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UMA FENOMENOLOGIA DO PATOLGICO EM MERLEAU-PONTY ttulo A phenomenology of patol in Merleau-Ponty

Harley Juliano Mantovani[a]
[a]

Professor de Filosofia da Universidade Federal de Uberlndia e da Faculdade Catlica de Uberlndia, Uberlndia, MG - Brasil, E-mail: harleybrief@yahoo.com.br

Resumo
Neste artigo, partindo-se da hiptese de que o patolgico tem lugar no que se pode entender como filosofia da expresso em sentido amplo, tivemos por fim conceber uma fenomenologia do que se mostra ou do que nos revela a incapacidade da expresso. O que se traduziu num esforo de validao do nosso critrio hermenutico. A concluso, no sendo definitiva, afirma a inteligibilidade do patolgico, a necessidade e a dificuldade de diz-lo e, pois, a contribuio da literatura neste sentido. O que temos de certo, que a tematizao do patolgico retoma e resolve a preocupao merleau-pontyana de reaproximao entre a cincia e a vida. Palavras-chave: Merleau-Ponty. Expresso. Patolgico. Psicologia. literatura.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 193-212, jan./jun. 2009

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Abstract
In this article, we leave of the hypothesis who to affirm what the pathologic is defined within a philosophy of the expression in sense wide. We have by aim to conceive a phenomenology from that show itself or from that reveal us the incapacity of the expression. All this was, as a matter of fact, a great endeavor for to validate our hermeneutic criterion. The conclusion, in hers aspect provisory, to affirm the accessibility of the pathologic at the thought, the necessity and the difficult by say him, and the contribution of the literature for this difficult. We are firm which that discussion about the pathologic retake and resolve the preoccupation of the Merleau-Ponty about the way for to bring near again the science and the life. Keywords: Merleau-Ponty. Expression. Pathologic. Psychology. Literature.

Antes de tudo, indispensvel dizermos que tomamos o patolgico no restrito apenas sua dimenso prpria, mas, alm disto, como critrio hermenutico de leitura da obra de Merleau-Ponty. Essa possibilidade de retirarmos o patolgico da sua dimenso mais comumente aceita, e estender a sua significao e o seu domnio, nos sugerida pelo nosso filsofo, que nega a determinao biolgica, anatmica e orgnica do patolgico e no o define a partir desta determinao. O que, em outros termos, significa que o patolgico ultrapassa o objetivismo to caracterstico cincia e, neste sentido, ele nos desvela aquilo que a cincia deixou escapar, aquilo que est antes da objetividade cientfica. Para Merleau-Ponty, ento, o patolgico caminho para o pr-objetivo originrio e, neste caminho interpretativo, haveremos de circunscrever e de explicitar como o patolgico nos conduz ipseidade autntica ou ao ser no mundo. Sendo este o objetivo que nortear a nossa anlise. Eis o nosso ponto de partida e o nosso tema central: a relao entre o patolgico e a existncia. Ao longo da nossa anlise, esperamos demonstrar que o patolgico, em Merleau-Ponty, est indissoluvelmente relacionado capacidade de expresso, de linguagem ou de fala. E, sob este aspecto, a autenticidade que o patolgico nos revela a de uma ipseidade capaz de expresso e de fala. aquela ipseidade que
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alcanou o simblico prprio da ordem humana. E, tendo esta por horizonte, devemos mostrar como o comportamento deixa de ser uma coisa, e se torna a manifestao de um esprito puro, smbolo do humano em sua autenticidade. Importa-nos o comportamento como sinnimo de existncia, aquele que no aprisionado no quadro de suas condies naturais (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 114), instintivo, e que comea a se libertar dos materiais e do determinismo instintivo da espcie ao usar o sinal como configurao (Sign-Gestalt), at alcanar as suas formas simblicas. Eis o nvel da forma autntica do comportamento humano, quando este pode ser analisado psicologicamente, porque, aqui, o comportamento no tem mais somente uma significao, ele ele mesmo significao (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 133) a ser interpretada.1 Neste nvel, rompe-se o a priori sensrio-motor da espcie, e prenuncia-se uma conduta cognitiva, livre e criativa. Assim, trabalharemos com a simultaneidade entre a definio merleau-pontyana do patolgico e a busca pela expresso e pela fala autnticas. Em outros termos, na dimenso pr-objetiva da expresso, seja corprea, seja propriamente lingustica, que encontramos a melhor definio do patolgico e, a partir da qual tomamo-lo como critrio hermenutico. Deste modo, o estudo do patolgico ser, indiretamente, um estudo da expresso e da fala autnticas, prpria de uma ipseidade ou de um ser no mundo que ultrapassa a inexpressividade e a opacidade dos seus aspectos meramente objetivos e visveis cuja inteligibilidade, obedecendo a um critrio de quantificao, identifica-se ao mensurvel. O inautntico, o inexpressivo ou o incapaz de fala, caracteriza-se e se sustenta sobre a separao entre o fato (corpreo, biolgico, lingustico, psquico) e o sentido. Trata-se, portanto, de um fato opaco, sem sentido, que no nos mostra nada alm da sua mera objetividade visvel. Eis o que deve ultrapassar o nosso critrio hermenutico, para ser validado: a inexpressividade opaca dos fatos desprovidos de sentido. Nestes termos, o que leremos atravs deste critrio o reencontro ou a unidade originria, desvelada por Merleau-Ponty, entre o fato e o sentido, entre a facticidade e a essncia, entre o signo e a significao, entre o sensvel e o inteligvel. Cabe dizermos que, com as formas simblicas, aparece uma conduta que exprime o estmulo por ele mesmo, que se abre verdade e ao valor prprio das coisas, que tende adequao do significante e do significado, da inteno e do que ela visa (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 133).

