguindo a vida real dos grupos sociais e sujeitando tudo ao Estado: em uma palavra, favorecendo a obra da Revoluo. Exemplo tpico de tal ditadura foi o hitlerismo. Por isto, a ditadura revolucionria fundamentalmente anticatlica. Com efeito, em um ambiente verdadeiramente catlico, no pode haver clima para uma tal situao.

O que no quer dizer que a ditadura revolucionria, neste ou naquele pas, no tenha procurado favorecer a Igreja. Mas trata-se de atitude meramente poltica, que se transforma em perseguio franca ou velada, logo que a autoridade eclesistica comece a deter o passo Revoluo.

Captulo IV As Metamorfoses do Processo Revolucionrio


Como se depreende da anlise feita no captulo anterior, o processo revolucionrio o desenvolvimento, por etapas, de certas tendncias desregradas do homem ocidental e cristo, e dos erros delas nascidos. Em cada etapa, essas tendncias e erros tm um aspecto prprio. A Revoluo vai, pois, se metamorfoseando ao longo da Histria. Essas metamorfoses que se observam nas grandes linhas gerais da Revoluo, se repetem, em ponto menor, no interior de cada grande episdio dela. Assim, o esprito da Revoluo Francesa, em sua primeira fase, usou mscara e linguagem aristocrtica e at eclesistica. Freqentou a crte e sentou-se mesa do Conselho do Rei. Depois, tornou-se burgus e trabalhou pela extino incruenta da monarquia e da nobreza, e por uma velada e pacfica supresso da Igreja Catlica. Logo que pde, fez-se jacobino, e se embriagou de sangue no Terror. Mas os excessos praticados pela faco jacobina despertaram reaes. Ele voltou atrs, percorrendo as mesmas etapas. De jacobino transformou-se em burgus no Diretrio, com Napoleo estendeu a mo Igreja e abriu as portas nobreza exilada, e, por fim, aplaudiu a volta dos Bourbons. Terminada a Revoluo Francesa, no termina com isto o processo revolucionrio. Ei-lo que torna a explodir com a queda de Carlos X e a ascenso de Lus Felipe, e assim por sucessivas metamorfoses, aproveitando seus sucessos e mesmo seus insucessos, chegou ele at o paroxismo de nossos dias. A Revoluo usa, pois, suas metamorfoses no s para avanar, como tambm para operar os recuos tticos que to freqentemente lhe tm sido necessrios. Por vezes, movimento sempre vivo, ela tem simulado estar morta. E esta uma de suas metamorfoses mais interessantes. Na aparncia, a situao de um determinado pas se apresenta como inteiramente tranqila. A reao contra-revolucionria se distende e adormece. Mas, nas profundidades da vida religiosa, cultural, social, ou econmica, a fermentao revolucionria vai sempre ganhando terreno. E, ao cabo desse aparente interstcio, explode uma convulso inesperada, freqentemente maior que as anteriores.

Captulo V As Trs Profundidades da Revoluo: Nas tendncia, nas idias, nos fatos
1. A REVOLUO NAS TENDNCIAS Como vimos, essa Revoluo um processo feito de etapas, e tem sua origem ltima em determinadas tendncias desordenadas que lhe servem de alma e de fora propulsora mais ntima (cfr. Parte I - Cap. VII, 3). Assim, podemos tambm distinguir na Revoluo trs profundidades, que cronologicamente at certo ponto se interpenetram. A primeira, isto , a mais profunda, consiste em uma crise nas tendncias. Essas tendncias desordenadas, que por sua prpria natureza lutam por realizar-se, j no se conformando com toda uma ordem de coisas que lhes contrria, comeam por modificar as mentalidades, os modos de ser, as expresses artsticas e os costumes, sem desde logo tocar de modo direto --habitualmente, pelo menos-- nas idias. 2. A REVOLUO NAS IDIAS Dessas camadas profundas, a crise passa para o terreno ideolgico. Com efeito --como Paul Bourget ps em evidncia em sua clebre obra "Le Dmon du Midi"-- "cumpre viver como se pensa, sob pena de, mais cedo ou mais tarde, acabar por pensar como se viveu" (ob. cit., Librairie Plon, Paris, 1914, vol. II, p. 375). Assim, inspiradas pelo desregramento das tendncias profundas, doutrinas novas eclodem. Elas procuram por vezes, de incio, um modus vivendi com as antigas, e se exprimem de maneira a manter com estas um simulacro de harmonia que habitualmente no tarda em se romper em luta declarada. 3. A REVOLUO NOS FATOS Essa transformao das idias estende-se, por sua vez, ao terreno dos fatos, onde passa a operar, por meios cruentos ou incruentos, a transformao das instituies, das leis e dos costumes, tanto na esfera religiosa quanto na sociedade temporal. uma terceira crise, j toda ela na ordem dos fatos. 4. OBSERVAES DIVERSAS A. As profundidades da Revoluo no se identificam com etapas cronolgicas

Essas profundidades so, de algum modo, escalonadas. Mas uma anlise atenta evidncia que as operaes que a Revoluo nelas realiza de tal modo se interpenetram no tempo, que essas diversas profundidades no podem ser vistas como outras tantas unidades cronolgicas distintas. B. Nitidez das trs profundidades da Revoluo Essas trs profundidades nem sempre se diferenciam nitidamente umas das outras. O grau de nitidez varia muito de um caso concreto a outro. C. O processo revolucionrio no incoercvel O caminhar de um povo atravs dessas vrias profundidades no incoercvel, de tal maneira que, dado o primeiro passo, ele chegue necessariamente at o ltimo, e resvale para a profundidade seguinte. Pelo contrrio, o livre arbtrio humano, coadjuvado pela graa, pode vencer qualquer crise, como pode deter e vencer a prpria Revoluo. Descrevendo esses aspectos, fazemos como um mdico que descreve a evoluo completa de uma doena at a morte, sem pretender com isto que a doena seja incurvel.

Captulo VI A Marcha da Revoluo


As consideraes anteriores j nos forneceram alguns dados sobre a marcha da Revoluo, isto , seu carter processivo, as metamorfoses por que ela passa, sua irrupo no mais recndito do homem, e sua exteriorizao em atos. Como se v, h toda uma dinmica prpria Revoluo. Disto podemos ter melhor idia estudando ainda outros aspectos da marcha da Revoluo. 1. A FORA PROPULSORA DA REVOLUO A. A Revoluo e as tendncias desordenadas A mais possante fora propulsora da Revoluo est nas tendncias desordenadas. E por isto a Revoluo tem sido comparada a um tufo, a um terremoto, a um ciclone. que as foras naturais desencadeadas so imagens materiais das paixes desenfreadas do homem. B. Os paroxismos da Revoluo esto inteiros nos germes desta Como os cataclismos, as ms paixes tm uma fora imensa, mas para destruir. Essa fora j tem potencialmente, no primeiro instante de suas grandes exploses, toda a virulncia que se patentear mais tarde nos seus piores excessos. Nas primeiras negaes do protestantismo, por exemplo, j estavam implcitos os anelos anarquistas do comunismo. Se, do ponto de vista da formulao explcita, Lutero no era seno Lutero, todas as tendncias, todo o estado de alma, todos os imponderveis da exploso luterana j traziam consigo, de modo autntico e pleno, embora implcito, o esprito de Voltaire e de Robespierre, de Marx e de Lenine (cfr. Leo XIII, Encclica "Quod Apostolici Muneris", de 28-XII-1878, Bonne Presse, Paris, vol. I, p. 28). C. A Revoluo exaspera suas prprias causas Essas tendncias desordenadas se desenvolvem como os pruridos e os vcios, isto , medida mesmo que se satisfazem, crescem em intensidade. As tendncias produzem crises morais, doutrinas errneas, e depois revolues. Umas e outras, por sua vez, exacerbam as tendncias. Estas ltimas levam em seguida, e por um movimento anlogo, a novas crises, novos erros, novas revolues. o que explica que nos encontremos hoje em tal paroxismo da impiedade e da imoralidade, bem como em tal abismo de desordens e discrdias. 2. OS APARENTES INTERSTCIOS DA REVOLUO Considerando a existncia de perodos de uma calmaria acentuada, dir-se-ia que neles a Revoluo cessou. E assim parece que o processo revolucionrio descontnuo, e portanto no uno. Ora, essas calmarias so meras metamorfoses da Revoluo. Os perodos de tranqilidade aparente, supostos interstcios, tm sido em geral de fermentao revolucionria surda e profunda. Haja vista o perodo da Restaurao (1815-1830) - (Cfr. Parte I, cap. IV). 3. A MARCHA DE REQUINTE EM REQUINTE Pelo que vimos (cfr. n 1, C, supra) se explica que cada etapa da Revoluo, comparada com a anterior, no seja seno um requinte. O humanismo naturalista e o protestantismo se requintaram na Revoluo Francesa, a qual, por sua vez, se requintou no grande processo revolucionrio de bolchevizao do mundo hodierno.

que as paixes desordenadas, indo num crescendo anlogo ao que produz a acelerao na lei da gravidade, e alimentando-se de suas prprias obras, acarretam conseqncias que, por sua vez, se desenvolvem segundo intensidade proporcional. E, na mesma progresso, os erros geram erros, e as revolues abrem caminho umas para as outras. 4. AS VELOCIDADES HARMNICA DA REVOLUO Esse processo revolucionrio se d em duas velocidades diversas. Uma, rpida, destinada geralmente ao fracasso no plano imediato. A outra tem sido habitualmente coroada de xito, e muito mais lenta. A. A alta velocidade Os movimentos pr-comunistas dos anabatistas, por exemplo, tiraram imediatamente, em vrios campos, todas ou quase todas as conseqncias do esprito e das tendncias da Pseudo-Reforma: fracassaram. B. A marcha morosa Lentamente, ao longo de mais de quatro sculos, as correntes mais moderadas do protestantismo, caminhando de requinte em requinte, por etapas de dinamismo e de inrcia sucessivas, vo entretanto favorecendo paulatinamente, de um ou de outro modo, a marcha do Ocidente para o mesmo ponto extremo (cfr. Parte II, Cap. VIII, 2). C. Como se harmonizam essas velocidades Cumpre estudar o papel de cada uma dessas velocidades na marcha da Revoluo. Dir-se-ia que os movimentos mais velozes so inteis. Porm, no verdade. A exploso desses extremismos levanta um estandarte, cria um ponto de mira fixo que fascina pelo seu prprio radicalismo os moderados, e para o qual estes se vo lentamente encaminhando. Assim, o socialismo repudia o comunismo mas o admira em silncio e tende para ele. Mais remotamente o mesmo se poderia dizer do comunista Babeuf e seus sequazes nos ltimos lampejos da Revoluo Francesa. Foram esmagados. Mas lentamente a sociedade vai seguindo o caminho para onde eles a quiseram levar. O fracasso dos extremistas , pois, apenas aparente. Eles colaboram indireta, mas possantemente, para a Revoluo, atraindo paulatinamente para a realizao de seus culposos e exacerbados devaneios a multido incontvel dos "prudentes", dos "moderados", e dos medocres. 5. DESFAZENDO OBJEES Vistas estas noes, apresenta-se a ocasio para desfazer algumas objees que, antes disto, no poderiam ser adequadamente analisadas. A. Revolucionrios de pequena velocidade e "semi-contra-revolucionrios" O que distingue o revolucionrio que seguiu o ritmo da marcha rpida, de quem se vai paulatinamente tornando tal segundo o ritmo da marcha lenta, est em que, quando o processo revolucionrio teve incio no primeiro, encontrou resistncias nulas, ou quase nulas. A virtude e a verdade viviam nessa alma de uma vida de superfcie. Eram como madeira seca, que qualquer fagulha pode incendiar. Pelo contrrio, quando esse processo se opera lentamente, porque a fagulha da Revoluo encontrou, ao menos em parte, lenha verde. Em outros termos, encontrou muita verdade ou muita virtude que se mantm infensas ao do esprito revolucionrio. Uma alma em tal situao fica bipartida, e vive de dois princpios opostos, o da Revoluo e o da Ordem. Da coexistncia desses dois princpios, podem surgir situaes bem diversas: * a. O revolucionrio de pequena velocidade: ele se deixa arrastar pela Revoluo, qual ope apenas a resistncia da inrcia. * b. O revolucionrio de velocidade lenta, mas com "cogulos" contra-revolucionrios. Tambm ele se deixa arrastar pela Revoluo. Mas em algum ponto concreto recusa-a. Assim, por exemplo, ser socialista em tudo, mas conservar o gosto das maneiras aristocrticas. Conforme o caso, ele chegar at mesmo a atacar a vulgaridade socialista. Trata-se de uma resistncia, sem dvida. Mas resistncia em ponto de pormenor, que no remonta aos princpios, toda feita de hbitos e impresses. Resistncia por isto mesmo sem maior alcance, que morrer com o indivduo, e que, se se der num grupo social, cedo ou tarde, pela violncia ou pela persuaso, em uma gerao ou algumas, a Revoluo em seu curso inexorvel desmantelar. * c. O "semi-contra-revolucionrio" (cfr. Parte I, cap. IX): diferencia-se do anterior apenas pelo fato de que nele o processo de "coagulao" foi mais enrgico, e remontou at a zona dos princpios bsicos. De alguns princpios, j se v, e no de todos. Nele a reao contra a Revoluo mais pertinaz, mais viva. Constitui um obstculo que no s de inercia. Sua converso a uma posio inteiramente contra-revolucionria mais fcil, pelo menos em tese. Um excesso qualquer da Revoluo pode determinar nele uma transformao cabal, uma cristalizao de todas as tendncias boas, numa atitude de firmeza inabalvel. Enquanto esta feliz transformao no se der, o "semi-contra-revolucionrio" no pode ser considerado um soldado da Contra-Revoluo. caracterstica do conformismo do revolucionrio de marcha lenta, e do "semi-contra-revolucionrio", a facilidade com que ambos aceitam as conquistas da Revoluo. Afirmando a tese da unio da Igreja e do Estado, por exemplo, vivem displicentemente no regime da hiptese, isto , da separao, sem tentar qualquer esforo srio para que se torne possvel restaurar algum dia em condies convenientes a unio. B. Monarquias protestantes -- Repblicas catlicas

Uma objeo que se poderia fazer a nossas teses consistiria em dizer que, se o movimento republicano universal fruto do esprito protestante, no se compreende como no mundo s haja atualmente [quando o livro foi escrito, em 1958] um Rei catlico, e tantos pases protestantes se conservem monrquicos. A explicao simples. A Inglaterra, a Holanda e as naes nrdicas, por toda uma srie de razes histrica, psicolgicas etc., so muito afins com a monarquia. Penetrando nelas, a Revoluo no conseguiu evitar que o sentimento monrquico "coagulasse". Assim, a realeza vem sobrevivendo obstinadamente nesses pases, apesar de neles a Revoluo ir penetrando cada vez mais a fundo em outros campos. "Sobrevivendo"..., sim, na medida em que morrer aos poucos pode ser chamado sobreviver. Pois a monarquia inglesa reduzida em largussima medida a um papel de aparato, e as demais realezas protestantes transformadas para quase todos os efeitos em repblicas cujo chefe vitalcio e hereditrio, vo agonizando suavemente, e, a continuarem assim as coisas, se extinguiro sem rudo. Sem negar que outras causas contribuem para esta sobrevida, queremos, entretanto, pr em evidncia o fator --muito importante, alis-- que se situa no mbito de nossa exposio. Pelo contrrio, nas naes latinas, o amor a uma disciplina externa e visvel, a um poder pblico forte e prestigioso, --por muitas razes-- bem menor. A Revoluo no encontrou nelas, pois, um sentimento monrquico to arraigado. Levou os tronos facilmente. Mas at agora no foi suficientemente forte para arrastar a Religio. C. A austeridade protestante Outra objeo a nosso trabalho poderia vir do fato de que certas seitas protestantes so de uma austeridade que toca as raias do exagero. Como, pois, explicar todo o protestantismo por uma exploso do desejo de gozar a vida? Ainda aqui, a objeo no difcil de resolver. Penetrando em certos ambiente, a Revoluo encontrou muito vivaz o amor austeridade. Assim, formou-se um "cogulo". E, se bem que ela a tenha conseguido em matria de orgulho todos os triunfos, no alcanou xitos iguais em matria de sensualidade. Em tais ambientes, goza-se a vida por meio dos discretos deleites do orgulho, e no pelas grosseiras delcias da carne. Pode at ser que a austeridade, acalentada pelo orgulho exacerbado, tenha reagido exageradamente contra a sensualidade. Mas essa reao, por mais obstinada que seja, estril: cedo ou tarde, por inanio ou pela violncia, ser destroada pela Revoluo. Pois no de um puritanismo hirto, frio, mumificado, que pode partir o sopro de vida que regenerar a terra. D. A frente nica da Revoluo Tais "coagulaes" e cristalizaes conduzem normalmente ao entrechoque das foras da Revoluo. Considerando-o, dir-se-ia que as potncias do mal esto divididas contra si mesmas, e que falsa nossa concepo unitria do processo revolucionrio. Iluso. Por um instinto profundo, que mostra que so harmnicas em seus elementos essenciais, e contraditrias apenas em seus acidentes, tm essas foras uma espantosa capacidade de se unirem contra a Igreja Catlica, sempre que se encontrem em face d'Ela. Estreis nos elementos bons que lhes restem, as foras revolucionrias s so realmente eficientes para o mal. E assim, cada qual ataca de seu lado a Igreja, que fica como uma cidade sitiada por um imenso exrcito. Entre essas foras da Revoluo, cumpre no omitir os catlicos que professam a doutrina da Igreja mas esto dominados pelo esprito revolucionrio. Mil vezes mais perigosos que os inimigos declarados, combatem a Cidade Santa dentro de seus prprios muros, e bem merecem o que deles disse Pio IX: "Embora os filhos do sculo sejam mais hbeis que os filhos da luz, seus ardis e suas violncias teriam, sem dvida, menor xito se um grande nmero, entre aqueles que se intitulam catlicos, no lhes entendesse mo amiga. Sim, infelizmente, h os que parecem querer caminhar de acordo com nossos inimigos, e se esforam por estabelecer uma aliana entre a luz e as trevas, um acordo entre a justia e a iniqidade por meio dessas doutrinas que se chamam catlico-liberais, as quais, apoiando-se sobre os mais perniciosos princpios, adulam o poder civil quando ele invade as coisas espirituais, e impulsionam as almas ao respeito, ou ao menos tolerncias das leis mais inquas. Como se absolutamente no estivesse escrito que ningum pode servir a dois senhores. So eles muito mais perigosos certamente e mais funestos do que os inimigos declarados, no s porque lhes secundam os esforos, talvez sem o perceberem, como tambm porque, mantendo-se no extremo limite das opinies condenadas, tomam uma aparncia de integridade e de doutrina irrepreensvel, aliciando os imprudentes amigos de conciliaes e enganando as pessoas honestas, que se revoltariam contra um erro declarado. Por isso, eles dividem os espritos, rasgam a unidade e enfraquecem as foras que seria necessrio reunir contra o inimigo". (Carta ao Presidente e membros do Crculo Santo Ambrsio, de Milo, de 6-III-1873, apud "I Papi e la Giovent", Editrice A.V.E., Roma, 1914, p. 36). 6. OS AGENTES DA REVOLUO: A MAONARIA E AS DEMAIS FORAS SECRETAS Uma vez que estamos estudando as foras propulsoras da Revoluo, convm que digamos uma palavra sobre os agentes desta. No acreditamos que o mero dinamismo das paixes e dos erros dos homens possa conjugar meios to diversos, para a consecuo de um nico fim, isto , a vitria da Revoluo. Produzir um processo to coerente, to contnuo, como o da Revoluo, atravs das mil vicissitudes de sculos inteiros, cheios de imprevistos de toda ordem, nos parece impossvel sem a ao de geraes sucessivas de conspiradores de uma inteligncia e um poder extraordinrios. Pensar que sem isto a Revoluo teria chegado ao estado em que se encontra, o mesmo que admitir que centenas de letras atiradas por uma janela poderiam dispor-se espontaneamente no cho, de maneira a formar uma obra qualquer, por exemplo, a "Ode a Sat", de Carducci. As foras propulsoras da Revoluo tm sido manipuladas at aqui por agentes sagacssimos, que delas se tm servido como meios para realizar o processo revolucionrio.

De modo geral, podem qualificar-se agentes da Revoluo todas as seitas, de qualquer natureza, engendradas por ela, desde seu nascedouro at nossos dias, para a difuso do pensamento ou a articulao das tramas revolucionrias. Porm, a seitamestra, em torno da qual todas se articulam como simples foras auxiliares --por vezes conscientemente, e outras vezes no-- a Maonaria, segundo claramente decorre dos documentos pontifcios, e especialmente da Encclica "Humanum Genus" de Leo XIII, de 20 de abril de 1884 (Bonne Presse, Paris, vol. I, pp. 242 a 276). O xito que at aqui tm alcanado esses conspiradores, e particularmente a Maonaria, devesse no s ao fato de possurem incontestvel capacidade de se articularem e conspirarem, mas tambm ao seu lcido conhecimento do que seja a essncia profunda da Revoluo, e de como utilizar as leis naturais --falamos das da poltica, da sociologia, da psicologia, da arte, da economia, etc.-- para fazer progredir a realizao de seus planos. Nesse sentido os agentes do caos e da subverso fazem como o cientista, que em vez de agir por si s, estuda e pe em ao as foras, mil vezes mais poderosas, da natureza. o que, alm de explicar em grande parte o xito da Revoluo, constitui importante indicao para os soldados da Contra-Revoluo.

