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COMPNDIO DE TEOSOFIA

C. W. LEADBEATER
A Teosofia "a sabedoria dos deuses", tem sido considerada como uma sntese de filo-sofia, religio e cincia. Atualmente a sua literatura muito vasta, extensa e diversificada, abrangendo temas filosficos, religiosos, cientficos, educacionais, psicolgicos, artsticos,polticos sociais, etc., com inteiro esprito ecltico, imparcial e investigador da Verdade,onde quer que ela se encontre. Neste livro seu autor apresenta em linguagem simples, bem acessvel, certos ensinosfundamentais da Teosofia, que, se bem entendidos e vividos, podero tornar mais feliz einteligente a vida humana. No entanto sses ensinos nada tm de dogmtico, e so for-mulados mais como hipteses, que o leitor analisar e por si prprio comprovar, se odesejar e tiver condies para isso. Nesse estilo, o livro comea por definir o que se entende por Teosofia; depois, como,no homem, o ser finito, se manifesta a Vida Infinita do Absoluto, a Divindade Suprema, efinalmente como se prepara e constri o campo para a manifestao e evoluo da VidaDivina, dentro e fora do homem. Fala tambm da constituio esotrica do ser humano,do problema da morte, da vida reencarnante, do objetivo final da Vida, que a perfeio,e das cadeias planetrias segundo o conceito teosfico. E conclui expondo, pelas pr-prias experincias do autor, os esplndidos resultados que o estudioso esforado podecolher dos estudos teosficos. O autor do livro, alm de ser uma das mais conspcuas e lcidas autoridades na mat-ria, sabe exp-Ia com rara habilidade e clareza. Pode-se, assim, compreend-lo sem mui-to esfro, e dsse modo solucionar muitos e complexos problemas sbre a vida e a mor-te, que a tantos intrigam e afligem.

N DI C E
I Que a Teosofia?......................................................................................................7 II Do Absoluto ao Homem..........................................................................................12 III A Formao de um Sistema Solar..........................................................................17 IV A Evoluo da Vida................................................................................................22 V Constituio do Homem..........................................................................................29 VI Depois da Morte.....................................................................................................41 VII A Reencarnao...................................................................................................59 VIII O Objetivo da Vida...............................................................................................65 IX As Cadeias Planetrias..........................................................................................72 X Resultado do Estudo da Teosofia...........................................................................79

CAPITULO I

QUE A TEOSOFIA?
"Existe ainda em nossos dias uma escola de filosofia que a cultura moderna perdeu devista". Com estas palavras o Sr. A. P. Sinnett comea o seu livro "O Mundo Oculto", aprimeira exposio popular que se fz da Teosofia, publicada h muitos anos. Durante osanos que se seguiram, milhares de pessoas puderam conhecer a sabedoria, graas aesta escola; contudo, os seus ensinamentos ainda permanecem ignorados da maioria eas mais vagas respostas so dadas pergunta: "Que a Teosofia?". Dois livros j existem, que respondem a esta pergunta: o "Budismo Esotrico", do Sr.Sinnett, e a "Sabedoria Antiga", da Sra. Annie Besant. No tenho a inteno de competircom estas obras clssicas; desejo Unicamente fazer uma exposio da Teosofia, to cla-ra e simples quanto me fr possvel, para servir de introduo aos livros citados. Freqentemente, falamos da Teosofia como no sendo uma religio em si mesma, esim, a verdade que serve de base igualmente a tdas as grandes religies. Assim real-mente; mas encarada de outro ponto de vista, a Teosofia se apresenta, ao mesmo tempo,como uma filosofia, uma religio e uma cincia. uma filosofia, porque explica claramen-te o plano da evoluo das almas e dos corpos compreendidos em nosso sistema solar. uma religio porque, tendo demonstrado a marcha da evoluo ordinria, indica e ofereceum mtodo para apressar essa evoluo, de modo a podermos, por um esfro conscien-te, adiantar-nos mais diretamente para a meta. uma cincia porque trata essas ques-tes, no como matria de crena teolgica, mas de conhecimentos diretos, que se adqui-rem pelo estudo e pela investigao pessoal. Afirma que o homem nenhuma necessidadetem de se confiar cegamente f, porque possui em si mesmo podres latentes que lhepermitem, quando despertos, ver e examinar, por si prprio; e mostra como pode desen-volver sses podres. Ela prpria o resultado do despertar dsses podres pelos ho-mens, pois os ensinamentos que oferecem se fundam em observaes diretas, efetuadasno passado e tomadas possveis pelo desenvolvimento dessas faculdades. Como uma filosofia, a Teosofia ensina que o nosso sistema solar um mecanismominuciosamente regulado, manifestao de uma vida excelsa de que o homem uma pe-quena parte. E aborda essa pequena parte que nos diz imediatamente respeito, conside-rando-a em detalhe sob os trs aspectos do presente, do passado e do futuro. Fala-nos do presente, mostrando-nos o que o homem realmente e como visto pormeio de faculdades desenvolvidas. Habitualmente se diz que o homem possui uma alma.A Teosofia, como resultado de investigaes diretas, inverte essa assero, declarandoque o homem uma alma e que possui um corpo ou, em verdade, vrios corpos, que soseus veculos e instrumentos em vrios mundos. Esses mundos no esto separados no espao. Acham-se simultneamente presentes conosco no espao e no tempo e podemser examinados. So subdivises do lado material da natureza, constituindo diferentesgraus de densidade do agregado da matria, como explicaremos em detalhe. O homemvive em vrios dsses mundos, porm, normalmente no

consciente seno quanto aomais inferior, embora algumas vzes possa obter rpidos vislumbres dos mundos superio-res, no sonho ou em transe. O que chamamos morte, no seno o abandono do veculopertencente a ste mundo inferior, e a alma ou o homem real em um mundo mais alto no tampouco afetado ou modificado por sse nvo estado, da mesma forma como o ho-mem fsico ao despir um sobretudo. E tudo isto no representa uma divagao, mas ofruto da observao e da experincia. A Teosofia fornece preciosos ensinamentos sbre o passado do homem, sbre a ma-neira pela qual, no decorrer da evoluo, le se tomou o que . O estudo dsse passado tambm uma questo de observao, porque existem indelveis anais de tudo o quetem ocorrido - uma espcie de memria da natureza. O pesquisador que investigue ssesanais, v desfilarem diante de si, como se agora ocorressem, as mais remotas cenas daevoluo passada. Aprende dsse modo que o homem de origem divina e que, no de-correr uma longa evoluo, desenvolveu, simultneamente, a sua forma externa e a suaalma ou vida interna. Essa vida do homem, considerado como uma alma, tem uma dura-o que nos parece enorme. Ao contrrio, aquilo que se tem o costume de considerarcomo sua vida, apenas, na realidade, um dia s da sua verdadeira existncia. J vive-mos muitos dias semelhantes e muitos outros teremos ainda diante de ns. E se quiser-mos compreender o fim real da vida, no devemos restringir a sse nico dia que comeano bero e se extingue na tumba, e sim consider-la em relao com os dias que prece-deram ao atual e dos que lhe ho de suceder. Tambm se pode obter conhecimentos precisos e mltiplos sbre o futuro que nosespera. Primeiramente, pela informao de homens que muito se adiantaram de ns nocaminho que temos de seguir, e que, por conseguinte, conhecem sse caminho por expe-rincia prpria; depois, pelas dedues que se podem tirar do exame das fases j percor-ridas e da direo bvia em que se orientam. O objetivo dste ciclo evolutivo est vista,embora esteja muito acima de ns; e, segundo parece, mesmo quando tiver sido realiza-do, ainda haver um progresso infinito diante de todo aqule que o queira realizar. Uma das vantagens mais notveis da Teosofia, que a luz que nos traz, resolve umgrande nmero dos nossos problemas, soluciona muitas dificuldades, explica a razo dasinjustias aparentes da vida e pe ordem em tudo quanto parecia mero caos. Emboraalguns ensinamentos teosficos repousem sbre a observao de fras cujo estudo dire-to no est ainda ao alcance do homem comum, se ste os aceitar como uma hipteseem breve compreender que esta hiptese deve ser verdadeira, porquanto a nica quefornece uma explicao completa e racional do drama da vida. Entre as grandes verdades novas que a Teosofia apresenta ao mundo ocidental, deveser salientada a que diz respeito existncia de Homens Perfeitos e possibilidade decom eles entrarmos em contato e deles recebermos ensinamentos. Outra destas verda-des a afirmao de que, em vez de tender para a anarquia, o mundo governado poruma Hierarquia perfeitamente organizada e que o fracasso final de qualquer de suas uni-dades, mesmo a mais atrasada, absolutamente impossvel. O menor vislumbre da aodessa Hierarquia inspira-nos inevitvelmente o desejo de cooperar com Ela, de servir sobas suas ordens, embora no mais modesto papel, a fim de nos tomarmos dignos de nosassociar, num remoto futuro, queles que, nessa Hierarquia, ocupam as fileiras menoselevadas.

Isto nos leva a considerar o aspecto da Teosofia a que chamamos o seu lado religio-so. Os que compreendem todo o valor dessas verdades, se impacientam diante da mar-cha lenta doseons evolutivos e aspiram a se tornarem teis imediatamente e, assim, po-dem e obtm o conhecimento da Senda direta, porm mais rdua. No nos possvelevitar a soma de trabalho a executar. Podemos compar-Ia a um fardo que fsse neces-srio transportar subindo uma montanha; quer seja diretamente conduzido por um cami-nho escarpado ou, ao contrrio, mais gradativamente, por uma estrada de suave declive,a mesma quantidade de esfro ter que ser dispendida nos dois casos. mister, pois,esfro e determinao, para efetuar o trabalho numa menor frao de tempo. No entan-to, pode ser realizado, pois j foi realizado e os que venceram essa jornada reconhecemque a recompensa supera de muito o trabalho exigido. As limitaes dos diferentes vecu-los so assim superadas, pouco a pouco, e o homem, libertado, torna-se um auxiliar ativoe inteligente no sistema grandioso de evoluo de lodos os sres. Em vez de basear a regra da vida que preconiza em supostos mandamentos, comuni-cados em remotas pocas, a Teosofia, como religio, oferece preceitos fundados no bomsenso e nos fatos observados. A atitude do tesofo em face desses preceitos mais seassemelha que mantemos em relao s normas da higiene, do que obedincia demandamentos religiosos. Porque essa Vontade divina ordenou sbiamente tdas as coi-sas; a infrao de suas leis perturba a marcha regular do plano geral, retarda ou pramomentneamente a evoluo de um fragmento ou de uma nfima parte e acarreta sofri-mento para ns como para os outros. por isso que o homem prudente e esclarecidoevitar transgredi-Ias, mas no porque tema a clera imaginria de alguma divindade o-fendida. Mas, se sob certos pontos de vista podemos encarar a Teosofia como uma religio,devemos assinalar dois aspectos importantes que a distinguem do que se chama geral-mente religio no Ocidente. No s no exige dos que a aceitam f ou crena, como nod ltima destas palavras o sentido que lhe , em geral, atribudo. O estudante da cin-cia oculta ou sabe uma coisa ou suspende a respeito o seu julgamento; seu modo de verno comporta nem admite a f cega. Quem se inicia neste estudo, naturalmente nada pode ainda saber por si prprio; re-comenda-se-lhe somente ler os resultados das diferentes observaes feitas e consider-Ias como hipteses provveis - aceitando-as provisoriamente, e agindo de acrdo comelas at poder comprov-Ias por si mesmo. Alm disso, a Teosofia nunca procura converter algum, sejam quais forem as suascrenas. Ao contrrio, explica-lhe a sua religio, ensina-lhe a conhec-Ia e seguiIa maisfielmente, permite-lhe descobrir em seus preceitos um sentido mais profundo e real deque ainda no havia conjeturado. Em muitos casos, a Teosofia restitui a f enfraquecida ea eleva a um nvel superior e mais inteligente. A Teosofia possui igualmente um lado cientfico; , na verdade, uma cincia da vida,uma cincia da alma. Aplica a tdas as coisas o mtodo cientfico de observao minu-ciosa e freqentemente renovada, registra os resultados e retira dles dedues. Os dife-rentes planos da natureza e as condies da conscincia do homem, durante a vida, eaps o que geralmente chamado a morte, j foram pesquisados por ela. Nunca se repe-tir demais que as declaraes sbre estes assuntos no so vagas conjecturas, nemdogmas de f, porm, so baseadas na observao direta e

freqentemente renovada.Os investigadores tm se interessado igualmente, numa certa medida, pelos problemasque pertencem ao domnio da cincia ordinria, como podem verificar os que lerem onosso livro Qumica Oculta. Vemos, pois, que a Teosofia rene em si algumas caractersticas da Filosofia, da Re-ligio e da Cincia. lgico perguntar: qual o evangelho que ela traz ao nosso mundo, tocansado de sofrer? Quais os pontos essenciais que se desprendem de suas investiga-es? Quais os grandes fatos que ela tem exposto humanidade? Essas questes sobem resumidas sob trs ttulos principais. "H trs verdades essenciais que jamais se perdem, mas podem ficar esquecidas por falta de quem as proclame. "A alma do homem imortal, e o seu futuro o de uma coisa cujo desenvolvimento e esplendor no tm limites. "O princpio, que d a vida, habita em ns e fora de ns; eterno, e eternamente ben-fazejo; no pode ser visto, nem ouvido, nem sentido, mas percebido pelo homem quedeseja perceb-lo. "Cada homem o seu prprio legislador, o dispensador de sua glria e de sua obscuridade, o rbitro de sua vida, de sua recompensa e de seu castigo. "Essas verdades so grandes como a prpria vida e todavia simples como a mais simples das inteligncias humanas". Em linguagem ordinria, isto que dizer, em resumo, que o homem imortal, que Deus bom e que nos, recolheremos o que semearmos. Tudo regido por um conjunto de-finido de leis inteligentemente dirigidas e imutveis. O homem ocupa um lugar no sistemae vive sob essas leis. Quando as compreender e com elas cooperar, progredir rpida-mente e ser feliz; mas se no lhes reconhecer o valor - se, voluntriamente ou por suaignorncia, as transferir, retarda o seu progresso e sofrer. No se trata aqui de teorias,porm de fatos provados. Que aqule que duvida leia o que vai a seguir e ver onde esta verdade.

CAPITULO II

DO ABSOLUTO AO HOMEM
Do Absoluto, do Infinito, d'Aqule em que tudo se contm, nada se pode saber, nograu em que nos encontramos, a no ser que ele existe; nada se pode dizer que no sejauma limitao e, por isso mesmo, inexato. Inumerveis universos nle esto contidos; e, em cada universo sistemas solares incalculveis. Cada sistema solar a expresso de um Ser poderoso (que chamamos o Logos, a Palavra de Deus, a Divindade Solar). Em Seu sistema le Aquilo que os homens designam pela palavra "Deus". le o penetra, nada h que no seja le nesse sis-tema, e para ns se manifesta na pequena partcula de matria que conhecemos. Entre-tanto existe, acima e fora de seu sistema, vivendo uma existncia prodigiosa entre osseus Pares. Uma santa escritura oriental assim se exprime: "Tendo penetrado ste universo inteiro com um fragmento de Mim-Prprio, nle habito". De Sua vida superior tudo se ignora, porm, o estudo dos planos inferiores de suamanifestao fornece algumas informaes sbre o fragmento de Sua VIda que anima oSeu Sistema. Sem v-Lo pode-se, todavia, constatar o efeito de Seu poderio em ao.Nenhum clarividente pode ser ateu; a evidncia do contrrio formidvel. De Sua prpria substncia criou ste sistema prodigioso. Ns, que fazemos partedsse sistema, evolumos dos fragmentos de Sua vida, centelhas de Seu fogo divino;dle todos viemos; para le voltaremos. Muitas pessoas se preocupam em saber qual o fim da criao, o motivo pelo qualDeus fz emanar de Si prprio todo o sistema, por que razo, enfim, nos enviou para a-frontar as tempestades da vida? No podemos responder a estas questes, alis, despro-vidas de utilidade prtica. No basta existirmos e trabalharmos da melhor maneira? Nu-merosos filsofos, todavia, tm emitido hipteses sbre ste assunto e sugerido teorias. Amais bela que conheo a de um filsofo gnstico: "Deus Amor, mas o prprio Amor s pode ser perfeito se existem sres aos quais prodigalizado e que sabem corresponder-Ihe. por causa dsse amor que Deus Se ex-primiu na matria e limitou a Sua glria a fim de que possamos, graas ao processo natu-ral e lento da evoluo, ser chamados existncia. Devemos, segundo a Sua vontade,evoluir por nossa vez, at atingirmos o Seu nvel. O amor de Deus tornar-se, ento,mais perfeito, porque ser prodigalizado a Seus prprios filhos, que o compreendero e lhe correspondero plenamente. O Seu desgnio sublime ser realizado e a Sua vontade ser feita". No sabemos em que alturas excelsas reside a Sua conscincia, e no se pode co-nhecer a Sua verdadeira natureza tal como se manifesta nessas alturas: porm, em cer-tas condies, quando desce aos limites de nossos conhecimentos, a Sua manifestao sempre trplice. Eis porque tdas as religies O tm representado como uma Trindade.Trs e, contudo, fundamentalmente Um; trs pessoas (porque pessoa significa mscara)e, entretanto, um s Deus manifestando-se sob trs aspectos. Trs para ns que os ve-mos daqui de baixo, pois as suas funes so diferentes; um para le porque sabe queessas pessoas so apenas factas de si mesmo.