O comportamento simblico o psicologicamente analisvel porque, alm do sobredito, ele no se desenrola no tempo e no espao objetivos prprios da ordem do em si, mas, desprendendo-se desta, ele se torna a projeo, fora do organismo, de uma possibilidade que lhe interior (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 136). O patolgico ser dado pela fragilidade sintomtica da anlise de uma mera possibilidade. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 193-212, jan./jun. 2009

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Neste momento, avanamos que h duas condies imprescindveis que devemos respeitar para obtermos a sua melhor definio ou para tomarmos o patolgico como critrio hermenutico, de acordo com Merleau-Ponty, quais sejam: 1) que o fato seja expressivo, isto , que o fato falado tenha ou expresse sentido ou que ele seja, enfim, significante, autntico ou smbolo de uma autenticidade velada e no visvel; e 2) que a fala seja expressiva, ou seja, que ela traga em si a inseparabilidade originria do signo e da significao, pois, s assim, nesta sua autenticidade, ela caminho para o fato, isto , o que ela diz tem sentido, enfim, ela desvela ou nos faz ver o invisvel. Em outros termos, se respeitadas essas duas condies, no consideramos apenas a patognese que o processo de formao das manifestaes visveis e sintomticas mas tambm a ultrapassamos e adentramos numa dimenso mais fundamental, a da etiologia que o estudo das causas ltimas das doenas, a dimenso do invisvel.2 O que significa que o respeito s duas condies nos encaminha e nos permite a descoberta do psquico puro em relao com a dimenso originria da existncia. Isto , no uma psicologia identificada ao neurolgico, no a fisiologia clssica e mecanicista que objetiva o corpo, e no a neurologia que nos daro a pureza psicolgica de uma ipseidade em sua autenticidade. Neste sentido, de acordo com a primeira condio, o psquico puro ou o fato psicolgico, diferentemente da opacidade do fato determinado de modo antomo-orgnico, aquele que expressa ou traz em si um sentido a ser interpretado, e que, por isto, sua inteligibilidade de outra ordem e vai alm da mensurao quantitativa. O psquico puro esta dimenso originria em que no h a separao do fato e do sentido e, justamente por se tratar de uma facticidade psquica inteligvel, o fato psicolgico puro pode ser estudado, analisado e desvelado por uma fala capaz de diz-lo. Ento, de acordo com a
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Numa analogia livre, mas que ao longo de nossa pesquisa, esperamos legitim-la, pois, nela vislumbramos uma consequncia plausvel a partir do nosso tema e objetivo norteadores, temos que a patognese, na medida em que nos d a gnese do sentido patolgico a partir da manifestao inadequada ou a partir de um problema na capacidade de expresso ou de trazer algo visibilidade, propriamente uma fenomenologia que considera os fenmenos como smbolos ou como os modos de manifestao do invisvel, do fundamental explicativo, esclarecedor e autntico, em suma, o em si dado pela etiologia. Assim, a relao entre patognese e etiologia traduz, em outros termos, a relao entre fenomenologia e ontologia. Eis a consequncia: o patolgico, na medida em que ele explicita as condies de afirmao de uma ipseidade autntica, ele tambm caminho para o ontolgico. A legitimao desta consequncia est em estreita dependncia do xito em demonstrarmos, subsidiados por Merleau-Ponty, que as condies de afirmao de uma ipseidade autntica permitem-nos pensar uma ontologia como retorno ao pr-objetivo e negao da determinao cientfica do ser. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 193-212, jan./jun. 2009

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segunda condio, o sentido que a fala diz no lhe exterior e estranho quando ela diz a inteligibilidade essencial do fato psicolgico. O sentido, a acessibilidade ou a inteligibilidade do fato e da fala, desde que considerados de modo autntico, no esto numa instncia anterior, superior e exterior a ambos, como a tradio intelectualista defende. Deste modo, o sentido ou a significao patolgica no conceitual ou especulativa e no dada por uma representao intelectual de um pensamento separado do corpo e da dimenso fundamental do campo fenomenal do sentir puro.3 O doente no precisa do conceito de doena ou de representar para si mesmo que est doente, para ele saber que est doente. O sentir puro, constitudo por significaes pr-conceituais, pr-objetivas ou plsticas, proporciona-lhe um saber originrio sobre si mesmo, isto , o sentir lhe d o si mesmo, a sua ipseidade, ao designar uma experincia em que no nos so dadas qualidades mortas, mas propriedades ativas. Ou seja, o patolgico est em relao originria e indissolvel com um sentir enriquecido na passagem do mundo objetivo para o mundo percebido ou fenomenolgico. Agora, o sentir investe a qualidade de um valor vital e se faz tecido intencional entre o sujeito encarnado e o objeto percebido. E o patolgico ser um rasgo ou uma descostura neste tecido relacionante. Caso nos mantivssemos no mbito da dimenso reflexiva da separao entre pensamento e corpo, entre fato e essncia, entre signo e significao, estaramos condenados a uma adulterao e perda do si mesmo autntico, pois, em que consistiria a interveno teraputica e como encontrar a gnese e explicar, com vistas cura, o sentido patolgico, se no podemos acreditar que a fala do doente, ainda que desordenada, tenha sentido. Em outros termos, o sentido do que ele fala tem sua gnese e est em relao estreita e originria com o seu sentir, antes de qualquer conceito ou representao intelectual. A negao da generalidade abstrata do conceito significa conceder e reconhecer o valor da experincia prpria de cada
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Eu terei um saber originrio sobre mim mesmo e saberei que estou doente, quando eu dispor de uma melhor definio do sentir. Assim, eu sentirei na exata medida em que coincido com o sentido, em que ele deixa de estar situado no mundo objetivo e em que no me significa nada (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 9). Ou seja, preciso ser capaz de encontrar o sentido para mim, de atribu-lo, transcendendo minha condio imediata, enquanto sou no um mero espasmo fisiolgico como resposta imediata a um estmulo exterior, mas um movimento autnomo, um comportamento. Nestes termos, para encontrarmos a significao verdadeira do patolgico, preciso ultrapassarmos a reflexologia, que j foi combatida por Merleau-Ponty (1945, p. 1318) em A Estrutura do Comportamento, pois o comportamento propriamente humano alcanado na ordem simblica, acha-se escondido pelo reflexo e reduzido a uma elaborao e enformao dos estmulos. O patolgico uma forma de comportamento simblico. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 193-212, jan./jun. 2009