Captulo VII A Essncia da Revoluo


Descrita assim rapidamente a crise do Ocidente, oportuno analis-la. 1. A REVOLUO POR EXCELNCIA Esse processo crtico de que nos vimos ocupando , j o dissemos, uma Revoluo. A. Sentido da palavra "Revoluo" Damos a este vocbulo o sentido de um movimento que visa destruir um poder ou uma ordem legtima e pr em seu lugar um estado de coisas (intencionalmente no queremos dizer uma ordem de coisas0 ou um poder ilegtimo. B. Revoluo cruenta e incruenta Nesse sentido, a rigor, uma Revoluo pode ser incruenta. Esta de que nos ocupamos se desenvolveu e continua a se desenvolver por toda sorte de meios alguns dos quais cruentos, e outros no. As duas guerras mundiais deste sculo, por exemplo, consideradas em suas conseqncias mais profundas, so captulos dela, e dos mais sanguinolentos. Ao passo que, a legislao cada vez mais socialista de todos ou quase todos os povos hodiernos constitui um progresso importantssimo e incruento da Revoluo. C. A amplitude desta Revoluo A Revoluo tem derrubado muitas vezes autoridades legtimas, substituindo-as por outras sem qualquer ttulo de legitimidade. Mas haveria engano em pensar que ela consiste apenas nisto. Seu objetivo principal no a destruio destes ou daqueles direitos de pessoas ou famlias. Mais do que isto, ela quer destruir toda uma ordem de coisas legtima, e substitu-la por uma situao ilegtima. E "ordem de coisas" ainda no diz tudo. uma viso do universo e um modo de ser do homem, que a Revoluo pretende abolir, com o intuito de substitu-los por outros radicalmente contrrios. D. A Revoluo por excelncia Neste sentido se compreende que esta Revoluo no apenas uma Revoluo, mas a Revoluo. E. A destruio da ordem por excelncia Com efeito, a ordem de coisas que vem sendo destruda a Cristandade medieval. Ora, essa Cristandade no foi uma ordem qualquer, possvel como seriam possveis muitas outras ordens. Foi a realizao, nas circunstncias inerentes aos tempos e aos lugares, da nica ordem verdadeira entre os homens, ou seja, a civilizao crist. Na Encclica "Immortale Dei", Leo XIII descreveu nestes termos a Cristandade medieval: "Tempo houve em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nessa poca, a influncia da sabedoria crist e a sua virtude divina penetravam as leis, as instituies, os costumes dos povos, todas as categorias e todas as relaes da sociedade civil. Ento a Religio instituda por Jesus Cristo, solidamente estabelecida no grau de dignidade que lhe devido, em toda parte era florescente, graas ao favor dos Prncipes e proteo legtima dos Magistrados. Ento o Sacerdcio e o Imprio estavam ligados entre si por uma feliz concrdia e pela permuta amistosa de bons ofcios. Organizada assim, a sociedade civil deu frutos superiores a toda a expectativa, cuja memria subsiste e subsistir, consignada como est em inmeros documentos que artifcio algum dos adversrios poder corromper ou obscurecer" (Encclica "Immortale Dei", de 1-XI-1885 -- "Bonne Presse", Paris, vol. II, p. 39). Assim, o que tem sido destrudo, do sculo XV para c, aquilo cuja destruio j est quase inteiramente consumada em nossos dias, a disposio dos homens e das coisas segundo a doutrina da Igreja, Mestra da Revelao e da Lei Natural. Esta disposio a ordem por excelncia. O que se quer implantar , per diametrum, o contrrio disto. Portanto, a Revoluo por excelncia. Sem dvida, a presente Revoluo teve precursores, e tambm prefiguras. Ario, Maom, foram prefiguras de Lutero, por exemplo. Houve tambm utopistas em diferentes pocas, que conceberam, em sonhos, dias muito parecidos com os da

Revoluo. Houve por fim, em diversas ocasies, povos ou grupos humanos que tentaram realizar um estado de coisas anlogo s quimeras da Revoluo. Mas todos estes sonhos, todas essas prefiguras pouco ou nada so em confronto da Revoluo em cujo processo vivemos. Esta, por seu radicalismo, por sua universalidade, por sua pujana, foi to fundo e est chegando to longe, que constitui algo de mpar na Histria, e faz perguntar a muitos espritos ponderados se realmente no chegamos aos tempos do Anticristo. De fato, parece que no estamos distantes, a julgar pelas palavras do Santo Padre Joo XXIII, gloriosamente reinante: "Ns vos dizemos, ademais, que, nesta hora terrvel em que o esprito do mal busca todos os meios para destruir o Reino de Deus, devemos pr em ao todas as energias para defend-lo, se quereis evitar para vossa cidade runas imensamente maiores do que as acumuladas pelo terremoto de cinqenta anos atrs. Quanto mais difcil seria ento o reerguimento das almas, uma vez que tivessem sido separadas da Igreja ou submetidas como escravas s falsas ideologias do nosso tempo!" (Radiomensagem de 28XII-1958, Populao de Messina, no 50 aniversrio do terremoto que destruiu essa cidade -- in "L'Osservatore Romano", edio hebdomadria em lngua francesa, de 23-I-1959). 2. REVOLUO E LEGITIMIDADE A. A legitimidade por excelncia Em geral, a noo de legitimidade tem sido focalizada apenas com relao a dinastias e governos. Atendidos os ensinamentos de Leo XIII na Encclica "Au Milieu des Solicitudes", de 16 de fevereiro de 1892 ("Bonne Presse", Paris, vol. III, pp. 112 a 122) no se pode entretanto fazer tbua rasa da questo da legitimidade dinstica ou governamental, pois questo moral gravssima que as conscincias retas devem considerar com toda a ateno. Porm no s este gnero de problemas que se aplica o conceito de legitimidade. H uma legitimidade mais alta, aquela que a caracterstica de toda ordem de coisas em que se torne efetiva a Realeza de Nosso Senhor Jesus Cristo, modelo e fonte de legitimidade de todas as realezas e poderes terrenos. Lutar pela autoridade legtima um dever, e at um dever grave. Mas preciso ver na legitimidade dos detentores da autoridade no s um bem excelente em si, mas um meio para atingir bem ainda muito maior, ou seja, a legitimidade de toda a ordem social, de todas as instituies e ambientes humanos, o que se d com a disposio de todas as coisas segundo a doutrina da Igreja. B. Cultura e civilizao catlica O ideal da Contra-Revoluo , pois, restaurar e promover a cultura e a civilizao catlica. Essa temtica no estaria suficientemente enunciada, se no contivesse uma definio do que entendemos por "cultura catlica" e "civilizao catlica". Sabemos que os termos "civilizao" e "cultura" so usados em muitos sentidos diversos. Bem se v que no pretendemos aqui tomar posio em uma questo de terminologia. E que nos limitamos a usar esses vocbulos como rtulos de preciso relativa para mencionar certas realidade, mais preocupados em dar verdadeira idia dessas realidade, do que em discutir sobre os termos. Uma alma em estado de graa est na posse, em grau maior ou menor, de todas as virtudes. Iluminada pela f, dispe dos elementos para formar a nica viso verdadeira do universo. O elemento fundamental da cultura catlica a viso do universo elaborada segundo a doutrina da Igreja. Essa cultura compreende no s a instruo, isto , a posse dos dados informativos necessrios para uma elaborao, mas uma anlise e uma coordenao desses dados conforme a doutrina catlica. Ela no se cinge ao campo teolgico, ou filosfico, ou cientfico, mas abrange todo o saber humano, reflete-se na arte e implica na afirmao de valores que impregnam todos os aspectos da existncia. Civilizao catlica a estruturao de todas as relaes humanas, de todas as instituies humanas, e do prprio Estado, segundo a doutrina da Igreja. C. Carter sacral da civilizao catlica Est implcito que uma tal ordem de coisas fundamentalmente sacral, e que ela importa no reconhecimento de todos os podres da Santa Igreja, e particularmente do Sumo Pontfice: poder direito sobre as coisas espirituais, poder indireto sobre as coisas temporais, enquanto dizem respeito salvao das almas. Realmente, o fim da sociedade e do Estado a vida virtuosa em comum. Ora, as virtudes que o homem chamado a praticar so as virtudes crists, e destas a primeira o amor a Deus. A sociedade e o Estado tm, pois, um fim sacral (cfr. Santo Toms, "De Regimine Principum", I, 14 e 15). Por certo Igreja que pertencem os meios prprios para promover a salvao das almas. Mas a sociedade e o Estado tm meios instrumentais para o mesmo fim, isto , meios que, movidos por um agente mais alto, produzem efeito superior a si mesmos. D. Cultura e civilizao por excelncia De todos estes dados fcil inferior que a cultura e a civilizao catlica so a cultura por excelncia. preciso acrescentar que no podem existir seno em povos catlicos. Realmente, se bem que o homem possa conhecer os princpios da Lei Natural por sua prpria razo, no pode um povo, sem o Magistrio da Igreja, manter-se duravelmente no conhecimento de todos eles (cfr. Conclio Vaticano I, sess. III, cap. 2 -- D. 1786). E, por este motivo, um povo que no professe a verdadeira Religio no pode duravelmente praticar todos os Mandamentos (cfr. Conclio de Trento, sess. VI, cap. 2 -- D. 812). Nestas condies, e como sem o conhecimento e a observncia da Lei de Deus no pode haver ordem crist, a civilizao e a cultura por excelncia s so possveis no grmio da Santa Igreja. Com efeito, de acordo com o que disse So Pio X, a civilizao " tanto mais verdadeira, mais durvel, mais fecunda em frutos preciosos, quanto mais puramente crist; tanto mais decadente, para grande desgraa da sociedade, quanto mais se subtrai idia crist. Por isto, pela fora intrnseca das coisas, a Igreja torna-

se tambm de fato a guardi e protetora da civilizao crist" (Encclica "Il Fermo Proposito", de 11-VI-1905 -- "Bonne Presse", Paris, vol. II, p. 92). E. A ilegitimidade por excelncia Se nisto consistem a ordem e a legitimidade, facilmente se v no que consiste a Revoluo. Pois o contrrio dessa ordem. a desordem e a ilegitimidade por excelncia. 3. A REVOLUO, O ORGULHO E A SENSUALIDADE -- OS VALORES METAFSICOS DA REVOLUO Duas noes concebidas como valores metafsicos exprimem bem o esprito da Revoluo: a igualdade absoluta, liberdade completa. E duas so as paixes que mais a servem: o orgulho e a sensualidade. Referindo-nos s paixes, cumpre esclarecer o sentido em que tomamos o vocbulo neste trabalho. Para maior brevidade, conformando-nos com o uso de vrios autores espirituais, sempre que falamos das paixes como fautoras da Revoluo, referimo-nos s paixes desordenadas. , de acordo com a linguagem corrente, inclumos nas paixes desordenadas todos os impulsos ao pecado existentes no homem em conseqncia da trplice concupiscncia: a da carne, a dos olhos e a soberba da vida (cfr. 1 Jo. 2, 16). A. Orgulho e Igualitarismo A pessoa orgulhosa, sujeita autoridade de outra, odeia primeiramente o jugo que em concreto pesa sobre ela. Num segundo grau, o orgulhoso odeia genericamente todas as autoridades e todos os jugos, e mais ainda o prprio princpio de autoridade, considerado em abstrato. E porque odeia toda autoridade, odeia tambm toda superioridade, de qualquer ordem que seja. E nisto tudo h um verdadeiro dio a Deus (cfr. Item "m" infra). Este dio a qualquer desigualdade tem ido to longe que, movidas por ele, pessoas colocadas em alta situao a tm posto em grave risco e at perdido, s para no aceitar a superioridade de quem est mais alto. Mais ainda. Num auge de virulncia o orgulho poderia levar algum a lutar pela anarquia, e a recusar o poder supremo que lhe fosse oferecido. Isto porque a simples existncia desse poder traz implcita a afirmao do princpio de autoridade, a que todo o homem enquanto tal -- e o orgulhoso tambm -- poder ser sujeito. O orgulho pode conduzir, assim, ao igualitarismo mais radical e completo. So vrios os aspectos desse igualitarismo radical e metafsico: * a. Igualdade entre os homens e Deus: da o pantesmo, o imanentismo e todas as formas esotricas de religio, visando estabelecer um trato de igual a igual entre Deus e os homens, e tendo por objetivo saturar estes ltimos de propriedades divinas. O ateu um igualitrio que, querendo evitar o absurdo que h em afirmar que o homem Deus, cai em outro absurdo, afirmando que Deus no existe. O laicismo uma forma de atesmo, e portanto de igualitarismo. Ele afirma a impossibilidade de se ter certeza da existncia de Deus. De onde, na esfera temporal, o homem deve agir como se Deus no existisse. Ou seja, como pessoa que destronou a Deus. * b. Igualdade na esfera eclesistica: supresso do sacerdcio dotado dos poderes de ordem, magistrio e governo, ou pelo menos de um sacerdcio com graus hierrquicos. * c. Igualdade entre as diversas religies: todas as discriminaes religiosas so antipticas porque ofendem a fundamental igualdade entre os homens. Por isto, as diversas religies devem ter tratamento rigorosamente igual. O pretenderse uma religio verdadeira com excluso das outras afirmar uma superioridade, contrrio mansido evanglica, e impoltico, pois lhe fecha o acesso aos coraes. * d. Igualdade na esfera poltica: supresso, ou pelo menos atenuao, da desigualdade entre governantes e governados. O poder no vem de Deus, mas da massa, que manda e qual o governo deve obedecer. Proscrio da monarquia e da aristocracia como regimes intrinsecamente maus, por antiigualitrios. S a democracia legtima, justa e evanglica (cfr. So Pio X, Carta Apostlica "Notre Charge Apostolique", de 25-VIII-1910 -- A. A. S., vol. II, pp. 615 a 619). * e. Igualdade na estrutura da sociedade: supresso das classes, especialmente das que se perpetuam por via hereditria. Abolio de toda a influncia aristocrtica na direo da sociedade e no tnus geral da cultura e dos costumes. A hierarquia natural constituda pela superioridade do trabalho intelectual sobre o trabalho manual desaparecer pela superao da distino entre um e outro. * f. Abolio dos corpos intermedirios entre os indivduos e o Estado, bem como dos privilgios que so elementos inerentes a cada corpo social. Por mais que a Revoluo odeie o absolutismo rgio, odeia mais ainda os corpos intermedirios e a monarquia orgnica medieval. que o absolutismo monrquico tende a pr os sditos, mesmo os mais categorizados, num nvel de recproca igualdade, numa situao diminuda que j prenuncia a aniquilao do indivduo e o anonimato que chegam ao auge nas grandes concentraes urbanas da sociedade socialista. Entre os grupos intermedirios a serem abolidos, ocupa o primeiro lugar a famlia. Enquanto no consegue extingui-la, a Revoluo procura reduzi-la, mutil-la e vilipendi-la de todos os modos. * g. Igualdade econmica: nada pertence a ningum, tudo pertence coletividade. Supresso da propriedade privada, do direito de cada qual ao fruto integral de seu prprio trabalho e escolha de sua profisso. * h. Igualdade nos aspectos exteriores da existncia: a variedade redunda facilmente em desigualdade de nvel. Por isso, diminuio quanto possvel da variedade nos trajes, nas residncias, nos mveis, nos hbitos etc. * i. Igualdade de almas: a propaganda como que padroniza todos as almas, tirando-lhes as peculiaridades, e quase a vida prpria. At as diferenas de psicologia e atitude entre sexos tendem a minguar o mais possvel. Por tudo isto, desaparece o povo que essencialmente uma grande famlia de almas diversas mas harmnicas, reunidas em torno do que lhes comum. E surge a massa, com sua grande alma vazia, coletiva, escrava (cfr. Pio XII, Radiomensagem do Natal de 1944 -- "Discorsi e Radiomessaggi", vol. VI, p. 239).

* j. Igualdade em todo o trato social: como entre mais velhos e mais moos, patres e empregados, professores e alunos, esposo e esposa, pais e filhos etc. * k. Igualdade na ordem internacional: o Estado constitudo por um povo independente exercendo domnio pleno sobre um territrio. A soberania , assim, no Direito Pblico, a imagem da propriedade. Admitida a a idia de povo, com caractersticas que o diferenciam dos outros, e a de soberania, estamos forosamente em presena de desigualdades: de capacidade, de virtude, de nmero etc. Admitida a idia de territrio, temos a desigualdade quantitativa e qualitativa dos vrios espaos territoriais. Compreende-se, pois, que a Revoluo, fundamentalmente igualitria, sonhe em fundir todas as raas, todos os povos e todos os Estados em uma s raa, um s povo e um s Estado (cfr. Parte Igreja -- Cap. XI, 3). * l. Igualdade entre as diversas partes do pas: pelas mesmas razes, e por um mecanismo anlogo, a Revoluo tende a abolir no interior das ptrias ora existentes todo o sadio regionalismo poltico, cultural etc. * m. Igualitarismo e dio a Deus: Santo Toms ensina (cfr. Contra Gentiles, II, 45; Suma Teolgica, I, q. 47, a. 2) que a diversidade das criaturas e seu escalonamento hierrquico so um bem em si, pois assim melhor resplandecem na criao as perfeies do Criador. E diz que tanto entre os Anjos (cfr. Suma Teolgica, I, q. 50, a. 4) quanto entre os homens, no Paraso Terrestre como nesta terra de exlio (cfr. op. cit., I, q. 96, a. 3 e 4), a Providncia instituiu a desigualdade. Por isso, um universo de criaturas iguais seria um mundo em que se teria eliminado em toda a medida do possvel a semelhana entre criaturas e Criador. Odiar, em princpio, toda e qualquer desigualdade , pois, colocar-se metafisicamente contra os melhores elementos de semelhana entre o Criador e a criao, odiar a Deus. * n. Os limites da desigualdade: claro est que de toda esta explanao doutrinria no se pode concluir que a desigualdade sempre necessariamente um bem. Os homens so todos iguais por natureza, e diversos apenas em seus acidentes. Os direitos que lhes vm do simples fato de serem homens so iguais para todos: direito vida, honra, a condies de existncia suficientes, ao trabalho, pois, e propriedade, constituio de famlia, e sobretudo ao conhecimento e prtica da verdadeira Religio. E as desigualdades que atentem contra estes direitos so contrrias ordem da Providncia. Porm, dentro destes limites, as desigualdades provenientes de acidentes como a virtude, o talento, a beleza, a fora, a famlia, a tradio etc., so justas e conformes ordem do universo (cfr. Pio XII, Radiomensagem do Natal de 1944 -- "Discorsi e Radiomessaggi", vol. VI, p. 239). B. Sensualidade e liberalismo A par do orgulho gerador de todo o igualitarismo, a sensualidade, no mais largo sentido do termo, causadora do liberalismo. nestes tristes profundezas que se encontra a juno entre esses dois princpios metafsicos da Revoluo, a igualdade e a liberdade, contraditrios em tantos pontos de vista. * a. A hierarquia na alma: Deus, que imprimiu um cunho hierrquico em toda a criao, visvel e invisvel, f-lo tambm na alma humana. A inteligncia deve guiar a vontade, e esta deve governar a sensibilidade. Como conseqncia do pecado original, existe no homem um constante atrito entre os apetites sensveis e a vontade guiada pela razo: "Vejo nos meus membros outra lei, que combate contra a lei da minha razo" (Rom. 7,23). Mas a vontade, rainha reduzida a governar sditos postos em contnuas tentativas de revolta, tem meios de vencer sempre... desde que no resista graa de Deus (cfr. Rom. 7,25). * b. O igualitarismo na alma: o processo revolucionrio, que visa o nivelamento geral, mas tantas vezes no tem sido seno a usurpao da funo retriz por quem deveria obedecer, uma vez transposto para as relaes entre potncias da alma haveria de produzir a lamentvel tirania de todas as paixes desenfreadas, sobre uma vontade dbil e falida e uma inteligncia obnubilada. Especialmente o domnio de uma sensualidade abrasada, sobre todos os sentimentos de recato e de pudor. Quando a Revoluo proclama a liberdade absoluta como um princpio metafsico, f-lo unicamente para justificar o livre curso das piores paixes e dos erros mais funestos. * c. Igualitarismo e liberalismo: a inverso de que falamos, isto , o direito de pensar, sentir e fazer tudo quanto as paixes desenfreadas exigem, a essncia do liberalismo, isto bem se mostra nas formas mais exacerbadas da doutrina liberal. Analisando-as, percebe-se que o liberalismo pouco se importa com a liberdade para o bem. S lhe interessa a liberdade para o mal. Quando no poder, ele facilmente, e at alegremente, tolhe ao bem a liberdade, em toda a medida do possvel. Mas protege, favorece, prestigia, de muitas maneiras, a liberdade para o mal. No que se mostra oposto civilizao catlica, que d ao bem todo o apoio e toda a liberdade, e cerceia quanto possvel o mal. Ora, essa liberdade para o mal precisamente a liberdade para o homem enquanto "revolucionrio" em seu interior, isto , enquanto consente na tirania das paixes sobre sua inteligncia e sua vontade. E assim o liberalismo fruto da mesma rvore que o igualitarismo. Alis, o orgulho, enquanto gera o dio a qualquer autoridade (cfr. item "A", supra), induz a uma atitude nitidamente liberal. E a este ttulo deve ele ser considerado um fator ativo do liberalismo. Quando, porm, se deu conta de que, se deixarmos livres os homens, desiguais por suas aptides e sua aplicao, a liberdade engendrar a desigualdade, a Revoluo, por dio a esta, deliberou sacrificar aquela. Da nasceu sua fase socialista. Esta fase no constitui seno uma etapa. A Revoluo espera, em seu termo final, realizar um estado de coisas em que a completa liberdade coexista com a plena igualdade. Assim, historicamente, o movimento socialista um mero requinte do movimento liberal. O que leva um liberal autntico a aceitar o socialismo precisamente que, neste, se probem tiranicamente mil coisas boas, ou pelo menos inocentes, mas se favorece a satisfao metdica, e por vezes com aspectos de austeridade, das piores e mais violentas paixes, como a inveja, a preguia, a luxria. E de outro lado, o liberal entrev que a ampliao da autoridade no regime socialista no passa, dentro da lgica do sistema, de meio para chegar to almejada anarquia final. Os entrechoques de certos liberais ingnuos ou retardados, com os socialistas, so, pois, meros episdios superficiais no processo revolucionrio, incuos qui pro quo que no perturbam a lgica profunda da Revoluo, nem sua marcha inexorvel num sentido que, bem vistas as coisas, ao mesmo tempo socialista e liberal. * d. A gerao do "rock and roll": o processo revolucionrio nas almas, assim descrito, produziu nas geraes mais recentes, e especialmente nos adolescentes atuais que se hipnotizam com o "rock and roll", um feitio de esprito que se caracteriza pela espontaneidade das relaes primrias, sem o controle da inteligncia nem a participao efetiva da vontade;

pelo predomnio da fantasia e das "vivncias" sobre a anlise metdica da realidade: fruto, tudo, em larga medida, de uma pedagogia que reduz que quase nada o papel da lgica e da verdadeira formao da vontade. * e. Igualitarismo, liberalismo e anarquismo: conforme os itens anteriores ("a" a "d"), a efervescncia das paixes desregradas, se desperta de um lado o dio a qualquer freio e qualquer lei, de outro lado provoca o dio contra qualquer desigualdade. Tal efervescncia conduz assim concepo utpica do "anarquismo" marxista, segundo a qual uma humanidade evoluda, vivendo numa sociedade sem classes nem governo, poderia gozar da ordem perfeita e da mais inteira liberdade, sem que desta se originasse qualquer desigualdade. Como se v, o ideal simultaneamente mais liberal e mais igualitrio que se possa imaginar. Com efeito, a utopia anrquica do marxismo consiste em um estado de coisas em que a personalidade humana teria alcanado um alto grau de progresso, de tal maneira que lhe seria possvel desenvolver-se livremente numa sociedade sem Estado nem governo. Nessa sociedade -- que, apesar de no ter governo, viveria em plena ordem -- a produo econmica estaria organizada e muito desenvolvida, e a distino entre trabalho intelectual e manual estaria superada. Um processo seletivo ainda no determinado levaria direo da economia os mais capazes, sem que da decorresse a formao de classes. Estes seriam os nicos e insignificantes resduos de desigualdade. Mas, como essa sociedade comunista anrquica no o termo final da Histria, parece legtimo supor que tais resduos seriam abolidos em ulterior evoluo.