stes trs aspectos tomam igualmente parte na evoluo do sistema solar. Participam, numa mesma medida, da evoluo do homem. Esta evoluo Sua vontade, a Suahistria , o Seu plano. Imediatamente abaixo desta Divindade solar e misteriosamente fazendo parte d'Ela,vm os seus sete Ministros, que chamamos os "Espritos Planetrios". Empregando umaanalogia, tirada da fisiologia de nosso prprio corpo, a relao entre les e a DivindadeSolar poderia ser comparada dos gnglios ou dos centros nervosos com o crebro. T-da evoluo provinda desta Divindade deve passar atravs de um ou outro dos "EspritosPlanetrios". . Abaixo dstes esto as numerosas legies ou espcies de Sres espirituais que cha-mamos os "Anjos" ou "Devas". Ignoramos ainda certas funes por stes preenchidas nasdiferentes partes dsse plano maravilhoso, mas constatamos que existe um certo nmero,cuja funo est intimamente ligada construo do sistema e ao desenvolvimento davida nle. O nosso mundo possui tambm um grande dignitrio ou representante da Di-vindade solar. Tem sob o seu domnio absoluto tda a evoluo que se desenrola nesteplanta. Pode-se represent-lo como o verdadeiro Rei dste mundo, tendo sob a sua au-toridade ministros testa de diversos departamentos. Um dsses departamentos estencarregado da evoluo das diferentes "raas" da humanidade, pois cada grande "raa" fundada e diferenciada de tdas as outras por um Chefe que depois cuida do seu de-senvolvimento. A religio e a educao constituem um outro departamento e dste quetm vindo todos os grandes Instrutores da histria, dos quais derivam tdas as religies.O grande Dignitrio que governa ste departamento vem em pessoa ou envia um de Seusdiscpulos, quando julga necessrio fundar uma nova religio. a esta causa que se deve atribuir a uniformidade dos ensinamentos fundamentaisde tdas as religies, na poca de sua fundao. O modo de apresentar estas verdades suscetvel de modificaes. Se considerarmos as diferenas que existem entre as raas,as condies dissemelhantes de seu estado de civilizao e de seu grau de evoluo,compreenderemos quanto foi prefervel que a Verdade una revestisse diferentes formas,podendo se adaptar s necessidades peculiares a cada uma das raas. Mas a Verdade "esotrica", assim como a fonte de que se originou, sempre a mesma, embora, s v-zes, os ensinamentos "exotricos" possam parecer divergentes e at contraditrios. ,pois, insensato da parte do homem querer zombar da supremacia de um Instrutor ou deum modo de ensino. O Instrutor faz sempre parte da grande "Fraternidade dos Adeptos",de quem um enviado, e em todos os seus pontos importantes, assim como em seusprincpios ticos, a instruo jamais variou. Um conjunto de verdades existe que formam a base comum de tdas as religies eso expressas nos fatos da natureza tais como so conhecidas do homem presente. Osque as ignoram digladiam-se constantemente e discutem a existncia de Deus e a sobre-vivncia do homem aps a morte, a sua perfectibilidade e o lugar que ocupa no universo.Em vez de ficarem sem soluo, coma se poderia supor, essas verdades esto ao alcan-ce de quem dirigir as suas pesquisas nesta direo, parque essas verdades pertencem atodos que realmente se esforam por adquiri-Ias. Nos primeiros estgios da nossa humanidade, os grandes dignitrios da Hierarquiaprovieram de outros plantas, isto , de algum mundo mais adiantado do

nosso sistemasolar; porm, desde que os homens passam alcanar um desenvolvimento bastante depoder e de saber, essas funes lhes so confiadas. A fim de estar na altura de semelhantes tarefas, um homem deve elevar-se a um nvelsuperior - deve tornar-se a que se chama um "Adepto" - um Ser de bondade, de poder, desaber, um Ser to poderoso que paire acima do resto da humanidade. O Adepto aquleque j atingiu o cume da evoluo humana ordinria; j realizou a estgio que a Divinda-de lhe havia designado em Seu plano, para ste ciclo, esta dispensao. Mas a sua evo-luo no termina, elevar-se- mais tarde alm dsse grau - estender-se- at a Divinda-de. Muitos homens j conquistaram o grau de Adepto-homens pertencentes no a umanica nao, porm a tdas as naes do mundo - Almas raras que, com uma coragemindomvel, tm assaltado as fortalezas da natureza e se tm apoderado de seus maisprofundos segredos e tm assim realmente adquirido o direito de ser chamadosA d e p tos.Existem em suas fileiras muitos graus e numerosas linhas de atividade, mas alguns den-tre eles ficam sempre em relao com nossa terra, na qualidade de membros da Hierar-quia encarregada da administrao dos negcios de nosso globo e da evoluo espiritualde nossa humanidade. Este centro augusto freqentemente chamado a "Grande Fraternidade Branca", po-rm os membros que a compem no vivem em comunidade. O Adepto, em geral, seretira da vida do mundo, mas fica, ainda, em comunicao freqente com seus confradese o seu Chefe supremo, pois o seu conhecimento dos mundos superiores to profundoque esta comunidade se faz sem haver necessidade de se encontrarem os Adeptos noplano fsico. Na mor parte dos casos, continuam a residir em sua ptria e o seu poder ignorado dos que com les convivem. Qualquer homem pode, querendo, atrair-Ihes a ateno, mas somente tornando-se digno. Ningum deve temer que os seus esforospassem despercebidos; uma tal inadvertncia impossvel, pois o homem que se devotaa um tal servio se sobressai do resto da humanidade, como uma grande flama na noiteprofunda. Alguns dos grandes Adeptos que trabalham para o bem do mundo, consentemem aceitar como discpulos aqules que tm resolvido sacrificar-se inteiramente ao servi-o da humanidade. sses Adeptos so as chamadas "Mestres". Helena Petrowna Blavatsky - uma grande alma enviada no sculo dezenove para ins-truir e guiar a humanidade - foi um dsses discpulos. Fundou a Sociedade Teosfica como Coronel Henry Steel Olcott, a fim de propagar os conhecimentos que possua. Entre asque estiveram em contato com ela nos primeiros dias da Sociedade, conta-se que o Sr. A.P. Sinnet, editor de "Pionneer", com sua penetrante e sutil inteligncia compreendeu semdemora a grandeza e a importncia dos ensinamentos que lhe expunha a Sra. Blavatsky.Se bem que esta tivesse anteriormente escrito "Isis Revelada", esta obra atraiu poucaateno e foi a Sr. Sinnet quem primeiro ps stes ensinamentos ao alcance dos leitoresocidentais em seus dois livros: "O Mundo Oculto" e o "Budismo1Es o tri co ". Foi por intermdio destas obras que conheci primeiro a autor e depois a Sra. Blavatsky em pessoa. Fui-lhe devedor de um grande nmero de conhecimentos novos.Quando perguntei Sra. Blavatsky como um homem se podia instruir mais e realizar pro-gressos definidos na vereda que nos traava, respondeu-me que era

possvel que outrosestudantes pudessem ser aceitos como discpulos pelos grandes Mestres, assim comoela tinha sido e que um trabalho sincero e altrusta era o meio de se mostrar digno. Decla-rou-nos que para atingir este fim o homem deve ser exclusivo em sua resoluo; a suadeciso uma nica, invarivel, constante, pois aqule que tentasse servir ao mesmo tem-po Deus e a Mammon, nunca poderia ter probabilidade de xito. Um dos Mestres disse:"A fim de ser bem sucedido, o estudante deve abandonar o seu mundo e vir para o nos-so".Isto significa que deve cessar de pertencer maioria das pessoas que unicamente vivem em busca da fortuna e do poder; e deve unir-se pequena minoria para a qual stesno tm atrativos e cujo nico fim na vida consiste em se devotar humanidade com in-teira abnegao. Advertiu-nos com clareza das dificuldades do caminho a seguir, disse-nos que seramos incompreendidos e caluniados por aqules que pertencem ainda aomundo; que o nosso trabalho seria, alis, dos mais ingratos; e que, embora o resultadofsse certo, ningum poderia predizer o tempo necessrio para atingi-Io. Alguns dentre ns aceitaram essas condies com alegria e jamais, um s instante,lamentaram essa deciso. Depois de alguns anos de trabalho, tive o privilgio de entrarem contato com stes Grandes Mestres de Sabedoria; instruram-me em um grande nmero de assuntos e me ensinaram como podia verificar conscientemente por mim prprioa maior parte dos ensinamentos que me tinham dado, de sorte que, quando se trata des-tas questes, escrevo segundo o que eu sei e vi por mim prprio. Certas declaraes con-tidas em Seus ensinos exigem, a fim de confirmar a sua autenticidade, podres que estomuito acima dos que eu pude adquirir at agora. Contudo, posso dizer que so compat-veis com o que eu sei e que, em muitos casos, so necessrias como hipteses para ex-plicar o que tenho visto. stes ensinamentos me foram dados, assim como todo um sis-tema teosfico, sob a f dsses grandes "Instrutores" . Desde ento, aprendi a examinarpor mim prprio a grande maioria das instrues que me foram dadas e me convenci queso corretas e precisas em todos os pontos. E estou, pois, no direito de admitir que asque escapam ainda ao meu exame sero reconhecidas to exatas como as precedentes,quando puder por mim prprio verific-Ias. A honra de ser aceito como um dos "Mestresda Sabedoria" o objetivo que cada estudante teosfico sincero se prope atingir; porm,isso implica a idia de um esfro determinado. Em todos os tempos tm existido homensprontos a fazer ste esfro, os quais tm assim adquirido a verdadeira luz. ste conhe-cimento to transcendente, que aqule que o possui torna-se mais do que um homem:excede todos os limites conhecidos. H fases, porm, na posse dste conhecimento, e podemos, se o desejarmos, instruirnos por intermdio dos que esto, les prprios, em via de progresso; pois, todos os s-res se acham em um ou outro dos degraus da Escala da Evoluo. O homem primitivoest na base, no incio da escala; ns, sres civilizados, j percorremos uma parte docaminho. Mas embora possamos olhar atrs e ver os degraus j percorridos, podemostambm ver muitos degraus acima de ns, que ainda no atingimos. O estudo dssesdegraus explica como o homem os vencer no futuro.
1 "Budismo" aqui sinnimo de Sabedoria, isto , Sabedoria Esotrica, e no um designativo da grande Religio de Gautama Buda. (N. do Rev.)

Aprendemos assim que a ascensodesta Escala conduz a uma glria inimaginvel de que todos ns participaremos um dia.Os que esto muito acima de nos, to alto, que nos parecem deuses em seus conheci-mentos e em seus podres maravilhosos, dizem-nos que, no h muito tempo, estavamonde atualmente vivemos e indicam claramente os degraus que nos separam ainda e quedevemos conquistar se a les desejamos assemelhar-nos.

CAPITULO III

A FORMAO DE UM SISTEMA SOLAR


O como do Universo (se houve um como) est fora do alcance da concepohumana. Desde os mais remotos tempos histricos possveis de submeter s nossas in-vestigaes, vemos em plena atividade as duas grandes fras opostas: o "Esprito" e a"Matria", a vida e a forma. A opinio geral sbre a matria mereceria ser revista. Aquiloque comumente se chama a fra e a matria, no , na realidade, seno o produto deduas manifestaes diferentes do "Esprito" durante dois perodos de evoluo disseme-lhantes, ao passo que a matria verdadeira ou a base de tdas as coisas ainda desco-nhecida. Um sbio francs disse, recentemente: "No h matria; existem somentebura cos no ter". Esta hiptese est de acrdo com a clebre teoria do professor Osborne Reynolds. Aspesquisas ocultas demonstram que esta nova concepo da matria correta e assimque nos explicam a idia de que os livros sagrados do Oriente quiseram exprimir, dizendoque a matria somente uma iluso. A raiz da matria elementar, tal como a observamos em nosso grau de evoluo,constitui o que os sbios chamam "o ter do espao"2. Este espao parece vazio para osnossos sentidos fsicos; todavia a sua densidade real passa alm de tudo o que ns po-demos figurar. Foi definida pelo professor Reynolds como sendo dez mil vzes superior densidade da gua e a sua presso mdia foi avaliada em setecentas e cinqenta miltoneladas por polegada quadrada. Esta substncia no perceptvel seno mediante um poder de clarividncia excessi-vamente desenvolvido. permitido supor que em uma certa poca (se bem que no te-nhamos sbre esta poca nenhum conhecimento direto), esta substncia enchia todo oespao e que um grande Ser (no a Divindade solar, porm um Ser infinitamente superi-or) modificou ste estado de repouso, difundindo o seu esprito ou fra numa certa partedesta matria, parte da grandeza de um universo. A introduo de uma tal fra poderiaser comparada ao spro de uma respirao prodigiosamente poderosa. Produziu no terum nmero incalculvel de pequeninas "blhas" esfricas, que se tomaram os tomoselementares de que composta a matria que conhecemos. Essas blhas no so ostomos dos qumicos, nem mesmo os tomos elementares do mundo fsico; s se encon-tram em planos infinitamente elevados, e o que chamamos um tomo se compe, comoveremos mais tarde, de vastas agregaes dessas blhas. Quando o Deus solar empreendeu a criao de Seu sistema, encontrou esta substn-cia prestes a ser utilizada - essa massa infinita de pequeninas blhas suscetveis de sertransformadas em diferentes espcies de matria. Traou primeiramente o limite de seucampo de atividade - vasta esfera cuja circunferncia deveria exceder de muito a rbitade seus futuros plantas mais afastados. Dentro desta esfera ps em movimento um tur-bilho gigantesco, que varreu e reuniu tdas as blhas em uma vasta massa central: asubsistncia da nebulosa que nasceria um dia.
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A descrio dsse ter se encontrar na "Qumica Oculta", sob o nome de "Koilon".

Reunindo as blhas em agregados cada vez mais complexos, enviou a esta massaturbilhonante impulsos sucessivos de fra e produziu assim sete mundos gigantescos econcntricos, compostos de matria de diferentes graus de densidade, e ocupando todoso mesmo espao e se interpenetrando uns nos outros. Agindo por intermdio de Seu terceiro aspecto, deu o primeiro impulso. ste fato psem movimento na esfera inteira um nmero incalculvel de turbilhes minsculos, dosquais cada um grupou quarenta e nove blhas, que tomaram uma disposio especial.stes pequenos agrupamentos de blhas formaram os tomos do segundo mundo. Umcerto nmero dentre les, todavia, foi deixado num estado dissociado. Constituram ostomos do primeiro mundo ou plano superior. Em tempo oportuno, o segundo impulso foidado e atuou sbre quase tdas as quarenta e nove blhastomos (abandonando ape-nas uma quantidade suficiente para formar os tomos do segundo mundo), atraiu-os edepois os repeliu de nvo, pondo em movimento turbilhes de que cada um continha2.401 blhas (492), que se tornaram os tomos do terceiro mundo. Aps um nvo lapsode tempo, foi dado um terceiro impulso que, da mesma maneira, atua nessas 2.401 b-lhas-tomos, deu-lhe ainda uma vez a sua forma primitiva e de nvo as repeliu. Assim seformaram os tomos do quarto mundo cada um dles contendo desta vez 117.649 (493)blhas. ste processo foi renovado at que o sexto dstes impulsos sucessivos formou otomo do stimo mundo no plano inferior - contendo ste tomo 13.841.289.201 (496)blhas originais. O tomo do stimo mundo o tomo elementar do mundo fsico - no representa ne-nhum dos tomos de que falam os qumicos, porm os tomos de que so compostostodos os tomos dos qumicos. Somos, enfim, chegados a um estgio, em que a vastaesfera turbilhonante contm em si mesma sete tipos de matria, idnticas em sua essn-cia, porque tdas so formadas das mesmas espcies de blhas, porm oferecendo di-versos graus de densidade. Todos sses tipos se interpenetram, livremente, de forma quese poderiam encontrar espcimes de cada um dles numa pequena frao qualquer daesfera, sem deixar de considerar, entretanto, a tendncia centrfuga de que so dotadosos tomos mais pesados. O stimo impulso, dado pelo terceiro aspecto da Divindade, no trouxe ao estado deblhas dissociadas primitivas, como tinham feito os impulsos precedentes, os tomosfsicos criados em ltimo lugar; reuniu-os ao contrrio em certos agregados, formando assim diferentes variedades de elementos que se poderiam intitular "proto-elementos", estes, por sua vez, foram ajuntados em formas diversas, conhecidas pela cincia sob onome de elementos qumicos. A criao dsses se estendeu, durante um longo perodode idades, e graas ao combinada de vrias fras, foram constitudos segundo umacerta ordem determinada, assim como indica com razo o artigo do Sr. William Crookessbre a "Gnese dos Elementos". Na verdade, o processo de sua criao no est con-cludo; o urnio mais pesado e o ltimo elemento descoberto at agora, mas possvelque outros elementos mais complexos ainda sejam produzidos no futuro. A condensao aumentou com as idades e a vasta nebulosa inflamou-se. Turbilhonando sempre rpidamente, essa nebulosa achatou-se ao resfriar-se, tomou a forma deum disco imenso, dividiu-se gradualmente em anis, em trno de um corpo central -

dis-posio reproduzida, em menor escala, no estado atual de Saturno. Quando a existnciade plantas foi julgada necessria para que les servissem de campo de evoluo, a Di-vindade produziu, num ponto compreendido na espessura de cada crculo, um turbilhosubsidirio, no qual gradativamente se reuniu parte da matria do anel. A coliso dssesfragmentos reunidos ocasionou um aumento de calor e o planta que dle resultou foi,durante muito tempo, uma massa de gases inflamados. Pouco a pouco se resfriou essamassa at se tornar prpria para servir de teatro a uma vida semelhante nossa. Assimnasceram todos os plantas. A matria quase total dstes mundos, que se interpenetram uns nos outros, foi entoconcentrada nos plantas recm-formados. Cada um dles se compe ainda das dife-rentes variedades de matria. A terra sbre que vivemos presentemente no unicamen-te uma esfera enorme de matria fsica, formada de tomos pertencentes ao stimo mun-do fsico, mas apropriou-se igualmente de uma abundante proviso de matrias proveni-entes do sexto, quinto, quarto, e de todos os outros mundos. Nenhum estudante em cin-cia ignora que as partculas da matria no se tocam nunca uma com outra, mesmo nasmais duras substncias. O espao compreendido entre estas partculas est em propor-o muito maior - desmesuradamente mais extenso que as partculas. Os tomos dosoutros mundos tm, pois, no somente amplo lugar para se intercalarem entre os tomosda matria fsica, mas podem moverse livremente no meio dstes. O globo em que vive-mos , por conseguinte, o produto de sete mundos que se interpenetram, ocupando todoso mesmo espao. No esqueamos, entretanto, a tendncia geral que tm os tipos dematria sutil de se afastarem do centro, contrriamente ao que acontece matria densa. Denominemos stes mundos, a fim de ser mais fcil reconhec-los. Nenhuma desig-nao se impe para indicar o primeiro, porque o homem at ao presente no est aindaem relao direta com le. Quando fr necessrio mencion-lo, pode ser chamado omundo "divino". O segundo foi intitulado mundo "mondico", pois neste residem as cente-lhas da vida divina que chamamos as mnadas humanas. Mas nenhum dos dois mundostem podido ser examinado pelas mais elevadas investigaes clarividentes empreendidasat o presente. A terceira esfera cujos tomos contm 2.401 blhas, foi chamada o mundoes piritu al. O esprito superior do homem, tal como constitudo agora, paira neste pla-no. A quarta o mundo da intuio3, donde provm as intuies mais elevadas. A quinta o mundo "mental", domnio do pensamento humano. A sexta ou o mundo astral, foi i-gualmente batizada com o nome de mundo "emocional", porque as emoes produzemvibraes em sua matria. Esta parece brilhante e estrelada, comparada com a matriafsica, e esta propriedade lhe valeu, de parte dos alquimistas da Idade Mdia, o qualifica-tivo de "astral". O stimo mundo, composto do tipo de matria para ns visvel, chama-do mundo "fsico". A matria que forma stes mundos , pois, em essncia, idntica, porm est dispos-ta diferentemente e oferece diversos graus de densidade. Da resulta que o modo normalde vibrao dstes diversos tipos de matria diferente entre si. Podem ser consideradoscomo se fssem uma vasta gama de ondulaes, compreendendo numerosas oitavas. Amatria fsica emprega um certo nmero de oitavas que se encontram imediatamenteacima destas ltimas; a matria mental serve-se de um grupo mais elevado e assim pordiante.