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um e privilegiar uma singularidade subjetiva. Na medida em que o conceito padroniza, ele desconsidera e perde a histria pessoal e adquirida prpria de cada singularidade que permanece, portanto, adulterada e inalcanvel atravs dele. Afastado da vida, das erlebniss, da existncia, o conceito perde a vivncia traumtica causadora do patolgico que se manifesta enquanto expresso inadequada da ipseidade ou da sua experincia vivida.4 A terapia ser, nestes termos, a busca pela expresso adequada, e o patolgico, enquanto critrio hermenutico de retorno ao pr-objetivo, ser, antes de tudo, a volta a uma pr-cincia da expresso em que uma ipseidade se afirma autenticamente ou se d a conhecer, e se torna digna, ento, de ser analisada psicologicamente. A ipseidade que temos em mente a que tem, como uma de suas caractersticas, a de estar sujeita ao patolgico prprio do psquico puro que transcende o espao objetivo do corpo e do crebro materialmente considerados. As condies e o problema do patolgico esto neste movimento de transcendncia.5 est no corpo que transcende a si mesmo, est na fala que transcende a si mesma, enfim,
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O patolgico entendido como perda da expresso adequada, e que indissocivel, portanto, de uma busca por uma expresso perdida, nos remete acusao de Merleau-Ponty, de que a filosofia est doente. O nosso critrio hermenutico ser tambm a denncia do pathos da filosofia, da sua paixo pelo especulativo e do seu apego, demasiado e doentio, ao conceito. A patologia da filosofia nos revela que ela deixou de ser a expresso adequada daquilo que a precede e que a anularia, a saber, a vida, a existncia, o ser. Para Merleau-Ponty, a filosofia deve reencontrar essa expresso perdida ao longo da sua histria. como meio de sanar o nosso estado de no-filosofia em que, hoje, segundo ele, a humanidade se encontra, sobretudo, explicitando que h, por um lado, a decadncia da filosofia expressa, oficial e, por outro, o aparecimento de um carter filosfico da literatura, da arte, etc., que se apresentam como o caminho rumo expresso perdida e capaz de dizer o que no ainda filosofia. preciso lembrar que esta decadncia da filosofia inessencial; aquela de uma certa maneira de filosofar (segundo substncia, sujeito-objeto, causalidade). A filosofia encontrar ajuda na poesia, na arte, etc., em uma relao muito mais estreita com elas, ela renascer e reinterpretar, assim seu prprio passado de metafsica que no passado (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 39). A patologia como critrio hermenutico de reinterpretao do passado da filosofia, como contestao explcita da metafsica clssica, exige que a definio da filosofia, visando ao reencontro da expresso adequada originria e perdida, comporte a elucidao da prpria expresso filosfica [...] como cincia da pr-cincia, como expresso do que est antes da expresso e que a sustm por trs (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 221). E, visto que o que est antes da expresso o ser, a filosofia deve ser a cincia da expresso do ser e, deste modo, ao denunciar a doena da filosofia, Merleau-Ponty prope como terapia um retorno ontologia. A autenticidade ou o ser si mesmo segundo o patolgico est nesta capacidade ontolgica de transcendncia, assim, por exemplo, o corpo autntico revelado pelo patolgico o que transcende a si mesmo. Logo, se o patolgico est nesse movimento de transcendncia pelo qual o ser si mesmo se afirma, e se o que transcendido a determinao biolgica, anatmica, orgnica e objetiva, o patolgico nos revela uma dimenso metafsica e no determinvel da singularidade subjetiva, isto , em sua autenticidade, a ipseidade passvel de patologia possui

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est em todo gesto que se transcende, que outra coisa que ele mesmo e que no est onde ele est, permanecendo aberto, inacabado, indefinvel, vivo, fecundo. A interveno teraputica no ter fim, ela ser uma hermenutica do inacabado, daquilo que ainda est se fazendo, de uma expresso sempre nascente. A partir disto, devemos considerar que cada leitura (assim como cada sesso teraputica) uma experincia recomeada, e que cada leitura deve ser uma experincia nova da presena do comeo disto que est oculto, inaudvel, inultrapassvel e subentendido. Na dimenso simblica ou propriamente humana do patolgico, eu no sou o resultado ou o entrecruzamento de mltiplas causalidades que determinam meu corpo ou meu psiquismo (MERLEAU-PONTY, 1945, p. II), e no estou, de imediato, no universo da cincia, mas, antes, no mundo vivido que se dispe em torno de mim, no qual, eu tambm no sou uma reflexo que arrebata-se a si mesma e se recoloca em uma subjetividade invulnervel, para aqum do ser e do tempo [...], que perde a conscincia do seu prprio comeo (MERLEAU-PONTY, 1945, p. IV). Se ao retomarmos o patolgico, retomamos o mundo vivido, oferecemos a tematizao do patolgico como um caminho indito para se analisar e responder preocupao de Merleau-Ponty em reconciliar a cincia e a vida. Aproximar-se do patolgico aproximar-se do comeo. Enquanto hermenutica do comeo ou contestao do cientificismo e do solipsismo filosfico , o patolgico me conduz e me deixa diante do irrefletido, fazendo-me crer que, fundamentalmente, sou para mim mesmo o que no posso refletir ou o que em mim escapa reflexo sou eu. O patolgico subverte a concepo da identidade egolgica clssica, para a qual o eu uma subjetividade reflexiva. A ipseidade dada pelo patolgico esta que est e vive o mundo e o tempo; sua sujeio ao patolgico sua sujeio s vicissitudes do mundo e do tempo inseparveis de suas vivncias. Trata-se de uma ipseidade lanada no real, em situao, em uma situao intersubjetiva, que a mesma para todos. E o patolgico aparecer no modo como cada um enfrenta ou nega a sua prpria fragilidade diante de uma situao fundamental cujo pensamento de completo controle ilusrio, visto que no estamos mais em um mundo em si onde tudo determinado. Pelo contrrio, agora h muitos espetculos confusos, como uma paisagem em um dia de nvoa. Malgrado isto, o objeto, diro os psiclogos, nunca ambguo; ele s se torna ambguo por desateno [...]. Precisamos reconhecer o indeterminado como um fenmeno positivo (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 12). Ora, os psiclogos no se do conta de que o patolgico determinado na relao com a ambiguidade do indeterminado antes do mundo em si. Ele um modo de acesso a um mundo que no em si. Eis a crtica e ultrapassamento do substancialismo metafsico e do cientificismo, caladamente, tambm metafsico, pois sua objetividade a da substncia extensa e mensurvel. Assim, para encontrar
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a existncia, Merleau-Ponty promove uma dessubstancializao do ser, do mundo, da subjetividade, que , agora, frgil. Aquela fragilidade e iluso se constituem diante do que nos despossui, do que retira-nos de ns mesmos porque no podemos dominar: a ambiguidade das significaes existenciais do indeterminado, que nos apresenta um sentido equvoco. Trata-se antes de um valor expressivo que de uma significao lgica (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 12). No mbito das significaes lgicas fora da dimenso da existncia, no h o patolgico. No h distrbios da linguagem e da comunicao para significaes claras, unvocas e no ambguas. Esta a nossa situao fundamental: o mundo no aquilo que eu penso, mas aquilo que eu vivo; eu estou aberto ao mundo, comunico-me indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele inesgotvel (MERLEAUPONTY, 1945, p. XI).6 O patolgico uma modificao sofrida por essa comunicao com o inesgotvel, ele um modo de fal-lo com significaes prprias.7 Ou seja, no patolgico o mundo expresso de outra maneira, porque a doena um outro modo de ser no mundo. A doena nos retira da ordem estritamente biolgica, e nos conduz para a dimenso da existncia aqum de uma subjetividade identificada atravs da dicotomia metafsica entre o em si (o fisiolgico) e o para si (o psicolgico), e atravs da separao entre corpo (crebro) e alma (mente), entre res extensa e res cogitans.8 Esta separao constituiu a irmandade de fundamento entre empirismo e intelectualismo, por que um e outro tomam por objeto de anlise o mundo objetivo, que no primeiro nem segundo o tempo nem segundo seu sentido (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 33). Nestes termos, o patolgico como smbolo do essencialmente humano, dever ultrapassar o empirismo que s descreve processos cegos e cujas construes nos escondem, primeiramente, o mundo cultural ou o mundo humano, no qual
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Determinado na relao com o mundo, o patolgico prprio de uma conscincia em situao, encarnada e radicada no mundo da vida, no mundo fenomenolgico pr-cientfico e ainda no filosfico. O patolgico prova que o sujeito est antes no mundo enquanto totalidade aberta e inapreensvel, ao invs do mundo representvel como um grande objeto ou uma construo derivada de um fato bruto no mencionado. Nestes termos, o patolgico, que o nosso caminho para o psquico puro, nos mostra que a realidade psquica no apenas , mas revela o pr-objetivo. Isto , o patolgico enquanto critrio de descoberta do essencialmente humano a no causalidade biolgico-psquica da existncia nos mostra que a realidade psquica no determinada por uma correspondncia com a realidade objetiva. Como nfase a esta afirmao, citamos: O que nos permite tornar a ligar o fisiolgico e o psquico um ao outro o fato de que, reintegrados existncia, eles no se distinguem mais como a ordem do em si e a ordem do para si, e de que so ambos orientados para um plo intencional ou para um mundo (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 103). Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 193-212, jan./jun. 2009