Captulo VIII A Inteligncia, a Vontade e a Sensibilidade, na Determinao dos Atos Humanos


As anteriores consideraes pedem um desenvolvimento quanto ao papel da inteligncia, da vontade e da sensibilidade, nas relaes entre erro e paixo. Poderia parecer, com efeito, que afirmamos que todo erro concebido pela inteligncia para justificar alguma paixo desregrada. Assim, o moralista que afirmasse uma mxima liberal seria sempre movido por uma tendncia liberal. No o que pensamos. Pode suceder que unicamente por fraqueza da inteligncia atingida pelo pecado original, o moralista chegue a uma concluso liberal. Em tal caso ter havido necessariamente alguma falta moral de outra natureza, o descuido, por exemplo? questo alheia a nosso estudo. Afirmamos, isto sim, que, historicamente, esta Revoluo, teve sua primeira origem em uma violentssima fermentao de paixes. E estamos longe de negar o grande papel dos erros doutrinrios nesse processo. Muitos tm sido os estudos de autores de grande valor, como de Maistre, de Bonald, Donoso Cortes e tantos outos, sobre tais erros e o modo por que foram eles derivando uns dos outros, do sculo XV ao sculo XVI, e assim por diante at o sculo XX. No , pois, nossa inteno insistir aqui sobre o assunto. Parece-nos, entretanto, particularmente oportuno focalizar a importncia dos fatores "passionais" e a influncia destes nos aspectos estritamente ideolgicos do processo revolucionrio em que nos achamos. Pois, a nosso ver, as atenes esto pouco voltadas para este ponto, o que traz uma viso incompleta da Revoluo, e acarreta em conseqncia a adoo de mtodos contra-revolucionrios inadequados. Sobre o modo por que as paixes podem influir nas idias, h algo a acrescentar aqui. 1. A NATUREZA DECADA, A GRAA E O LIVRE ARBTRIO O homem, pelas simples foras de sua natureza, pode conhecer muitas verdades e praticar vrias virtudes. Entretanto, no lhe possvel, sem o auxlio da graa, permanecer no conhecimento e na prtica de todos os Mandamentos (cfr. Parte Igreja -- Cap. VII, 2, D). Isto quer dizer que em todo homem decado h sempre a debilidade da inteligncia e uma tendncia primeira, e anterior a qualquer raciocnio, que o incita a revoltar-se contra a Lei (Donoso Cortes, in "Ensayo sobre el Catolicismo, el Liberalismo y el Socialismo" -- "Obras completas", B. A. C., Madrid, 1946, tomo II, p. 377 -- d um importante desenvolvimento dessa verdade, o qual se muito se relaciona com o presente trabalho). 2. O GERME DA REVOLUO Tal tendncia fundamental revolta pode, em dado momento, ter o consentimento do livre arbtrio. O homem decado peca, assim, violando um ou outro Mandamento. Mas suas revolta pode ir alm, e chegar at o dio, mais ou menos inconfessado, prpria ordem moral em seu conjunto. Esse dio, revolucionrio por essncia, pode gerar erros doutrinrios, e at levar profisso consciente e explcita de princpios contrrios Lei moral e doutrina revelada, enquanto tais, o que constitui um pecado contra o Esprito Santo. Quando esse dio comeou a dirigir as tendncias mais profundas da Histria do Ocidente, teve incio a Revoluo cujo processo hoje se desenrola e em cujos erros doutrinrios ele imprimiu vigorosamente sua marca. Ele a causa mais ativa da grande apostasia hodierna. Por sua natureza, ele algo que no pode ser reduzido simplesmente a um sistema doutrinrio: a paixo desregrada, em altssimo grau de exacerbao. Como fcil ver, tal afirmao, relativa a esta Revoluo em concreto, no implica em dizer que h sempre uma paixo desordenada na raiz de todo erro. E nem implica em negar que muitas vezes foi um erro que desencadeou nesta ou naquela alma, ou mesmo neste ou naquele grupo social, o desregramento das paixes. Afirmamos to somente que o processo revolucionrio, considerado em seu conjunto, e tambm em seus principais episdios, teve por germe mais ativo e profundo o desregramento das paixes. 3. REVOLUO E M F

Poder-se-ia talvez opor a seguinte objeo: se tal a importncia das paixes no processo revolucionrio, parece que a vtima deste est sempre, em alguma medida, pelo menos, de m f. Se o protestantismo, por exemplo, filho da Revoluo, est de m f todo protestante? No colide isto com a doutrina da Igreja que admite que haja, em outras religies, almas de boa f? bvio que uma pessoa de inteira boa f, e dotada de um esprito fundamentalmente contra-revolucionrio, pode estar presa nas malhas dos sofismas revolucionrios (sejam de ndole religiosa, filosfica, poltica, ou outra qualquer) por uma ignorncia invencvel. Em pessoas assim no h qualquer culpa. Mutatis mutandis, pode-se dizer o mesmo quanto s que tm a doutrina da Revoluo num ou noutro ponto restrito, por um lapso involuntrio da inteligncia. Mas se algum participa do esprito da Revoluo movido pelas paixes desregradas inerentes a ela, a resposta tem de ser outra. Pode um revolucionrio nestas condies estar persuadido das excelncias das suas mximas subversivas. Ele no ser portanto insincero. Mas ter culpa pelo erro em que caiu. E pode tambm acontecer que o revolucionrio professe uma doutrina da qual no esteja persuadido, ou da qual tenha uma convico incompleta. Ser, neste caso, parcial ou totalmente insincero... Parece-nos que, a este propsito, quase no seria necessrio acentuar que, quando afirmamos que as doutrinas de Marx estavam implcitas nas negaes da Pseudo-Reforma e da Revoluo Francesa, no queremos com isto dizer que os adeptos daqueles dois movimentos eram, conscientemente, marxistas "avant la lettre", e que ocultavam hipocritamente suas opinies. O prprio da virtude crist a reta disposio das potncias da alma e, pois, o incremento da lucidez da inteligncia iluminada pela graa e guiada pelo Magistrio da Igreja. No por outra razo que todo o Santo um modelo de equilbrio e de imparcialidade. A objetividade de seus juzos e a firme orientao de sua vontade para o bem no so debilitados, nem de leve, pelo bafo venenoso das paixes desregradas. Pelo contrrio, medida que o homem decai na virtude e se entrega ao jugo dessas paixes, vai minguando nele a objetividade em tudo quanto com as mesmas se relacione. De modo particular, essa objetividade fica perturbada quanto aos julgamentos que o homem formule sobre si mesmo. At que ponto um revolucionrio "de marcha lenta" do sculo XVI ou do sculo XVIII, obnubilado pelo esprito da Revoluo se dava conta do sentido profundo e das ltimas conseqncias de sua doutrina, em cada caso concreto o segredo de Deus. De qualquer forma, a hiptese de que fossem todos eles marxistas conscientes de se excluir inteiramente.

Captulo IX Tambm filho da Revoluo o "Semi-Contra-Revolucionrio"


Tudo quanto aqui se disse d fundamento a uma observao de importncia prtica. Espritos marcados por essa Revoluo interior podero talvez, por um jogo qualquer de circunstncias e de coincidncia, como uma educao em meio fortemente tradicionalista e moralizado, conservar em um ou muitos pontos uma atitude contra-revolucionria (cfr. Parte Igreja -- Cap. VI, 5, A). Sem embargo, na mentalidade destes "semi-contra-revolucionrios" se ter entronizado o esprito da Revoluo. E num povo onde a maioria esteja em tal estado de alma, a Revoluo ser incoercvel enquanto este no mudar. Assim, a unidade da Revoluo trs, como contrapartida, que o contra-revolucionrio autntico s poder ser total. Quanto aos "semi-contra-revolucionrios" em cuja alma comea a vacilar o dolo da Revoluo, a situao algum tanto diversa. Tratamos do assunto na Parte II -- Cap. XII, 10.

Captulo X A Cultura, a Arte e os Ambientes, na Revoluo


Assim descrita a complexidade e amplitude que o processo revolucionrio tem nas camadas mais profundas das almas, e portanto da mentalidade dos povos, mais fcil apontar toda a importncia da cultura, das artes e dos ambientes na marcha da Revoluo. I. A CULTURA As idias revolucionrias fornecem s tendncias de que nasceram o meio de se afirmarem com foros de cidadania, aos olhos do prprio indivduo e de terceiros. Elas servem ao revolucionrio para abalar nestes ltimos as convices verdadeiras, e para assim desencadear ou agravar neles a revolta das paixes. Elas so inspirao e molde para as instituies geradas pela Revoluo. Essas idias podem encontrar-se nos mais variados ramos do saber ou da cultura, pois difcil que algum deles no esteja implicado, pelo menos indiretamente, na luta entre a Revoluo e a Contra-Revoluo. 2. AS ARTES Quanto s artes, como Deus estabeleceu misteriosas e admirveis relaes entre certas formas, cores, sons, perfumes, sabores, e certos estados de alma, claro que por estes meios se podem influenciar a fundo as mentalidades e induzir pessoas, famlias e povos formao de um estado de esprito profundamente revolucionrio. Basta lembrar a analogia entre o esprito

da Revoluo Francesa e as modas que durante ela surgiram. Ou entre as efervescncias revolucionrias de hoje e as presentes extravagncias das modas e das escolas artsticas avanadas. 3. OS AMBIENTES Quanto aos ambientes na medida em que favorecem costumes bons ou maus, podem opor Revoluo as admirveis barreiras de reao, ou pelo menos de inrcia, de tudo quanto sadiamente consuetudinrio; ou podem comunicar s almas as toxinas e energias do esprito revolucionrio. 4. PAPEL HISTRICO DAS ARTES E DOS AMBIENTES NO PROCESSO REVOLUCIONRIO Por isto, em concreto, necessrio reconhecer que a democratizao geral dos costumes e dos estilos de vida, levado aos extremos de uma vulgaridade sistemtica e crescente, e a ao proletarizante de certa arte moderna, contriburam para o triunfo do igualitarismo tanto ou mais do que a implantao de certas leis, ou de certas instituies essencialmente polticas. Como tambm preciso reconhecer que quem, por exemplo, conseguisse fazer cessar o cinema ou a televiso imorais ou agnsticos teria feito pela Contra-Revoluo muito mais do que se provocasse a queda de um gabinete esquerdista, na rotina de um regime parlamentar.

Captulo XI A Revoluo, o Pecado e a Redeno -- A Utopia Revolucionria


Dentre os mltiplos aspectos da Revoluo, importante ressaltar que ela induz seus filhos a subestimarem ou negarem as noes de bem e mal, de pecado original e de Redeno. 1. A REVOLUO NEGA O PECADO E A REDENO A Revoluo , como vimos, filha do pecado. Mas, se ela o reconhecesse, desmascarar-se-ia e se voltaria contra sua prpria causa. Explica-se, assim, porque a Revoluo tende, no s para o passar sob silncio a raiz de pecado da qual brotou, mas a negar a prpria noo de pecado. Negao radical, que inclui tanto a culpa original quanto a atual, e se efetua principalmente: Por sistema filosficos ou jurdicos que negam a validade e a existncia de qualquer Lei moral ou do a esta os fundamentos vos e ridculos do laicismo. Pelos mil processos de propaganda que criam nas multides um estado de alma em que, sem se afirmar diretamente que a moral no existe, se faz abstrao dela, e toda a venerao devida virtude tributada a dolos como o ouro, o trabalho, a eficincia, o xito, a segurana, a sade, a beleza fsica, a fora muscular, o gozo dos sentidos etc. a prpria noo de pecado, a distncia mesma entre o bem e o mal, que a Revoluo vai destruindo no homem contemporneo. E, ipso facto, vai ela negando a Redeno de Nosso Senhor Jesus Cristo, que, sem o pecado, se torna incompreensvel e perde qualquer relao lgica com a Histria e a vida. 2. EXEMPLIFICAO HISTRICA: NEGAO DO PECADO NO LIBERALISMO E NO SOCIALISMO Em cada uma de suas etapas, a Revoluo tem procurado subestimar ou negar radicalmente o pecado. A. A conceio imaculada do indivduo Na fase liberal e individualista, ela ensinou que o homem dotado de uma razo infalvel, de uma vontade forte e de paixes sem desregramentos. Da uma concepo da ordem humana, em que o indivduo, reputado um entre perfeito, era tudo, e o Estado nada, ou quase nada, um mal necessrio... provisoriamente necessrio, talvez. Foi o perodo em que se pensava que a causa nica de todos os erros e crimes era a ignorncia. Abrir escolas era fechar prises. O dogma bsico destas iluses foi a conceio imaculada do indivduo. A grande arma do liberal, para se defender contra as possveis prepotncias do Estado, e para impedir a formao de camarilhas que lhe atirassem a direo da coisa pblica, eram as liberdades polticas e o sufrgio universal. B. A conceio imaculada das massas e do Estado J no sculo passado, o desacerto desta concepo se tornara patente, pelo menos em parte. Mas a Revoluo no recuou. Em vez de reconhecer seu erro, ela o substituiu por outro. Foi a conceio imaculada das massas e do Estado. Os indivduos so propensos ao egosmo e podem errar. Mas as massas acertam sempre, e jamais se deixam levar pelas paixes. Seu impecvel meio de ao o Estado. Seu infalvel meio de expresso, o sufrgio universal, do qual decorrem os parlamentos impregnados de pensamento socialista, ou a vontade forte de um ditador carismtico, que guia sempre as massas para a realizao da vontade delas. 3. A REDENO PELA CINCIA E PELA TCNICA: A UTOPIA REVOLUCIONRIA

De qualquer maneira, depositando toda a sua confiana no indivduo considerado isoladamente, nas massas, ou no Estado, no homem que a Revoluo confia. Auto-suficiente pela cincia e pela tcnica, pode ele resolver todos os seus problemas, eliminar a dor, a pobreza, a ignorncia, a insegurana, enfim tudo aquilo a que chamamos efeito do pecado original ou atual. Um mundo em cujo seio as ptrias unificadas numa Repblica Universal no sejam seno denominaes geogrficas, um mundo sem desigualdades sociais nem econmicas, dirigido pela cincia e pela tcnica, pela propaganda e pela psicologia, para realizar, sem o sobrenatural, a felicidade definitiva do homem: eis a utopia para a qual a Revoluo nos vai encaminhando. Nesse mundo, a Redeno de Nosso Senhor Jesus Cristo nada tem a fazer. Pois o homem ter superado o mal pela cincia e ter transformado a terra em um "cu" tecnicamente delicioso. E pelo prolongamento indefinido da vida esperar vencer um dia a morte.

Captulo XII Carter Pacifista e Antimilitarista da Revoluo


O exposto no captulo anterior nos faz compreender facilmente o carter pacifista, e portanto antimilitarista da Revoluo. 1. A CINCIA ABOLIR AS GUERRAS, AS FORAS ARMADAS E A POLCIA No paraso tcnico da Revoluo, a paz tem de ser perptua. Pois a cincia demonstra que a guerra um mal. E a tcnica consegue evitar todas as causas das guerras. Da uma incompatibilidade fundamental entre a Revoluo e as foras armadas, que devero ser inteiramente abolidas. Na Repblica Universal haver apenas uma polcia, enquanto os progressos da cincia e da tcnica no acabarem de eliminar o crime. 2. INCOMPATIBILIDADE DOUTRINRIA ENTRE A REVOLUO E A FARDA A farda, por sua simples presena, afirma implicitamente algumas verdades, um tanto genricas, sem dvida, mas de ndole certamente contra-revolucionria: -- A existncia de valores que so mais que a vida e pelos quais se deve morrer, -- o que contrrio mentalidade socialista, toda feita de horror ao risco e dor, de adorao da segurana, e do supremo apego vida terrena. -- A existncia de uma moral, pois a condio militar toda ela fundada sobre idias de honra, de fora posta ao servio do bem e voltada contra o mal etc. 3. O "TEMPERAMENTO" DA REVOLUO INFENSO VIDA MILITAR Por fim, entre a Revoluo e o esprito militar h uma antipatia "temperamental". A Revoluo, enquanto no tem todas as rdeas na mo, verbosa, enredadeira, declamatria. Resolver as coisas diretamente, drasticamente, secamente "more militari", desagrada o que poderamos chamar o atual temperamento da Revoluo. "Atual", frisamos, para aludir a esta no estgio em que se encontra entre ns. Pois nada h de mais desptico e cruel do que a Revoluo quando onipotente: a Rssia d disto um eloqente exemplo. Mas ainda a a divergncia subsiste, posto que o esprito militar coisa bem diferente do esprito de carrasco. *** Analisada assim em seus aspectos a utopia revolucionria, damos por concludo o estudo da Revoluo.

Parte II Captulo I Contra-Revoluo Reao


I. A CONTRA-REVOLUO, LUTA ESPECFICA E DIRETA CONTRA A REVOLUO Se tal a Revoluo, a Contra-Revoluo , no sentido literal da palavra, despido das conexes ilegtimas e mais ou menos demaggicas que a ela se juntaram na linguagem corrente, uma "re-ao". Isto , uma ao que dirigida contra outra ao. Ela est para a Revoluo como, por exemplo, a Contra-Reforma est para a Pseudo-Reforma. 2. NOBREZA DESSA REAO E deste carter de reao vem Contra-Revoluo sua nobreza e sua importncia. Com efeito, se a Revoluo que nos vai matando, nada mais indispensvel do que uma reao que vise esmag-la. Ser infenso, em principio, a uma reao contrarevolucionria o mesmo que querer entregar o mundo ao domnio da Revoluo.

3. REAO VOLTADA TAMBM CONTRA OS ADVERSRIOS DE HOJE Importa acrescentar que a Contra Revoluo, assim vista, no nem pode ser um movimento nas nuvens, que combata fantasmas. Ela tem de ser a Contra-Revoluo do sculo XX, feita contra a Revoluo como hoje em concreto esta existe e, pois, contra as paixes revolucionarias como hoje crepitam, contra as idias revolucionrias como hoje se formulam, os ambientes revolucionrios como hoje se apresentam, a arte a a cultura revolucionrias como hoje so, as correntes e os homens que, em qualquer nvel, so atualmente os fautores mais ativos da Revoluo. A Contra-Revoluo no , pois, um mero retrospecto dos malefcios da Revoluo no passado, mas um esforo para lhe cortar o caminho no presente. 4. MODERNIDADE E INTEGRIDADE DA CONTRA-REVOLUO A modernidade da Contra-Revoluo no consiste em fechar os olhos nem em pactuar, ainda que em propores insignificantes, com a Revoluo. Pelo contrario, consiste em conhec-la em sua essncia invarivel e em seus to relevantes acidentes contemporneos, combatendo-a nestes e naquela, inteligentemente, argutamente, planejadamente, com todos os meios lcitos, e utilizando o concurso de todos os filhos da luz.

Captulo II Reao e Imobilismo histrico


1. O QUE RESTAURAR Se a Revoluo a desordem, a Contra-Revoluo a restaurao da Ordem. E por Ordem entendemos a paz de Cristo no reino de Cristo. Ou seja, a civilizao crist, austera e hierrquica, fundamentalmente sacral, antiigualitria e antiliberal. 2. O QUE INOVAR Entretanto, por fora da lei histrica segundo a qual o imobilismo no existe nas coisas terrenas, a Ordem nascida da Contra-Revoluo dever ter caractersticas prprias que a diversifiquem da Ordem existente antes da Revoluo. Claro est que esta afirmao no se refere aos princpios, mas aos acidentes. Acidentes, entretanto, de tal importncia, que merecem ser mencionados. Na impossibilidade de nos estendermos sobre este assunto, digamos simplesmente que, em geral, quando num organismo se opera uma fratura ou dilacerao, a zona de soldadura ou recomposio apresenta dispositivos de proteo especiais. , pelas causas segundas, o desvelo amoroso da Providencia contra a eventualidade de novo desastre. Observa-se isto com os ossos fraturados, cuja soldadura se constitui maneira de reforo na prpria zona de fratura, ou com os tecidos cicatrizados. Esta uma imagem material de fato anlogo que se passa na ordem espiritual. O pecador que verdadeiramente se emenda tem ao pecado, em via de regra, horror maior do que teve nos melhores anos anteriores queda. a historia dos Santos penitentes. Assim tambm, depois de cada prova, a Igreja emerge particularmente armada contra o mal que procurou prostr-La. Exemplo tpico disto a Contra-Reforma. Em virtude dessa lei, a Ordem nascida da Contra-Revoluo dever refulgir, mais ainda do que a da Idade Media, nos trs pontos capitais em que esta foi vulnerada pela Revoluo: * Um profundo respeito dos direitos da Igreja e do Papado e uma sacralizao, em toda a extenso do possvel, dos valores de vida temporal, tudo por oposio ao laicismo, ao interconfessionalismo, ao atesmo e ao pantesmo, bem como a suas respectivas seqelas. * Um espirito de hierarquia, marcando todos os aspectos da sociedade e do Estado, da cultura e da vida, por oposio metafsica igualitria da Revoluo. * Uma diligencia no detectar e no combater o mal em suas formas embrionrias ou veladas, em fulmin-lo com execrao e nota de infmia, e em puni-lo com inquebrantvel firmeza em todas as suas manifestaes, e particularmente nas que atentarem contra a ortodoxia e a pureza dos costumes, tudo por oposio metafsica liberal da Revoluo e tendncia desta a dar livre curso e proteo ao mal.