stes mundos tm no somente um tipo peculiar de matria, porm cada um dlespossui, alm disso, suas substncias apropriadas e o seu grupo de agregaes particula-res. Dividimos as substncias de cada mundo em sete classes, segundo O modo vibrat-rio de suas molculas respectivas. Em geral, a oscilao mais bruta implica uma molculamais pesada, resultante de uma disposio especial das menores molculas da subdivi-so superior seguinte. Este caso no sempre absoluto. A aplicao do calor aumenta adimenso das molculas, ativa e amplifica as suas ondas; ocupam assim mais espao eatingem, dilatando-se, um grau no qual a agregao das molculas cessa, o que lhe per-mite passar de um estado ao imediatamente superior. As subdivises do mundo fsico sorepresentadas por sete graus de densidade de matria, aos quais damos, partindo debaixo para cima, os nomes de: slido, lquido, gasoso, etrico, supra-etrico, subatmicoe atmico. As formas pertencentes subdiviso atmica resultam da compresso dos tomos f-sicos em certas configuraes, sem que stes tomos tenham sido previamente reunidosem blocos, ou em molculas. Se nos simbolizarmos o tomo fsico ltimo por um tijolo,obteremos uma molcula qualquer da subdiviso atmica reunindo alguns dsses tijolos edando-lhes formas particulares. Se quisermos fabricar matria pertencendo subdivisoimediatamente abaixo (ou subdiviso subatmica), necessrio reunir e cimentar umcerto nmero de tijolos (tomos), em pequenos grupos, cada um de, por exemplo, quatro,cinco, seis ou sete tijolos: stes blocos seriam utilizados como as pedras para a constru-o. Vrios dstes blocos reunidos e cimentados formariam, por sua vez, as pedras paraa construo da substncia supraetrica e assim por diante, at a ltima subdiviso. Quando se faz passar uma substncia qualquer do estado slido ao estado lquido (is-to , fazendo-a fundir), aumenta-se a vibrao de suas molculas compostas, destruindo-Ihes a coeso: voltam ento ao estado de molculas simples, idnticas s que servirampara a sua prpria construo. Esta experincia pode ser renovada indefinidamente equalquer substncia terrestre pode ser reduzida ao tomo ltimo do plano fsico. Cada um dstes mundos possui habitantes cujos sentidos no so normalmente ca-pazes de registrar seno as oscilaes da matria pertencente ao mundo que lhes pr-prio. Um ser habitante (como ns o fazemos todos) do mundo fsico, v, ouve, sente, gra-as s vibraes correlacionadas com a matria fsica que o cerca. Est igualmente rode-ado dos mundos astral, mental, etc., que o penetram de uma parte e de outra, porm nor-malmente inconsciente dstes mundos, porque os seus sentidos no respondem soscilaes peculiares matria dles. Assim, os nossos olhos fsicos no so impressio-nados pelas vibraes da luz ultra-violeta; entretanto, est cientificamente provado queelas existem; e outros sres conscientes, munidos de rgos diferentes dos nossos, "po-dem" ver por meio dessas vibraes. Um homem vivendo no mundo astral poderia ocuparexatamente o mesmo espao que um habitante do plano fsico; ambos estariam absolu-tamente inconscientes um do outro, e no entravariam reciprocamente, de forma alguma,sua liberdade de movimento. O mesmo acontece nos outros mundos. Para concluir: es-tamos, pois, neste momento, envolvidos por matrias sutis, to aproximadas de ns comoo mundo que nos visvel, e os habitantes dessas esferas nos rodeiam e passam atravsde nosso corpo,
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Chamado precedentemente plano bdico na literatura teosfica.

embora sejamos absolutamente inconscientes da existncia dles. Por-que a nossa existncia est atualmente centrada sbre o globo que denominamos Terra,no falaremos dos mundos superiores seno em suas relaes com o nosso planta, equando empregarmos no futuro o trmo "mundo astral", designaremos por ste nome aparte astral de nosso globo e no (como precedentemente) a parte astral de todo o siste-ma solar. O globo astral de nosso planta ocupa o mesmo espao que a nossa esferafsica, porm a sua matria (devido sua fluidez), se estende muito mais longe do centrodo que a atmosfera terrestre. Estende-se quase at a metade da distncia da terra lua,e embora estejam os dois globos fsicos separados por 240.000 milhas, os globos astraisdstes dois corpos se tocam quando a lua est no perigeu, porm no quando se encon-tra no apogeu. Darei o nome de "mundo mental" ao globo mais volumoso ainda de mat-ria mental, no meio da qual se acha a nossa terra fsica. Encontramos, enfim, quando nosrelacionamos com os planos superiores, esferas cuja circunferncia atinge dimensesque lhes permitem tocar a circunferncia correspondente de outros plantas de nossosistema. Esta disposio particular no impede de modo algum a presena da matriarespectiva sbre a superfcie da terra slida, na mesma proporo que sbre a dos outrosplantas. Estes globos de matria fludica representam, pois, uma parte integrante dens-prprios e evoluem ao redor do Sol com os seus mundos visveis. O estudante farbem, quando concentrar o seu pensamento sbre a nossa terra, no em concentr-losbre a esfera relativamente mnima da matria fsica que se encontra no centro, porm,sbre a massa total dsses mundos que se interpenetram uns aos outros.

CAPITULO IV

A EVOLUO DA VIDA
As ondas vitais, que formaram os mundos que acabo de descrever, so obra do Ter-ceiro Aspecto da Divindade, e da o seu ttulo de "Aqule que d vida", "o Esprito quevagava acima das guas do espao", citado nos textos cristos. Na literatura teosfica,estas ondas so geralmente consideradas em seu conjunto e constituem o que se chamaa "primeira vaga da vida". Quando os mundos evoluram at ste grau e a maioria dos elementos qumicos foicriada, a "Segunda Emisso de Vida" foi enviada pelo Sagrado Aspecto da Divindade.Trouxe consigo o poder de combinao e passou a associar os elementos que existiamno estado embrionrio em cada mundo, modelando-os em formas, s quais deu em se-guida uma alma. Assim nasceram os sete (7) reinos da natureza, reconhecidos pela Teo-sofia; pois, esta separa o reino humano do reino animal e considera vrios estgios daevoluo, invisveis ao lho fsico, e lhes d o nome genrico de "reinos elementais". A Vida Divina flui de cima sbre a matria e o seu curso inteiro pode ser dividido emdois perodos: comea revestindo-se de matria cada vez mais densa; depois se desem-baraa gradativamente dos invlucros de que se havia revestido. O mundo mental, ou oquinto plano, o primeiro nvel, indo do mais sutil ao mais denso, no qual podemos ob-servar cientificamente os veculos divinos e no qual encontramos globos separados. Parafacilitar ste estudo, e torna-lo mais simples, dividimos ste plano ou mundo em duas par-tes, chamadas o mental superior e a mental inferior, de conformidade com a densidade decada uma. O mundo superior compreende as trs subdivises sutis da matria mental e omundo inferior compreende as suas quatro subdivises mais densas. Quando a Vida desceu at ao mental superior, congregou os elementos materiais quea se encontravam, para formar o que se pode, neste nvel, chamar substncias e comestas substncias produziu formas que habitou, dando-lhes uma alma. o que chama-mos o "primeiro reino elemental". Aps um longo perodo evolutivo, nas diversas formas do mundo mental superior, aVaga de Vida, cuja tendncia consistia em descer mais ainda na matria, aprendeu a seidentificar to completamente com estas formas, que se tornou capaz de as conservar deuma maneira permanente, de se identificar com elas de um modo completo, em lugar deas abandonar peridicamente depois de cada encarnao. Pde ocupar assim temporri-amente formas pertencentes a um nvel menos elevado. A Vaga de Vida, cuja alma resideagora no plano mental superior, enquanto os veculos, atravs dos quais se manifesta, seencontram no plano mental inferior, toma, neste perodo, o nome de "segundo reino ele-mental". Depois de um nvo estgio durante um perodo equivalente ao precedente, a Vaga deVida se identifica, uma vez ainda, com as formas que ocupava e fixa a residncia no nvelda mental inferior. Assim veio a servir-se de veculos pertencentes ao mundo astral e re-cebeu o nome de "terceiro reino elemental". Embora estas formas sejam, relativamente, mais ou menos aperfeioadas, so, toda-via, sem exceo, infinitamente mais sutis que tdas as que conhecemos no plano fsico.Cada um dos trs reinos elementais representa um reino da natureza,

cujas manifesta-es de vida oferecem entre si diferenas to completas, como as existentes entre osreinos animal e vegetal. Depois de se ter identificado, sucessivamente, durante um nvo perodo, com cadauma das formas pertencentes ao terceiro reino elemental, a vaga de vida animou a parteetrica do "reino mineral", vivificando-o - alis este reino to dotado de vitalidade comoos outros reinos, embora a manifestao da vitalidade seja mui pouco evidente. Graas presso descendente, a Vida Divina se identificou, enfim, com as subdivises etricas domundo fsico e ocupou a matria grosseira dos minerais, perceptvel aos nossos sentidos. Englobamos no reino mineral no somente todos os minerais, mas tambm os lqui-dos, gases e um grande nmero de substncias etricas, cuja existncia ignorada daCincia ocidental. Tda matria dotada de vida em via de evoluo progressiva. Quan-do a Vaga de Vida atinge o ponto central do estgio mineral, a presso descendentetransforma-se em uma tendncia ou presso ascendente: o perodo da expirao termi-nou, comea o da inspirao. Aps ter percorrido todos os graus do reino mineral, a Vida Divina se estabeleceu denvo no plano astral, levando consigo, desta vez, o fruto de suas experincias fsicas.Animou dste plano as formas vegetais e pde exprimir, mais distintamente durante estaevoluo, as propriedades vitais de que era provida e que encontramos em tda a vidavegetal. Quando concluiu esta nova fase de seu desenvolvimento, abandonou o reinovegetal e animou as formas animais. Retirou-se, ento do mundo astral e se estabeleceuno plano mental inferior; porm, a fim de poder agir diretamente sbre a matria, utilizou-se da matria astral intermediria. Esta no mais, neste caso, a expresso de uma "al-ma-grupo coletiva"; mas torna-se, como demonstrarei mais adiante, o corpo astral indivi-dual de um animal qualquer. A Vaga de Vida permanece durante um tempo que nos parece ilimitado em cada rei-no, e em cada reino percorre um curso de evoluo determinado, partindo das manifesta-es mais grosseiras para terminar nas mais elevadas. No princpio do perodo vegetal,por exemplo, a fra vivifica a erva e o musgo para tornar-se depois a alma de soberbasrvores florestais. Tratando-se do reino animal, vivifica, primeiramente, os mosquitos eoutros animalculos quaisquer e anima, depois, os mais belos espcimes de mamferos. Este processo o da evoluo progressiva e regular das formas inferiores ou simplesa formas superiores ou complexas. Entretanto, a evoluo mais importante no a daforma, porm a da vida encerrada na forma. As formas tambm se aperfeioam, pormcom o fim exclusivo de produzir veculos apropriados a Vagas de Vida cada vez mais evo-ludas. Aps ter franqueado o nvel mais elevado do reino animal, a Vida Divina pode,enfim, fazer o seu aparecimento no reino humano, sob a influncia de certas condiesque explicarei. A Vaga de Vida abandona um reino para passar a um outro e se no tivssemos denos ocupar seno de uma nica "onda" desta vaga, um nico reino existiria. Porm, aDivindade emite uma sucesso constante dessas Vagas de Vida e um certo nmero des-tas entram simultneamente em ao. Representamos ns mesmos uma destas ondasvitais e vemos evoluir ao nosso lado uma outra vaga que representa o reino animal vagaemitida pela Divindade em um perodo ulterior ao do reino humano. O reino vegetal repre-senta uma terceira vaga vital, o reino mineral uma quarta e os

ocultistas reconhecem emredor de ns a existncia dos trs reinos elementais, que simbolizam a quinta, sexta estima onda vital. O conjunto destas impulses representa as ondas sucessivas de umamesma grande Vaga: a do segundo Aspecto da Divindade. Temos, pois, sob os olhos, um plano de evoluo, no qual se v a Vida Divina mate-rializar-se cada vez mais profundamente, a fim de sentir certas vibraes que no poderi-am afet-Ia sem o concurso da matria. Estas impulses estranhas despertam pouco apouco nela uma velocidade de oscilaes correspondentes. Mais tarde, ficar apta a re-produzi-las por sua prpria fra, e se tornar assim um ser investido de podres espiritu-ais. Temos bastantes motivos para acreditar que a emisso da vida foi, provvelmente, denatureza homognea quando saiu primitivamente da Divindade, em um nvel superior concepo humana. Quando primordialmente se manifesta no campo de nossos conhe-cimentos, isto , quando se estabelece no mundo da intuio, e anima os corpos forma-dos da matria mental superior, j no apresenta para ns o aspecto de uma nica almaimensa; cindiu-se em um grande nmero de almas distintas. Imaginemos uma escada: emuma de suas extremidades vemos uma emisso ou vaga homognea; na outra extremi-dade a grande alma fragmentou-se, entrada do estgio humano, em milhes de almasrelativamente minsculas, pertencentes a outros tantos homens individualizados. Se e-xaminssemos um degrau qualquer desta escada, encontraramos um estgio intermedi-rio, isto : a alma do mundo j seccionada, porm no tendo ainda atingido dimensototal das subdivises que lhe esto reservadas no futuro. O que distingue o homem dos animais e dos vegetais, que, smente le, verdadeiramente uma alma. No homem, esta alma s se pode manifestar no mundo fsico atravs de um corpo nico; ao passo que, no animal e na planta, a alma reveste simultneamente vrios corpos diferentes. Alm disso, um homem, quando abandona o seu corpo fsico, fica em estadode entidade distinta, separada das outras, e ste estado permanece. Entretanto, quandoum leo morre, aquilo que foi a sua alma toma massa de que proveio e donde tinha si-multneamente provindo a alma de muitos outros lees. Esta massa designamos pelonome de "alma-grupo". Suponhamos que a esta alma se ligue uma centena de corpos pertencentes ao gne-ro leo. evidente, cada um dstes corpos receber a centsima parte da almagrupo, ea reter durante tda a sua existncia. Este leo parecer perfeitamente distinto de seussemelhantes e, do mesmo modo que o homem, poder ser considerado como um indiv-duo. De fato, a sua individualidade no permanente. Depois da morte, a sua alma reflui,como dissemos, na alma-grupo. Demais, quando de nvo se encontrar separada, noser precisamente idntica que era antes. Uma comparao far, talvez, melhor compreender o que precede. Imaginai a alma-grupo representada pela gua contida num vaso qualquer, um cntaro, por exemplo, e oscem corpos dos lees por cem copos. Cada copo mergulhado na gua do cntaro saicheio de lquido. Este lquido representa a alma separada de um leo. Toma a forma docopo que a contm, e se encontra temporriamente separada, ao mesmo tempo, da guacontida no cntaro e da contida nos outros copos.