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todavia quase toda a nossa vida se passa (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 31). O empirismo perde e adultera a significao humana e, assim, incapaz de reconhecer que h algum que veja presente em seus amontoados de sensaes qualificadas e de recordaes.9 No h uma ipseidade autntica (ou um psquico puro) no empirismo tanto quanto no intelectualismo, e encontr-la , ao mesmo tempo, retornar experincia perceptiva, encontrar a percepo verdadeira e efetiva, tomada no estado nascente, antes de toda fala, em relao qual o signo sensvel e sua significao no so separveis nem mesmo idealmente (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 48). A dimenso do patolgico a da verdade da experincia perceptiva cuja efetividade nos conduz para alm do empirismo e do intelectualismo, porque ela nos oferece os meios de ultrapassarmos a separao entre o signo e a significao, entre o fato e a essncia, e porque se constitui, finalmente, como crtica dicotomia entre a res extensa e a res cogitans. A percepo ultrapassa o intelectualismo, porque ele se afastava dela, buscando explic-la pelo jogo combinado entre foras associativas e a ateno (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 40). E, nestes termos, o intelectualismo cego ao modo de existncia e de coexistncia dos objetos percebidos, vida que atravessa o campo visual e liga secretamente suas partes (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 40). Aqui, tambm, no h algum que veja, no h uma subjetividade que se encontra como viso sobre o mundo. O corpo patolgico no um objeto determinado pela fisiologia mecanicista. Neste sentido, os distrbios no so o resultado, por exemplo, de leses dos centros e at mesmo dos condutos, isto , as leses, no se traduzem pela perda de certas qualidades sensveis ou de certos dados sensoriais, mas por uma diferenciao da funo (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 87-88). E ainda, as leses centrais parecem deixar as qualidades intactas e, em compensao, modificam a organizao espacial dos dados e a percepo dos objetos (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 88). Ou seja, adentramos num espao organizado de modo pr-objetivo, com significaes plsticas, no qual o acontecimento psicofsico no mais do tipo da causalidade mundana, e no qual o crebro torna-se o lugar de uma enformao que intervm antes mesmo da etapa cortical, e que embaralha, desde a entrada do sistema nervoso,

E ainda: Definindo mais uma vez aquilo que percebemos pelas propriedades fsicas e qumicas dos estmulos que podem agir em nossos aparelhos sensoriais, o empirismo exclui da percepo a clera ou a dor que todavia eu leio em um rosto, a religio cuja essncia todavia eu apreendo em uma hesitao ou em uma reticncia (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 32). O empirismo desfigura ao tomar o sentido humano como uma qualidade objetiva. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 193-212, jan./jun. 2009

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as relaes entre o estmulo e o organismo (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 89), cuja funo passa a ser, doravante, a de conceber uma certa forma de excitao. Esse procedimento de enformar a excitao no submeter-se a ela, j um princpio de autonomia corprea. H um corpo que no determinado de modo psicofsico, o corpo prprio. Ao dever a sua constituio, no ao pensamento objetivo e ao universo do entendimento, mas a uma estreita relao com o ser perceptivo que no ainda o ser determinado, o patolgico nos proporciona a percepo do corpo prprio, do corpo que se transcende ou que transcende seu espao biolgico e objetivo. O corpo prprio expressivo, fenomnico e, assim, sujeito s patologias da expresso ou da transcendncia. O espao do corpo prprio no biolgico e objetivo, ele eminentemente um espao expressivo. Em outros termos, o corpo prprio no ocupa espao, ele no o corpo constitudo. Ele a origem de todos os outros espaos, o prprio movimento de expresso, aquilo que projeta as significaes no exterior dando-lhes um lugar, aquilo que faz com que elas comecem a existir como coisas, sob nossas mos, sob nossos olhos (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 171). O patolgico ser definido a partir de uma distoro e modificao nesse movimento de expresso ou de projeo de significaes, e quando percebermos que estas significaes no tm lugar, ainda que tenham um modo inadequado de existncia, porque elas no vieram a ser atravs de uma expresso mais apropriada. A possibilidade do patolgico no corpo prprio relaciona-se a um desequilbrio das significaes, enquanto ele um sistema de potncias motoras ou de potncias perceptivas, ou seja, no sendo objeto para um eu penso, mas sim, um conjunto de significaes vividas que caminha para seu equilbrio (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 179).10 Ao nos apresentar um corpo significante ou falante, isto , que tem em si mesmo uma inteligibilidade traduzida em expressividade, o patolgico nos mostra que o sentido est espalhado pelo corpo e intrnseco a ele, um
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A localizao do patolgico no corpo prprio deve-se ambiguidade deste, que no nem sujeito, nem objeto, responsvel pela adequao entre a reflexo e o irrefletido e, nestes termos, pela superao das filosofias da conscincia. Esse qualificativo prprio significa inextenso e expressivo, atravs do qual, o corpo transcende suas determinaes antomo-orgnicas. Para Merleau-Ponty, a dimenso no delimitvel do prprio no corpo, alm de sugerir-nos um negativo metafsico presente ou um corpo negativo indeterminado, nos mostra um corpo que no objeto, mas sujeito da percepo e da fala. Para este corpo pr-objetivo, a percepo, por exemplo, no efeito da situao fora do organismo, isto , ele escapa ao mecanicismo fisiolgico de uma causalidade mundana que substitui a subjetividade por um evento psicofsico de reorganizao da excitao. O corpo prprio est antes do paralelismo psicofsico. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 193-212, jan./jun. 2009