Captulo III A Contra-Revoluo e o Prurido de Novidades


A tendncia de tantos de nossos contemporneos, filhos da Revoluo, de amar sem restries o presente, adorar o futuro e votar incondicionalmente o passado ao desprezo e ao dio, suscita a respeito da Contra-Revoluo um conjunto de incompreenses que importa fazer cessar. Sobretudo, afigura-se a muitas pessoas que o carter tradicionalista e conservador desta ultima faz dela uma adversaria nata do progresso humano. 1. A CONTRA-REVOLUO TRADICIONALISTA A. Razo A Contra-Revoluo, como vimos, um esforo que se desenvolve em funo de uma Revoluo. Esta se volta constantemente contra todo um legado de instituies, de doutrinas, de costumes, de modos de ver, sentir e pensar cristos que recebemos de nossos maiores, e que ainda no esto completamente abolidos. A Contra-Revoluo , pois, a defensora das tradies crists.

B. A mecha que ainda fumega A Revoluo ataca a civilizao crist mais ou menos como certa arvore da floresta brasileira, a figueira brava ("urostigma olearia"), que, crescendo no tronco de outra, a envolve completamente e mata. Em suas correntes "moderadas" e de velocidade lenta, acercou-se a Revoluo da civilizao crist para envolv-la de todo e mat-la. Estamos num perodo em que esse estranho fenmeno de destruio ainda no se completou, isto , numa situao hbrida em que aquilo a que quase chamaramos restos mortais da civilizao crist, somado ao perfume a ao remota de muitas tradies, s recentemente abolidas, mas que ainda tm alguma coisa de vivo na memria dos homens, coexiste com muitas instituies e costumes revolucionrios. Em face dessa luta entre uma esplendida tradio cristo em que ainda palpita a vida, e uma ao revolucionaria inspirada pela mania de novidades a que se referia Leo XIII, nas palavras iniciais da Encclica "Rerum Novarum", natural que o verdadeiro contra-revolucionrio seja o defensor nato do tesouro das boas tradies, porque elas so os valores do passado cristo ainda existentes e que se trata exatamente de salvar. Nesse sentido, o contra-revolucionrio atua como Nosso Senhor, que no veio apagar a mecha que ainda fumega, nem romper o arbusto partido (cfr. Mt. 12,20). Deve ele, portanto, procurar salvar amorosamente todas essas tradies crists. Uma ao contra-revolucionria , essencialmente, uma ao tradicionalista. C. Falso tradicionalismo O espirito tradicionalista da Contra-Revoluo nada tem de comum com um falso e estreito tradicionalismo que conserva certos ritos, estilos ou costumes por mero amor s formas antigas e sem qualquer apreo pela doutrina que os gerou. Isto seria arqueologismo, no sadio e vivo tradicionalismo. 2. A CONTRA-REVOLUO CONSERVADORA A Contra-Revoluo conservadora? Em um sentido, sim, e profundamente. E em outro sentido, no, tambm profundamente. Se se trata de conservar, do presente, algo que bom e merece viver, a Contra-Revoluo conservadora. Mas se se trata de perpetuar a situao hbrida em que nos encontramos, de sustar o processo revolucionrio nesta etapa, mantendo-nos imveis como uma estatua de sal, margem do caminho da Historia e do Tempo, abraados ao que h de bom e de mau em nosso sculo, procurando assim uma coexistncia perpetua e harmnica do bem e do mal, a Contra-Revoluo no nem pode ser conservadora. 3. A CONTRA-REVOLUO CONDIO ESSENCIAL DO VERDADEIRO PROGRESSO A Contra-Revoluo progressista? Sim, se o progresso for autentico. E no, se for a marcha para a realizao da utopia revolucionaria. Em seu aspecto material, consiste o verdadeiro progresso no reto aproveitamento das foras da natureza, segundo a Lei de Deus e a servio do homem. Por isso, a Contra-Revoluo no pactua com o tecnicismo hipertrofiado de hoje, com a adorao das novidades, das velocidades e das maquinas, nem com a deplorvel tendncia a organizar "more mechanico" a sociedade humana. Estes so excessos que Pio XII condenou com profundidade e preciso (cfr. Radiomensagem de Natal de 1957 -- "Discorsi e Radiomessaggi", vol. XIX, p. 670). E nem o progresso material de um povo o elemento capital do progresso cristmente entendido. Consiste este, sobretudo, no pleno desenvolvimento de todas as suas potncias de alma, e na ascenso dos homens rumo perfeio moral. Um concepo contra-revolucionria do progresso importa, pois, na prevalncia dos aspectos espirituais deste sobre os aspectos materiais. Em conseqncia, prprio Contra-Revoluo promover, entre os indivduos e as multides, um apreo muito maior por tudo quanto diz respeito Religio verdadeira, verdadeira filosofia, verdadeira arte e verdadeira literatura, do que pelo que se relaciona com o bem do corpo e o aproveitamento da matria. Por fim, para demarcar a diferena entre os conceitos revolucionrio e contra-revolucionrio de progresso, importa notar que o ultimo toma em considerao que este mundo ser sempre um vale de lgrimas e uma passagem para o Cu, ao passo que para o primeiro o progresso deve fazer da terra um paraso no qual o homem viva feliz, sem cogitar da eternidade. Pela prpria noo de reto progresso, v-se que este tem por contrario o processo da Revoluo. Assim, a Contra-Revoluo condio essencial para que seja preservado o desenvolvimento normal do verdadeiro progresso, e derrotada a utopia revolucionaria, que de progresso s tem aparncias falaciosas.

Captulo IV O que um contra-revolucionrio?


Pode-se responder pergunta em epgrafe de duas maneiras: 1. EM ESTADO ATUAL Em estado atual, contra-revolucionrio quem: -- Conhece a Revoluo, a Ordem e a Contra-Revoluo em seu espirito, suas doutrinas, seus mtodos respectivos. -- Ama a Contra-Revoluo e a Ordem crist, odeia a Revoluo e a "anti-ordem". -- Faz desse amor e desse dio o eixo em torno do qual gravitam todos os seus ideais, preferncias e atividades.

Claro est que essa atitude de alma no exige instruo superior. Assim como Santa Joana D'Arc no era telogo mas surpreendeu seus juizes pela profundidade teolgica de seus pensamentos, assim os melhores soldados da Contra-Revoluo, animados por uma admirvel compreenso do seu espirito e dos seus objetivos, tm sido muitas vezes simples camponeses, da Navarra, por exemplo, da Vanda ou do Tirol. 2. EM ESTADO POTENCIAL Em estado potencial, contra-revolucionrios so os que tm uma ou outra das opinies e dos modos de sentir dos revolucionrios, por inadvertncia ou qualquer outra razo ocasional, e sem que o prprio fundo de sua personalidade esteja afetado pelo espirito da Revoluo. Alertadas, esclarecidas, orientadas, essas pessoas adotam facilmente uma posio contrarevolucionria. E nisto se distinguem dos "semi-contra-revolucionrios" de que atrs falvamos (Parte I -- Cap. IX).

Captulo V A Ttica da Contra-Revoluo


A Ttica da Contra-Revoluo pode ser considerada em pessoas, grupos, ou correntes de opinio, em funo de trs tipos de mentalidade: o contra-revolucionrio potencial e o revolucionrio. 1. EM RELAO AO CONTRA-REVOLUCIONRIO ATUAL O contra-revolucionrio atual menos raro do que nos parece primeira vista. Possui ele uma clara viso das coisas, um amor fundamental coerncia e um animo forte. Por isto tem uma noo lcida das desordens do mundo contemporneo e das catstrofes que se acumulam no horizonte. Mas sua prpria lucidez lhe faz perceber toda a extenso do isolamento em que to freqentemente se encontra, num caos que lhe parece sem soluo. Ento o contra-revolucionrio, muitas vezes, se cala, abatido. Triste situao: "Vae soli", diz a Escritura (Ecle. 4,10). Uma ao contra-revolucionria deve ter em vista, antes de tudo, detectar esses elementos, fazer com que se conheam, com que se apoiem uns aos outros para a profisso publica de suas convices. Ela pode realizar-se de dois modos diversos: A. Ao individual Esta ao deve ser feita antes de tudo na escala individual. Nada mais eficiente que a tomada de posio contrarevolucionria franca e ufana de um jovem universitrio, de um oficial, de um professor, de um Sacerdote sobretudo, de um aristocrata ou um operrio influente em seu meio. A primeira reao que obter ser por vezes de indignao. Mas se perseverar por um tempo que ser mais longo, ou menos, conforme as circunstancias, ver, pouco a pouco, aparecerem companheiros. B. Ao em conjunto Esses contactos individuais tendem, naturalmente, a suscitar nos diversos ambientes vrios contra-revolucionrios que se unem numa famlia de almas cujas foras se multiplicam pelo prprio fato da unio. 2. EM RELAO AO CONTRA-REVOLUCIONRIO POTENCIAL Os contra-revolucionrios devem apresentar a Revoluo e a Contra Revoluo em todos os seus aspectos, religioso, poltico, social, econmico, cultura, artstico, etc. Pois os contra-revolucionrios potenciais vem em geral por alguma faceta particular apenas, e por esta podem e devem ser atrados para a viso total de uma e de outra. Um contra-revolucionrio que argumentasse apenas em um plano, o poltico, por exemplo, limitaria muito seu campo de atrao, expondo sua ao esterilidade, e, pois, decadncia e morte. 3. EM RELAO AO REVOLUCIONRIO A. A iniciativa contra-revolucionria Em face da Revoluo e da Contra-Revoluo no h neutros. Pode haver, isto sim, no combatentes, cuja vontade ou cujas veleidades esto, porm, conscientemente ou no em um dos dois campos. Por revolucionrios entendemos, pois, no s os partidrios integrais e declarados da Contra-Revoluo, como tambm os "semi-contra-revolucionrios". A Revoluo tem progredido, como vimos, custa de ocultar seu vulto total, seu espirito verdadeiro, seus fins ltimos. O meio mais eficiente de refut-la junto aos revolucionrios consiste em mostr-la inteira, quer em seu espirito e nas grandes linhas de sua ao, quer em cada uma de suas manifestaes ou manobras aparentemente inocentes e insignificantes. Arrancar-lhe, assim, os vus desferi-lhe o mais duro dos golpes. Por esta razo, o esforo contra-revolucionrio deve entregar-se a esta tarefa com o maior empenho. Secundariamente, claro, os outros recursos de uma boa dialtica so indispensveis para o xito de uma ao contrarevolucionria. Com o "semi-contra-revolucionrio", como alis tambm com o revolucionrio que tem "cogulos" contrarevolucionrios, h certas possibilidades de colaborao, e esta colaborao cria um problema especial: at que ponto ela prudente? A nosso ver, a luta contra a Revoluo s se desenvolve convenientemente ligando entre si pessoas radical e inteiramente isentas de vrus desta. Que os grupos contra-revolucionrios possam colaborar com elementos como os acima mencionados, em alguns objetivos concretos, facilmente se concebe. Mas, admitir uma colaborao onmoda e estvel com

pessoas infectadas de qualquer influencia da Revoluo a mais flagrante das imprudncias e a causa, talvez, da maior parte dos malogros contra-revolucionrios. B. A contra-ofensiva revolucionria O revolucionrio, em via de regra, petulante, verboso e afeito exibio, quando no tem adversrios diante de si, ou os tem fracos. Contudo, se encontra quem o enfrente com ufania e arrojo, ele se cala e organiza uma campanha de silencio. Um silencio em meio ao qual se percebe o discreto zumbir da calunia, ou algum murmrio contra o "excesso de lgica" do adversrio, sim. mas um silencio confuso e envergonhado que jamais entrecortado por alguma replica de valor. Diante desse silencio de confuso e derrota, poderamos dizer ao contra-revolucionrio vitorioso as palavras espirituosas escritas por Veuillot em outra ocasio: "Interrogai o silencio, e ele nada vos responder" ("Oeuvres Compltes", P. Lethielleux LibrairieEditeur, Paris, vol. XXXIII, p. 349). 4. ELITES E MASSAS NA TTICA CONTRA-REVOLUCIONRIA A Contra-Revoluo deve procurar, quanto possvel, conquistar as multides. Entretanto, no deve fazer disso, no plano imediato, seu objetivo principal, e um contra-revolucionrio no tem razo para desanimar pelo fato de que a grande maioria dos homens no est atualmente de seu lado. Um estudo exato da Historia nos mostra, com efeito, que no foram as massas que fizeram a Revoluo. Elas se moveram num sentido revolucionrio porque tiveram atrs de si elites revolucionarias. Se tivessem tido atrs de si elites de orientao oposta, provavelmente se teriam movido num sentido contrario. O fator massa, segundo mostra a viso objetiva da Historia, secundrio; o principal a formao das elites. Ora, para essa formao, o contra-revolucionrio pode estar sempre aparelhado com os recursos de sua ao individual, e pode pois obter bons frutos, apesar da carncia de meios materiais e tcnicos com que, s vezes, tenha que lutar.

Captulo VI Os Meios de Ao da Contra-Revoluo


1. TENDER PARA OS GRANDES MEIOS DE AO Em principio, claro, a ao contra-revolucionria merece ter sua disposio os melhores meios de televiso, radio, imprensa de grande porte, propaganda racional, eficiente e brilhante. O verdadeiro contra-revolucionrio deve tender sempre utilizao de tais meios, vencendo o estado de espirito derrotista de alguns de seus companheiros que, de antemo, abandonam a esperana de dispor deles porque os vm sempre na posse dos filhos das trevas. Entretanto, devemos reconhecer que, in concreto, a ao contra-revolucionria ter de se realizar muitas vezes sem esses recursos. 2. UTILIZAR TAMBM OS MEIOS MODESTOS: SUA EFICCIA Ainda assim, e com meios dos mais modestos, poder ela alcanar resultados muito apreciveis, se tais meios forem utilizados com retido de espirito e inteligncia. Como vimos, concebvel uma ao contra-revolucionria reduzida mera atuao individual. Mas no se pode conceb-la sem esta ultima. A qual, por sua vez, desde que bem feita, abre as portas para todos os progressos. Os pequenos jornais de inspirao contra-revolucionria, quando de bom nvel, tm uma eficcia surpreendente, principalmente para a tarefa primordial de fazer com que os contra-revolucionrios se conheam. To ou mais eficientes podem ser o livro, a tribuna e a ctedra, a servio da Contra-Revoluo.

Captulo VII obstculos Contra-Revoluo


1. ESCOLHOS A EVITAR ENTRE OS CONTRA-REVOLUCIONRIOS Os escolhos a evitar entre os contra-revolucionrios esto, muitas vezes, em certos maus hbitos de agentes da ContraRevoluo. Nas reunies ou nos impressos contra-revolucionrios a temtica deve ser cuidadosamente selecionada. A ContraRevoluo deve mostrar sempre um aspecto ideolgico, mesmo quando trata de questes muito pormenorizadas e contingentes. Revolver, por exemplo, os problemas poltico-partidrios da Historia recente ou da atualidade pode ser til. Mas dar excessivo realce a questinculas pessoais, fazer da luta com adversrios ideolgicos locais o principal da ao contra revolucionaria, apresentar a Contra-Revoluo como se fosse uma simples nostalgia (no negamos, alis, claro, a legitimidade dessa nostalgia) ou um mero dever de fidelidade pessoal, por mais santo e justo que este seja, apresentar o particular como sendo o geral, a parte como sendo o todo, mutilar a causa que se quer servir. 2. OS "SLOGANS" DA REVOLUO Outras vezes estes obstculos esto em "slogans" revolucionrios aceitos, no de raro, como dogmas at nos melhores ambientes. A. "A Contra-Revoluo estril por ser anacrnica"

O mais insistente e nocivo desses "slogans" consiste em afirmar que em nossa poca a Contra-Revoluo no pode medrar porque contraria ao espirito dos tempos. A Historia, diz-se, no volta atrs. A Religio Catlica, segundo esse singular principio, no existiria. Pois no se pode negar que o Evangelho era radicalmente contrario ao meio em que Nosso Senhor Jesus Cristo e os Apstolos o pregaram. E a Espanha Catlica, grecoromana, tambm no existiria. Pois nada se parece mais com uma ressurreio, e portanto, de algum modo, com uma volta ao passado, do que a plena reconstituio da grandeza crist da Espanha, ao cabo dos oito sculos que vo de Covadonga at a queda de Granada. A Renascena, to cara aos revolucionrios, foi, ela mesma, sob vrios aspectos pelo menos, a volta a um naturalismo cultural e artstico fossilizado havia mais de mil anos. A Historia comporta vais e vens, portanto, quer nas vias do bem, quer nas do mal. Alis, quando se v que a Revoluo considera algo como coerente com o espirito dos tempos, preciso circunspeo. Pois no raras vezes se trata de alguma velharia dos tempos pagos, que ela quer restaurar. O que tm de novo, por exemplo, o divorcio ou o nudismo, a tirania ou a demagogia, to generalizados no mundo antigo? Porque ser moderno o divorcista e anacrnico o defensor da indissolubilidade? O conceito de "moderno" para a Revoluo se cifra no seguinte: tudo quanto d livre curso ao orgulho e ao igualitarismo, bem como sede de prazeres e ao liberalismo. B. "A Contra-Revoluo estril por ser essencialmente negativista" Outro "slogan": a Contra-Revoluo se define por seu prprio nome como algo de negativo, e portanto de estril. Simples jogo de palavras. Pois o espirito humano, partindo do fato de que a negao da negao importa numa afirmao, exprime de modo negativo muitos de seus conceitos mais positivos: in-falibilidade, in-dependncia, in-nocncia, etc. Lutar por qualquer desses trs objetivos seria negativismo, s por causa da formao negativa em que eles se apresentam? O Concilio do Vaticano, quando definiu a infalibilidade papal, fez obra negativista? A imaculada Conceio prerrogativa negativista da Me de Deus? Se se entende por negativista, de acordo com a linguagem corrente, algo que insiste em negar, em atacar, e em ter os olhos continuamente voltados para o adversrio, deve-se dizer que a Contra-Revoluo, sem ser apenas negao, tem em sua essncia alguma coisa de fundamental e sadiamente negativista. Constitui ela, como dissemos, um movimento dirigido contra outro movimento, e no se compreende que, numa luta, um adversrio no tenha os olhos postos sobre o outro e no esteja com ele numa atitude de polemica, de ataque e contra-ataque. C. "A argumentao contra-revolucionria polemica e nociva" O terceiro "slogan" consiste em censurar as obras intelectuais dos contra-revolucionrios, por seu carter negativista e polemico, que as levaria a insistir demais na refutao do erro, em lugar de fazer a explanao lmpida e despreocupada da verdade. Elas seriam, assim, contraproducentes, pois irritariam e afastariam o adversrio. Exceo feita de possveis demasias, esse cunho aparentemente negativista tem uma profunda razo de ser. Segundo o que foi dito neste trabalho, a doutrina da Revoluo esteve contida nas negaes de Lutero e dos primeiros revolucionrios, mas apenas muito lentamente se foi explicitando no decorrer dos sculos. De maneira que os autores contra-revolucionrios sentiram, desde o inicio, e legitimamente, dentro de todas as formulaes revolucionarias, algo que excedia prpria formulao. H muito mais a mentalidade da Revoluo a considerar em cada etapa do processo revolucionrio, do que simplesmente a ideologia enunciada nessa etapa. Para fazer trabalho profundo, eficiente, e inteiramente objetivo, , pois, necessrio acompanhar passo a passo o desenrolar da marcha da Revoluo, num penoso esforo de explicitao das coisas implcitas no processo revolucionrio. S assim possvel atacar a Revoluo como de fato deve ela ser atacada. Tudo isto tem obrigado os contra-revolucionrios a ter constantemente os olhos postos na Revoluo, pensando, e afirmando as suas teses, em funo dos erros dela. Neste duro trabalho intelectual, as doutrinas de verdade e de ordem existentes no deposito sagrado do Magistrio da Igreja so, para o contra-revolucionrio, o tesouro do qual ele vai tirando coisas novas e velhas (cfr. Mt. 13,52) para refutar a Revoluo, medida que vai vendo mais fundo nos tenebrosos abismos desta. Assim, pois, em vrios de seus mais importantes aspectos sadiamente negativista e polemico o trabalho contrarevolucionrio. , alis, por razes no muito diversas que o Magistrio Eclesistico vai definindo as verdades, o mais das vezes, em funo das diversas heresias que vo surgindo ao longo da historia. E formulando-as como condenao do erro que lhes oposto. Assim agindo, a Igreja nunca receou fazer mal s almas. 3. ATITUDES ERRADAS EM FACE DOS "SLOGANS" DA REVOLUO A. Abstrair dos "slogans" revolucionrios O esforo contra-revolucionrio no deve ser livresco, isto , no pode contentar-se com uma dialtica com a Revoluo no plano puramente cientifico e universitrio. Reconhecendo a esse plano toda a sua grande e at muito grande importncia, o ponto de mira da Contra-Revoluo deve ser a Revoluo tal qual ela pensada, sentida e vivida pela opinio publica em seu conjunto. E neste sentido os contra-revolucionrios devem atribuir uma importncia muito particular refutao dos "slogans" revolucionrios. B. Eliminar os aspectos polmicos da ao contra-revolucionria A idia de apresentar a Contra-Revoluo sob uma luz mais "simptica" e "positiva" fazendo com que ela no ataque a Revoluo, o que pode haver de mais tristemente eficiente para empobrec-la de contedo e de dinamismo (cfr. Parte II -Cap. VIII, 3, B).