Suponhamos agora que se introduza em cada copo uma matria corante ou um aro-ma qualquer diferente, de modo que cada copo possua uma cr ou aroma especial. Ter-se-o assim representadas as qualidades particulares adquiridas pela alma distinta doleo durante o seu perodo de vida. Agora, derrame-se o lquido do copo no cntaro e, ter-se- simbolizado a morte do leo. Notemos que as molculas deste lquido se misturamao resto da gua contida no cntaro. A matria corante ou o aroma que encerrava, foidifundido em tda a gua do cntaro e esta toma uma colorao fraca ou um sabor me-nos pronunciado que a de cada copo separado. O mesmo acontece com as qualidadesadquiridas, graas experincia, pela alma de um nico leo; uma vez difundidas na al-ma-grupo, ficam espalhadas em tda a massa, porm num grau de menor "saturao". fcil conceber que a gua que novamente se retirasse do cntaro no seria exata-mente idntica que a se encontrava antes. Conservaria, entretanto, traos ou da colora-o ou do sabor particular de cada um dos lquidos que a foram vertidos. E assim as qua-lidades adquiridas pela experincia de cada leo tomam-se propriedade comum a todosos lees destinados a nascer da mesma alma-grupo; o valor destas qualidades se encon-tra a, porm mais fraco que no indivduo que as desenvolveu. Tudo isso explica claramente a hereditariedade dos instintos. Compreender-se-, des-de ento, que o patinho chocado pela galinha seja atrado pela gua e nade; que o pinti-nho, ao sair do vo, se oculte, se agache desde que perceba a sombra de um falco; en-fim, que a ave chocada artificialmente, sem ter nunca visto ninho, construa um, conformeas tradies de sua espcie. Em nvel inferior da escala animal, encontram-se corpos inmeros ligados a uma nicaalma-grupo. proporo, porm, que se sobem os degraus da evoluo, cada vez maisdiminui o nmero de corpos, ligados a uma nica alma-grupo. Resultam da diferenascada vez mais acentuadas entre os indivduos dos degraus superiores. As almas-grupos podem fragmentar-se. Voltemos, para compreender melhor o fato, comparao do cntaro. . medida que os copos sucessivamente esgotaram a gua con-tida no cntaro, e a restituram, a massa dgua adquire uma colorao cada vez maiscarregada. Suponhamos que, neste momento, pouco a pouco, se vai formando uma es-pcie de membrana vertical dividindo em dois o volume interior do cntaro. Suponhamostambm que, cada vez que se tira um copo com gua de uma das metades do cntaro, selhe restitui gua pura em quantidade igual. Chegar o momento em que o lquido de umadas partes do cntaro apresentar uma diferena ntida com o que contm a outra. Defato, podemos dizer que temos dois cntaros distintos. Fenmenos anlogos apresentamexatamente a alma-grupo. Divide-se em duas, como a clula, por uma verdadeira seg-mentao. medida que o progresso se acentua, as almas-grupos tornam-se cada vezmenores e ao mesmo tempo mais numerosas. No estdio mais elevado, aparece, enfim, ohomem com a sua alma individual, distinta para sempre de qualquer outro agrupamentode almas. Cada uma das Vagas de Vida vivifica um reino inteiro. As almas-grupos, entretanto,no se encarnam necessriamente em todos os diferentes organismos dependentes deum mesmo reino, dos mais elementares at aos mais aperfeioados. Por exemplo, umaalma-grupo que no reino vegetal forneceu almas a vrias rvores vegetais, chegando aum certo grau de evoluo, est bastante aperfeioada para passar ao reino animal, edeixando de lado os organismos inferiores, insetos e reptis,

pode-se dizer que entrar navida animal, no nvel dos mamferos inferiores. Pode-se admitir mesmo o raciocnio deque os insetos e os reptis pertencem a almas-grupos que, por uma razo qualquer, deixa-ram o reino vegetal em um nvel certamente inferior. Igualmente as almas-grupos chega-das ao mais alto grau de aperfeioamento do reino animal, no se individualizaro noscorpos de selvagens, porm nos de homens pertencentes a um tipo um pouco mais evo-ludo. As almas dos selvagens provm de almas-grupos que abandonaram o reino animalem um nvel inferior. O conjunto das almas-grupos pode dividir-se em sete grandes tipos, segundo o Minis-tro da Divindade, por intermdio do qual a Sua vida foi difundida. Podem-se fcilmentedistinguir stes tipos nos grandes reinos da natureza, e em suas subdivises. Da srieininterrupta de suas espcies, desde os animais, os vegetais, at aos minerais e s lti-mas variedades de criaturas elementais", podem-se formar sete grupos principais, todistintos um dos outros que o spro de Vida que passou sbre um dstes grupos nuncase dirigir sbre nenhum outro. No se fz ainda a lista minuciosa dos animais, vegetais e minerais encontrados sobste ponto de vista. Porm, incontestvel que a vida que atravessa alma de um mineral,por exemplo, no pode vivificar, ao mesmo tempo, a de um outro mineral pertencente aum tipo diferente do seu, se bem que possa variar no campo de seu prprio tipo. O mes-mo se d com os vegetais e os animais. Finalmente, quando a vida atingir humanidade,individualizar-se- exclusivamente nos homens de um tipo particular. O mtodo de individualizao consiste em elevar a alma de um animal a um nvel tosuperior ao de sua alma-grupo, que lhe seja impossvel tornar a ela. Todavia, isso s a-contece com certos animais, cujos crebros chegaram a um grau avanado de desenvol-vimento. Em geral, mister colocar o animal em contato direto com o homem. A individua-lizao s , pois, possvel aos animais domsticos e, ainda assim, no o para tdas asespcies. frente de cada um dos sete tipos, de que j falamos, existe um espcime deanimal domstico. O co um dles; o gato, outro; o elefante, um terceiro; o macaco, umquarto, etc. Todos os outros animais poderiam figurar em sete linhas, terminando nos seteanimais tpicos. A rapsa e o lbo, por exemplo, se encontrariam na mesma linha que oco, enquanto o leo, o tigre e o leopardo se colocariam na linha correspondente ao gato.Em conseqncia, a almagrupo que animava os cem lees de que j fizemos meno,poderia, em um grau mais avanado de sua evoluo, se dividir, por exemplo, em cincoalmas-grupos, animando cada um vinte gatos. A Vaga da Vida persiste por muito tempo em cada reino. Ora, no temos ainda atingi-do at ao presente seno um pouco mais da metade de um tale on. Logo, as condiesatuais no so favorveis concluso desta individualizao, que smente deve ser atin-gida normalmente ao fim de um perodo de evoluo. Entretanto, encontram-se, raramen-te porm, alguns casos de individualizao em animais muito superiores mdia, osquais se tm podido aperfeioar graas sua grande intimidade com o homem. O animaltratado com doura demonstra ao seu senhor devotada afeio, e os esforos que fazpara compreender o seu senhor e para atender a seus desejos, desenvolvem a sua inteli-gncia. Demais, as emoes e os pensamentos do homem agem constantemente sobre oanimal e tendem a elevar as suas faculdades intelectuais. Sob a influncia de circunstn-cias favorveis, ste desenvolvimento pode

elevar o animal a um tal grau de aperfeioa-mento que abandona o grupo a que pertence. O seu fragmento da alma-grupo se tornaento capaz de responder emisso do primeiro Aspecto da Divindade. Essa emisso final no se assemelha em nada s outras. No uma poderosa torren-te afetando simultneamente milhes e milhes de sres. Dirige-se a cada um daquelesque esto no estado de receb-la. Encontra-se de fato no nvel do mundo da intuio; nobaixa, porm, dste limite. necessrio que a marcha ascendente seja feita de baixo pa-ra cima pela alma do animal. Neste momento, esta terceira Emisso da Divindade desceao seu encontro e ento se forma no mundo mental superior um "ego", uma individualida-de permanente. Notemos, de passagem, que esta individualidade do homem tem, todavia,um fim: "a unidade divina donde emana", que o supremo ato de sua evoluo. Na formao do "ego", o fragmento da alma-grupo, que at o presente desempenha o papel deuma alma, torna-se, por sua vez, o veculo e animado pela Centelha divina descida atle. Esta "Centelha" pode ser considerada com tendo pairado, no mundo mondico, aci-ma da alma-grupo, durante o tempo de sua anterior evoluo. Somente quando o frag-mento que lhe corresponde se desenvolveu suficientemente que pode operar a sua jun-o.A separao do resto da alma-grupo e a formao de um "ego" separado, tal a caracterstica distintiva, entre o animal superior e o homem inferior.

CAPITULO V

CONSTITUIO DO HOMEM
O homem , pois, em essncia, uma Centelha do Fogo Divino, pertencente ao mundomondico4. Da em diante daremos a esta Centelha o nome de "Mnada". Para os fins daevoluo humana, a Mnada se manifesta nos mundos inferiores. Quando muda de est-gio e penetra no mundo espiritual, apresenta-se debaixo da forma de um Esprito triplo,tendo trs aspectos diferentes (a Divindade possui os mesmos trs aspectos nos mundosinfinitamente mais elevados). O primeiro dsses aspectos, que chamamos o Esprito nohomem", permanece sempre no mundo mondico. no mundo da Intuio que se mani-festa o segundo aspecto: a Intuio no homem". Quanto ao terceiro, ao qual damos onome de "a Inteligncia no homem", mostra-se no mundo mental superior. Consideradosem seu conjunto, stes trs aspectos constituem o "ego", que alma do fragmento daalma-grupo. Assim, o homem que , na realidade, uma Mnada residindo no mundo mo-ndico, existe, ao mesmo tempo, no mundo mental superior, como um "ego" manifestastes trs aspectos de si mesmo - (Esprito, Intuio, Inteligncia) por intermdio de um"veculo" de matria mental superior designado sob o nome de "Corpo causal". O Ego , pois, o homem considerado durante o estgio da evoluo humana. A con-cepo ordinria e no cientfica que se faz geralmente da alma, no pode dar uma idiado Ego. Nenhuma modificao sofre, exceto em seu desenvolvimento e existe desde omomento da "individualizao" at aqule em que a humanidade ultrapassada e trans-formada em divindade. O nascimento e a morte no a afetam, porque o que se denominavida, no seno um dia da sua existncia. O corpo visvel que nasce e morre, umavestimenta de que se envolve para as necessidades de uma das fases de sua evoluo. "E, alis, no ste o nico corpo de que o Ego se reveste. Antes de poder tomar umveculo pertencente ao mundo fsico, mister que entre em relao com ste ltimo porintermdio do mundo mental inferior e do mundo astral. E quando quer descer, atrai aoredor de si um vu de matria de que est constitudo o mundo mental inferior. o seu"corpo mental", instrumento de que se serve para emitir os seus pensamentos concretos.Os pensamentos abstratos so produzidos pelo prprio Ego, no mundo mental superior". Em seguida, atrai um vu de matria astral, que constitui o seu "corpo astral" e quepreside s suas paixes, s suas emoes, assim como a todo o pensamento impregna-do de egosmo e de sensibilidade pessoal. Porm, neste ltimo caso o corpo astral ageparalelamente com a parte inferior do corpo mental. , ento, somente depois de se terrevestido dessas diferentes matrias intermedirias que o Ego capaz de entrar em con-tato com o seu corpo fsico de criana e de fazer a sua apario no mundo que conhece-mos. Passa durante um tempo varivel, que se chama a sua4A
Presidente da S. T. escolheu para designar os diversos planos, uma srie de nomes que doravante devero substituir, no somente as denominaes anteriormente usadas, mas tambm asinscritas no 2 volume da obra A Vida Interna. Damos em seguida as novas e as antigas denomi-naes que se correspondem. Antigas denominaes: 1 - plano Adi; 2 - plano Anupdaka; 3 -plano tmico ou Nirvnico; 4 - plano Bdico; 5 - plano Mental; 6 - plano Astral; 7 - plano Fsico.Novas denominaes: 1 - Mundo Divino; 2 - Mundo Mondico; 3 Mundo Espiritual; 4- Mundoda Intuio; 5 Mundo Mental; 6 - Mundo da Emoo ou Astral; 7 - Mundo Fsico.

existncia, adquirindo certasqualidades que resultam das experincias que pde fazer. E, no fim de sua vida, quandoo corpo fsico est estragado, inverte o processo por meio do qual havia descido e aban-dona, um por um, os vus de matria de que se tinha apropriado. Primeiro abandona ocorpo fsico. A sua vida se encontra, ento, centralizada no mundo astral e vive em seucorpo astral. A durao de sua estada neste corpo depende da soma de paixes e emoes quenle desenvolveu durante a sua vida fsica. Se foram violentas, o corpo astral, fortementevitalizado, persistir por muito tempo; se, ao contrrio, foram fracas, o corpo astral termenos vitalidade e o Ego se desembaraar fcilmente dle para somente se servir deseu corpo mental. A fra dste ltimo depende da natureza dos pensamentos a que esthabituado. A sua estada no plano mental geralmente prolongada. Enfim, terminado steestgio, o corpo mental abandonado por sua vez. O Ego se encontra no mundo que lhe prprio. E, no tendo atingido, neste mundo, seno um desenvolvimento parcial, nle poucoconsciente; e como acontece com os raios ultra-violetas que no so perceptveis aosnossos olhos por causa de sua rapidez, as vibraes da matria, no seio da qual evolui,so tambm muito rpidas para o impressionar. Aps um tempo de repouso neste plano,experimenta o desejo de Se estabelecer num nvel mais baixo, onde as ondas lhe seroperceptveis, a fim de se sentir viver. Repete, pois, o processo de descida na matria maisdensa e reveste-se novamente de um corpo mental, depois de um corpo astral e, enfim,de um corpo fsico. stes novos corpos so inteiramente distintos dos corpos anteriores,que se desagregaram completamente uns depois dos outros. Com efeito, embora coloca-do neste mundo fsico, por intermdio de seu corpo mental que o homem se lembra. Seobservarmos que o corpo mental nvo e formado para a encarnao presente, compre-enderemos que lhe impossvel guardar a memria do que se passou nas vidas anterio-res, nas quais no tomou parte. O homem considerado em si mesmo, o Ego, lembra-seentretanto de tdas as suas vidas, quando est em seu prprio mundo; e, por vzes, umalembrana parcial dessas vidas, ou uma influncia que delas provm, se infiltra em seusveculos inferiores. De sorte que, em geral, o Ego no conserva, em sua vida fsica, amemria das experincias obtidas no decurso de suas primeiras vidas; manifesta, contu-do, as qualidades que essas experincias tm desenvolvido nle. Cada um de ns ,pois, exatamente, o resultado de suas vidas passadas. Se, no decorrer destas, adquiriuboas qualidades, atualmente possui essas mesmas qualidades. Se deixou de exercer obem, se, por conseguinte, permaneceu fraco, sujeito a tentaes e incapaz de um esfro para lhes resistir, a sua vida atual se ressente disso e experimenta disposies anlogas.Em resumo, as qualidades boas ou ms, com as quais nasceu, so unicamente as queadquiriu por si mesmo. Todo o processo de descida na matria tem por fim o desenvolvimento do Ego. Comefeito, se ste se reveste sucessivamente dos diferentes vus da matria, porque, gra-as a les, torna-se apto para receber vibraes a que pode corresponder, e que permi-tem que as suas faculdades latentes se despertem. Embora o homem tenha vindo do alto,nicamente por meio desta descida nos mundos inferiores que pode conquistar um co-nhecimento perfeito dos mundos superiores. A faculdade de perceber e de responder atdas as vibraes de um determinado mundo, faz surgir um estado de conscincia pr-prio dste mundo.