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sentido que no lhe vem de qualquer outra instncia. E disto so bons exemplos a substituio dos membros fantasmas (amputados) e a sexualidade espalhada pelo corpo e no restrita s reas especificamente ergenas. Com tais exemplos, trata-se de admitir que o patolgico inteligvel e pode ser estudado. A sexualidade nos d a relao entre o sujeito encarnado e o seu mundo aqum do puro comrcio entre o sujeito epistemolgico e o objeto. Atravs dessa ampliao da noo de sexualidade (considerada como modo de ser no mundo), o mundo natural no se apresenta como existente em si para alm de sua existncia para mim, pelo contrrio, ele adquire uma dimenso afetiva atravs da qual compreenderemos melhor como objetos e seres podem em geral existir (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 180). Essa afetividade, esclarece Merleau-Ponty (1945, p. 180), no concebida como um mosaico de estados afetivos, prazeres e dores fechados em si mesmos, que no se compreendem. O que significa, em ltima instncia, que no homem a sexualidade no um aparelho reflexo autnomo, e o objeto sexual no o que afeta um rgo do prazer anatomicamente definido. preciso que exista, imanente vida sexual, uma funo que assegure seus desdobramentos, isto , preciso que exista um Eros ou uma Libido que animem um mundo original, dem valor ou significao sexuais aos estmulos exteriores e esbocem, para cada sujeito, o uso que ele far de seu corpo objetivo (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 182). Originariamente, antes de ser objetivo, o mundo ertico, emocional, carnal, plstico. Antes da inteligibilidade objetiva, Merleau-Ponty admite e desvela uma inteligibilidade ertica, emocional, carnal, plstica. Nesses termos, MerleauPonty apresenta-nos a sexualidade como uma intencionalidade original e, assim, por meio dela, ns lidamos no com um automatismo perifrico, mas com uma intencionalidade que segue o movimento geral da existncia e que inflete com ela (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 183). Por conseguinte, a percepo ertica no uma cogitatio que visa um cogitatum; atravs de um corpo, ela visa um outro corpo, ela se faz no mundo e no em uma conscincia (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 183). Isto porque o corpo significante, falante e tem a inteligibilidade ertica. Dito de outro modo, h uma compreenso ertica que no da ordem do entendimento, j que o entendimento compreende percebendo uma experincia sob uma idia, enquanto o desejo compreende cegamente, ligando um corpo a um corpo (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 183). Aqui, a intersubjetividade , ainda, intercorporeidade. A sexualidade nos conduz para a ordem da existncia, revelada, tambm, pelo fenmeno de substituio do membro fantasma. Em relao a este fenmeno, Merleau-Ponty se preocupa-se em explicar como o amputado ainda sente o membro fantasma.
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O amputado sente o membro fantasma no somente porque ele conserva a significao corprea sedimentada e constituinte do seu corpo habitual o corpo passado, e que no mais corresponde ao corpo atual, mutilado mas, tambm, porque a situao mundana aberta exige-lhe uma ao do membro que no mais existe. Temos um corpo habitual e um corpo atual. Quando h a congruncia entre ambos, quando a significao de um corresponde significao do outro, no h membros mutilados assim como qualquer outra patologia. A substituio indicanos que a significao do corpo (aquilo que permanece, que recordvel) no separada do corpo. O que ocorre, tambm, a reorganizao da significao do corpo: processo no qual o corpo atual (mutilado) vai se tornando o corpo habitual. Esta reorganizao se d na relao com o mundo. O fenmeno de substituio do membro fantasma ultrapassa os movimentos reflexos circunscritas a uma causalidade em terceira pessoa, e depende, muito mais, da histria pessoal do doente, de suas recordaes, de suas emoes ou de suas vontades (MERLEAUPONTY, 1945, p. 91). Atravs desse fenmeno, o que encontramos o movimento do ser no mundo, a motricidade como intencionalidade originria, ou um comportamento, para aqum dos estmulos sensveis. Com efeito, Merleau-Ponty afirma que aqum dos estmulos sensveis, preciso reconhecer um tipo de diafragma interior que, muito mais do que eles, determina que nossos reflexos e nossas percepes podero visar no mundo, a zona de nossas operaes possveis, a amplido de nossa vida (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 95). O patolgico nos conduz ao ser no mundo como a uma viso pr-objetiva distinta de todo processo em terceira pessoa, e de toda modalidade da res extensa, assim como de toda cogitatio, de todo conhecimento em primeira pessoa (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 95) e, deste modo, o patolgico nos mostra que o ser no mundo poder realizar a juno do psquico e do fisiolgico.11 E chegamos, ento, por intermdio do
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O patolgico ultrapassa a dicotomia cartesiana, pois, deste ultrapassamento depende a sua inteligibilidade. Doravante, estamos aqum da separao entre corpo (crebro, signo) e alma (mente, pensamento, significao), ou seja, o corpo prprio inteligvel em si mesmo, falante, bem como o fato psicolgico, que significante, e que, por isto, acessvel a uma fala expressiva que se estrutura na juno originria entre o signo e a significao. Com isto, o patolgico nos desvela a autenticidade da ipseidade, existncia ou ser no mundo, que est antes e que foi adulterada pelas psicologias empiristas e intelectualistas, herdeiras da dicotomia cartesiana, pelo fato de ambas afirmarem que a palavra no tem significao. Ou seja, para elas, a linguagem, separada do pensamento e do qual era mera traduo, no tinha acesso ao inteligvel restrito, exclusivamente, ao pensamento e suas significaes intelectuais. O empirismo e o intelectualismo desprezaram a significao emocional e existencial das palavras, a qual, devido sua ambiguidade, potencializa e na qual se enrazam os distrbios da linguagem. Consequentemente, ao propor retomar esta significao emocional e existencial das palavras, e realizar uma anlise da patologia desta significao esttica e pr-conceitual, Merleau-Ponty, tem como propsito maior, criticar e ultrapassar a insistente cultura filosfica cartesiana. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 193-212, jan./jun. 2009