Quem agisse segundo essa lamentvel Ttica mostraria a mesma falta de senso de um chefe de Estado que, em face de tropas inimigas que transpem a fronteira, fizesse cessar toda resistncia armada, com o intuito de cativar a simpatia do invasor e, assim, paralis-lo. Na realidade, ele anularia o mpeto da reao, sem deter o inimigo. Isto , entregaria a ptria... No quer isto dizer que a linguagem do contra-revolucionrio no seja matizada segundo as circunstancias. O Divino Mestre, pregando na Judia, que estava sob a ao prxima dos prfidos fariseus, usou de uma linguagem candente. Na Galilia, pelo contrario, onde predominava o povo simples e era menor a influencia dos fariseus, sua linguagem tinha um tom mais docente e menos polemico.

Captulo VIII O carter Processivo da Contra-Revoluo e o "Choque" contra-revolucionrio


1. H UM PROCESSO CONTRA-REVOLUCIONRIO evidente que, tal como a Revoluo, a Contra-Revoluo um processo, e que portanto se pode estudar a sua marcha progressiva e metdica para a Ordem. Todavia, h algumas caractersticas que fazem essa marcha diferir profundamente do caminhar da Revoluo para a desordem integral. Isto provm do fato de que o dinamismo do bem e o do mal so radicalmente diversos. 2. ASPECTOS TPICOS DO PROCESSO REVOLUCIONRIO A. Na marcha rpida Quando tratamos das duas velocidades da Revoluo (cfr. Parte I -- Cap. VI, 4), vimos que algumas almas se empolgam pelas suas mximas num s lance e tiram de uma vez todas as conseqncias do erro. B. Na marcha morosa E que h outras que vo aceitando lentamente e passo a passo as doutrinas revolucionarias. Muitas vezes, at, esse processo se desenvolve com continuidade atravs das geraes. Um "semi-contra-revolucionrio" muito infenso aos paroxismos da Revoluo tem um filho menos contrario a estes, um neto indiferente, e um bisneto plenamente integrado no fluxo revolucionrio. A razo deste fato, como dissemos, est em que certas famlias tm em sua mentalidade, em seu subconsciente, em seus modos de sentir, um resduo de hbitos e fermentos contra-revolucionrios que as mantm ligadas, em parte, Ordem. A corrupo revolucionaria nelas no to dinmica e, por isto mesmo, o erro s pode progredir em seu espirito passo a passo e como que se disfarando. A mesma lentido de ritmo explica como muitas pessoas mudam enormemente de opinio no decurso da vida. Quando so adolescentes tm, por exemplo, a respeito de modas indecentes uma opinio severa, consoante o ambiente em que vivem. Mais tarde, com o "evoluir" dos costumes num sentido cada vez mais relaxado, essas pessoas se vo adaptando s sucessivas modas. E no fim da vida aplaudem trajes que em sua juventude teriam reprovado fortemente. Chegaram a essa posio porque foram caminhando lenta e imperceptivelmente atravs das etapas matizadas da Revoluo que se fazia nelas e em torno delas. E, gradualmente, acabaram chegando talvez to longe quanto um revolucionrio da idade delas que na adolescncia tivesse adotado a primeira velocidade. A verdade e o bem existem nessas almas num estado de derrota, mas no to derrotados que, diante de um grave erro e um grave mal, no possam ter um sobressalto s vezes vitorioso e salvador que as faa perceber o fundo perverso da Revoluo e as leve a uma atitude categrica e sistemtica contra todas as manifestaes desta. para evitar esses sadios sobressaltos de alma e essas cristalizaes contra-revolucionrias, que a Revoluo anda passo a passo. 3. COMO DESTROAR O PROCESSO REVOLUCIONRIO Se assim que a Revoluo conduz a imensa maioria de suas vitimas, pergunta-se de que modo pode uma delas desvencilhar-se deste processo; e se tal modo diverso do que tm, para se converter Contra-Revoluo, as pessoas arrastadas pela marcha revolucionaria de grande velocidade. A. A variedade das vias do Espirito Santo Ningum pode fixar limites inexaurvel variedade das vias de Deus nas almas. Seria absurdo reduzir a esquemas assunto to complexo. No se pode pois, nesta matria, ir alm da indicao de alguns erros a evitar e de algumas atitudes prudentes a propor. Toda converso fruto da ao do Espirito Santo, que, falando a cada qual segundo suas necessidades, ora com majestosa severidade, ora com suavidade materna, entretanto nunca mente. B. Nada esconder Assim, no itinerrio do erro para a verdade, no h para a alma os silncios velhacos da Revoluo, nem suas metamorfoses fraudulentas. Nada se lhe oculta do que ela deve saber. A verdade e o bem lhe so ensinados integralmente pela Igreja. No escondendo, sistematicamente, o termo ultimo de sua formao, mas mostrando-o e fazendo-o desejado sempre mais, que se obtm dos homens o progresso no bem. A Contra-Revoluo no deve, pois, dissimular seu vulto total. Ela deve fazer suas as sapientssimas normas estabelecidas por So Pio X para o proceder habitual do verdadeiro apostolo: "No leal nem digno ocultar, cobrindo-a com

uma bandeira equivoca, a qualidade de catlico, como se esta fosse mercadoria avariada e de contrabando" (carta ao Conde Medolago Albani, Presidente da Unio Econmico-Social, da Itlia, datada de 22-XI-1909 -- "Bonne Presse", Paris, vol. V, p. 76)). Os catlicos no devem "ocultar como que sob um vu os preceitos mais importantes do Evangelho, temerosos de serem talvez menos ouvidos, ou at completamente abandonados" (Encclica "Jucunda Sane", de 12-III-1904 -- "Bonne Presse", Paris, vol. I, p. 158). Ao que judiciosamente acrescentava o santo Pontfice: "Sem duvida, no ser alheio prudncia, tambm ao propor a verdade, usar de certa contemporizao, quando se tratar de esclarecer homens hostis s nossas instituies e inteiramente afastados de Deus. As feridas que preciso cortar -- diz So Gregrio -- devem antes ser apalpadas com mo delicada. Mas essa mesma habilidade assumiria o aspecto de prudncia carnal se erigida em norma de conduta constante e comum; e tanto mais que desse modo pareceria ter-se em pouca conta a graa divina, que no concedida somente ao Sacerdcio e aos seus ministros, mas a todos os fiis de Cristo, a fim de que nossas palavras e atos comovam as almas desses homens" (doc. cit., ibid.). C. O "choque das grandes converses Censurando, como o fizemos, o esquematismo nesta matria, parece-nos entretanto que a adeso plena e consciente Revoluo, como esta in concreto se apresenta, constitui um imenso pecado, uma apostasia radical, da qual s por meio de uma converso igualmente radical se pode voltar. Ora, segundo a Historia, afigura-se que as grandes converses se do o mais das vezes por um lance de alma fulminante, provocado pela graa ao ensejo de qualquer fato interno ou externo. Esse lance difere em cada caso, mas apresenta com freqncia certos traos comuns. Concretamente, na converso do revolucionrio para a Contra-Revoluo, ele, no raras vezes e em linhas gerais, se opera assim: & a. Na alma empedernida do pecador que, por um processo de grande velocidade, foi logo ao extremo da Revoluo, restam sempre recursos de inteligncia e bom senso, tendncias mais ou menos definidas para o bem. Deus, embora no as prive jamais da graa suficiente, espera, no raramente, que essas almas cheguem ao mais fundo da misria, para lhes fazer ver de uma s vez, como num fulgurante "flash", a enormidade de seus erros e de seus pecados. Foi quando desceu a ponto de querer se alimentar das bolotas dos porcos que o filho prdigo caiu em si e voltou casa paterna (cfr. Lc. 15, 16 a 19). & b. Na alma tbia e mope que vai resvalando lentamente na rampa da Revoluo, atuam ainda, no inteiramente recusados, certos fermentos sobrenaturais; h valores de tradio, de ordem, de Religio, que ainda crepitam como brasas sob a cinza. Tambm essas almas podem, por um sadio sobressalto, num momento de desgraa extrema, abrir os olhos e reavivar em um instante tudo quanto nelas definhava e ameaava morrer: o reacender-se da mecha que ainda fumega (cfr. Mt. 12, 20). D. A plausibilidade desse "choque" em nossos dias Ora, toda a humanidade se encontra na iminncia de uma catstrofe, e nisto parece estar precisamente a grande ocasio preparada pela misericrdia de Deus. Uns e outros -- os da velocidade rpida ou lenta -- neste terrvel crepsculo em que vivemos, podem abrir os olhos e converte-se a Deus. O contra-revolucionrio deve, pois, aproveitar zelosamente o tremendo espetculo de nossas trevas para -- sem demagogia, sem exagero, mas tambm sem fraqueza -- fazer compreender aos filhos da Revoluo a linguagem dos fatos, e assim produzir neles o "flash" salvador. Apontar varonilmente os perigos de nossa situao trao essencial de uma ao autenticamente contra-revolucionria. E. Mostrar a face total da Revoluo No se trata apenas de apontar o risco de total desaparecimento da civilizao, em que nos encontramos. preciso saber mostrar, no caos que nos envolve, a face total da Revoluo, em sua imensa hediondez. Sempre que esta face se revela, aparecem surtos de vigorosa reao. por este motivo que, por ocasio da Revoluo Francesa, e no decurso do sculo XIX, houve na Frana um movimento contra-revolucionrio melhor do que jamais houvera anteriormente naquele pas. Nunca se vira to bem a face da Revoluo. A imensidade da voragem em que naufragara a antiga ordem de coisas tinha aberto muitos olhos, subitamente, para toda uma gama de verdades silenciadas ou negadas, ao longo de sculos, pela Revoluo. Sobretudo, o espirito desta se lhes patenteara em toda a sua malcia, e em todas as suas conexes profundas com idias e hbitos durante muito tempo reputados inocentes pela maioria das pessoas. Assim, o contra-revolucionrio deve, com freqncia, desmascarar o vulto geral da Revoluo, a fim de exorcizar o quebranto que esta exerce sobre suas vitimas. F. Apontar os aspectos metafsicos da Contra-Revoluo A quinta-essncia do espirito revolucionrio consiste, como vimos, em odiar por principio, e no plano metafsico, toda desigualdade e toda lei, especialmente a Lei Moral. Um dos pontos muito importantes do trabalho contra-revolucionrio , pois, ensinar o amor desigualdade vista no plano metafsico, ao principio de autoridade, e tambm Lei Moral e pureza; porque exatamente o orgulho, a revolta e a impureza so os fatores que mais propulsionam os homens na senda da Revoluo (cfr. Parte I -- Cap. VII, 3). G. As duas etapas da Contra-Revoluo & a. Obtida a radical modificao do revolucionrio em contra-revolucionrio, a primeira etapa da Contra-Revoluo que nele finda. & b. Vem depois uma segunda etapa, que pode ser bastante lenta, ao longo da qual a alma vai ajustando todas as suas idias e todos os seus modos de sentir posio tomada no ato de sua converso. & c. E assim que se pode delinear em muitas almas, em duas grandes etapas bem diversas, o processo da ContraRevoluo.

Descrevemos as etapas deste processo enquanto realizadas em uma alma, individualmente considerada. Mutatis mutandis, elas podem ocorrer tambm com grandes grupos humanos, e at com povos inteiros.

Captulo IX Fora Propulsora da Contra-Revoluo


Existe uma fora propulsora da Contra-Revoluo, assim como existe outra para a Revoluo. 1. VIRTUDE E CONTRA-REVOLUO Apontamos como a mais potente fora propulsora da Revoluo, o dinamismo das paixes humanas desencadeadas num dio metafsico contra Deus, contra a virtude, contra o bem e, especialmente contra a hierarquia e contra a pureza. Simetricamente, existe tambm uma dinmica contra-revolucionria, mas de natureza inteiramente diversa. As paixes, enquanto tais -- tomada aqui a palavra em seu sentido tcnico -- so moralmente indiferentes; o seu desregramento que as torna ms. Porm, enquanto reguladas, elas so boas e obedecem fielmente vontade a razo. E no vigor de alma que vem ao homem pelo fato de Deus governar nele a razo, a razo dominar a vontade, e esta dominar a sensibilidade, que preciso procurar a serena, nobre e eficientssima fora propulsora da Contra-Revoluo. 2. VIDA SOBRENATURAL E CONTRA-REVOLUO Tal vigor de alma no pode ser concebido sem se tomar em considerao a vida sobrenatural. O papel da graa consiste exatamente em iluminar a inteligncia, em robustecer a vontade e em temperar a sensibilidade de maneira que se voltem para o bem. De sorte que a alma lucra incomensuravelmente com que a vida sobrenatural, que a eleva acima das misrias da natureza decada, e do prprio nvel da natureza humana. nessa fora de alma crist que est o dinamismo da Contra-Revoluo. 3. INVENCIBILIDADE DA CONTRA-REVOLUO Pode-se perguntar de que valor esse dinamismo. Respondemos que, em tese, incalculvel, e certamente superior ao da Revoluo: "Omnia possum in eo qui me confortat" (Filip. 4, 13). Quando os homens resolvem cooperar com a graa de Deus, so as maravilhas da Historia que assim se operam: a converso do Imprio Romano, a formao da Idade Media, a reconquista da Espanha a partir de Covadonga, so todos esses acontecimentos que se do como fruto das grandes ressurreies de alma de que os povos so tambm suscetveis. Ressurreies invencveis, porque no h o que derrote um povo virtuoso e que verdadeiramente ame a Deus.

Captulo X A Contra-Revoluo, o Pecado e a Redeno


1. A CONTRA-REVOLUO DEVE REAVIVAR A NOO DO BEM E DO MAL A Contra-Revoluo tem, como uma de suas misses mais salientes, a de restabelecer ou reavivar a distino entre o bem e o mal, a noo do pecado em tese, do pecado original, e do pecado atual. Essa tarefa, quando executada com uma profunda compenetrao do espirito da Igreja, no traz consigo o risco de desespero da misericrdia Divina, hipocondrismo, misantropia, etc., de que tanto falam certos autores mais ou menos infiltrados pelas mximas da Revoluo. 2. COMO REAVIVAR A NOO DO BEM E DO MAL Pode-se reavivar a noo do bem e do mal por vrios modos, entre os quais: * Evitar todas as formulaes que tenham o sabor de moral leiga ou interconfessional, pois o laicismo e o interconfessionalismo conduzem, logicamente ao amoralismo. * Salientar, nas ocasies oportunas, que Deus tem direito de ser obedecido, e que, pois, seus Mandamentos so verdadeiras leis, a que nos conformamos em espirito de obedincia, e no apenas porque elas nos agradam. * Acentuar que a Lei de Deus intrinsecamente boa e conforme ordem do universo, na qual se espelha a perfeio do Criador. Pelo que ela deve ser no s obedecida, mas amada, e o mal deve no s ser evitado, mas odiado. * Divulgar a noo de um prmio e de um castigo "post-mortem". * Favorecer os costumes sociais e leis em que o bem seja honrado e o mal sofra sanes publicas. * Favorecer os costumes e as leis que tendam a evitar as ocasies prximas de pecado e at mesmo aquilo que, tendo mera aparncia de mal, possa ser nocivo moralidade pblica. * Insistir sobre os efeitos do pecado original no homem e a fragilidade deste, sobre a fecundidade da Redeno de Nosso Senhor Jesus Cristo, bem como sobre a necessidade da graa, da orao e da vigilncia para que o homem persevere. * Aproveitar todas as ocasies para apontar a misso da Igreja como mestra da virtude, fonte da graa, e inimiga irreconcilivel do erro e do pecado.

Captulo XI A Contra-Revoluo e a Sociedade Temporal

A Contra-Revoluo e a sociedade temporal tema j tratado a fundo, de ngulos diversos, em muitas obras de valor. No podendo abarc-lo todo, o presente trabalho se cinge a dar os princpios mais gerais de uma ordem temporal contrarevolucionria (cfr. especialmente Parte I -- Cap. VII, 2) e a estudar as relaes entre a Contra-Revoluo e algumas das organizaes mais importantes que lutam por uma boa ordem temporal. 1. A CONTRA-REVOLUO E AS ENTIDADE DE CARTER SOCIAL Na sociedade temporal, agem numerosos organismos destinados a resolver a questo social tendo em vista, direta ou indiretamente o mesmo fim supremo da Contra-Revoluo, a instaurao do Reinado de Nosso Senhor Jesus Cristo. Dada esta comunidade de fins (cfr. Parte II -- Cap. XII, 7), importa estudar as relaes entre a Contra-Revoluo e aqueles organismos. A. Obras de caridade, servio social, assistncia social, associaes de patres, de operrios, etc. & a. Na medida em que as obras em epgrafe normalizam a vida econmica e social, prejudicam o desenvolvimento do processo revolucionrio. E, neste sentido, so ipso facto, e ainda que de modo apenas implcito e indireto, auxiliares preciosos da Contra-Revoluo. & b. Contudo, convm, para tal, lembrar algumas verdades que, infelizmente, no to raro encontrar obnubiladas entre os que abnegadamente se dedicam a essas obras: * certo que tais obras podem aliviar, e em certos casos suprimir as necessidades materiais geradoras de tanta revolta nas massas. Mas o espirito de Revoluo no nasce sobretudo da misria. Sua raiz moral, e portanto religiosa (cfr. Leo XIII, Encclica "Graves de Communi", de 18-I-1901 -- "Bonne Presse", Paris, vol. VI, p. 212). Assim, preciso que nas obras de que tratamos se fomente, em toda a medida em que a natureza especial de cada uma o comporte, a formao religiosa e moral, com especial cuidado no que diz respeito premunio das almas contra o vrus revolucionrio, to forte em nossos dias. * A Igreja, Me compassiva, estimula tudo quanto possa trazer alivio s misrias humanas. Ela no nutre a iluso de que as eliminar todas. E prega uma santa conformidade com a doena, a pobreza e outras privaes. * certo que nessas obras se apresentam ocasies preciosas para criar um clima de compreenso e caridade entre patres e operrios, e conseqentemente se pode operar uma desmobilizao dos espritos prontos j para a luta de classes. Mas seria errado supor que a bondade desarma sempre a maldade humana. Nem sequer os benefcios incontveis de Nosso Senhor em sua vida terrena conseguiram evitar o dio que Lhe tiveram os maus. Assim, embora na luta contra a Revoluo se deva de preferncia guiar e esclarecer amistosamente os espritos, patente que um combate direto e expresso contra as varias formas desta -- o comunismo, por exemplo -- por todos os meios justos e legais, licito e, geralmente, at indispensvel. * particularmente de se observar que essas obras devem incutir em seus beneficirios ou associados uma verdadeira gratido pelos favores recebidos, ou, quando no se trate de favores mas de atos de justia, um real apreo pela retido moral inspiradora de tais atos. * Nos pargrafos anteriores, tivemos em mente principalmente o trabalhador. Cumpre salientar que o contrarevolucionrio no sistematicamente favorvel a uma ou a outra classe social. Altamente cioso do direito de propriedade, ele deve, entretanto, lembrar s classes elevadas que no lhes basta combater a Revoluo nos campos em que esta lhes ataca as vantagens, e paradoxalmente favorec-la -- como tantas vezes se v -- pelas palavras, ou pelo exemplo, em todos os outros terrenos, como a vida de famlia, as praias, piscinas, e outras diverses, as atividades intelectuais e artsticas, etc. Um operariado que lhes siga o exemplo e lhes aceite as idias revolucionarias ser forosamente utilizado pela Revoluo contra as elites "semi-contra-revolucionrias". * Ser igualmente nocivo aristocracia e burguesia vulgarizar-se nas maneiras e nos trajes, para desarmar a Revoluo. Uma autoridade social que se degrada , tambm ela, comparvel ao sal que no salga. S serve para ser atirada rua e sobre ela pisarem os transeuntes (cfr. Mt. 5, 13). F-lo-o, na maioria dos casos, as multides cheias de desprezo. * Conservando-se com dignidade e energia em sua situao, devem as classes altas ter um trato direto e benvolo com as demais. A caridade a a justia praticadas distancia no bastam para estabelecer entre as classes relaes de amor verdadeiramente cristo. * Sobretudo lembrem-se os proprietrios de que, se h muitas pessoas dispostas a defender contra o comunismo a propriedade privada (concebida, claro, como um direito individual com funo tambm social), pelo principio de que ela desejada por Deus e intrinsecamente conforme Lei natural. Ora, tal principio tanto se refere propriedade do patro quanto do operrio. Em conseqncia, o mesmo principio da luta contra o comunismo deve levar o patro a respeitar o direito do trabalhador a um salrio justo, condizente com suas necessidades e as de sua famlia. Convm record-lo para acentuar que a Contra-Revoluo no a defensora apenas da propriedade patronal, mas da de ambas as classes. Ela no luta por interesses de grupos ou categoria sociais, mas por princpios. B. Luta contra o comunismo Referimo-nos com este subttulo s organizaes que no se dedicam principalmente construo de uma ordem social boa, mas ao combate contra o comunismo. Pelos motivos j expostos neste trabalho, reputamos legitimo e muitas vezes at indispensvel tal tipo de organizao. claro que desta forma no identificamos a Contra-Revoluo com abusos que organismos deste tipo possam ter praticado num ou noutro pais. Entretanto, consideramos que a eficcia contra-revolucionria de tais organismos pode ser acrescida de muito se, conservando-se embora em seu terreno especializado, os seus membros tiverem sempre em vista algumas verdades essenciais: * S uma refutao inteligente do comunismo eficaz. A mera repetio de "slogans", mesmo quando inteligentes e hbeis, no basta. * Essa refutao, nos meios cultos, deve visar os ltimos fundamentos doutrinrios do comunismo. importante apontar o seu carter essencial de seita filosfica que deduz de seus princpios uma peculiar concepo do homem, da sociedade, do Estado, da Historia, da cultura, etc. Exatamente como a Igreja deduz da Revelao e da Lei Moral todos os princpios da