Por isso que o homem, em geral, no tem perfeita conscincia de si, nem mesmo nomundo fsico que julga conhecer. Porm, como lhe possvel desenvolver o seu poder deperfeio em todos os mundos, pode ao mesmo tempo desenvolver o estado de consci-ncia, graas ao qual chegar por si mesmo a observar cada um dos fatos que venho ex-pondo. O corpo causal o veculo permanente do Ego no mundo mental superior. A sua ma-tria provm das 1, 2 e 3 subdivises dsse mundo. Convm notar que o corpo causalno est ainda plenamente ativo nos indivduos comuns, porque, quanto a les, smentea matria pertencente terceira subdiviso est vivificada. proporo que o Ego desen-volve as suas faculdades latentes atravs da longa marcha de sua evoluo, a matriasuperior pouco a pouco posta em atividade. Porm, no atinge ao completo desenvolvi-mento seno no homem que se tornou perfeito, ao qual damos o nome de Adepto. S umclarividente capaz de utilizar a vista do Ego pode discernir esta matria superior. Difcil descrever integralmente um corpo causal, porque os sentidos concernentesao seu mundo nada tm de comum com os nossos, e alm disso, lhes so superiores.Todavia, tanto quanto possvel ao clarividente guardar em seu crebro a lembrana docorpo causal, sse corpo lhe aparece sob uma forma ovide, envolvendo o corpo fsico eirradiando a uma distncia de crca de 45 centmetros alm da superfcie normal dstecorpo. No homem primitivo se assemelha a uma blha de ar e parece vazia. Na realidade,est cheia de matria mental superior, porm, como esta ainda no est em atividade,fica transparente e sem cr. A medida que se realiza a evoluo, o corpo causal se ani-ma, se estimula, graas s vibraes dos veculos inferiores que o atingem. Esta trans-formao se faz, porm, muito lentamente, porque a atividade do homem nos estgiosprimitivos de sua evoluo no de natureza a poder se exprimir numa matria to im-pondervel como a do corpo mental superior. Smente quando o homem chega a umestgio em que suscetvel de pensamentos abstratos e de emoes desinteressadas, que a matria do corpo causal estimulada. Ento, em lugar de apresentar o aspecto de uma simples blha transparente, o corpocausal se transforma pouco a pouco em uma esfera cheia de matria de matizes belos edelicados. Torna-se um objeto maravilhoso, de uma beleza inconcebvel. A experinciaprovou que cada uma destas cres tem uma significao. Assim, o rosa plido indciode uma afeio desinteressada; o amarelo indica um poder intelectual muito desenvolvi-do; a simpatia expressa pela cr verde; o azul designa o sentimento da devoo, e olils revela a mais alta espiritualidade. A mesma significao das cres se aplica aos cor-pos formados de matria mais densa. Porm, se observarmos o mundo fsico, verificamosserem infinitamente menos delicados e tambm menos vivos. No decorrer de sua evoluo nos mundos inferiores, acontece freqentemente que ohomem introduz, nas matrias de que se reveste, defeitos inteiramente imprprios vidado Ego. Tais so, por exemplo: o orgulho, a irritabilidade, a sensualidade. stes defeitosdo mesmo modo que as qualidades, podem se reduzir a vibraes; porm, estas vibra-es pertencem s subdivises inferiores de seus mundos respectivos; por isso lhes impossvel reproduzirem-se no corpo causal, formado exclusivamente da matria das trssubdivises superiores de seu mundo. necessrio notar que cada

seo do corpo astralatua poderosamente sbre a subdiviso correspondente do corpo mental e smente s-bre ela. Da resulta serem as trs pores superiores do corpo astral as nicas capazesde afetar o corpo causal. Ora, suas vibraes correspondem smente a boas qualidades. incontestvel, pois, que o homem s pode proporcionar boas qualidades a seu "Ego",isto , quilo que le em essncia. Os defeitos que possui so, pois, transitrios emrazo da prpria natureza dles; e, alis, os rejeita quando progride, pois que despojou amatria que lhe permitia exprimiIos. A diferena que h entre o corpo causal do selvagem e o do santo, consiste em que ocorpo do primeiro est vazio e sem cres, enquanto o corpo do segundo resplandece dematizes brilhantes e cintilantes. Quando o homem, continuando a se aperfeioar, passaao estado de santidade para tornar-se um grande poder espiritual, o seu corpo causalcresce em dimenso, porque tem algo mais a exprimir e expande ento, em tdas as di-rees, raios poderosos de luz viva. No homem chegado ao grau de Adepto, ste corpoatinge dimenses enormes. O corpo mental formado da matria das quatro subdivises inferiores do mundomental e exprime os pensamentos concretos. Tornamos a encontrar aqui o mesmo siste-ma de colorao que no corpo causal; porm, os matizes so um pouco menos delicadose tm um ou dois matizes mais: a cr da laranja, que exprime o orgulho, e a vermelhaescarlate brilhante, que exprime irritabilidade. Encontramos, algumas vzes, o "pardo"claro da avareza, o cinzento pardo do egosmo e o cinzento verde da velhacaria. As cresso, por vzes, misturadas; assim, a afeio, a intelectualidade, a devoo podem sertintas de egosmo. As suas cres distintivas mesclam-se ento com o pardo do egosmo eisto lhe d uma aparncia impura. As partculas que constituem ste corpo mental so animadas de um movimento de extrema rapidez; possuem, outrossim, uma organizao pouco estvel. Sua dimenso e sua forma so determinadas pelas do veculo causal. Apresenta umaespcie de estrias que o dividem, de uma maneira mais ou menos irregular, em segmen-tos de que cada um corresponde a uma regio especial do crebro fsico, de sorte quecada categoria de pensamentos deveria funcionar por meio da poro que lhe devida-mente assinalada. Na maioria dos indivduos comuns, o corpo mental est ainda to im-perfeitamente desenvolvido que um grande nmero de suas regies no est ainda ematividade. Uma tentativa qualquer de pensamento pertencente a uma destas regies obrigada a achar passagem atravs de um canal que no lhe apropriado e est aberto elivre fortuitamente. Da resulta que estas espcies de pensamentos so desordenadas eincompreensveis. Eis porque certas pessoas tm aptides para as matemticas, enquan-to outras so incapazes de somar corretamente. Eis ainda porque alguns compreendem eapreciam indistintamente a msica, enquanto outras no podem distinguir uma ria deoutra. Tda a matria do corpo mental deveria circular livremente. No acontece sempre as-sim. O homem deixa algumas vzes o seu pensamento fixar-se, concentrar-se, solidificar-se, por assim dizer, sbre um assunto particular. A circulao assim obstruda. H con-gesto e se produz no corpo mental uma espcie de excrescncia. Da provm o queconsideramos como um preconceito. E enquanto no se der a completa desapario des-ta excrescncia, enquanto a livre circulao no se

restabelecer, impossvel ao homempensar com exatido ou julgar nitidamente com o auxlio desta poro especial de suamente. A congesto intercepta, com efeito, a livre passagem das ondas, quer externas,quer internas. Quando o homem se serve de uma das partes de seu corpo mental, ste vibra maisrpidamente, dilata-se e cresce em dimenso. Quando o pensamento emitido se mantmnum assunto especial, o crescimento torna-se permanente. Assim, pois, cada homemdetermina o crescimento de seu corpo mental numa direo boa ou m. Os bons pensamentos produzem, neste corpo, vibraes da matria sutil. Esta mat-ria, por causa de seu pso especfico, tende a flutuar na parte superior do ovide. Os pen-samentos repreensveis, ao contrrio, tais como o egosmo ou a avareza, que correspon-dem sempre a vibraes de matria mais densa, tendem a se restabelecer na parte inferi-or. Resulta dessas consideraes que o homem comum, habituado a entregar o corpo aodomnio de pensamentos egostas de diversas naturezas, desenvolve, em geral, a poroinferior de seu corpo mental. ste aparece, ento, aproximadamente, sob a forma de umvo, cuja parte inferior apresenta um maior raio de curvatura. O homem que, ao contrrio,soube reprimir stes pensamentos inferiores e se tem, nicamente, ligado a sentimentosde ordem mais elevada, tende a alargar a parte superior de seu corpo mental. E o ovidese apresenta em sentido inverso. Pelo estudo das cres e das estrias do corpo mental de um homem, o clarividente pode conhecer o carter e, ao mesmo tempo, os progressosrealizados no decurso de sua vida presente. Pelos exames dos traos idnticos do corpocausal, o clarividente distingue, alm disso, os progressos que o Ego tem feito desde aSua formao original, isto , desde a poca em que deixou o reino animal. Quando o homem dirige o pensamento para um objeto concreto, um livro, uma casa,uma paisagem, por exemplo, forma-se na parte superior do seu corpo mental urna peque-nina imagem do objeto, a qual flutua em frente do rosto, ao nvel dos olhos. Permaneceessa imagem enquanto o pensamento se mantm fixo sbre o objeto e persiste mesmoalgum tempo depois. A durao desta imagem depende da intensidade e tambm da cla-reza do pensamento. Alm disso, essa imagem inteiramente real e poder ser vista poraqules que tenham desenvolvido suficientemente a viso de seu prprio corpo mental.Do mesmo modo, quando pensamos em um dos nossos semelhantes, criamos em nossocorpo mental o seu retrato em ponto diminuto. Quando o nosso pensamento puramentecontemplativo e no encerra um determinado sentimento como a afeio ou a averso,nem um determinado desejo, como por exemplo, o desejo de ver a pessoa em quem pensamos, o pensamento no afeta sensivelmente essa pessoa. Se, ao contrrio, ao pensamento acompanha um sentimento qualquer, de afeio, porexemplo, alm da formao da imagem, produz-se um outro fenmeno. O pensamentoafetuoso cria uma forma definida a custa da matria do corpo mental. Demais, por causada emoo que encerra, atrai a matria do corpo astral. Assim, constitui-se uma formaastro-mental que se escapa e flutua atravs do espao na direo do objeto visado.Quando o pensamento forte, mesmo uma grande distncia entre o pensador e o objetodo pensamento no constitui obstculo. Em geral, porm, o pensamento fraco e nopode atuar seno dentro de uma extenso restrita. Em todo o caso, quando atinge aqulea quem procurava, descarrega-se ao mesmo tempo

sbre o seu corpo astral e mental elhes comunica a sua intensidade de vibraes. Em outros trmos, pode-se dizer que sed transferncia de uma certa quantidade de fra e de uma certa quantidade de matriada parte daquele que envia sbre aqule que recebe. De sorte que, tornando ao caso dopensamento afetuoso, notaremos naquele que o recebe, o despertar de um sentimentoidntico ao emitido e, ao mesmo tempo, um ligeiro fortalecimento de suas faculdades afe-tivas. Um pensamento dessa natureza fortifica ainda o poder de amar daquele que o emi-tiu; enfim, experimentam ambos os benficos efeitos de um tal pensamento. Cada pensamento produz uma forma. Quando visa uma outra pessoa, viaja em dire-o a essa pessoa. Se um pensamento pessoal, permanece na vizinhana do pensa-dor. Se no pertence nem a uma, nem a outra categoria, anda errante por um certo tempoe pouco a pouco se desagrega. Cada um de ns deixa atrs de si por tda parte ondecaminha, uma srie de formas-pensamentos. Na rua flutuam quantidades inumerveis.Caminhamos no meio dles. Quando o homem momentneamente faz o vcuo em suamente, os pensamentos que lhe no pertencem o assaltam; em geral, porm, o impres-sionam muito fracamente. Algumas vezes, todavia, um pensamento surge e atrai a sua ateno de um modo particular. Apodera-se dle e o considera como coisa prpria, fortifi-ca-o pela ao de sua prpria fra, e, por fim, o expele em estado de ir afetar qualqueroutra pessoa. O homem no responsvel pelo pensamento que lhe atravessa a mente,porquanto pode no lhe pertencer. Porm, toma-se responsvel quando se apodera deum pensamento e o fixa em si e depois o reenvia fortalecido. Os pensamentos egostas de qualquer espcie vagueiam pela vizinhana daquelesque os emitem. O corpo mental da maior parte dos homens est envolto por les, comopor uma espcie de concha. Esta concha obscurece a viso mental e facilita a formaode preconceitos. Cada forma-pensamento uma entidade temporria. Pode-se compar-Ia a uma bate-ria eltrica carregada, esperando a ocasio de fazer a descarga. Determina sempre nocorpo mental que atinge, um nmero de vibraes igual sua e faz nascer um pensamen-to idntico. Portanto, se as partculas dsse corpo j vibram com uma certa rapidez, emconseqncia de pensamentos de uma outra ordem, o pensamento que chega, espera asua hora vagueando ao redor da pessoa visada at que o corpo mental dela esteja emsuficiente repouso para lhe permitir entrar. Ento, descarrega-se e cessa instantneamen-te de existir. O pensamento, quando pessoal, atua inteiramente do mesmo modo em relao pessoa que o engendrou e se descarrega sbre ela quando a ocasio se apresenta.Quando o pensamento mau, considera-o a pessoa que o gerou como obra de um de-mnio tentador, quando, de fato, essa pessoa o seu prprio tentador. Em geral, pode-sedizer que cada pensamento produz uma nova forma-pensamento. Porm, sob o impriode certas circunstncias, a repetio dste pensamento, em lugar de produzir uma novaforma, funde-se com a primeira e a fortifica. De sorte que uma continuada meditao s-bre o mesmo assunto engendra, por vzes, uma formapensamento de um poder formi-dvel. Quando m, pode tomar-se malfico e durar muitos anos. Possui a aparncia eos podres de uma entidade realmente viva. Os pensamentos de que temos tratado agora so os que nascem na mente sem ne-nhuma premeditao. Existem, porm, formas-pensamentos elaboradas

intencionalmentecom o fim de auxiliar os outros. So peculiares aos benfeitores da humanidade. Pensa-mentos vigorosos, dirigidos inteligentemente, podem constituir um grande socorro paraquem os recebe. So verdadeiros anjos da guarda; protegem contra a impureza, a irritabi-lidade, o mdo. A observao das formas e das cres, que afetam as formas-pensamentos, constituium dos ramos dos mais interessantes dste estudo. As cres indicam a natureza do pen-samento e concordam de maneira absoluta com as que tivemos ocasio de descrever nosdiferentes corpos. As formas mentais so extremamente variadas; cada uma delas se ligaa um gnero determinado de pensamentos. Alm dessas formas, cada pensamento de carter definido, como, por exemplo, umpensamento de afeio ou de dio, de devoo ou de desconfiana, de clera ou de m-do, de orgulho ou de inveja, produz vibraes. Basta somente considerar-lhe a cr, parasaber por que parte do corpo mental foi emitida. As vibraes produzidas transmitem-se matria mental ambiente, assim como as ondas sonoras se espalham, em seguida, emtdas as direes. Quando atingem, de passagem, algum corpo mental cujo estado depassividade ou de receptividade suficiente, em parte a le se transmitem. Estas vibra-es no podem transmitir um pensamento definido e completo como fazem as formas-pensamentos; tendem somente a fazer nascer um pensamento anlogo quele que aproduziu. Assim, um pensamento provocado por sentimento de devoo incitar de modogeral devoo. Mas, o objeto de adorao no ser forosamente o mesmo em todos oscasos; poder variar com cada uma das pessoas cujo corpo mental tiver sido atingidopela vibrao. Ao contrrio, a formapensamento no pode impressionar seno um indiv-duo em certo tempo. Transmitelhe, se fr receptivo, no somente um vago sentimento dedevoo como tambm uma imagem precisa do ser adorado. A parte superior do corpo mental est completamente em desuso no homem comum.Ao contrrio, na elite da humanidade, dessa parte que se originam os pensamentospuros, bons e fortes. Cada um dos membros desta elite constitui, pois, uma potncia be-nfica para o mundo, porquanto as vibraes que emite de si tendem a despertar no cor-po mental dos que podem corresponder-lhes, uma parte superior e nova, ao mesmo tem-po que lhes desvendam campos de idias inexploradas. Essas idias no so sempre idnticas s que as provocaram, mas participam de suanatureza. Assim, as vibraes emanadas de um crebro que se concentrou sbre a Teo-sofia, no comunicam necessriamente idias teosficas a todos os que o rodeiam. Po-rm, despertam nles aspiraes mais liberais e mais elevadas. o que distingue as for-mas-pensamentos desta espcie de ondas, porque, engendradas nas mesmas circuns-tncias, determinariam, nos sres suficientemente preparados para receb-las, idiasdefinidas e precisas sbre a Teosofia. As cres do corpo astral tm a mesma significao que as do corpo mental e do corpocausal. Porm, so de vrias oitavas abaixo e se aproximam mais do mundo fsico. Ocorpo astral a sede da paixo e da emoo; possui, por isso, cres adicionais que per-mitem ao homem manifestar sentimentos menos delicados. Uma cr parda ligeiramenteavermelhada, por exemplo, denota a sensualidade; nuvens negras indicam a malcia e odio; um cinzento estranho e lvido denota o mdo; enfim, um cinzento muito carregado,disposto em forma de crculos macios ao redor do ovide, exprime um estado de de-presso. A irritabilidade se revela pela presena de