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nosso critrio hermenutico, prevalncia da ordem da existncia, que ultrapassa a contiguidade entre um processo em si e uma cogitatio, dada pela fisiologia cartesiana. Agora, a unio entre a alma e o corpo no selada por um decreto arbitrrio entre dois termos exteriores, um objeto, outro sujeito. Ela se realiza a cada instante no movimento da existncia (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 105), que dever ser o verdadeiro objeto da psicologia. Nestes termos, -nos permitido ento cotejar e precisar este primeiro resultado interrogando-nos agora a existncia sobre ela mesma, quer dizer, dirigindo-nos psicologia (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 105). Neste momento de gnese da interrogao psicolgica preciso reconhecer e definir os limites do corpo prprio falante e da linguagem corprea, visto que, a possibilidade da terapia vincula-se, inelutavelmente, possibilidade de uma verdadeira intersubjetividade, que s ocorre, de acordo com Merleau-Ponty, no mbito propriamente lingustico. pela fala que a psicologia alcanar a sua verdade, a verdade sobre o patolgico. atravs de uma linguagem que significao, e no apenas que tem significao, que a psicologia poder retornar coisa mesma patolgica (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 22). uma fala que traz consigo a possibilidade de, atravs da sua expressividade, concebermos uma teoria da intersubjetividade e uma teoria da verdade, que nos ser o caminho para o patolgico. E essa fala como regio original de significao, expressiva, autntica, que no mera traduo do pensamento, a literatura. Nestes termos, preciso que deixemos 1945, momento em que a fala no foi propriamente tematizada, mas foi utilizada para demonstrar a natureza enigmtica do corpo prprio e, assim, reconhecer uma significao e inteligibilidade ao corpo. Mas, preciso falar o patolgico para alm do sentido corpreo. Antes de tudo, preciso ultrapassarmos o empirismo das imagens verbais que reduz a fala a um evento em terceira pessoa, no qual no h ningum que fale, isto , precisamos encontrar o sujeito falante, o que, em outros termos, significa ultrapassarmos o parentesco entre as psicologias empiristas ou mecanicistas e as psicologias intelectualistas [...]; as duas concepes coincidem em que tanto para uma como para a outra a palavra no tem significao (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 205).12 Sem uma palavra que no tem significao, inexpressiva e inautntica, sem uma fala significante

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O patolgico uma dimenso originria aqum do pensamento objetivo, ele nos diz que h um sujeito falante, aquele que tem entre suas caractersticas definidoras a possibilidade da incapacidade da expresso ou da expresso inadequada de si mesmo. Neste caso, a doena, por exemplo, a afasia, revela o irrefletido, a intencionalidade, o sujeito falante como um movimento livre e espontneo sob as determinaes objetivas e cientficas. A doena nos d o vnculo entre a fala e a significao. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 193-212, jan./jun. 2009

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estruturada sobre a juno entre o signo e a significao, falar o patolgico (cujo mbito e significao no so o da representao intelectual ou do conceito), invivel e, portanto, no h possibilidade de interveno teraputica, que precisa acreditar no sentido da fala do doente, caso contrrio, onde estaria e de onde adviria o sentido do patolgico? A doena possui significaes que o sujeito so e normal no possui, e justamente por isto que h comunicao verdadeira e intersubjetividade entre o doente (o histrico, por exemplo) e o mdico (o psicanalista). Em outros termos, exatamente porque a fala do doente traz inerente a si significaes inditas para aquele que ouve significaes que retiram este do j adquirido e exigem-lhe um grande esforo de compreenso que a doena, a histeria, no uma iluso, mas tem uma significao existencial manifestada atravs da fala e no atravs do conceito ou da representao intelectual. O conceito ou a representao no nos dizem a doena, pois, para eles, tributrios da distino e separao entre o corpo e a alma e alojados nesta ltima metafisicamente considerada, no h doena para eles que, fechados em suas significaes puras, quedam-se imunes s patologias lingusticas. O doente est aqum do conceito ou da representao de doena. No necessrio, em absoluto, que ele conceitualize ou represente-se que est doente para saber que est doente. A doena a sada do solipsismo rumo a um terreno comum: um mundo cultural intersubjetivo. Em outros termos, ao sairmos da cincia objetiva da expresso (lingustica e psicologia) e em relao experincia da fala que podemos falar de alucinao verbal, isto , no h alucinao verbal para uma linguagem com significaes lmpidas e unvocas. A alucinao verbal, enquanto tem sua ocorrncia efetivada, testemunha-nos que a linguagem pode ser abordada sob o ponto de vista existencial, e que suas significaes so, antes, significaes existenciais. Esta dimenso pr-objetiva, pr-conceitual e metafsica no elimina a possibilidade da patologia da expresso, pelo contrrio, pois, nela que um novo e expropriado personagem ganha vida e considerado, a saber, o sujeito falante. H uma patologia da expresso para a linguagem considerada em seu uso vivo ou a partir das experincias dos sujeitos falantes. A psicologia precisa encontrar e fazer-nos redescobrir um eu falo anterior a um eu penso, pois, aquele que fala entra num sistema de relaes que o supem e o tornam aberto e vulnervel (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 26). So as condies e as consequncias desta abertura e vulnerabilidade que a psicologia analisar. Nestes termos, a psicologia se revivifica pois ela analisa um eu que no saber de si e pura coincidncia consigo mesmo, pelo contrrio, se eu falo que no coincido comigo mesmo, que estou descentrado e despossudo e,
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nestas condies, o que eu falo para afirmar um saber de mim mesmo dado pela autenticidade da minha fala. A minha vulnerabilidade ao patolgico est no fato de que me ex-ponho em minha fala, em minha expresso. E esta exposio tambm interiorizao. O sujeito falante se ex-pe, susceptivelmente, por exemplo, esquizofrenia e alucinao verbal. O cogito ou o Eu husserliano, entre outros fatores, por lidarem com significaes lgicas ideais dadas por uma gramtica eidtica, no padecem de esquizofrenia e de alucinao verbal. Se as alucinaes e as alienaes so possveis porque estamos inseridos num sistema de relaes com outrens e porque estamos inseridos numa situao concreta que faz parte do eu mas que ele no possui, e que o despossui e o retira dele mesmo; e este fato a mais que faz parte do eu o que determina sua no-coincidncia consigo mesmo, sua fragilidade psquica. No sendo mais um eu reflexivo e no mais estando na segurana abstrata das minhas reflexes, isto , sendo agora um eu irrefletido ou uma transcendncia interiorizante (que interioriza o prprio patolgico), a minha nocoincidncia ou descentramento quebra a dicotomia entre a atividade e a passividade da minha fala. O que eu falo est aqum desta dicotomia. por no pensar e no me representar o que vou falar antes de falar, que falo e acredito que meu corao fala, falo e acredito que me falam, falo e acredito que algum fala dentro de mim [...] (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 27). Eis a condio da esquizofrenia, da alucinao, da alienao.13 Contudo, esses fenmenos ou sintomas so variaes de nossas relaes com os outros, e refletem a perda da capacidade de distinguir o seu corpo do de outrem e, em maior grau, de distinguir o eu e o outrem. Tal incapacidade deve-se ao fato de que a distncia mesma que o sujeito normal coloca entre si e o outro, a clara distino entre o falar e o ouvir so uma das modalidades dos sujeitos encarnados. A alucinao verbal uma outra modalidade (MERLEAUPONTY, 1969, p. 27-28). H uma perda de fronteiras em que pese as condies essenciais do falar e do compreender.14 A interveno teraputica dever restabelecer essas fronteiras o que fazer o doente aperceber-se da
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E ainda: Esses distrbios da fala esto ligados a um distrbio do prprio corpo e da relao com os outros (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 27). Alm disso: Se acontece de o doente crer que lhe falam, quando na verdade ele que fala, o princpio dessa alienao se acha na situao de todo homem: como sujeito encarnado, estou exposto ao outro, assim como o outro est ex-posto a mim, e me identifico a ele que fala diante de mim (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 28). Ao tematizarmos o patolgico consideramos o sujeito encarnado que no perdeu a identidade, mas sim, que no uma identidade j formada e absoluta. por isto que a sujeio possvel de ser patolgica identificao ao outro sempre possvel. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 193-212, jan./jun. 2009