civilizao e da cultura catlica. Entre o comunismo, seita que contm em si a plenitude da Revoluo, e a Igreja, no h, pois, conciliao possvel. * As multides ignoram o chamado comunismo cientifico, e no a doutrina de Marx que atrai as massas. Uma ao ideolgica anticomunista deve visar, junto ao grande publico, um estado de espirito muito difundido, que d ao mido aos prprios adversrios do comunismo certa vergonha de se voltarem contra este. Procede tal estado de espirito da idia, mais ou menos consciente, de que toda desigualdade uma injustia, e de que se deve acabar, no s com as fortunas grandes, como com as medias, pois se no houvesse ricos tambm no haveria pobre. , como se v, um resduo de certas escolas socialistas do sculo XIX, perfumado por um sentimentalismo romntico. Da nasce uma mentalidade que, professando-se anticomunista, entretanto a si mesma se intitula, freqentemente, socialista. Esta mentalidade, cada vez mais poderosa no Ocidente, constitui um perigo muito maior do que a doutrinao propriamente marxista. Ela nos conduz lentamente por um declive de concesses que podero chegar at o ponto extremo de transformar em republicas comunistas as naes de aqum da cortina de ferro. Tais concesses, que deixam ver uma tendncia ao igualitarismo econmico e ao dirigismo, se vo notando em todos os campos. A iniciativa privada vai sendo sempre mais cerceada. Os impostos de transmisso "causa mortis" so to onerosos que em certos casos o Fisco o maior herdeiro. As interferncias oficiais em matria de cambio, exportao e importao colocam na dependncia do Estado todos os interesses industriais, comerciais e bancrios. Nos salrios, nos alugueis, nos preos, em tudo o Estado intervm. Ele tem industrias, Bancos, Universidades, jornais, radio-emissoras, canais de televiso, etc. E ao mesmo passo que o dirigismo igualitrio vai assim transformando a economia, a imoralidade e o liberalismo vo dissolvendo a famlia e preparando o chamado amor livre. Sem um combate especifico a esta mentalidade, ainda que um cataclismo tragasse a Rssia e a China, o Ocidente dentro de cinqenta ou cem anos seria comunista. * O direito de propriedade to sagrado que, mesmo se um regime desse Igreja toda a liberdade, e at todo o apoio, Ela no poderia aceitar como licita uma organizao social em que todos os bens fossem coletivos. 2. CRISTANDADE E REPBLICA UNIVERSAL A Contra-Revoluo, inimiga da Republica Universal, tambm no favorvel situao instvel e anorgnica criada pela ciso da CRISTANDADE e pela secularizao da vida internacional nos Tempos Modernos. A plena soberania de cada nao no se ope a que os povos que vivem na Igreja, formando uma vasta famlia espiritual, constituam, para resolver suas questes no plano internacional, rgos profundamente impregnados de espirito cristo e possivelmente presididos por representantes da Santa S. Tais rgos poderiam tambm favorecer a cooperao dos povos catlicos para o bem comum em todos os seus aspectos, especialmente no que diz respeito defesa da Igreja contra os infiis, e proteo da liberdade dos missionrios em terras gentlicas ou dominadas pelo comunismo. Poderiam tais rgos, por fim, entrar em contacto com povos no catlicos para a manuteno da boa ordem nas relaes internacionais. Sem negar os importantes servios que em varias ocasies possam ter prestado neste sentido organismos leigos, a Contra-Revoluo deve fazer ver sempre a terrvel lacuna que a laicidade destes, bem como alertar os espritos contra o risco de que esses organismos se transformem num germe de Republica Universal (cfr. Parte I -- Cap. VII, 3, A, k). 3. CONTRA-REVOLUO E NACIONALISMO Nesta ordem de idias, a Contra-Revoluo dever favorecer a manuteno de todas as sadias caractersticas locais, em qualquer terreno, na cultura, nos costumes, etc. Mas seu nacionalismo no tem o carter de depreciao sistemtica do que de outros, nem de adorao dos valores ptrios como se fossem desligados do grande acervo da civilizao crist. A grandeza que a Contra-Revoluo deseja para todos os pases s e s pode ser uma: a grandeza crist, que implica na preservao dos valores peculiares a cada um, e no convvio fraterno entre todos. 4. A CONTRA-REVOLUO E O MILITARISMO O contra-revolucionrio deve lamentar a paz armada, odiar a guerra injusta e deplorar a corrida armamentista de nossos dias. No tendo, porm, a iluso de que a paz reinar sempre, considera uma necessidade deste mundo de exlio a existncia da classe militar, para a qual pede toda a simpatia, todo o reconhecimento, toda a admirao a que fazem jus aqueles cuja misso lutar e morrer para o bem de todos (cfr. parte I -- Cap. XII).

Captulo XII A Igreja e a Contra-Revoluo


A Revoluo nasceu, como vimos, de uma exploso de paixes desregradas, que vai conduzindo destruio de toda a sociedade temporal, completa subverso da ordem moral, negao de Deus. O grande alvo da Revoluo , pois, a Igreja, Corpo Mstico de Cristo, Mestra infalvel da verdade, tutora da Lei natural e, assim, fundamento ultimo da prpria ordem temporal. Isto posto, cumpre estudar a relao entre a Instituio divina que a Revoluo quer destruir, e a Contra-Revoluo. 1. A IGREJA ALGO DE MUITO MAIS ALTO E MAIS AMPLO DO QUE A REVOLUO E A CONTRAREVOLUO

A Revoluo e a Contra-Revoluo so episdios importantssimos da Historia da Igreja, pois constituem o prprio drama da apostasia e da converso do Ocidente cristo. Mas, enfim, so meros episdios. A misso da Igreja no se estende s ao Ocidente, nem se circunscreve cronologicamente na durao do processo revolucionrio. "Alios ego vidi ventos; alias prospexi animo procellas" (Cicero, Familiares, 12, 25, 5). poderia ela dizer ufana e tranqila em meio s tormentas por que passa hoje. A Igreja j lutou em outras terras, com adversrios oriundos de outras gentes, e por certo enfrentar ainda, at o fim dos tempos, problemas e inimigos bem diversos dos de hoje. Seu objetivo consiste em exercer seu poder espiritual direto e seu poder temporal indireto, para a salvao das almas. A Revoluo foi um obstculo que se levantou contra o exerccio dessa misso. A luta contra tal obstculo concreto, entre tantos outros, no para a Igreja seno um meio circunscrito s dimenses do obstculo -- meio importantssimo, claro, mas simples meio. Assim, ainda que a Revoluo no existisse, a Igreja faria tudo quanto faz para a salvao das almas. Poderemos elucidar o assunto se compararmos a posio da Igreja, em face Revoluo e Contra-Revoluo, com a de uma nao em guerra. Quando Anibal estava s portas de Roma, foi necessrio levantar e dirigir contra ele todas as foras da Republica. Era uma reao vital contra o potentssimo e quase vitorioso adversrio. Roma era apenas a reao a Anibal? Como pretend-lo? Igualmente absurdo seria imaginar que a Igreja s a Contra-Revoluo. Alis, cumpre esclarecer que a Contra-Revoluo no destinada a salvar a Esposa de Cristo. Apoiada na promessa de seu Fundador, no precisa Esta dos homens para sobreviver. Pelo contrario, a Igreja que d vida Contra-Revoluo, que, sem Ela, nem seria exeqvel, nem sequer concebvel. A Contra-Revoluo quer concorrer para que se salvem tantas almas ameaadas pela Revoluo, e para que se afastem os cataclismos que ameaam a sociedade temporal. E para isto deve apoiar-se na Igreja, e humildemente servi-la, em lugar de imaginar orgulhosamente que A salva. 2. A IGREJA TEM O MAIOR INTERESSE NO ESMAGAMENTO DA REVOLUO Se a Revoluo existe, se ela o que , est na misso da Igreja, do interesse da salvao das almas, capital para maior gloria de Deus que a Revoluo seja esmagada. 3. A IGREJA , POIS, UMA FORA FUNDAMENTALMENTE CONTRA-REVOLUCIONRIA Tomado o vocbulo Revoluo no sentido que lhe damos, a epgrafe concluso obvia do que dissemos acima. Afirmar o contrario seria dizer que a Igreja no cumpre sua misso. 4. A IGREJA A MAIOR DAS FORAS CONTRA-REVOLUCIONRIAS A primazia da Igreja entre as foras contra-revolucionrias obvia, se considerarmos o nmero dos catlicos, sua unidade, sua influncia no mundo. Mas esta legtima considerao de recursos naturais tem uma importncia muito secundria. A verdadeira fora da Igreja est em ser o Corpo Mstico de Nosso Senhor Jesus Cristo. 5. A IGREJA A ALMA DA CONTRA-REVOLUO Se a Contra-Revoluo a luta para extinguir a Revoluo e construir a cristandade nova, toda resplendente de f, de humilde espirito hierrquico e de ilibada pureza, claro que isto se far sobretudo por uma ao profunda nos coraes. Ora, esta ao obra prpria da Igreja, que ensina a doutrina catlica e a faz amar e praticar. A Igreja , pois, a prpria alma da Contra-Revoluo. 6. A EXALTAO DA IGREJA O IDEAL DA CONTRA-REVOLUO Proposio evidente. Se a Revoluo o contrario da Igreja, impossvel odiar a Revoluo (considerada globalmente, e no em algum aspecto isolado) e combat-la, sem ipso facto ter por ideal a exaltao da Igreja. 7. O MBITO DA CONTRA-REVOLUO ULTRAPASSA, DE ALGUM MODO, O DA IGREJA Pelo que ficou dito, a ao contra-revolucionria envolve uma reorganizao de toda a sociedade temporal: "H todo um mundo a ser reconstrudo at em seus fundamentos", disse Pio XII (Exortao aos fiis de Roma, de 10-II-1952 -- "Discorsi e Radio-messaggi", vol. XIII, p. 471), diante dos escombros de que a Revoluo cobriu a terra inteira. Ora, esta tarefa de uma fundamental reorganizao contra-revolucionria da sociedade temporal, se de um lado deve ser toda inspirada pela doutrina da Igreja, envolve de outro um sem numero de aspectos concretos e prticos que esto propriamente na ordem civil. E a este titulo a Contra-Revoluo transborda do mbito eclesistico, continuando sempre profundamente ligada Igreja no que diz respeito ao Magistrio e ao poder indireto desta. 8. SE TODO CATLICO DEVE SER CONTRA-REVOLUCIONRIO Na medida em que apostolo, o catlico contra-revolucionrio. Mas ele o pode ser de modos diversos. A. O contra-revolucionrio implcito Pode s-lo implcita e como que inconscientemente. o caso de uma Irm de Caridade num hospital. Sua ao direta visa a cura dos corpos, e sobretudo o bem das almas. Ela pode exercer esta ao sem falar de Revoluo e Contra-Revoluo.

Pode at viver em condies to especiais que ignore o fenmeno Revoluo e Contra-Revoluo. Porm, na medida em que realmente fizer bem s almas, estar obrigando a retroceder nelas a influncia da Revoluo, o que implicitamente fazer Contra-Revoluo. B. Modernidade de uma explicitao contra-revolucionria Numa poca como a nossa, toda imersa no fenmeno Revoluo e Contra-Revoluo, parece-nos condio de sadia modernidade conhec-lo a fundo e tomar diante dele a atitude perspicaz e enrgica que as circunstancias pedem. Assim, cremos sumamente desejvel que todo apostolado atual, sempre que for o caso, tenha uma inteno e um tnus explicitamente contra-revolucionrio. Em outros termos, julgamos que o apostolo realmente moderno, qualquer que seja o campo a que se dedique, acrescer muito a eficcia de seu trabalho se souber discernir a Revoluo nesse campo, e marcar correspondentemente de um cunho contra-revolucionrio tudo quanto fizer. C. O contra-revolucionrio explicito Entretanto, ningum negar que seja licito que certas pessoas tomem como tarefa prpria desenvolver nos meios catlicos e no catlicos um apostolado especificamente contra-revolucionrio. Isto, elas o faro proclamando a existncia da Revoluo, descrevendo-lhe o espirito, o mtodo, as doutrinas, e incitando todos ao contra-revolucionria. Fazendo-o, estaro pondo suas atividades a servio de um apostolado especializado to natural e meritrio (e por certo mais profundo) quanto o dos que se especializam na luta contra outros adversrios da Igreja, como o espiritismo ou o protestantismo. Exercer influencia nos mais variados meios catlicos ou no catlicos, a fim de alertar os espritos contra os males do protestantismo, por exemplo, certamente legitimo, e necessrio a uma ao antiprotestante inteligente e eficaz. anlogo procedimento tero os catlicos que se entreguem ao apostolado da Contra-Revoluo. Os possveis excessos desse apostolado -- que os pode ter como outro qualquer -- no invalidam o principio que estabelecemos. Pois "abusus non tollit usum". D. Ao contra-revolucionria que no constitui apostolado Contra-revolucionrios h, enfim, que no fazem apostolado em senso estrito, pois se dedicam luta em certos campos como o da ao especificamente cvico-partidria, ou do combate Revoluo por meio de empreendimentos econmicos. Trata-se, alis, de atividades muito relevantes, que s podem ser vistas com simpatias. 9. AO CATLICA E CONTRA-REVOLUO Se empregarmos a palavra Ao Catlica no sentido legitimo que lhe deu Pio XII, isto , conjunto de associaes que, sob a direo da Hierarquia, colaboram com o apostolado desta, a Contra-Revoluo em seus aspectos religiosos e morais , a nosso ver, parte importantssima do programa de uma Ao Catlica sadiamente moderna. A ao contra-revolucionria pode ser feita, naturalmente, por uma s pessoa, ou pela conjugao, a ttulo privado, de varias. E, com a devida aprovao eclesistica, pode at culminar na formao de uma associao religiosa especialmente destinada luta contra a Revoluo. obvio que a ao contra-revolucionria no terreno estritamente partidrio ou econmico no faz parte dos fins da Ao catlica. 10. A CONTRA-REVOLUO E OS NO CATLICOS A Contra-Revoluo pode aceitar a cooperao de no catlicos? Podemos falar de contra-revolucionrios protestantes, muulmanos, etc.? A resposta precisa ser muito matizada. Fora da Igreja no existe autentica Contra-Revoluo (cfr. N*****5, supra). Mas podemos admitir que determinados protestantes ou muulmanos, por exemplo, se achem no estado de alma de quem comea a perceber toda a malcia da Revoluo a tomar posio contra ela. De pessoas assim de esperar-se que venham a opor Revoluo barreiras por vezes muito importantes: se corresponderem graa, podero tornar-se catlicos excelentes e, portanto, contra-revolucionrios eficientes. Enquanto no o forem, em todo caso obstam em alguma medida Revoluo e podem at faz-la recuar. No sentido pleno e verdadeiro da palavra, eles no so contra-revolucionrios. Mas pode-se e at se deve aproveitar a sua cooperao, com o cuidado que, segundo as diretrizes da Igreja, tal cooperao exige. Particularmente devem ser tomados em linha de conta pelos catlicos os perigos inerentes s associaes interconfessionais, segundo sabiamente advertiu So Pio X: "Com efeito, sem falar de outros pontos, so incontestavelmente graves os perigos a que, por causa de associaes desta espcie, os nosso expes ou com certeza podem expor, quer a integridade de sua f, quer a justa obedincia s leis e preceitos da Igreja Catlica" (Encclica "Singulari Quadam", de 24-IX-1912 -- "Bonne Presse", Paris, vol. VII, p. 275). O melhor apostolado dito "de conquista" deve ter por objeto esses no catlicos de tendncias contra-revolucionrias.

Parte III Revoluo e Contra-Revoluo VINTE ANOS DEPOIS


NOTA DO EDITOR - Em 1976, foi o Autor solicitado a redigir o prefcio de mais uma edio italiana desta obra. Porm, julgou ele mais oportuno apresentar ao pblico uma anlise da evoluo do processo revolucionrio naqueles quase vinte anos decorridos aps a primeira edio. E acrescentou ento uma terceira parte ao seu livro, a qual veio a lume, em primeira mo, no Brasil, no jornal "Catolicismo", em seu nmero de janeiro de 1977. Em 1992, aps a queda da cortina de ferro, atualizou essa anlise com alguns comentrios que aqui publicamos.

Captulo I A Revoluo, um processo em transformao contnua


Aqui terminava, em suas anteriores edies, o ensaio Revoluo e Contra-Revoluo; seguiam-se apenas as rpidas palavras de piedade e entusiasmo que constituam a "Concluso". Transcorrido to largo tempo de 1959 para c -- repleto de acontecimentos --, caberia perguntar se, sobre as matrias de que o ensaio trata, haveria algo mais a dizer hoje. A resposta no poderia deixar de ser afirmativa. o que se apresenta em seguida ao leitor. 1. "Revoluo e Contra-Revoluo" e TFPs: vinte anos de ao e de luta "Vinte anos depois": o ttulo do romance de Alexandre Dumas -- to apreciado pelos adolescentes do Brasil at o momento, j distante, em que profundas transformaes psicolgicas destruram o gosto por esse gnero literrio -- uma associao de imagens o traz a nosso esprito quando comeamos a escrever estas notas. Voltamo-nos, h pouco, ao ano de 1959. Estamos terminando o ano de 1976. J no est longe, pois, o fim da segunda dcada em que este livro circula. -- Vinte anos... Neste perodo, as edies deste ensaio se tm multiplicado (FN1) NOTA DO EDITOR: Alm de duas tiragens em "Catolicismo", onde foi publicado originalmente, Revoluo e Contra-Revoluo teve em formato de livro duas edies em portugus, trs em italiano (uma em Turim e duas em Piacenza), cinco em espanhol (uma em Barcelona, uma em Bilbao, uma em Santiago do Chile e duas em Buenos Aires), duas em francs (no Brasil e no Canad) e duas em ingls (em Fullerton, Califrnia, e em Nova York). Foi, outrossim, transcrito na ntegra nas revistas "Qu Pasa?", de Madri, e "Fiducia", de Santiago. Essas diversas edies atingem a casa dos 90 mil exemplares.). Revoluo e Contra-Revoluo: no tivemos o intuito de fazer dele um mero estudo. Escrevemo-lo tambm com a inteno de que fosse um livro de cabeceira para cerca de uma centena de jovens brasileiros que nos pediram que lhes orientssemos e coordenssemos os esforos com vistas aos problemas e aos deveres com que ento se defrontavam. Esse pugilo inicial -- semente da futura TFP -- se estendeu em seguida pelo territrio brasileiro, de dimenses continentais. Circunstncias propcias favoreceram, pari passu, a formao e o desenvolvimento de entidades co-irms e autnomas por toda a Amrica do Sul. O mesmo foi acontecendo, depois, nos Estados Unidos, Canad, Espanha e Frana. Afinidades de pensamento e relaes cordiais promissoras vm comeando a ligar, mais recentemente, essa extensa famlia de entidades, a personalidades e associaes de outros pases da Europa. O Bureau Tradition, Famille, Proprit, fundado em Paris no ano de 1973, se vem dedicando a fomentar quanto possvel os contatos e aproximaes da decorrentes (FN1) NOTA DO EDITOR: Atualmente, Association Franaise pour la Dfense de la Tradition de la Famille et de la Propriet.). Estes vinte anos foram, pois, de expanso. De expanso, sim, mas tambm de intensa luta contra-revolucionria. Os resultados por essa forma alcanados vm sendo considerveis. No este o momento de os enumerar todos (FN1) NOTA DO EDITOR: Ver o livro Um homem, uma obra, uma gesta -- Homenagem das TFPs a Plinio Corra de Oliveira, Edies Brasil de Amanh, So Paulo, 1989, que inclui amplos dados histricos acerca da TFP brasileira, das TFPs de outras naes, bem como dos Bureaux-TFP existentes em 22 pases, nos cinco continentes.). Cingimo-nos a dizer que, em cada um dos pases onde existe uma TFP ou organizao afim, vem esta combatendo sem trguas a Revoluo, ou seja, mais especialmente no campo religioso, o chamado esquerdismo catlico; e no temporal, o comunismo. Inclumos como genuno combate ao comunismo a luta contra todas as modalidades de socialismo, pois estas so apenas etapas preparatrias ou formas larvadas daquele. Tal combate tem-se desenvolvido sempre segundo os princpios, as metas e as normas da Parte II deste estudo (FN1) NOTA DO EDITOR: A respeito do combate s formas de socialismo mais recentemente difundidas, merece especial destaque a Mensagem do Prof. Plinio Corra de Oliveira, O socialismo autogestionrio -- em vista do comunismo: barreira ou cabea-de-ponte?, amplissimamente divulgada em 1982 (publicada em 50 grandes jornais e revistas do Ocidente, com um total de mais de 33 milhes de exemplares). A propsito dessa Mensagem, o Autor recebeu carta altamente elogiosa de Friedrich A. Hayek, Prmio Nobel de Economia. Analogamente, so de alto interesse as obras Espanha, anestesiada sem o perceber, amordaada sem o saber, extraviada sem o querer: a obra do PSOE e Ad perpetuam rei memoriam, publicadas pela TFP desse pas em Madri, em 1988 e 1991 respectivamente.). Os frutos assim obtidos bem demonstram o acerto do que, sobre os temas indissociveis da Revoluo e da ContraRevoluo, est dito na presente obra. 2. Em um mundo que se vem transformando contnua e aceleradamente, permanece atual, nos presentes dias, "Revoluo e Contra- Revoluo"? -- A resposta afirmativa Ao mesmo tempo que se multiplicavam nos cinco continentes as edies e os frutos de Revoluo e Contra-Revoluo (FN1) NOTA DO EDITOR: Revoluo e Contra-Revoluo teve tambm expressiva difuso na Austrlia, frica do Sul e

Filipinas.), o mundo -- impelido pelo processo revolucionrio que h quatro sculos o vem sujeitando -- passou por to rpidas e profundas transformaes que, ao lanar esta nova edio, cabe perguntar, conforme j consignamos, se em funo delas deveria ser retificado ou acrescentado algo em relao ao que foi por ns escrito em 1959. Revoluo e Contra-Revoluo se situa ora no campo terico, ora em um campo terico-prtico muito prximo da pura teoria. Assim, no de surpreender se, a nosso juzo, nenhum fato sobreveio de molde a alterar o que no estudo se contm. Por certo, muitos mtodos e estilos de ao usados pela TFP brasileira, entidade em vias de se constituir em 1959 -como por suas co-irms -- foram substitudos, ou adaptados a circunstncias novas. E outros foram inovados. Mas eles se situam, todos, num campo inferior, executivo e prtico. Deles no trata, portanto, Revoluo e Contra-Revoluo. De onde no haver modificaes a introduzir na obra. Sem embargo de tudo isto, muito haveria a acrescentar se quisssemos relacionar Revoluo e Contra-Revoluo com os novos horizontes que a Histria vem abrindo. Tal no caberia neste simples aditamento. Pensamos, contudo, que uma resenha do que fez a Revoluo nestes vinte anos, uma mise au point do panorama mundial transformado por ela pode ser til para que o leitor relacione fcil e comodamente o contedo do livro com a realidade presente. o que passaremos a fazer.