pequenas manchas escarlates, cor-respondendo cada uma a um leve movimento de clera. A inveja se manifesta por umpardo esverdeado particular, geralmente semeado dessas mesmas manchas escarlates5. cido pela natureza, segundo as leis que explicaremos mais adiante. Embora at um certoponto deva ser considerado uma expresso do Ego, ste veculo , entretanto, uma mani-festao imperfeita dle. Dsse veculo apenas uma parte vemos: a formada pelas subdi-vises slidas e liquidas da matria fsica. O corpo contm matria pertencente s de i-gual utilidade. A outra parte invisvel. Chama-se "duplo etrico"; "duplo", porque repro-duz exatamente a forma e a dimenso da parte do corpo que vemos; "etrico", porque formado desta matria sutil cujas vibraes transmitem a luz retina ocular. (E que nodeve ser confundida com o ter verdadeiro do espao do qual a matria negao.) Aparte invisvel do corpo fsico para ns da mais alta importncia. o veculo por inter-mdio do qual afluem, de uma parte, as correntes de atividade que conservam o corpovivo, e de outra parte, as vibraes que correspondem aos pensamentos e aos sentimen-tos do corpo astral. Sem ela, o Ego no poderia utilizar as clulas de seu crebro. A existncia do corpo fsico est sujeita a mudanas perptuas. Somos obrigados aabastec-lo sem cessar de alimento para a sua digesto, de ar para a sua respirao, devitalidade para a sua absoro. Pela sua prpria natureza, esta vitalidade uma fra.Quando est envolvida de matria, torna-se um elemento definido existente em todos osmundos. No nos ocupamos, neste momento, seno da manifestao desta fra na sub-diviso mais elevada do mundo fsico. Assim como o sangue corre em nossas veias, a vitalidade circula ao longo dos nossosnervos. A menor irregularidade concernente absoro ou escoamento da vitalidade pro-voca, na matria sutil do corpo, acidente que se pode comparar ao que se produz no cor-po fsico quando a circulao do sangue anormal. A vitalidade originada do Sol. Quando um tomo fsico est carregado de vitalidade,atrai seis outros tomos. O conjunto forma um elemento etrico. A fra vital primria dis-tribui-se pelos 7 tomos e, desde ento, cada tomo contm parte dessa fra. No corpohumano, a poro etrica do bao que destinada a absorver o elemento assim produ-zido. As partes constituintes dste elemento separam-se imediatamente e se dirigem paraas diferentes regies do corpo que lhes so destinadas. O bao um dos sete centrosfsicos. Em cada um dos nossos corpos sete centros semelhantes deveriam estar em ati-vidade. Quando isto acontece, tais centros tornam-se visveis para o clarividente. Apare-cem-lhe sob a forma de leves turbilhes difanos, porque por les que a fra dos cor-pos superiores entra no corpo inferior, o fsico. Para ste ltimo, os centros esto locali-zados nos seguintes pontos: 1 - base da coluna vertebral; 2 - plexo solar; 3 - bao; 4 -pouco acima do corao; 5 - garganta; 6 parte compreendida entre os dois superclios;7 - pice da cabea. Alm dstes sete centros principais existem outros centros latentes, cujo despertar no para desejar. A forma dos corpos superiores, vista pelo clarividente, ovide, porm a matria queos compe no est igualmente distribuda no vo. No centro do ovide est o corpo fsi-co; ste atrai fortemente a matria astral que, por sua vez, atrai a mental.
Para melhor se compreender o assunto, recorra-se ao "Homem visvel e invisvel", de Leadbeater.
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o que explicao fato de estar a maior parte da matria do corpo astral e o corpo mental condensada nocorpo fsico. Quando examinamos no mundo astral o corpo astral de um homem qualquer,inteiramente separado do corpo fsico, distinguimos ainda a matria astral condensada eafetando uma forma idntica do corpo fsico. bvio que sendo a matria do plano as-tral muito mais fluida, o corpo astral d a impresso de uma nvoa densa, envolvida emoutra nvoa muito mais sutil. O mesmo fenmeno poderia ser observado em relao aocorpo mental. Por isso, se nos fsse dado encontrar um amigo no mundo astral ou nomental, ser-nos-ia possvel reconhec-lo to rpidamente como no mundo fsico. Eis, pois, em resumo, qual a verdadeira constituio do homem: primeiramente, umaMnada, uma Centelha da Divindade. Depois o Ego, expresso parcial da Mnada, criadopara atender s diversas fases da evoluo e capaz de voltar Mnada, trazendo a suacolheita sob a forma de qualidades adquiridas graas a experincias acumuladas. Emseguida "uma personalidade", emisso parcial do Ego nos mundos inferiores. Esta pala-vra - personalidade - vem do latimp erso na, que significa mscara. No a personalidade,verdadeiramente, a mscara que envolve o Ego quando se manifesta em mundos inferio-res ao seu? - Assim como o Ego uma parte e uma expresso imperfeita da Mnada, tambm a personalidade uma pequena parte e uma expresso imperfeita do Ego. Emsuma, aquilo que julgamos ser o "homem" , na realidade, apenas o fragmento de umfragmento. A personalidade reveste-se de trs corpos, ou veculos: corpo mental, corpo astral ecorpo fsico. Enquanto o homem est vivo e desperto na terra, limitada por seu corpofsico. No emprega, com efeito, os corpos mental e astral seno como intermediriospara entrar em contato com o fsico. Uma das melhores observaes a fazer para provarquanto limitado o corpo fsico, esta: ste corpo fatiga-se fcilmente, e tem necessida-de de repouso peridico. Tdas as noites o homem entrega-se ao sono e transfere suaatividade para o seu corpo astral que, no sendo nunca invadido pela fadiga, no temnecessidade de repouso. Enquanto o corpo fsico dorme, o homem atua no mundo astralcom maior ou menor liberdade, segundo o grau de desenvolvimento a que chegou. Assimo selvagem afasta-se smente algumas milhas da forma fsica adormecida e apenasguarda uma vaga conscincia de seu estado. O homem mais desenvolvido geralmente capaz de viajar em seu veculo astral por onde lhe aprouver. tambm muito mais consciente que o selvagem. Todavia, poucas vzes acontece lembrar-se, quando se desperta, do que viu e fz nomundo astral. Algumas vzes recorda-se de um incidente que lhe chamou a ateno, deuma experincia que o fz progredir. E exprime ste estado dizendo que teve um sonhointenso e verdadeiro. Porm, na maioria das vzes, suas lembranas so desesperadamente emaranhadas;nelas se mesclam vagas reminiscncias da vida quotidiana. o caso da grande generali-dade dos sonhos, que so absurdos e confusos. Enfim, o homem completamente desenvolvido to consciente e ativo no mundo as-tral como no mundo fsico, e conserva, em sua conscincia de viglia, a plena lembranados atos que se passaram no mundo astral. A sua vida tem menos solues de continui-dade, e prossegue, sem nenhuma perda de conscincia durante as vinte e

quatro horas, econseqentemente, durante o decurso inteiro de sua vida terrestre e mesmo alm da mor-te.

CAPITULO VI

DEPOIS DA MORTE
A morte o abandono do corpo fsico. E sse abandono no modifica o Ego, damesma sorte que o mudar de roupa no transforma o homem fsico em si mesmo. Sepa-rado de seu corpo fsico, o Ego continua a viver em seu corpo astral at que a fra pro-duzida pelas emoes e paixes de sua existncia terrestre, completamente se esgote.D-se, ento, uma segunda morte. O homem abandona o seu corpo astral e vai viver emseu corpo mental, no plano mental inferior. Esta existncia perdura at que os pensamen-tos e o vigor intelectual, gerados durante as suas vidas fsica e astral, estejam inteiramen-te gastos. Enfim, deixa o seu terceiro veculo, torna-se um Ego vivendo em seu prpriomundo e daqui em diante habita o seu corpo causal. Nada existe, pois, que corresponda morte, tal como a concebemos. Na realidade, anossa vida, que jamais se interrompe, compe-se de uma srie de fases sucessivamentevividas em trs mundos. A repartio do tempo passado em cada um dles, varia com ograu de evoluo do indivduo. O homem primitivo vive quase exclusivamente no mundofsico e passa alguns anos apenas no mundo astral, depois de cada uma de suas vidasfsicas. medida que se desenvolve, alonga-se a sua vida astral. Depois, quando a suainteligncia principia a expandir-se quando le se torna capaz de pensar, comea igual-mente a fazer um pequeno estgio no mundo mental. O homem das raas civilizadas vivemais tempo no mundo mental que no plano astral. Em resumo, pode-se dizer que, quantomais evoludo um indivduo, tanto mais se lhe alonga a vida mental e diminui a vida as-tral. A vida astral resulta de um conjunto de sentimentos impregnados de egosmo. Se oegosmo os dominou de todo, mui deplorveis sero as condies da vida astral. Ao con-trrio, se sses sentimentos, embora manchados de personalismos, demonstravam bon-dade e benevolncia, ser a existncia astral relativamente agradvel, mas ainda limita-da. Quanto s aspiraes, com fundamentos totalmente desprovidos de egosmo, o Egono lhes gozar as conseqncias seno em sua vida mental. Esta existncia no pode,pois, deixar de ser seno infinitamente feliz. A vida astral tornada assim, pelo homem, oumiservel ou relativamente agradvel, corresponde ao purgatrio dos cristos; e a exis-tncia mental inferior, expresso da felicidade perfeita, corresponde idia que fazem doparaso. O homem cria o seu purgatrio e o seu cu. Correspondem ambos a estados peculia-res de conscincia, porm, de forma alguma a um local, conforme a opinio geralmenteadmitida. Quanto ao inferno, uma simples fico, uma inveno teolgica. No existe.Entretanto, uma vida desregrada e extravagante conduz a um purgatrio penosssimo e de mui longa durao, porm no eterno, porque nem o purgatrio, nem o cu podem ser,com efeito, eternos; uma causa finita no tem resultado infinito. Seria difcil dar, sbreste ponto, cifras exatas. As variedades de casos, de acrdo com os indivduos, so mui-to numerosas para se poder dar cifras sem cometer erros. Eis, entretanto, um esbo quedar do assunto uma idia. Para o homem inferior da classe mdia: pequeno mercador,empregado do comrcio, a mdia das existncias astrais de crca de quarenta anos; adas vidas mentais, de duzentos anos. O homem que adquiriu uma certa dose de espiri-tualidade e uma certa cultura teria, por exemplo,

vinte anos de vida no mundo astral e milanos no mundo celeste. Enfim, quem fr notvelmente evoludo, poder reduzir a suavida astral a alguns dias ou mesmo a algumas horas e permanecer mil e quinhentos anosno cu. No s sses perodos variam muitssimo de durao, como tambm as condies deexistncia nos dois mundos diferem de maneira muito sensvel. Em primeiro lugar, umfato existe que no podemos deixar de tomar em considerao: a vitalidade de que dotada a matria dos diferentes corpos. O corpo fsico formado de clulas, tendo cadauma delas uma vida que lhe prpria. Estas clulas devem a sua atividade segundaemanao proveniente do segundo aspecto da Divindade. So espcies diferentes e de-sempenham funes diversas; so coisas que o homem deve saber se deseja tomar-seconhecedor do trabalho que se opera em seu corpo fsico, e quer conservar a sade. As mesmas consideraes se aplicam ao corpo astral e ao corpo mental. Na vida ce-lular que os domina por completo, nada h ainda que se possa comparar inteligncia.H somente um vigoroso instinto que dirige sempre esta vida para o que melhor possaservir ao seu desenvolvimento. A vida que anima a matria do corpo astral e do mental,paira sbre o arco exterior da evoluo; move-se de cima para baixo ou do interior para oexterior, de tal sorte que para ela o progresso consiste em descer a formas de matriamais densa relas quais aprende a se expandir. Ora, o desenvolvimento para o homem absolutamente o oposto dste. O homem, aps terse mergulhado no seio da matria,dela se liberta remontando sua origem primeira. stes estados contraditrios provocamum conflito perptuo entre o ser inferior e a vida que anima a matria de seus diferentesveculos; pois que, de um lado, a vida celular tende a descer, ao passo que, do outro, ohomem ascende para um estado mais perfeito. A matria do corpo astral (ou antes a vida que ativa as suas molculas) reclama paraas necessidades de sua evoluo, ondas to variadas e grosseiras quanto possvel. Estavida, note-se, animar a matria fsica na prxima fase de sua evoluo; enquanto espe-ra, deve acostumar-se s vibraes ainda mais lentas desta matria. Ora, para obter steresultado, procura as vibraes astrais menos elevadas, no porque tenha intelignciapara se propor a um tal fim, mas somente graas a seu instinto, que o auxilia a descobriro meio mais fcil de obt-las. Do mesmo modo que as molculas do corpo fsico, as do corpo astral mudam cons-tantemente. Entretanto, a vida, na massa dessas molculas astrais, possui o sentimentontimo, embora muito vago, de formar um todo, uma espcie de entidade temporria. Ig-nora que faz parte de um corpo astral e no poderia compreender o que um homem.Adivinha, porm, sem perceb-lo bem, que as suas condies atuais lhe permitem rece-ber vibraes ao mesmo tempo muito mais numerosas e muito mais fortes que as quereceberia s sltas se vagasse na atmosfera. Nestas condies, somente espor-dicamente e com dificuldade receberia a irradiao das paixes e das emoes do ho-mem, ao passo que, fazendo parte do corpo astral do homem, est mesmo no centro dasvibraes e as sente em mximo de intensidade, sem excetuar uma s. Todos os esfor-os tendem, pois, para ste fim nico: manter-se na boa posio ocupada. Est em conta-to com um elemento mais sutil do que ela prpria, a matria do corpo mental do homem, epossui a intuio de que, se chegasse a arrostar

essa alguma coisa de mais sutil em seuprprio movimento, as suas vibraes seriam singularmente mais intensas e mais prolon-gadas. Sendo a matria astral o veculo do desejo e a matria mental o veculo do pensamento, ste instinto, tanto quanto o podemos explicar em nossa linguagem, atua de sorteque, se o corpo astral consegue persuadir-nos que ns queremos o que le quer, quasefatalmente nos deixaremos arrastar por seu desejo. E assim exerce sbre o homem umapresso lenta e metdica, donde nasce uma espcie de desejo insacivel ou antes umatentao para o que grosseiro e mau. Por menos sensual que seja, esta presso o im-pele inevitvelmente no caminho do que baixo e impuro. Se fr dotado de um carterviolento, ela o predispe irritabilidade. Quem no compreende claramente o alcance destas leis, comete, em geral, um ds-tes dois erros: ou supe que a tentao devida s instigaes de sua prpria natureza,que acredita profundamente m, ou imagina que a presso vem de fora, atribuindo-a aalgum demnio imaginrio. A verdade est entre os dois. A presso natural, no em relao ao homem, mas ao veculo, do qual se serve.Todo desejo incontestvelmente normal e legtimo quanto ao veculo em si, mas quofunesto no para o homem que lhe no sabe resistir! Para aqules que, ao contrrio,recusam entregar-se aos sentimentos sugeridos, eis o que se produz: as partculas quereclamam vibraes inferiores tornam-se apticas por falta de nutrio; atrofiam-se mo-mentneamente e desprendem-se do corpo astral que lhes no convm mais. So substi-tudas por outras partculas cuja velocidade normal de vibraes est mais em harmoniacom a velocidade admitida geralmente por ste homem em seu corpo astral. Isto nos explica aquilo que chamamos sugestes ou tentaes da matria inferior.No lhes oponha o homem sria resistncia e, em breve, de tal modo se acentuaro quelhe parecer impossvel domin-los ou extirp-los. De sorte que acabar identificando-secompletamente com elas e satisfar, assim, o desejo que anima esta estranha semivida, peculiar s partculas do corpo astral. morte do corpo fsico, ste fraco estado de conscincia astral alarmado. Compre-ende que est ameaada a sua existncia como massa distinta. Toma, por isso, medidaspara defender-se e manter-se como massa distinta, tanto tempo quanto possvel. Eis oque se passa: apodera-se das partculas do corpo astral cuja matria muito mais fludicaque a do corpo fsico e as dispe de maneira a poder resistir a qualquer superposio.Coloca, no exterior, tal qual uma casca de vo, as partculas mais grosseiras e mais den-sas, e dispe as outras em camadas concntricas. O corpo est, ento, em conjunto, emcondio de resistir ao choque exterior, tanto quanto lho permita a sua constituio. Pode,assim, conservar sua forma tanto tempo quanto fr possvel. Tdas estas causas produzem no homem certos efeitos desagradveis. A fisiologiado corpo astral , est claro, inteiramente diversa da do corpo fsico. Em primeiro lugar,ste recebe as impresses vindas de fora por meio de rgos particulares, os rgos dossentidos, ao passo que o corpo astral verdadeiramente no tem sentidos. Aquilo que nocorpo astral corresponde viso, por exemplo, a faculdade que tm as suas molculasde responder aos impulsos exteriores provindos de molculas semelhantes. Assim, por-que o homem possui, em seu corpo, matria

pertencente a todas as subdivises do mun-do astral, capaz de "ver" os objetos, formados por matria de qualquer uma dessassubdivises. Eis, por hiptese, no mundo astral, um objeto feito de matria proveniente, ao mesmotempo, da segunda e da terceira subdivises. certo que ste objeto s poder ser "vis-to" por quem possuir na superfcie de seu corpo astral partculas pertencentes s mesmassubdivises, nicas capazes de receber e de registrar as vibraes emitidas pelo objeto.Ao contrrio, um homem que, em conseqncia do vago estado de conscincia de quefalei, tenha disposto o seu corpo diferentemente, de forma que a matria densa da subdi-viso inferior esteja na superfcie, no poder ser impressionado pela vista dste objeto,assim como no o seria o nosso corpo fsico pelos gases que circulam ao redor dle naatmosfera ou por tudo exclusivamente formado de matria etrica. Durante a vida fsica, a substncia do corpo astral animada de uma perptua agita-o. O movimento executado pelas suas partculas pode ser comparado ao das molcu-las dgua, quando est prestes a ferver. Parece, ento, que se encontram continuamenteem sua superfcie molculas de tdas as espcies. Da resulta que, durante o sono, nahora em que o homem utiliza o seu corpo astral, torna-se capaz de "ver", de acrdo com oseu progresso, todo objeto astral circunvizinho. Depois da morte, se o homem deixou (como acontece geralmente por ignorncia) quea conscincia astral modelasse o corpo astral, le fica em condies bem diferentes. Asuperfcie de seu corpo astral somente apresenta partculas inferiores e grosseiras; nopode, pois, receber do exterior seno impresses provindas de partculas semelhantes;de sorte que, em vez de contemplar o conjunto do mundo astral que o rodeia, no poder ver seno o stimo subplano e dste a parte mais densa e impura. As vibraes destapesada matria exprimem somente sentimentos e emoes condenveis, que se poderi-am classificar entre as menos puras das entidades astrais. Parece, pois, claramente, que,colocado em tais condies, o homem s pode ver os habitantes menos evoludos domundo astral e no pode receber seno influncias penosas e vulgares. Sente-se rodeado de outros homens cujo corpo astral , na verdade, quase sempre deum carter inteiramente comum. Mas, porque s lhe possvel ver e sentir o que h nlesde mais baixo e de mais grosseiro, parecem-lhes, inevitvelmente, monstros de vcio des-providos da menor qualidade capaz de redimi-los. At seus amigos lhe parecem inteira-mente diferentes do que eram; porque lhe atualmente impossvel apreciar qualquer desuas melhores qualidades. No de surpreen-der pois, que le considere o mundo astralcomo um inferno. ste engano, de nenhum modo, devido ao mundo astral. A si mesmoo deve o morto: primeiro, porque reteve sobre si uma excessiva quantidade de matriamui grosseira; depois, porque se deixou dominar por ste vago estado de conscincia;enfim, porque permitiu este arranjo particular de suas partculas astrais. Estudar tais questes pr-se em condies de resistir presso das partculas astrais durante a vida e de impedir, aps a morte, que o corpo astral se reconstitua da forma habitual. Desta maneira, possui a faculdade de ver o mundo astral em seu conjunto e