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verdadeira intersubjetividade. Como a terapia assim se constituir um dos objetivos que vislumbramos em nosso horizonte. que o falar e o compreender so os momentos de um nico sistema eu-outrem, e o portador desse sistema no um eu puro, o eu dotado de um corpo e continuamente ultrapassado por esse corpo (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 27). Tanto ao falar quanto ao compreender saio de mim e sou ancorado a um outro, que est em algum lugar, ou melhor, que no ocupa lugar em seu corpo, porque movimento expressivo, intencional, livre e, sobretudo, significante e inteligvel. Pelo que foi dito, consideramos que o doente um certo tipo de ser no mundo. A doena uma certa relao com o mundo. O sentido do patolgico possui uma conotao plstica e pr-conceitual. Com efeito, no normal, o objeto falante e significativo, o arranjo das cores imediatamente quer dizer algo. H, no normal, um imediato reconhecimento de um sentido sedimentado correspondente a signos pr-estabelecidos, enquanto no doente a significao precisa ser trazida de outro lugar por um verdadeiro ato de interpretao [...]. No doente, o campo perceptivo perdeu sua plasticidade (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 153). Isto , no doente, no deixou de haver uma significao, mas esta deixou de ser imediatamente visvel, ela tornou-se oculta, logo, faz-se necessria a interpretao. Embora, para o doente, isto no seja claro. Para ele, em suma, o mundo no lhe sugere mais nenhuma significao e, reciprocamente, as significaes que ele se prope no encarnam mais no mundo dado (MERLEAUPONTY, 1945, p. 153). A interveno teraputica, como uma verdadeira hermenutica das causas desta separao, dever promover o reencontro das significaes e do mundo dado, para que o doente consiga saber quando ele se situa em uma situao imaginria, sem convert-la em situao real. Ou seja, para que ele consiga distinguir uma adivinhao de um problema. Por exemplo, no mbito da patologia da sexualidade, temos que um doente nunca procura por si mesmo, o ato sexual. Imagens obscenas, conversaes sobre temas sexuais, a percepo de um corpo no fazem nascer nele nenhum desejo (MERLEAUPONTY, 1945, p. 181). Para ele as reaes so estritamente locais e no comeam sem contato. Ao passo que no normal, um corpo no percebido apenas como um objeto qualquer, essa percepo objetiva habitada por uma percepo mais secreta: o corpo visual subtendido por um esquema sexual (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 182). Com isto, tendo por subtemas a natureza e a funo da interveno teraputica, de acordo com nossa fenomenologia, no mbito da patologia da sexualidade, a terapia deve considerar e ser capaz de mostrar que a incapacidade de viver a sua sexualidade, de pr-se em situao sexual, tem
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como consequncia ou desdobramento, a perda da capacidade de situar-se afetiva e ideologicamente15. Para o doente, incapaz de fazer corresponder o sensvel e o sentido, os rostos no so nem simpticos nem antipticos [...]. O sol e a chuva no so nem alegres nem tristes, o humor s depende das funes orgnicas elementares, o mundo afetivamente neutro (MERLEAUPONTY, 1945, p. 183). Isto, enseja-nos, para um outro momento, a anlise da relao entre o patolgico e o social, a partir da hiptese de que, uma vez que o patolgico s se estabelece em um social simblico, ele nos diz algo ou ajuda-nos a compreender a sociedade em que ele nasce ou que o torna possvel. O que nos exige-nos retornarmos e retomarmos alguns pontos de A Estrutura do Comportamento. O retorno a esta obra tem como propsito justificar a nossa hiptese de que o patolgico no apenas caminho para a ordem humana, mas, tambm, que esta a sua dimenso prpria. O patolgico prprio do simblico, isto , da definio no anatmica, mas plstica dos gestos e dos comportamentos humanos. O que significa romper a correspondncia entre a ordem biolgica e a ordem humana. Tal rompimento exige-nos explicitarmos a passagem da linguagem automtica, que no passa de um reflexo a um estmulo, para a linguagem voluntria, que uma adaptao mais elaborada, de valor superior (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 19). Isto nos conduz para alm da reflexologia, revelando-nos que longe de ser uma descrio fiel do comportamento, a teoria dos reflexos condicionados uma construo inspirada pelos postulados atomistas da anlise real (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 59).

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Diz-nos ainda, Merleau-Ponty: a sexualidade que faz com que um homem tenha uma histria, logo, se a histria sexual de um homem oferece a chave de sua vida, porque na sexualidade do homem projeta-se sua maneira de ser a respeito do mundo, quer dizer, a respeito do tempo e a respeito dos outros homens (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 185). Neste caso, o patolgico a ruptura (talvez provisria) do homem com a sua prpria histria e, neste sentido, a perda de contato com o mundo, com o tempo e com a sociedade em relao aos quais ele vive e em cuja vivncia est a origem oculta da sua doena, porque a sexualidade tem uma significao existencial, isto , ela exprime a existncia. Quando a patologia da sexualidade se instaura, que a sexualidade deixou de ser a expresso adequada da existncia e, ento, a terapia dever restabelecer esta expresso adequada ou normal, visto que, a existncia se difunde na sexualidade e, reciprocamente, a sexualidade se difunde na existncia. Assim, h na existncia humana um princpio de indeterminao [...], j que ela a prpria operao atravs da qual o que no tinha sentido adquire um sentido, o que s tinha um sentido sexual adquire uma significao mais geral (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 197). Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 193-212, jan./jun. 2009