Captulo II Apogeu e crise da Terceira Revoluo


1. Apogeu da III Revoluo Como vimos (FN1) Cfr. Introduo e Parte I -- Cap. III, 5, A-D.), trs grandes revolues constituram as etapas capitais do processo de demolio gradual da Igreja e da civilizao crist: no sculo XVI, o Humanismo, a Renascena e o protestantismo (I Revoluo); no sculo XVIII, a Revoluo Francesa (II Revoluo); e na segunda dcada deste sculo, o Comunismo (III Revoluo). Essas trs revolues s so compreensveis como partes de um imenso todo, isto , a Revoluo. Sendo a Revoluo um processo, obviamente, de 1917 para c, a III Revoluo continuou sua caminhada. Encontra-se ela, no momento, em um verdadeiro apogeu (*). (*) Em destaque nas pginas seguintes, comentrio acrescentado pelo Autor em 1992. Considerados os territrios e as populaes sujeitos a regimes comunistas, dispe a III Revoluo de um imprio mundial sem precedentes na Histria. Este imprio fator contnuo de insegurana e de desunio entre as maiores naes nocomunistas. De outro lado, esto nas mos dos lderes da III Revoluo os cordis que movimentam, em todo o mundo nocomunista, os partidos declaradamente comunistas e a imensa rede de criptocomunistas, para-comunistas, inocentes-teis, infiltrados no s nos partidos no declaradamente comunistas -- socialistas e outros -- como ainda nas igrejas (FN1) Falamos na infiltrao do comunismo nas vrias igrejas. indispensvel registrar que tal infiltrao constitui um perigo supremo para o mundo, especificamente enquanto levada a cabo na Santa Igreja Catlica, Apostlica, Romana. Pois esta no apenas uma espcie no gnero "igrejas". a nica Igreja viva e verdadeira do Deus vivo e verdadeiro, a nica Esposa mstica de Nosso Senhor Jesus Cristo, a qual no est para as outras igrejas como um brilhante maior e mais rtilo em relao a brilhantes menores e menos rtilos. Mas como o nico brilhante verdadeiro em relao a "congneres" feitos de vidro...), nas organizaes profissionais e culturais, nos bancos, na imprensa, na televiso, no rdio, no cinema, etc. E, como se tudo isto no bastasse, a III Revoluo maneja com terrvel eficcia as tticas de conquista psicolgica de que adiante falaremos. Por meio destas, o comunismo vem conseguindo reduzir a um torpor displicente e abobado imensas parcelas no-comunistas da opinio pblica ocidental. Tais tticas permitem III Revoluo esperar, neste terreno, sucessos ainda mais marcantes, e desconcertantes para os observadores que analisam os fatos de fora dela. A inrcia, quando no a ostensiva e substanciosa colaborao de tantos governos "democrticos" e sorrateiras foras econmicas particulares do Ocidente, com o comunismo assim poderoso, compe um terrvel quadro de conjunto diante do qual vive o mundo de hoje. Nestas condies, se o curso do processo revolucionrio continuar como at aqui, humanamente inevitvel que o triunfo geral da MDBRIII Revoluo acabe se impondo ao mundo inteiro. -- Dentro de quanto tempo? Muitos se assustaro caso, a ttulo de mera hiptese, sugiramos mais vinte anos. Parecer-lhes- surpreendentemente exguo o prazo. Na realidade, quem poder garantir que esse desenlace no sobrevenha dentro de dez ou cinco anos, ou antes ainda? A proximidade, a eventual iminncia desta grande hecatombe sem dvida uma das notas que, comparados os horizontes de 1959 com os de 1976, indicam maior transformao na conjuntura mundial. A. Na rota do apogeu, a III Revoluo evitou com cuidado as aventuras totais e inteis Se bem que esteja nas mos dos mentores da III Revoluo lanar-se, de um momento para outro, numa aventura para a conquista completa do mundo por uma srie de guerras, de cartadas polticas, de crises econmicas e de revolues sangrentas, bem de ver que tal aventura apresenta considerveis riscos. Os mentores da III Revoluo s aceitaro de os correr caso isto lhes parea indispensvel. Com efeito, se o emprego contnuo dos mtodos clssicos levou o comunismo ao atual fastgio de poder sem expor o processo revolucionrio seno a riscos cuidadosamente circunscritos e calculados, explicvel que os guias da Revoluo mundial esperem alcanar a cabal dominao do mundo sem sujeitar sua obra ao risco de catstrofes irremediveis, inerente a toda grande aventura. B. Aventura, nas prximas etapas da III Revoluo? Ora, o sucesso dos costumeiros mtodos da III Revoluo est comprometido pelo surgimento de circunstncias psicolgicas desfavorveis, as quais se acentuaram fortemente ao longo dos ltimos vinte anos. -- Tais circunstncias foraro o comunismo a optar, daqui por diante, pela aventura (*)?

(*) Em destaque nas pginas seguintes, comentrio acrescentado pelo Autor em 1992. 2. Obstculos inesperados para a aplicao dos mtodos clssicos da III Revoluo A. Declnio do poder persuasivo Examinemos antes de tudo essas circunstncias. A primeira delas o declnio do poder persuasrio do proselitismo comunista. Tempo houve em que a doutrinao explcita e categrica foi, para o comunismo internacional, o principal meio de recrutamento de adeptos. Em largos setores da opinio pblica e em quase todo o Ocidente, por motivos que seria longo enumerar, as condies se tornaram hoje, em muito pondervel medida, infensas a tal doutrinao. Decresceu visivelmente o poder persuasivo da dialtica e da propaganda comunista doutrinria integral e ostensiva. Assim se explica que, em nossos dias, a propaganda comunista procure cada vez mais fazer-se de modo camuflado, suave e lento. Tal camuflagem se faz ora difundindo os princpios marxistas, esparsos e velados, na literatura socialista, ora insinuando na prpria cultura que chamaramos "centrista" princpios que, maneira de germens, se multiplicam levando os centristas inadvertida e gradual aceitao de toda a doutrina comunista. B. Declnio do poder de liderana revolucionria diminuio do poder persuasivo direto do credo vermelho sobre as multides, que o recurso a esses meios oblquos, lentos e trabalhosos denota, junta-se um correlato declnio no poder de liderana revolucionria do comunismo. Examinemos como se manifestam esses fenmenos correlatos e quais os frutos deles. a. dio, luta de classes, Revoluo Essencialmente, o movimento comunista e se considera uma revoluo nascida do dio de classes. A violncia o mtodo mais coerente com ela. o mtodo direto e fulminante, do qual os mentores do comunismo esperavam, com o mnimo de riscos de fracasso, o mximo de resultados, no mnimo de tempo. O pressuposto deste mtodo a capacidade de liderana dos vrios PCs, pela qual lhes era dado criar descontentamentos, transformar estes descontentamentos em dios, articular estes dios numa imensa conjurao, e levar assim a cabo, com a fora "atmica" do mpeto desses dios, a demolio da ordem atual e a implantao do comunismo. b. Declnio da liderana do dio, e do uso da violncia Ora, tambm esta liderana do dio vai escapando das mos dos comunistas. No nos alongamos aqui na explicao das complexas causas do fato. Limitamo-nos a notar que, no transcurso destes vinte anos, a violncia foi dando aos comunistas vantagens cada vez menores. Para prov-lo, basta lembrar o malogro invarivel das guerrilhas e do terrorismo disseminados pela Amrica Latina. bem verdade que, na frica, a violncia vem arrastando quase todo o continente em direo ao comunismo. Mas esse fato muito pouco diz a respeito das tendncias da opinio pblica no resto do mundo. Pois o primitivismo da maior parte das populaes aborgines daquele continente as coloca em condies peculiares e inconfundveis. E a violncia ali no tem obtido adeptos por motivaes principalmente ideolgicas, mas tambm por ressentimentos anticolonialistas, dos quais a propaganda comunista soube valer-se com sua costumeira astcia. c. Fruto e prova desse declnio: a III Revoluo se metamorfoseia em revoluo risonha A prova mais clara de que a III Revoluo vem perdendo nos ltimos vinte ou trinta anos sua capacidade de criar e liderar o dio revolucionrio a metamorfose que ela se imps. Quando do degelo ps-stalianiano com o Ocidente, a III Revoluo afivelou uma sorridente mscara, de polmica se tornou dialogante, simulou estar mudando de mentalidade e de atitude, e se abriu para toda espcie de colaboraes com os adversrios que antes tentava esmagar pela violncia. Na esfera internacional, a Revoluo passou assim, sucessivamente, da guerra fria para a coexistncia pacfica, depois para a "queda das barreiras ideolgicas", e por fim para a franca colaborao com as potncias capitalistas, rotulada, no linguajar publicitrio, de Ostpolitik ou de dtente. Na esfera interna dos vrios pases do Ocidente, a "politique de la main tendue", que fora, na era de Stalin, um mero artifcio para embair pequenas minorias catlicas esquerdistas, transformou-se numa verdadeira dtente entre comunistas e pr-capitalistas, meio ideal usado pelos vermelhos para entabular relaes cordiais e aproximaes dolosas com todos os seus adversrios, quer pertenam estes esfera espiritual, quer temporal. Veio da uma srie de tticas "amistosas", como a dos companheiros de viagem, a do eurocomunismo legalista, afvel e prevenido em relao a Moscou, a do compromisso histrico, etc. Como j dissemos, todos estes estratagemas apresentam, hoje em dia, vantagens para a III Revoluo. Mas estas so lentas, graduais, e subordinadas, em sua frutificao, a mil fatores variveis. No auge de seu poder, a III Revoluo deixou de ameaar e agredir, e passou a sorrir e pedir. Ela deixou de avanar em cadncia militar e usando botas de cossaco, para progredir lentamente, com passo discreto. Ela abandonou o caminho reto -sempre o mais curto -- e escolheu um ziguezague no decurso do qual no faltam incertezas. -- Que imensa transformao em vinte anos! C. Objeo: os sucessos comunistas na Itlia e na Frana Mas -- dir algum -- os sucessos alcanados pelo comunismo por meio da aludida ttica, quer na Itlia, quer na Frana, no permitem afirmar que o mesmo esteja em retrocesso no mundo livre. Ou que, pelo menos, seu progresso seja mais lento do que o do carrancudo comunismo das eras de Lenine e de Stalin. Antes de tudo, a tal objeo deve-se responder que as eleies gerais na Sucia, Alemanha Ocidental e Finlndia, bem como as eleies regionais e a atual instabilidade do gabinete trabalhista na Inglaterra, falam bem da inapetncia das grandes massas em relao aos "parasos" socialistas, violncia comunista, etc. (FN1) Essa to vasta saturao anti-socialista na Europa Ocidental, se bem que seja fundamentalmente um revigoramento do centro e no da direita, tem um alcance indiscutvel na luta entre a Revoluo e a Contra-Revoluo. Pois na medida em que o socialismo europeu sinta que vai perdendo as suas bases, seus chefes tero de ostentar distanciamento e at desconfiana em relao ao comunismo. Por sua vez, as correntes centristas, para no se confundirem, perante os seus prprios eleitorados, com os socialistas, tero que manifestar uma posio

anticomunista ainda mais acentuada que a destes ltimos. E as alas direitas dos partidos centristas tero de se declarar at militantemente anti-socialistas. Em outros termos, passar-se- com as correntes esquerdistas e centristas favorveis colaborao com o comunismo o mesmo que ocorre com um trem quando a locomotiva freada de modo brusco. O vago imediatamente seguinte a esta recebe o choque e projetado em direo oposta ao rumo que vinha seguindo. E, por sua vez, esse primeiro vago comunica o choque, com anlogo efeito, ao segundo vago. E assim por diante at o fim do comboio. -- A presente acentuao da alergia anti-socialista ser apenas a primeira manifestao de um fenmeno profundo, chamado a depauperar duravelmente o processo revolucionrio? Ou ser um simples espasmo ambguo e passageiro do bom senso, dentro do caos contemporneo? -- o que os fatos at aqui ocorridos no nos permitem ainda dizer.). H expressivos sintomas de que o exemplo desses pases j comeou a repercutir naquelas duas grandes naes catlicas e latinas da Europa Ocidental, prejudicando assim os progressos comunistas. Mas, a nosso ver, preciso sobretudo pr em dvida a autenticidade comunista das crescentes votaes obtidas pelo PC italiano ou pelo PS francs (e falamos do PS, j que o PC francs se acha estagnado). Quer um quer outro partido (PSF e PCI) est longe de se ter beneficiado apenas do voto de seu prprio eleitorado. Apoios catlicos certamente considerveis -- e cuja amplitude real s a Histria revelar um dia em toda a extenso -- tm criado, em torno do PC italiano, iluses, fraquezas, atonias e cumplicidades inteiramente excepcionais. A projeo eleitoral dessas circunstncias espantosas e artificiais explica, em larga medida, o crescimento do nmero de votantes pr-PC, muitos dos quais no so de nenhum modo eleitores comunistas. E cumpre no esquecer, na mesma ordem de fatos, a influncia na votao, direta ou indireta, de certos Cresos, cuja atitude francamente colaboracionista em relao ao comunismo d ocasio a manobras eleitorais das quais a III Revoluo tira bvio proveito. Anlogas observaes podem ser feitas em relao ao PS francs. 3. O dio e a violncia, metamorfoseados, geram a guerra psicolgica revolucionria total Para melhor apreendermos o alcance dessas imensas transformaes ocorridas no quadro da III Revoluo nos ltimos vinte anos, ser necessrio analisarmos em seu conjunto a grande esperana atual do comunismo, que a guerra revolucionria psicolgica. Embora nascido necessariamente do dio, e voltado por sua prpria lgica interna para o uso da violncia exercida por meio de guerras, revolues e atentados, o comunismo internacional se viu compelido por grandes modificaes em profundidade da opinio pblica, a dissimular seu rancor, bem como a fingir ter desistido das guerras e das revolues. J o dissemos. Ora, se tais desistncias fossem sinceras, de tal maneira ele se desmentiria a si prprio, que se autodemoliria. Longe disto, usa ele o sorriso to-somente como arma de agresso e de guerra, e no extingue a violncia, mas a transfere do campo de operao do fsico e palpvel, para o das atuaes psicolgicas impalpveis. Seu objetivo: alcanar, no interior das almas, por etapas e invisivelmente, a vitria que certas circunstncias lhe estavam impedindo de conquistar de modo drstico e visvel, segundo os mtodos clssicos. Bem entendido, no se trata aqui de efetuar, no campo do esprito, algumas operaes esparsas e espordicas. Trata-se, pelo contrrio, de uma verdadeira guerra de conquista -- psicolgica, sim, mas total -- visando o homem todo, e todos os homens em todos os pases (*). (*) Em destaque nas pginas seguintes, comentrio acrescentado pelo Autor em 1992. Insistimos neste conceito de guerra revolucionria psicolgica total. Com efeito, a guerra psicolgica visa a psique toda do homem, isto , "trabalha-o" nas vrias potncias de sua alma, e em todas as fibras de sua mentalidade. Ela visa todos os homens, isto , tanto partidrios ou simpatizantes da III Revoluo, quanto neutros ou at adversrios. Ela lana mo de todos os meios, a cada passo -lhe necessrio dispor de um fator especfico para levar insensivelmente cada grupo social e at cada homem a se aproximar do comunismo, por pouco que seja. E isto em qualquer terreno: nas convices religiosas, polticas, sociais e econmicas, nas impostaes culturais, nas preferncias artsticas, nos modos de ser e de agir em famlia, na profisso, na sociedade. A. As duas grandes metas da guerra psicolgica revolucionria Dadas as atuais dificuldades do recrutamento ideolgico da III Revoluo, o mais til de suas atividades se exerce, no sobre os amigos e simpatizantes, mas sobre os neutros e os adversrios: a) iludir e adormecer paulatinamente os neutros ; b) dividir a cada passo, desarticular, isolar, aterrorizar, difamar, perseguir e bloquear os adversrios; -- essas so, a nosso ver, as duas grandes metas da guerra psicolgica revolucionria. Desta maneira, a III Revoluo torna-se capaz de vencer, porm mais pelo aniquilamento do adversrio do que pela multiplicao dos amigos. Obviamente, para conduzir esta guerra, mobiliza o comunismo todos os meios de ao com que conta, nos pases ocidentais, graas ao apogeu em que nestes se acha a ofensiva da III Revoluo. B. A guerra psicolgica revolucionria total, uma resultante do apogeu da III Revoluo e dos embaraos por que esta passa A guerra psicolgica revolucionria total , portanto, uma resultante da composio dos dois fatores contraditrios que j mencionamos: o auge de influncia do comunismo sobre quase todos os pontos-chaves da grande mquina que a sociedade ocidental, e de outro lado o declnio da capacidade de persuaso e de liderana dele sobre as camadas profundas da opinio pblica do Ocidente. 4. A ofensiva psicolgica da III Revoluo, na Igreja No seria possvel descrever esta guerra psicolgica sem tratar acuradamente do seu desenrolar naquilo que a prpria alma do Ocidente, ou seja, o cristianismo, e mais precisamente a Religio Catlica, que o cristianismo em sua plenitude absoluta e em sua autenticidade nica.

A. O Conclio Vaticano II Dentro da perspectiva de Revoluo e Contra-Revoluo, o xito dos xitos alcanado pelo comunismo ps-staliniano sorridente foi o silncio enigmtico, desconcertante, espantoso e apocalipticamente trgico do Conclio Vaticano II a respeito do comunismo. Este Conclio se quis pastoral e no dogmtico. Alcance dogmtico ele realmente no o teve. Alm disto, sua omisso sobre o comunismo pode faz-lo passar para a Histria como o Conclio a-pastoral. Explicamos o sentido especial em que tomamos esta afirmao. Figure-se o leitor um imenso rebanho enlanguescendo em campos pobres e ridos, atacado de todas as partes por enxames de abelhas, vespas, aves de rapina. Os pastores se pem a regar a pradaria e a afastar os enxames. -- Esta atividade pode ser qualificada de pastoral? -- Em tese, por certo. Porm, na hiptese de que, ao mesmo tempo, o rebanho estivesse sendo atacado por matilhas de lobos vorazes, muitos deles com peles de ovelha, e os pastores se omitissem completamente de desmascarar ou de afugentar os lobos, enquanto lutavam contra insetos e aves, sua obra poderia ser considerada pastoral, ou seja, prpria de bons e fiis pastores? Em outros termos, atuaram como verdadeiros Pastores aqueles que, no Conclio Vaticano II, quiseram espantar os adversrios minores, e impuseram livre curso -- pelo silncio -- a favor do adversrio maior? Com tticas aggiornate -- das quais, alis, o mnimo que se pode dizer que so contestveis no plano terico e se vm mostrando ruinosas na prtica -- o Conclio Vaticano II tentou afugentar, digamos, abelhas, vespas e aves de rapina. Seu silncio sobre o comunismo deixou aos lobos toda a liberdade. A obra desse Conclio no pode estar inscrita, enquanto efetivamente pastoral, nem na Histria, nem no Livro da Vida. penoso diz-lo. Mas a evidncia dos fatos aponta, neste sentido, o Conclio Vaticano II como uma das maiores calamidades, se no a maior, da Histria da Igreja (FN1) Cfr. Sermo de Paulo VI, de 29/6/1972.). A partir dele penetrou na Igreja, em propores impensveis, a "fumaa de Satans", que se vai dilatando dia a dia mais, com a terrvel fora de expanso dos gases. Para escndalo de incontveis almas, o Corpo Mstico de Cristo entrou no sinistro processo da como que autodemolio (*). (*) Em destaque nas pginas seguintes, comentrio acrescentado pelo Autor em 1992. A Histria narra os inmeros dramas que a Igreja vem sofrendo nos vinte sculos de sua existncia. Oposies que germinaram fora dela, e de fora mesmo tentaram destru-la. Tumores formados dentro dela, por ela cortados, e que j ento de fora para dentro tentaram destru-la com ferocidade. -- Quando, porm, viu a Histria, antes de nossos dias, uma tentativa de demolio da Igreja, j no mais feita por um adversrio, mas qualificada de "autodemolio" em altssimo pronunciamento de repercusso mundial? (FN1) Cfr. Alocuo de Paulo VI ao Seminrio Lombardo, em 7/12/1968.) Da resultou para a Igreja e para o que ainda resta de civilizao crist, uma imensa derrocada. A Ostpolitik vaticana, por exemplo, e a infiltrao gigantesca do comunismo nos meios catlicos, so efeitos de todas estas calamidades. E constituem outros tantos xitos da ofensiva psicolgica da III Revoluo contra a Igreja (*). (*) Em destaque nas pginas seguintes, comentrio acrescentado pelo Autor em 1992. B. A Igreja, moderno centro de embate entre a Revoluo e a Contra-Revoluo Em 1959, data em que escrevemos Revoluo e Contra-Revoluo, a Igreja era tida como a grande fora espiritual contra a expanso mundial da seita comunista. Em 1976, incontveis eclesisticos, inclusive Bispos, figuram como cmplices por omisso, colaboradores e at propulsores da III Revoluo. O progressismo, instalado por quase toda parte, vai convertendo em lenha facilmente incendivel pelo comunismo a floresta outrora verdejante da Igreja Catlica. Em uma palavra, o alcance desta transformao tal, que no hesitamos em afirmar que o centro, o ponto mais sensvel e mais verdadeiramente decisivo da luta entre a Revoluo e a Contra-Revoluo se deslocou da sociedade temporal para a espiritual, e passou a ser a Santa Igreja, na qual, de um lado, progressistas, criptocomunistas e pr-comunistas, e de outro lado, antiprogressistas e anticomunistas se confrontam (FN1) Desde os anos 30, com o grupo que mais tarde fundou a TFP brasileira, empregamos o melhor de nosso tempo e de nossas possibilidades de ao e de luta, nas batalhas precursoras do grande prlio interior da Igreja. O primeiro lance de envergadura nessa luta foi a publicao do livro Em Defesa da Ao Catlica (Editora Ave Maria, So Paulo, 1943), que denunciava o ressurgimento dos erros modernistas incubados na Ao Catlica do Brasil. Cabe mencionar tambm nosso posterior estudo A Igreja ante a escalada da ameaa comunista -- Apelo aos Bispos silenciosos (Editora Vera Cruz, So Paulo, 1976, pp. 37 a 53). Hoje, decorridos mais de quarenta anos, a luta est no seu clmax, e deixa prever desdobramentos de amplitude e intensidade difceis de medir. Nesta luta sentimos com alegria a presena, nos quadros da TFP e entidades afins, de tantos novos irmos de ideal, em mais de vinte pases, nos cinco continentes. Tambm no campo de batalha legtimo que os soldados do bem se digam uns aos outros: "Quam bonum et quam jucundum habitare fratres in unum" -- Quo bom e quo suave viverem os irmos em unio (Sl. 132, 1).). C. Reaes baseadas em "Revoluo e Contra-Revoluo" vista de tantas transformaes, a eficcia de Revoluo e Contra-Revoluo ficou anulada? -- Pelo contrrio. Em 1968, as TFPs at ento existentes na Amrica do Sul, inspiradas na Parte II deste ensaio -- "A Contra-Revoluo" -- organizaram um conjunto de abaixo-assinados a Paulo VI, pedindo providncias contra a infiltrao esquerdista no Clero e no laicato catlico da Amrica do Sul. No seu total, esses abaixo-assinados alcanaram durante o perodo de 58 dias, no Brasil, Argentina, Chile e Uruguai, 2.060.368 assinaturas. Foi, at aqui, ao que nos conste, o nico abaixo-assinado de massa que -- sobre qualquer tema -- tenha englobado filhos de quatro naes da Amrica do Sul. E em cada um dos pases nos quais ele se realizou, foi -- tambm ao que nos conste -- o maior abaixo-assinado da respectiva histria (FN1) NOTA DO EDITOR: Posteriormente, em 1990, as TFPs dos vrios pases, reunidas, levaram a cabo o maior abaixo-assinado da Histria, pela libertao da Litunia, ento sob jugo sovitico, obtendo a impressionante cifra de 5.212.580 assinaturas.). A resposta de Paulo VI no foi apenas o silncio e a