no smente a parte esclarecida e mais vil. O mundo astral oferece muitos pontos de semelhana com o mundo fsico. Apresenta,como ste, diferentes aspectos segundo os indivduos e para cada um, conforme a pocade sua existncia. a sede da emoo e, ao mesmo tempo, dos pensamentos mais bai-xos. E as emoes nle se fazem sentir com muito mais violncia que no mundo fsico.Quando uma pessoa est acordada, impossvel avaliar bem a sua emoo, porque tdaa energia empregada em por em atividade a matria fsica mais densa de seu crebro.Eis porque, no mundo fsico, no podemos apreciar com exatido um sentimento afetuo-so, por exemplo. Porque no lhe percebemos a totalidade, mas somente a pequena parte,aquela que restou depois de terminado todo o trabalho necessrio para produzir a ativida-de cerebral. As emoes no mundo astral so, pois, muito mais poderosas que no mundofsico. Quando conseguimos dominar estas emoes, esto ainda longe de excluir ospensamentos elevados. Por conseqncia, no mundo astral um homem pode, como seestivesse no plano fsico, consagrar-se ao estudo, vir em auxlio de seus semelhantes, ouficar inativo e vagar sem um fim determinado. O mundo astral se estende at a distncia mdia da rbita da lua. acessvel em to-da a extenso aos que no deixaram que se reorganizasse, aos a morte, a sua matriaastral. Todavia, a grande maioria de seus habitantes no se afasta da superfcie da terra.As matrias das diferentes subdivises dsse mundo se "interpenetram" livremente. Po-rm, no conjunto, a matria mais densa tende a afluir para o centro. Esta particularidadeno sem analogia com o fenmeno ocorrido num frasco cuja gua tivesse em suspenso vrias espcies de matria de densidades diferentes. Enquanto o lquido se mantivesse em agitao, as partculas estariam misturadas em sua massa. Notar-se-ia, entre-tanto, que, no fundo do vaso, as mais densas estariam em maior nmero. Em suma, em-bora no devamos considerar as diversas subdivises do mundo astral como se super-pondo semelhana das camadas de cebola, o arranjo de sua matria, entretanto, dealguma sorte, tem ste carter. A matria astral penetra a matria fsica como se esta matria fsica no existisse.Porm, cada subdiviso da matria fsica atrai fortemente a matria astral da subdivisocorrespondente. Da resulta que cada corpo fsico tem sua reproduo astral. Tomemosum copo dgua e coloquemo-lo sbre a mesa. O copo e a mesa, sendo feitos de matriafsica em estado slido, so penetrados pela matria astral da subdiviso mais inferior. Agua, sendo lquida, penetrada pela matria astral da 6 subdiviso; ao passo que o arque rodeia a ambos, sendo gasoso, inteiramente penetrado pela matria gasosa astral,ou, por outras palavras, pela matria da 5 subdiviso. Porm, do mesmo modo que o are a gua, o copo e a mesa esto impregnados pela matria mais sutil das subdivisessuperiores do plano astral, que correspondem matria etrica. Notemos, todavia, quetodo slido astral menos denso que o mais sutil dos teres fsicos. A menos que no tenha sofrido nvo arranjo na matria de seu corpo, o homem quese encontra no mundo astral, aps a morte, a no percebe grande diferena da vida fsi-ca. Pode ir e vir em tdas as direes, porm permanece de preferncia na vizinhana dolugar onde viveu. Guarda a faculdade de ver ainda sua casa, seu quarto,

seus mveis,seus parentes, seus amigos. Os vivos, quando de todo ignoram os mundos superiores,imaginam ter "perdido" aqules que abandonaram o corpo fsico. Mas os mortos no ex-perimentam, sequer momentneamente, a impresso de terem cessado de viver. Uma vez em seu corpo astral, no lhes mais possvel distinguir o corpo fsico dosvivos; mas vem o seu corpo astral e como a forma dste semelhante forma do corpofsico, reconhecem a presena de seus amigos. Cada um dles lhes parece envolvido deum ligeiro ovide de bruma luminosa; e, por pouco que tenham adquirido uma certa facul-dade de observao, podem notar outras pequenas modificaes no meio ambiente. Pos-suem, em todo caso, a certeza de no terem sido enviados a algum cu ou inferno lon-gnquo; mas de estarem em contato com o mundo que, embora visto sob um ngulo dife-rente, lhes , todavia, familiar. O morto v distintamente o corpo astral dos vivos, de sorte que impossvel julgar-seseparado dles. Entretanto, incapaz de produzir a menor impresso sbre les quandoesto acordados; nesse momento, com efeito, a conscincia dos vivos se manifesta noplano fsico e seu corpo astral serve apenas como um intermedirio. Aqule que estmorto nem se pode comunicar com os seus, nem ler os seus pensamentos elevados; po-de, porm, em compensao, graas mudana da cr que se opera no astral deles,apreciar as emoes que sentem; e, com um pouco de prtica e de observao, chega fcilmente a ler os pensamentos que forem impregnados de egosmo ou de desejo. Durante o sono, os fatos ocorrem de modo diferente. Neste momento, os vivos estoconscientes no mundo astral; vivem a lado do morto e com le se podem comunicar tolivremente como o faziam durante a vida fsica. As emoes sentidas pelos vivos reagemfortemente sobre o morto que tem por les afeio. Se os vivos sentem um desgosto, omorto s pode sofrer, e cruelmente. As condies da vida, aps a morte, so quase infinitas em suas variedades, mas po-dem ser determinadas por aqules que queiram tomar o trabalho de compreender o mun-do astral e de estudar o carter de cada um. ste carter no muda com a morte. Ospensamentos, as emoes, os desejos so exatamente os mesmos que dantes. O ho-mem fica em tudo semelhante ao que era, com exceo de seu corpo fsico; sua felicida-de ou sua desgraa depende da maneira como sentiu a perda dste corpo fsico. Se as suas aspiraes eram de natureza a no poder exprimir-se seno com o auxliode um corpo fsico, o morto sofrer, sem dvida, considervelmente. Um desejo dsse g-nero se manifesta por uma vibrao do corpo astral, e enquanto estamos ainda nestemundo, a maior parte da energia desta vibrao empregada em pr em atividade aspesadas partculas fsicas. O desejo , pois, muito mais intenso no plano astral que noplano fsico; se o homem no tomou o hbito de domin-lo e se, em sua nova vida, no opode satisfazer, sentir talvez longos e penosos sofrimentos. Tomemos, para melhor compreender, o caso de um indivduo que seja ou intempe-rante ou sensual. Nle, a atrao, durante a vida fsica, foi bastante poderosa para subju-gar a razo, o senso comum, e todos os sentimentos de honorabilidade ou de afeiofamiliar. Depois da morte, ste homem se encontra, no mundo astral, em luta com osmesmos apetites, cem vzes, porm, mais violentos, talvez; e ento lhe absolutamenteimpossvel satisfaz-Ios, pois no tem mais corpo fsico. Eis porque

uma tal vida parale um verdadeiro inferno, o nico, alis, que existe. Entretanto, ningum o puniu. Reco-lhe, pura e simplesmente, o fruto de suas prprias aes. Pouco a pouco, esta fra dodesejo se esgota, custa, verdade, de terrveis sofrimentos, porque cada dia para stedesgraado equivale a um milhar de anos. No possui, como ns no mundo fsico, a no-o exata do tempo. So as suas sensaes que lhe do a medida do tempo. da adul-terao dstes fatos que nasceu a idia blasfematria de uma condenao eterna. Outros casos existem menos extremos, nos quais a sde de um desejo que no podeser apaziguado, se traduz por urna tortura. Por exemplo, o de um homem que no temum vcio especial: nem intemperana, nem sensualidade, porm que, entretanto, se ape-gou unicamente s coisas do mundo fsico e consagrou seu tempo aos negcios ou auma vida mundana sem objetivo. Para le, o mundo astral um lugar de tormentos. Asnicas coisas pelas quais sentia gsto no lhe esto mais ao alcance. No se encontra anenhuma espcie de negcio, nada que lembre o "mundo" no sentido que atribumos a essa palavra. Embora no lhe faltem pessoas com quem tratar, a sociedade muito diferente da nossa, porque despida de banalidades. Todavia, stes casos constituem exceo. Para a maioria dos homens, a vida do a-lm muito mais feliz que a fsica. O primeiro sentimento de que o morto tem, quasesempre, conscincia o da mais admirvel e deliciosa liberdade. Nada o atormenta; ne-nhum dever a cumprir seno aqule que a si mesmo tiver impsto. Salvo raras excees,o homem passa a sua vida fsica a agir contra seu gsto e suas aspiraes, por causa danecessidade de prover s suas prprias necessidades e s de sua famlia. Na vida astral,no h mais necessidade disso. No preciso comer, nem se abrigar, pois o frio e o calorno tm influncia; cada um, pela simples ginstica de seu pensamento, reveste-se con-forme lhe agrada. Pela primeira vez, desde a sua primeira infncia, o homem inteira-mente livre de empregar todo o tempo de que dispe para fazer o que lhe agrade. Ora, os prazeres neste plano aumentam considervelmente de intensidade, exceto,bem entendido, o caso de exigirem para se exprimir a presena do corpo fsico. Se amaas belezas da natureza, ei-lo capaz de viajar com uma rapidez admirvel e sem fadigaatravs do mundo, de contemplar os stios mais maravilhosos e de explorar os recantosmais ignorados. Se a arte o apaixona sobretudo, as obras-primas esto sua disposio.Se a msica que prefere, nada o impede de se dirigir aos lugares onde est sendo exe-cutada, e est, alis, em melhores condies de apreci-la do que outrora, porque, embo-ra no possa ouvir os sons fsicos, est em condies de sentir a impresso dos efeitosmusicais, e de um modo mais perfeito do que no plano fsico. Se a Cincia que o atrai,pode colocar-se junto dos grandes sbios da terra e dles haurir pensamentos ou idias.Demais, nada o impedir de se entregar a pesquisas pessoais nas cincias astrais e deobter resultados mais concludentes do que lhe foi possvel no plano fsico. Enfim, aqulecuja verdadeira felicidade aqui na terra consistia em socorrer seus semelhantes, encon-trar, no mundo astral, um amplo campo de ao para os seus esforos filantrpicos. L, os homens no sofrem fome, nem frio, nem molstias. Encontra-se ali um grandenmero de ignorantes que aspiram instruir-se; alguns que, aprisionados pelos desejosdas coisas do mundo fsico, experimentam a necessidade de uma explicao

que lhespermita ascender a nveis superiores; outros, enfim, que, embaraados nas malhas dasua imaginao, esto impossibilitados de se desembaraar por suas prprias fras eso obrigados a recorrer, para isso, a um de seus semelhantes, j habituado a compre-ender as coisas astrais e capaz de fazer distinguir os fatos reais do mundo da sua falsarepresentao. Todos stes infelizes podem ser auxiliados pelo homem inteligente e pres-tativo; muitos h que, precipitados no alm, ignoram totalmente as condies de sua novavida, no sabendo mesmo que esto mortos e que, quando disto se apercebem temem odestino fatal predito nos ensinos teolgicos errneos. Tudo isto lhes torna ainda mais ne-cessrios o encorajamento e o confrto moral, que smente pode prodigalizar o homemde bom senso possuidor de algumas noes sbre as leis da natureza. Assim, no so nem as ocupaes teis, nem os amigos o que pode faltar a quem le-vou na terra uma vida razovel. Porque, assim como no plano fsico, os sres, cujas ten-dncias e aspiraes se assemelham, se sentem naturalmente atrados uns para os ou-tros. Demais, um grande nmero de regies na natureza, que no curso da vida fsica es-to dissimuladas atrs do vu espsso da matria, se oferece no mundo astral ao examedaqueles a quem o seu estudo possa interessar. De uma maneira geral, pode-se dizer que cada um cria a seu prprio ambiente. Jchamamos a ateno do leitor sbre as sete subdivises do mundo astral. Contando-asde cima para baixo, isto , tomando por ponto de partida a menos material, verificamosque se agrupam naturalmente em trs classes: a primeira compreende as subdivisesprimeira, segunda e terceira; a segunda, as subdivises quarta, quinta e sexta; e a tercei-ra, a stima subdiviso, a menos elevada de tdas. Como j o assinalei, embora essassubdivises se interpenetrem tdas, a substncia delas tende a dispor-se de acrdo como seu pso especfico de forma a manter a matria pertencente s subdivises superio-res, mais distante da terra do que a matria das subdivises inferiores. No deve, pois, causar admirao que a habitante do mundo astral, apesar de ter afaculdade de se mover um pouco em todos os recantos dsse mundo, manifeste entretan-to uma natural tendncia a pairar no nvel precisamente correspondente mais pesadamatria predominante em seu corpo astral. O homem que, depois da morte, impediu arecomposio instintiva da matria dste corpo astral, no fica sujeito a nenhuma das leisque regem a mundo astral. Os indivduos, porm, que, na maioria, deixam realizar-se talrecomposio, no ficam livres de restries em seus movimentos. No porque algumacoisa as impea de se elevarem a nveis superiores ou de descerem muito baixo, masnicamente porque no esto aptos recepo de sensaes precisas seno de umadeterminada poro dste mundo. Tive j ocasio de expor o estado do homem em nvel mais baixo, encerrada numaespssa camada de matria. Devido grande densidade desta matria em relao soutras, recebe ento muito menos vibraes estranhas subdiviso em que se acha, doque aqules que esto em outro qualquer nvel. O pso especfico de seu prprio corpoastral tende a faz-lo flutuar abaixo da superfcie da terra. A matria fsica do planta notem absolutamente existncia para os seus sentidos astrais. Sente-se atrado naturalmen-te para a matria astral menos delicada, que nada mais que a contraparte da matriaslida. Um homem que se identificar com a mais baixa

das subdivises, encontra-se naobscuridade e at certo ponto separado dos outros mortos que, graas s suas vidas me-lhores, vivem em esferas mais elevadas. A quarta, a quinta e a sexta subdivises do mundo astral (para as quais grande maio-ria se sente atrada) so ali uma reproduo exata do mundo fsico e de seus acessriosfamiliares. Na sexta subdiviso a vida a mesma que no plano fsico, exceo todavia docorpo fsico e suas necessidades. Ao nos elevarmos quinta e em seguida quarta, elas se tornam cada vez menos materiais, afastando-se ainda mais do nosso baixo mundo e de seus vis intersses. A primeira, a segunda e a terceira subdivises, conquanto ocupem o mesmo espao,do, contudo, a impresso do mais absoluto afastamento do nosso mundo; portanto, maispuras e mais sutis. O homem que reside nestes nveis, perde de vista a Terra e tudo quelhe pertence; fica, na maior parte do tempo, profundamente concentrado em si mesmo,criando o prprio ambiente. Todavia, o que compe ste meio suficientemente objetivo,para se tornar perceptvel aos outros habitantes do mesmo nvel e mesmo viso do cla-rividente. Esta regio o "Summerland", o pas onde reina um eterno vero e do qual se ouvefalar nas reunies espritas, mundo ste em que, pelo simples poder do pensamento, osmortos eregem casas, escolas, cidades. Conquanto para ns imaginrias, estas criaesso para les to reais e positivas como o so para ns as nossas casas, templos... cons-trudos de pedra. Inmeras pessoas passam assim uma existncia muito agradvel, du-rante muitos anos, no meio das criaes do prprio pensamento. Algumas destas paisagens so verdadeiramente maravilhosas. Lagos encantadores,imponentes montanhas, jardins deliciosos, cuja beleza excede a tda concepo no mun-do fsico, nada faltando. Entretanto, nem tudo sempre assim, pois certas formas-pensamentos parecem ridculas ao clarividente exercitado (isto , queles que aprende-ram a ver as coisas tais como elas so). Por exemplo, as que so produzidas por um ig-norante depois de muitos esforos e que representam, quase sempre, muitas destas tocuriosas descries simblicas que se encontram nas escrituras. Certamente, a represen-tao de um animal cheio de olhos ou de um mar ao mesmo tempo lmpido como um cris-tal e inflamado, pode parecer grotesca, mas satisfaz perfeitamente ao esprito que as pro-duziu. O mundo astral est cheio de imagens e paisagens formadas desta maneira. Oshomens de tdas as religies a reproduzem suas divindades e seus parasos conforme aconcepo que dles se habituaram a fazer. les so, pois, perfeitamente felizes, at quepassem ao mundo mental, onde vo estar mais avanados no caminho da verdade. Todos, aps a morte (falo dos que deixaram que a matria astral se reorganizasseespontneamente), todos, digo, passam sucessivamente atravs de cada uma de suassubdivises. Em geral, no somos perfeitamente conscientes em tdas elas. O corpo as-tral, no homem pouco cultivado mas honrado, no contm seno pequena quantidade dematria pertencente stima subdiviso, insuficiente, alis, para formar uma espssacamada. A reconstituio inconsciente coloca no exterior do corpo sua matria mais den-sa. Na generalidade dos casos, a matria da sexta subdiviso misturada com pequenaparte da stima. Assim sempre possvel neste caso perceber a contraparte do nossomundo fsico. O Ego pouco a pouco se concentra sbre si mesmo, abandonando, uma aps outra,

as subdivises astrais. Mas as suas permanncias sucessivas em cada uma delas no so de igual durao, porque as diferentes matrias destas subdivises no se encontramem quantidades iguais no corpo astral. A permanncia em cada subdiviso varia com aquantidade de matria correspondente contida no corpo astral. Por sua vez, a composi-o do corpo astral depende da vida que o homem levou, das paixes que satisfez, enfim,da categoria de matria que, devido vida terrestre, atraiu e conseguiu fixar em si. Quan-do se acha na sexta seo, no meio de lugares e pessoas que lhe foram familiares navida, o homem de mediana mentalidade, medida que o tempo passa, v tudo ir pouco apouco se desvanecendo, perdendo a importncia que lhe atribua. Tende a procurar for-mar um ambiente em relao com a natureza dos pensamentos preponderantes em seuesprito. Desde que atinge a terceira subdiviso, percebe que ste trao caractersticoeclipsou totalmente a viso da realidade do mundo astral. A segunda subdiviso levemente menos material que a terceira; se esta ltima pa-ra os espritas o "Summerland", a primeira o paraso material dos ortodoxos mais igno-rantes. Quanto primeira subdiviso, a mais elevada, parece ser reservada aos que, du-rante a vida, se dedicaram simultneamente a ocupaes materiais e intelectuais, nocom o fim de beneficiar seus semelhantes, mas em pura ambio pessoal ou na esperan-a de fruir uma satisfao para o esprito, e nisso, acrescentemos, se consideram perfei-tamente felizes. Mais tarde, quando se sentirem capazes de apreciar coisas mais eleva-das, atingiro um nvel superior com o qual les estaro em perfeita harmonia. Na vida astral, as pessoas da mesma nacionalidade, cujos interesses so comuns, seagrupam exatamente como aqui embaixo. Os devotos, por exemplo, que imaginaram umcu material, no se misturam com os que no professam sua religio, desde que as idi-as sbre os prazeres celestes, no estejam em relao com as suas. Nada, entretanto,impede a um cristo de ir ao cu de um hindusta ou muulmano. Mas pouco provvelque o faa, porque seus intersses e tendncias esto todos no prprio cu de sua religi-o, onde est em companhia de amigos que partilham suas convices. necessriodizer que o verdadeiro cu no o que cada religio se esfora em descrever e que nopassa de uma grosseira representao material. Teremos ocasio de explicar o verdadei-ro "paraso" quando estudarmos o mundo mental. Aqule que, aps a morte, no deixou que se fizesse a reconstituio instintiva damatria de seu corpo astral, livre de percorrer o mundo astral em tda sua extenso, va-gueando vontade em tdas as direes. Abrange e examina a totalidade dsse mundo,ao contrrio dos outros, que lhe no vem seno parte. No julga existam multides nomundo astral. Com efeito, ste mundo mais extenso que a superfcie, da terra fsica ealm disso sua populao um pouco menos numerosa, porque a mdia da durao davida no plano astral um pouco menor que a no plano fsico. Os mortos, todavia, no so os nicos habitantes dste mundo. Nle se encontra cr-ca de um tro dos viventes, os que temporriamente abandonaram seus corpos fsicosdurante o sono. Alm do homem, encontramos grande nmero de outros habitantes. Al-