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No retorno a 1942, a nossa anlise se restringiu explicitao das dialticas inferiores prprias das ordens fsica e vital, a partir das quais resulta o superior, o humano (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 199). Esse percurso tambm o da crtica merleau-pontyana psicofisiologia como passagem da determinao antomo-orgnica (ou de uma plasticidade inencontrvel) para uma liberdade alcanada no simblico. Portanto, somente ao nvel da conduta simblica, e mais exatamente ao nvel da palavra intercambiada, que nos aparece a existncia psicologicamente analisvel, pois, neste nvel, que as existncias estranhas (ao mesmo tempo que a nossa, alis) nos aparecem sujeitas ao patolgico, isto , ordenadas no mundo verdadeiro e que, em lugar de buscar desviar-se das normas insistentes deste mundo, o sujeito do comportamento se irrealiza e torna-se um verdadeiro alter ego (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 137). Os problemas que levantamos giram em torno deste ego irrealizado estranho a si mesmo, e no somente o nosso objetivo analis-lo, mas tambm ele o psicologicamente analisvel no mbito desta terapia fenomenolgica. Neste sentido, adiantamos, j a ttulo de concluso, que a nossa problemtica e o nosso objetivo conjugam-se em nosso esforo terico de concebermos uma terapia fenomenolgica para este ego. Trata-se de um direcionamento futuro. Antes disto, porm, cabe dizermos que se nos mantivssemos circunscritos ao corpo (ou a 1945), o retorno origem do sentido oculto que nos daria a explicao das manifestaes patolgicas visveis (ou a descoberta da significao), no seria comparvel soluo de um problema ou, mais propriamente, eliminao do patolgico. O que s ocorrer, de fato, com a passagem do corpo para a fala, e isto ser um recuo ao momento essencial da expresso, para sairmos da sedimentao das significaes corpreas. O patolgico est na possibilidade do novo desestruturar o sedimentado j constitudo. O novo, que pode entrar em conflito com os valores h muito definidos. Assim, entre outros fatores, o que podemos avanar num primeiro momento, que o patolgico se d na tenso conflituosa entre o passado e o futuro, uma vez que a ruptura temporal (ou a perda da significao transcendental do tempo) significaria a desestabilizao da subjetividade identificada, por Merleau-Ponty, temporalidade16. O patolgico ocorre na retirada
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Eis em que termos Merleau-Ponty expressa tal identidade: [...] ns j encontramos uma relao muito mais ntima entre o tempo e a subjetividade. O risco de ocorrncia do patolgico est na perda desta intimidade. Acabamos de ver que o sujeito, que no pode ser uma srie de acontecimentos psquicos, no pode todavia ser eterno. Resta que ele seja temporal, no por algum acaso da constituio humana, mas em virtude de uma necessidade interior. Somos convidados a fazer-nos do tempo e do sujeito uma concepo tal que eles se comuniquem do interior (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 469). Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 193-212, jan./jun. 2009

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do sedimentado de si mesmo, quando a subjetividade lhe mais sujeita, ou seja, quando o sedimentado no conseguiu assimilar e expressar o novo adequadamente atravs de um rduo esforo de reorganizao interior, responsvel pela fragilizao do sedimentado e exigida pelo simblico scio-cultural e intersubjetivo. O patolgico acessvel pela fala porque quando falo, no represento a mim mesmo movimentos por fazer (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 28), e tambm porque o eu que fala est instalado em seu corpo e em sua linguagem no como numa priso, mas, ao contrrio, como num aparelho que o transporta magicamente perspectiva do outro (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 29). Eis em que consiste a possibilidade da terapia. Eis a intersubjetividade exigida pelo patolgico: atravs da fala sou posto em presena de um outro eu mesmo. E a questo, ento, da psicologia, quando tem por tema o homem falante, analisar como sou capaz de me fazer presente atravs da minha expresso na linguagem, o que tem, como contrapartida, o respeito s condies prprias do falar e do compreender, que no pressupem somente o pensamento, mas, de maneira mais essencial e como fundamento do prprio pensamento, o poder de deixar-se desfazer e refazer por um outro atual, por vrios outros possveis e, presumivelmente, por todos (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 30). S falamos se falamos um sentido novo, indito, e s podemos falar em compreenso em relao com este sentido novo que transcende o sentido sedimentado de signos h muito institudos e que, por isto, no nos falam mais nada. E sair do sedimentado e ser uma fala que nos apresenta a gnese do sentido, ser, antes de tudo, um desvio dos signos, um desvio criativo rumo a uma expresso adequada ou autntica pela qual uma ipseidade afirma o seu ser mais prprio. Esse desvio rumo a uma expresso autntica a prpria literatura. Por esse desvio, a linguagem sai de si mesma e se faz obra. Isto , ela apagase para nos dar acesso, para alm das palavras, ao prprio pensamento do autor. Em suma, ela passa do signo ao sentido, para atrair-nos para mais alm do terreno j comum das significaes adquiridas e disponveis, quando adentramos na insegurana da ausncia (momentnea ou no) de linguagem e de sentido e quando, ento, estamos ex-postos s patologias. Por tudo isso, nas condies em que o autor se faz autor ou que a literatura vem a si como obra depois da linguagem e do sentido sedimentado, podemos 1) ambientalizar a questo que se tornou prpria da psicologia, bem como, 2) pensarmos as condies em que uma subjetividade, em que pese a sua afirmao autntica, torna-se analisvel psicologicamente, porque, para ambos os casos, determinante o fato de que a literatura est no mundo, uma fala em situao, viva, concreta, pr-conceitual, que est junto ao ser e que diz a existncia. Por
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fim, a literatura a realizao da expresso adequada daquilo que a filosofia perdeu a capacidade de dizer, o seu antes, o seu no; a literatura capaz de dizer o negativo, o patolgico, a existncia, o que constitui o metafsico no homem. O nosso tema, problemtico em si mesmo, isto , o patolgico como critrio hermenutico ou a possibilidade de ler Merleau-Ponty atravs do patolgico dito por ele mesmo, exigiu-nos circunscrevermos e definirmos o patolgico no fechado em si mesmo, no teleolgico (tal como a fenomenologia), no interior da obra deste filsofo. Depois de tamanho esforo, afirmamos que este critrio justifica-se como smbolo capaz de alcanar o que permanece carente de expresso para alm da normalidade oficial do pensamento e da linguagem: a doena do pensamento, da linguagem, o homem doente.

REFERNCIAS
MERLEAU-PONTY, M. Phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard, 1945. ______. Le visible et linvisible. Paris: Gallimard, 1964. ______. La structure du comportement. Paris: PUF, 1967. ______. La prose du monde. Paris: Gallimard, 1969. ______. Notes de cours. Paris: Gallimard, 1996.

Recebido: 23/03/2009 Received: 03/23/2009 Aprovado: 24/04/2009 Approved: 04/24/2009 Revisado: 01/10/2009 Reviewed: 10/01/2009

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