inao. Foi tambm -- quanto nos di diz-lo -- um conjunto de atos cujo efeito perdura at hoje, os quais dotam de prestgio e de facilidade de ao a muitos propulsores do esquerdismo catlico. Diante desta mar montante da infiltrao comunista na Santa Igreja, as TFPs e entidades afins no desanimaram. E, em 1974, cada uma delas publicou uma declarao (FN1) NOTA DO EDITOR: Sob o ttulo "A poltica de distenso do Vaticano com os governos comunistas -- Para a TFP: omitir-se? ou resistir?", essa declarao -- verdadeiro manifesto -- foi publicada a partir de abril de 1974, sucessivamente em 57 jornais de onze pases.) na qual exprimiam a sua inconformidade com a Ostpolitik vaticana e seu propsito de "resistir-lhe em face" (FN1) Gal. 2, 11.). Uma frase da declarao, relativa a Paulo VI, exprime o esprito do documento: "E de joelhos, fitando com venerao a figura de S.S. o Papa Paulo VI, ns lhe manifestamos toda a nossa fidelidade. Neste ato filial, dizemos ao Pastor dos Pastores: Nossa alma Vossa, nossa vida Vossa. Mandai-nos o que quiserdes. S no mandeis que cruzemos os braos diante do lobo vermelho que investe. A isto nossa conscincia se ope". No satisfeitas com esses lances, as TFPs e entidades afins promoveram nos respectivos pases, no decurso deste ano, nove edies do best-seller da TFP andina, A Igreja do Silncio no Chile -- A TFP proclama a verdade inteira (FN1) Esta obra, monumental por sua documentao, por sua argumentao e pelas teses que defende, teve uma precursora, e verdadeiramente pica, antes ainda da instalao do comunismo no Chile. Trata-se do livro de Fbio Vidigal Xavier da Silveira, Frei, o Kerensky chileno, que denunciou a colaborao decisiva do Partido Democrata Cristo do pas andino, e do falecido lder pedecista Eduardo Frei, ento Presidente da Repblica, na preparao da vitria marxista. O livro teve dezessete edies, transpondo a casa dos cem mil exemplares, nos seguintes pases: Brasil, Argentina, Equador, Colmbia, Venezuela e Itlia.). Em quase todos esses pases, a respectiva edio foi precedida de um prlogo descrevendo mltiplos e impressionantes fatos locais consoantes com o que ocorrera no Chile. A acolhida desse grande esforo publicitrio pode-se dizer vitoriosa: ao todo foram impressos 56 mil exemplares, s na Amrica do Sul, onde, nos pases mais populosos, a edio de um livro dessa natureza, quando boa, costuma consistir em cinco mil exemplares. Na Espanha, foi efetuado um impressionante abaixo-assinado de mais de mil sacerdotes seculares e regulares de todas as regies do pas manifestando Sociedade Cultural Covadonga (FN1) NOTA DO EDITOR: Hoje se denomina Sociedad Espaola de Defensa de la Tradicin, Familia y Propiedad -- TFP Covadonga.) seu decidido apoio ao corajoso prlogo da edio espanhola. D. Utilidade da atuao das TFPs e entidades afins, inspirada em "Revoluo e Contra-Revoluo" Que utilidade prtica tem tido, neste campo especfico da batalha, a atividade contra-revolucionria das TFPs, inspirada em Revoluo e Contra-Revoluo? Denunciando opinio catlica o perigo da infiltrao comunista, elas lhe tm aberto os olhos para as urdiduras dos Pastores infiis. O resultado que estes vo levando cada vez menos ovelhas nos caminhos da perdio em que se embrenharam. o que uma observao dos fatos, ainda que sumria, permite constatar. No isto, s por si, uma vitria. Mas uma preciosa e indispensvel condio para ela. As TFPs do graas a Nossa Senhora por estarem prestando, desta maneira, dentro do esprito e dos mtodos da segunda parte de Revoluo e ContraRevoluo, o seu contributo para a grande luta em que tambm outras foras sadias -- uma ou outra de grande envergadura e capacidade de ao -- se encontram empenhadas. 5. Balano de vinte anos de III Revoluo, segundo os critrios de "Revoluo e Contra-Revoluo" Fica assim delineada a situao da III Revoluo e da Contra-Revoluo, como elas se apresentam pouco antes do vigsimo aniversrio da publicao do livro. De um lado, o apogeu da III Revoluo torna mais difcil do que nunca um xito da Contra-Revoluo a breve prazo. De outro lado, a mesma alergia anti-socialista, que constitui presentemente grave bice para a vitria do comunismo, cria a mdio prazo, para a Contra-Revoluo, condies acentuadamente propcias. Cabe aos vrios grupos contrarevolucionrios esparsos pelo mundo a nobre responsabilidade histrica de as aproveitar. As TFPs tm procurado realizar sua parte do esforo comum, difundindo-se ao longo destes quase vinte anos pela Amrica, com uma novel TFP na Frana, suscitando uma dinmica organizao afim na Pennsula Ibrica e projetando seu nome e seus contatos em outros pases do Velho Mundo, com vivos anseios de colaborao voltados para todos os grupos contra-revolucionrios que nele pelejam (FN1) NOTA DO EDITOR: At a data da presente edio, existem TFPs e entidades afins nos seguintes pases: Brasil, frica do Sul, Alemanha, Argentina, Austrlia, Bolvia, Canad, Colmbia, Chile, Equador, Espanha, Estados Unidos, Frana, Paraguai, Peru, Portugal, Uruguai e Venezuela. As quais tambm estabeleceram escritrios de representao nas seguintes cidades: Roma, Paris, Frankfurt, Londres, Edimburgo, San Jos de Costa Rica, Sydney e Wellington (Nova Zelndia). Do mesmo modo, formou-se recentemente nas Filipinas um grupo de amigos das TFPs, de sensvel fora germinativa.). Vinte anos depois do lanamento de Revoluo e Contra-Revoluo, as TFPs e entidades afins se acham ombro a ombro com as organizaes de primeira fila, na luta contra-revolucionria.

Captulo III A Quarta Revoluo que nasce


O panorama que assim se apresenta no seria completo se negligencissemos uma transformao interna na III Revoluo. a IV Revoluo que dela vai nascendo. Nascendo, sim, maneira de requinte matricida. Quando a II Revoluo nasceu, requintou (FN1) Cfr. Parte I -- Cap. VI, 3.), venceu e golpeou de morte a primeira. O mesmo ocorreu quando, por processo anlogo, a III Revoluo brotou da segunda. Tudo indica ter chegado agora para a III Revoluo o momento, ao mesmo tempo pinacular e fatal, em que ela gera a IV Revoluo, e por esta se expe a ser morta. -- No entrechoque entre a III Revoluo e a Contra-Revoluo, haver tempo para que o processo gerador da IV Revoluo se desenvolva por inteiro? Esta ltima abrir efetivamente uma etapa nova na histria da Revoluo? Ou ser

simplesmente um fenmeno abortivo, que vai surgindo e desaparecer sem influncia capital, no entrechoque entre a III Revoluo e a Contra-Revoluo? O maior ou menor espao a ser reservado para a IV Revoluo nascente, nestas notas to apressadas e sumrias, estaria na dependncia da resposta a essa pergunta. Resposta essa, alis, que, de modo cabal, s o futuro poder dar. Ao que incerto, no convm tratar como se tivesse uma importncia certa. Consagremos aqui, pois, um espao muito limitado ao que parece ser a IV Revoluo. 1. A IV Revoluo prevista pelos autores da III Revoluo Como bem sabido, nem Marx, nem a generalidade de seus mais notrios sequazes, tanto "ortodoxos", como "heterodoxos", viram na ditadura do proletariado a etapa terminal do processo revolucionrio. Esta no , segundo eles, seno o aspecto mais quintessenciado e dinmico da Revoluo universal. E, na mitologia evolucionista inerente ao pensamento de Marx e de seus seguidores, assim como a evoluo se desenvolver ao infinito no suceder dos sculos, assim tambm a Revoluo no ter termo. Da I Revoluo j nasceram duas outras. A terceira, por sua vez, gerar mais uma. E da por diante... impossvel prever, dentro da perspectiva marxista, como seria uma Revoluo n. XX ou n. L. No impossvel, entretanto, prever como ser a IV Revoluo. Essa previso, os prprios marxistas j a fizeram. Ela dever ser a derrocada da ditadura do proletariado em conseqncia de uma nova crise, por fora da qual o Estado hipertrofiado ser vtima de sua prpria hipertrofia. E desaparecer, dando origem a um estado de coisas cientificista e cooperativista, no qual -- dizem os comunistas -- o homem ter alcanado um grau de liberdade, de igualdade e de fraternidade at aqui insuspeitvel. 2. IV Revoluo e tribalismo: uma eventualidade -- Como? -- impossvel no perguntar se a sociedade tribal sonhada pelas atuais correntes estruturalistas d uma resposta a esta indagao. O estruturalismo v na vida tribal uma sntese ilusria entre o auge da liberdade individual e do coletivismo consentido, na qual este ltimo acaba por devorar a liberdade. Segundo tal coletivismo, os vrios "eus" ou as pessoas individuais, com sua inteligncia, sua vontade e sua sensibilidade, e conseqentemente seus modos de ser, caractersticos e conflitantes, se fundem e se dissolvem na personalidade coletiva da tribo geradora de um pensar, de um querer, de um estilo de ser densamente comuns. Bem entendido, o caminho rumo a este estado de coisas tribal tem de passar pela extino dos velhos padres de reflexo, volio e sensibilidade individuais, gradualmente substitudos por modos de pensamento, deliberao e sensibilidade cada vez mais coletivos. , portanto, neste campo que principalmente a transformao se deve dar. -- De que forma? -- Nas tribos, a coeso entre os membros assegurada sobretudo por um comum pensar e sentir, do qual decorrem hbitos comuns e um comum querer. Nelas, a razo individual fica circunscrita a quase nada, isto , aos primeiros e mais elementares movimentos que seu estado atrofiado lhe consente. "Pensamento selvagem" (FN1) Cfr. Claude Lvy-Strauss, La pense sauvage, Plon, Paris, 1969.), pensamento que no pensa e se volta apenas para o concreto. Tal o preo da fuso coletivista tribal. Ao paj incumbe manter, num plano mstico, esta vida psquica coletiva, por meio de cultos totmicos carregados de "mensagens" confusas, mas "ricas" dos fogos ftuos ou at mesmo das fulguraes provenientes dos misteriosos mundos da transpsicologia ou da parapsicologia. pela aquisio dessas "riquezas" que o homem compensaria a atrofia da razo. Da razo, sim, outrora hipertrofiada pelo livre exame, pelo cartesianismo, etc., divinizada pela Revoluo Francesa, utilizada at o mais exacerbado abuso em toda escola de pensamento comunista, e agora, por fim, atrofiada e feita escrava a servio do totemismo transpsicolgico e parapsicolgico... A. IV Revoluo e o preternatural "Omnes dii gentium dmonia", diz a Escritura (FN1) "Todos os deuses dos gentios so demnios" -- Sl. 95, 5.). Nesta perspectiva estruturalista, em que a magia apresentada como forma de conhecimento, at que ponto dado ao catlico divisar as fulguraes enganosas, o cntico a um tempo sinistro e atraente, emoliente e delirante, ateu e fetichisticamente crdulo com que, do fundo dos abismos em que eternamente jaz, o prncipe das trevas atrai os homens que negaram Jesus Cristo e sua Igreja? uma pergunta sobre a qual podem e devem discutir os telogos. Digo os telogos verdadeiros, ou seja, os poucos que ainda crem na existncia do demnio e do inferno. Especialmente os poucos, dentre esses poucos, que tm a coragem de enfrentar os escrnios e as perseguies publicitrias, e de falar. B. Estruturalismo -- Tendncias pr-tribais Seja como for, na medida em que se veja no movimento estruturalista uma figura -- mais exata ou menos, mas em todo caso precursora -- da IV Revoluo, determinados fenmenos que se generalizaram nos ltimos dez ou vinte anos devem ser vistos, por sua vez, como preparatrios e propulsores do prprio mpeto estruturalista. Assim, a derrocada das tradies indumentrias do Ocidente, corrodas cada vez mais pelo nudismo, tende obviamente para o aparecimento ou consolidao de hbitos nos quais se tolerar, quando muito, a cintura de penas de ave de certas tribos, alternada, onde o frio o exija, com coberturas mais ou menos maneira das usadas pelos lapes. O desaparecimento rpido das frmulas de cortesia s pode ter como ponto final a simplicidade absoluta (para empregar s esse qualificativo) do trato tribal. A crescente ojeriza a tudo quanto raciocinado, estruturado e metodizado s pode conduzir, em seus ltimos paroxismos, perptua e fantasiosa vagabundagem da vida das selvas, alternada, tambm ela, com o desempenho instintivo e quase mecnico de algumas atividades absolutamente indispensveis vida. A averso ao esforo intelectual, notadamente abstrao, teorizao, ao pensamento doutrinrio, s pode induzir, em ltima anlise, a uma hipertrofia dos sentidos e da imaginao, a essa "civilizao da imagem" para a qual Paulo VI julgou dever advertir a humanidade (FN1) "Ns sabemos bem que o homem moderno, saturado de discursos, se demonstra muitas vezes cansado de ouvir e, pior ainda, como que imunizado contra a palavra. Conhecemos tambm as opinies de numerosos psiclogos e socilogos, que afirmam ter o homem moderno ultrapassado j a civilizao da palavra, que se tornou praticamente ineficaz e intil; e estar a viver, hoje em dia, na civilizao da imagem" (cfr. Exortao apostlica "Evangelii Nuntiandi", 8/12/1975, Documentos Pontifcios, n 188, Vozes, Petrpolis, 1984, 6 ed., p. 30).).

So sintomticos tambm os idlicos elogios, sempre mais freqentes, a um tipo de "revoluo cultural" geradora de uma futura sociedade ps-industrial, ainda incompletamente esboada, e da qual o comunismo chins seria -- conforme por vezes apresentado -- um primeiro espcimen. C. Despretensioso contributo Bem sabemos quanto so passveis de objees, em muitos de seus aspectos, os quadros panormicos, por sua natureza vastos e sumrios como este. Necessariamente abreviado pelas delimitaes de espao do presente captulo, este quadro oferece seu despretensioso contributo para as elucubraes dos espritos dotados daquela ousada e peculiar finura de observao e de anlise que, em todas as pocas, proporciona a alguns homens prever o dia de amanh. D. A oposio dos banais Os outros faro, a esse propsito, o que em todas as pocas fizeram os espritos banais e sem ousadia. Sorriro e tacharo de impossveis tais transformaes, porque so de molde a alterar seus hbitos mentais. Porque elas aberram do bom senso, e aos homens banais o bom senso parece a nica via normal do acontecer histrico. Sorriro incrdulos e otimistas ante essas perspectivas, como Leo X sorriu a propsito da trivial "querela de frades", que foi s o que conseguiu discernir na I Revoluo nascente. Ou como o feneloniano Lus XVI sorriu ante as primeiras efervescncias da II Revoluo, as quais se lhe apresentavam em esplndidos sales palacianos, embaladas por vezes ao som argnteo do cravo. Ou ento luzindo discretamente nos ambientes e nas cenas buclicas maneira do Hameau de sua esposa. Como sorriem, ainda hoje, otimistas, cticos, ante os manejos do risonho comunismo ps-staliniano, ou as convulses que prenunciam a IV Revoluo, muitos representantes altos, e at dos mais altos, da Igreja e da sociedade temporal no Ocidente. Se algum dia a III ou a IV Revoluo tomar conta da vida temporal da humanidade, acolitada na esfera espiritual pelo progressismo ecumnico, dev-lo- mais incria e colaborao destes risonhos e otimistas profetas do "bom senso", do que a toda a sanha das hostes e dos servios de propaganda revolucionrios (*). (*) Em destaque na pgina seguinte, comentrio acrescentado pelo Autor em 1992. E. Tribalismo eclesistico -- Pentecostalismo Falemos da esfera espiritual. Bem entendido, tambm a ela a IV Revoluo quer reduzir ao tribalismo. E o modo de o fazer j se pode bem notar nas correntes de telogos e canonistas que visam transformar a nobre e ssea rigidez da estrutura eclesistica, como Nosso Senhor Jesus Cristo a instituiu e vinte sculos de vida religiosa a modelaram, num tecido cartilaginoso, mole e amorfo, de dioceses e parquias sem circunscries territoriais definidas, de grupos religiosos em que a firme autoridade cannica vai sendo substituda gradualmente pelo ascendente dos "profetas" mais ou menos pentecostalistas, congneres, eles mesmos, dos pajs do estruturalo-tribalismo, com cujas figuras acabaro por se confundir. Como tambm com a tribo-clula estruturalista se confundir, necessariamente, a parquia ou a diocese progressista-pentecostalista (*). (*) Em destaque nas pginas seguintes, comentrio acrescentado pelo Autor em 1992. 3. Dever dos contra-revolucionrios ante a IV Revoluo nascente Quando incontveis fatos se apresentam suscetveis de serem alinhados de maneira a sugerir hipteses como a do nascimento da IV Revoluo, o que resta ao contra-revolucionrio fazer? Na perspectiva de Revoluo e Contra-Revoluo, toca-lhe, antes de tudo, acentuar a preponderante importncia que no processo gerador desta IV Revoluo, e no mundo dela nascido, cabe Revoluo nas tendncias (FN1) Cfr. Parte I -Cap. V, 1 a 3.). E preparar-se para lutar, no s no intuito de alertar os homens contra esta preponderncia das tendncias -fundamentalmente subversiva da boa ordem humana -- que assim se vai incrementando, como a usar, no plano tendencial, de todos os recursos legtimos e cabveis para combater essa mesma Revoluo nas tendncias. Cabe-lhe tambm observar, analisar e prever os novos passos do processo, para ir opondo, to cedo quanto possvel, todos os obstculos contra a suprema forma de Revoluo tendencial, como de guerra psicolgica revolucionria, que a IV Revoluo nascente. Se a IV Revoluo tiver tempo para se desenvolver antes que a III Revoluo tente sua grande aventura, talvez a luta contra ela exija a elaborao de um novo captulo de Revoluo e Contra-Revoluo. E talvez esse captulo ocupe por si s um volume igual ao aqui consagrado s trs revolues anteriores. Com efeito, prprio aos processos de decadncia complicar tudo, quase ao infinito. E por isso cada etapa da Revoluo mais complicada que a anterior, obrigando a Contra-Revoluo a esforos paralelamente mais pormenorizados e complexos. * * * Nessas perspectivas sobre a Revoluo e a Contra-Revoluo, e sobre o futuro do trabalho que cumpre levar a cabo em funo de uma e de outra, encerramos as presentes consideraes. Incertos, como todo o mundo, sobre o dia de amanh, erguemos em atitude de prece os nossos olhos at o trono excelso de Maria, Rainha do Universo. E ao mesmo tempo nos sobem aos lbios, adaptadas a Ela, as palavras do Salmista dirigidas ao Senhor: "Ad te levavi oculos meos, qui habitas in Caelis. Ecce sicut oculi servorum in manibus dominorum suorum. Sicut oculi ancillae in manibus dominae suae; ita oculi nostri ad Dominam Matrem nostram donec misereatur nostri" "Levanto meus olhos para ti, que habitas nos cus. Vede que, assim como os olhos dos servos esto fixos nas mos dos seus senhores, como os olhos da escrava nas mos de sua senhora, assim nossos olhos esto fixos na Senhora, Me nossa, at que Ela tenha misericrdia de ns" -- Cfr. Ps. 122, 1-2.). Sim, voltamos nossos olhos para a Senhora de Ftima, pedindo-Lhe quanto antes a contrio que nos obtenha os grandes perdes, a fora para travarmos os grandes combates, e a abnegao para sermos desprendidos nas grandes vitrias que traro consigo a implantao do Reino d'Ela. Vitrias estas que desejamos de todo corao, ainda que, para chegar at elas, a Igreja e o gnero humano tenham de passar pelos castigos apocalpticos -- mas quo justiceiros, regeneradores e misericordiosos -- por Ela previstos em 1917 na Cova da Iria.