guns dentre stes so muito inferiores; outros, so muito superiores ao homem. Os espri-tos da natureza, ste reino to importante, tm alguns de seus membros no mundo astral,onde constituem grande parte da populao. Outros esto no mundo fsico; revestidos decorpos etricos, excedem ao limite de percepo da viso fsica ordinria. Em geral, ascircunstncias nas quais podemos v-los no so extremamente raras e em muitos recan-tos isolados das montanhas estas aparies so lendrias entre os camponeses, que oschamam fadas, duendes, gnomos diabretes6. Verdadeiros proteus, preferem entretanto adotar uma forma humana em miniatura.Como no esto ainda individualizados, nada nos impede considera-los como animaisetricos ou astrais. Entretanto, muitos dentre les so to inteligentes quanto a mdia doshomens. Tm nacionalidades e tipos exatamente como ns. Em geral, so divididos emquatro grandes classes: espritos da terra, espritos da gua, espritos do fogo e espritosdo ar. nicamente stes, os do ar, residem no mundo astral; seu nmero a to prodigi-oso que os encontramos em tda parte. Um outro grande reino tem seus representantes no mundo astral: o dos Anjos (nandia chamados Devas). So sres cuja evoluo est mais adiantada do que a nossa.nicamente os menos avanados tocam o mundo astral; so aqules cujo desenvolvi-mento poderia, por exemplo, ser comparado ao atingido pelo homem radicalmente bom. Ns no somos nem os nicos nem os principais habitantes do nosso sistema solar.H outras sries de evoluo que se desenvolvem paralelamente nossa, sem passarpela fase humana, conquanto tdas sejam obrigadas a atravessar um nvel corresponden-te ao da humanidade. Numa destas sries encontramos os espritos da natureza, citadosacima, e, em nvel superior a esta srie, est o grande reino dos Anjos. Devido ao nossoatual grau de evoluo, rara a ocasio que se nos oferece de entrar em relao comeles. Mas, medida que nos desenvolvemos, possvel e nos seja dado v-Ias mais v-zes.Quando tdas as baixas emoes do homem esto esgotadas, falo das que encerram qualquer partcula de egosmo - sua vida no mundo astral est terminada. O Ego passaento para o mundo mental. No se deve pensar que, para isto, no espao se d algumdeslocamento. O processo consiste simplesmente em ultrapassar a mais sutil de tdas asmatrias astrais. Ento o homem s consciente no mundo mental. Seu corpo astral,todavia, no est ainda totalmente desagregado, porm apenas em via disso. Existe, ain-da, mas como cadver astral. Da mesma forma que o cadver fsico, abandonado. H,entretanto, certa diferena entre stes dois cadveres, digna de ser examinada pelasconseqncias que dela decorrem. Quando o homem deixa seu corpo fsico, a separao quase sempre completa. Em relao com a matria do corpo astral, muito mais tnue, as coisas no se passam damesma forma. No decorrer da vida fsica, um homem comum se identifica e se absorve detal forma na matria astral (isto significa que se identifica de uma maneira completa comseus baixos desejos) que a fra atrativa do Ego no tem poder suficiente para separ-lascompletamente. E ento, quando se liberta do corpo astral
Os nossos indgenas possuam trmos prprios para design-los, tais como: caaporas... (N. do T.)
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para agir no mental, perdeuma parte de si mesmo; abandona alguma coisa de si, que fica prisioneira na matria docorpo astral. assim que o cadver astral guarda um certo resto de vida, graas ao qual continuaa mover-se livremente, e isso faz com que os ignorantes o tomem pelo prprio homem;tanto mais que esta insignificante parcela de sua conscincia, apesar de no fazer maisparte dle, se julga e fala como se ainda fsse homem. Certamente possui recordaesdo homem, porm dle no seno uma fraca e enganadora representao. Algumasvzes, nas sesses espritas, entra-se em contato com uma entidade dste gnero; fica-mos surpreendidos ento e perguntamos como pode um ser ficar to deteriorado depoisde sua morte. So estas entidades fragmentrias que recebem o nome de "sombras". Por fim, ste fragmento de conscincia se extingue no corpo astral, sem todavia voltarao Ego a quem anteriormente pertenceu. Isto no impede ao cadver astral subsistir, massem manifestar o mais leve trao de sua vida anterior. Demos-lhe o nome de "casca".Unicamente por seu poder uma "casca" no se pode manifestar nas sesses de espiri-tismo nem agir de qualquer maneira. Mas lhe acontece freqentemente ser capturada poralguns espritos da natureza, de carter maligno, que se servem momentneamente delacomo habitao. Uma "casca" assim habitada pode comunicar-se em sesses e com stedisfarce representar perfeitamente o papel daquele a quem pertencera, pois alguns deseus traos caractersticos e certos clares de sua memria, que emanam ainda do seucorpo astral, so suscetveis de ser evocados pelos espritos da natureza. Quando adormecemos, abandonamos inteiramente o veculo fsico, concentrandonos no nosso corpo astral. No ato da morte, o homem leva consigo a parte etrica do cor-po fsico e, por conseqncia, enquanto no consegue se desembaraar dela, permanecenum estado de completa inconscincia. O duplo etrica no um veculo nem pode serutilizado como tal. Assim, enquanto o homem est envolvido por le, no se sente aptapara funcionar nem no plano fsica nem no astral. H homens que conseguem desemba-raar-se dste invlucro etrico imediatamente; outros, conservam-na horas, dias e mes-mo semanas. No absolutamente certo, alis, que o homem, uma vez livre de seu duplo etrico,tenha imediatamente conscincia do plano astral, porque existe nle em grande parte asmais baixas matrias astrais, o que permite a formao de uma capa ou camada que oenvolve por todos os lados. Muitas vzes le absolutamente incapaz de utilizar esta ma-tria. Se viveu honestamente, estar pouco habituado a empreg-la e a responder s su-as vibraes, para que imediatamente lhe venha a prtica disso. Pode assim permanecer inconsciente at que, de uma parte, pouco a pouco, esta matria se consuma, de outraparte venha superfcie a matria de que habitualmente se serviu. Contudo, a eclosono total. Mesmo na "casca" mais cuidadosamente feita acontece abrigaremse passa-gens at a superfcie da matria mais fina, de modo que o homem tem vislumbres rpidose intermitentes do meio que o rodeia. H pessoas que se agarram de maneira to desesperadora ao seu veculo fsico, queno querem tambm largar mais o duplo e fazem todos os esforos para ret-lo. Muitasvzes o conseguem, durante longo tempo, mas com grande sacrifcio de seu bem-estar.Ficam assim excludos dos dois mundos e se sentem circundados de uma

espssa brumacinzenta, atravs da qual as coisas do mundo fsico lhe aparecem muito vagas e incolo-res. Continuamente combatem para se manterem nesta miservel situao e a ela seaferram apesar de tudo; o duplo etrico parece-lhes indispensvel; julgam que le consti-tui o nico lao com o mundo que exclusivamente conhecem. De sorte que vagueiam iso-lados e miserveis, at o momento que, extremamente fatigados, suas fras lhes faltam.No podendo mais reter o duplo etrico, passam para a relativa felicidade que lhes d avida astral. Muitas vzes, no seu desespro, apegam-se a outros corpos, procurando n-les se introduzir. Algumas vzes o conseguem. Podem apoderar-se, por exemplo, do cor-po de um recmnascido, expulsando a personalidade ainda fraca qual o corpo era des-tinado; outras vzes, do corpo de um animal de que se apossam. Semelhante perturba-o procede somente de uma completa ignorncia; estas coisas jamais acontecem aquem compreende as leis da vida e da morte. Quando, por sua vez, a vida astral termina o homem morre para sse mundo, e des-perta no mundo mental. ste mundo , para le, totalmente diferente do que o para oclarividente exercitado, que o percorre em tdas as direes e nle vive como se estives-se no mundo fsico ou astral. O homem comum cercou-se, durante tda a sua vida, deuma espssa massa de formas-pensamentos. Algumas, que so passageiras, e s quaisliga pouca importncia, h muito tempo dle se separaram; mas as que representam osintersses primordiais de sua vida, permanecem sempre em trno dle, e cada vez maispoderosas se tornam. As que foram de cunho egostico fundiram sua fra na matriaastral e se esgotaram durante a vida astral. Mas as que so inteiramente desinteressadaspertencem, exclusivamente, ao corpo mental, e quando o homem se acha no mundomental, por intermdio destas formaspensamentos que pode apreci-lo. Seu corpo mental est ainda longe do completo desenvolvimento. Unicamente as par-tes que utilizou para atos generosos, esto realmente em plena atividade. Quando denvo desperta, aps a segunda morte, o que primeiramente sente uma felicidade e umavitalidade inconcebveis, uma alegria to completa de viver, que nada mais deseja. Estaalegria o princpio de vida em todos os mundos superiores do sistema. A prpria vidaastral oferece momentos de felicidade e at de felicidade maior do que aquela que nsaqui conhecemos. Mas a vida celeste do mundo mental de tal forma mais feliz ainda,que no podemos estabelecer nenhuma comparao. Em cada um dos mundos superiores, temos a mesma impresso. Parece que em cada um dles se goza a mais absolutadas felicidades. E, entretanto, quando atingimos o imediato, percebemos que excede emmuito quele que acabamos de deixar. E, ao mesmo tempo que a felicidade, crescem a sabedoria e a amplido das idias.Quantos homens se agitam no mundo fsico, persuadidos de que so os mais ativos e osmais sbios dentre todos. Apenas aportam no mundo astral, imediatamente a verdadelhes aparece. Descobrem que foram, ao contrrio, semelhantes lagarta que rasteja enada v alm da flha, ao passo que, doravante, tal como a borboleta, abriram as asas evoam ao sol de um mundo mais vasto e mais glorioso. Por mais impossvel que isto pare-a, o homem experimenta a mesma impresso quando passa ao mundo mental, porqueesta nova vida, por sua vez, de tal forma mais completa, mais extensa e intensa que avida astral, que nenhuma comparao, eu o repito, pode

ser estabelecida. E quando refle-timos que alm existe outra vida, a do mundo da intuio, ante a qual a prpria vida men-tal no seno um plido luar, perguntamos, qual poder ser o esplendor de tal luminosi-dade? A posio do homem no mundo mental difere considervelmente da do mundo astral.L, servia-se de um corpo ao qual j estava muito acostumado, pois que, cada noite, du-rante o sono, tinha o hbito de empreg-lo. Vive aqui, num veculo que no conhece eque alm disso est longe de ser completamente desenvolvido e que em grande parte oisola. A poro inferior de sua natureza extinguiu-se durante seu tempo de "purgatrio";agora s lhe restam os pensamentos mais delicados, as belas e generosas aspiraes desua vida terrestre. Tdas se comprimem e o envolvem, formando em trno dle uma es-pcie de invlucro por meio do qual fica em condies de se harmonizar com certas cate-gorias de vibraes provenientes da matria sutil. stes pensamentos constituem verdadeiras fras, graas s quais lhe ser possvelgozar o mundo celeste e a, neste imenso repositrio de belezas inenarrveis, saciar asde de seu esprito. O que a pode adquirir corresponde, precisamente, ao poder deseus pensamentos e de suas aspiraes, porque neste mundo que existe a inteira pleni-tude do Esprito Divino, aberto em sua infinita bondade a tdas as almas, na medida deseus mritos. Aqule que completou a evoluo humana e desenvolveu inteiramente ogerme divino contido em si, no acha extraordinria uma tal glria. Mas nenhum de nsatingiu tal adiantamento; e, como estamos ainda apenas lentamente caminhando paraesta perfeio, no surpreende que no possamos fazer disto uma idia do conjunto. Mas cada um a tem a sua parte, em proporo aos seus esforos anteriores. Nemtodos os indivduos tm capacidades semelhantes. Existe, no Oriente, a lenda de quetodos ns trazemos conosco um copo, para uns grande, para outros pequeno; porm,grande ou pequeno, cheio at a borda. O oceano da felicidade grande demais para seesgotar satisfazendo a todos. Se o homem quiser gozar dste esplendor inaudito, que prepare por si mesmo as janelas que lhe permitiro ver estas maravilhas. Em outros trmos, as prprias formaspensamentos devem p-lo em condies de poder vibrar com as fras exteriores. Se,durante a vida terrestre, smente se preocupou com questes de ordem fsica, ento ne-gligenciou abrir janelas atravs das quais a resplendente luz dos mundos superiores po-deria atingi-Ia. difcil deixar de encontrar no homem, desde que tenha transposto o nveldo selvagem primitivo, pelo menos alguns sentimentos de pura generosidade; basta omais simples e humilde dstes sentimentos para que le tenha, pelo menos, uma janelaaberta. O homem comum no manifesta grande atividade no mundo mental. Antes de tudo receptivo; quanto a ver o que se encontra fora do prprio acervo de seus pensamentos,no o pode seno muito debilmente. Vive cercado de fras vivas, de anjos, poderososhabitantes dste mundo glorioso; muitos dles so sensveis a certas aspiraes do ho-mem e lhes correspondem prontamente. Mas o homem no pode tirar vantagens disso,seno proporcionalmente ao seu preparo prvio. Seus pensamentos e aspiraes correm,com efeito, segundo certas linhas, exclusivamente, e lhe impossvel traar uma direonova. Os pensamentos elevados podem tomar grande nmero de direes. Citemos, en-tre elas: a cincia, a arte, a filosofia. Um

homem que se encaminha segundo uma destasdirees, encontra inmeras distraes determinadas unicamente pela potncia de per-cepo que soube adquirir. A maior parte dos indivduos no tem pensamentos elevados seno os referentes afeio e devoo. Quem ama profundamente outra pessoa ou experimenta um sincerosentimento de devoo para com uma certa divindade, forma uma poderosa imagemmental do amigo ou da divindade e o objeto dste sentimento est constntemente pre-sente ao seu esprito. Inevitvelmente leva esta imagem consigo para o mundo celeste,porque a esta categoria de matria que ela pertence por sua constituio especial. Tomemos primeiramente o caso da afeio. O amor que forma e retm semelhanteimagem uma fra considervel, suficientemente enrgica para atingir e impressionar,na parte superior do mundo mental, o Ego de um amigo, porque realmente ste Egoque amado, e no o corpo fsico que no seno fraca representao dle. No momen-to em que recebe a vibrao, instantnea e espontneamente responde, reforando be-neficamente a forma-pensamento feita em sua inteno. De sorte que as relaes entreamigos so muito mais constantes no plano mental do que o eram antes. Para isso poucoimporta que ste amigo seja o que ns chamamos vivo ou morto. A comunicao se faz,no ao fragmento aprisionado no corpo fsico, mas ao homem verdadeiro, no nvel quelhe peculiar; e devemos acrescentar que sempre correspondida a comunicao. Umhomem que contasse com amigos, por exemplo, pode simultneamente e sem restries,responder afeio de todos, porque, qualquer que seja o nmero de suas imagens fei-tas em nvel menos elevado, jamais a capacidade infinita do Ego poder ser esgotada. Assim, cada homem, no mundo celeste, vive cercado dos amigos, dos quais ansiosamente procura a sociedade.stes amigos apresentam-se sempre sob seu melhor as-pecto, porque le mesmo cria, em ateno dles, a forma-pensamento, graas qual lhesser possvel manifestarem-se. Em nosso mundo fsico, limitado como , possumos tofortemente o hbito de considerar nossos amigos sob o nico aspecto que dles conhe-cemos, que nos difcil ter sbre les uma concepo elevada e perfeita; quando isto nosfr possvel, verificaremos que, no mundo celeste, nossas relaes tm um carter muitomais ntimo do que na terra. O mesmo acontece quanto devoo. O homem no mundoceleste est dois grandes degraus mais aproximado do objeto de sua devoo do que naterra, e assim, seus conhecimentos so de carter infinitamente mais elevados. Tal como no mundo astral, o mundo mental compreende sete subdivises. A primeira,a segunda e a terceira so o "habitat" do ego em seu corpo causal. O corpo mental pro-priamente dito contm somente matria das outras quatro subdivises, e neste ambien-te que se desenrola sua vida celeste. Todavia, o homem no passa sucessivamente deuma a outra, como se d no mundo astral, porque nada, na vida mental, corresponde reconstituio astral. O homem, neste plano, coloca-se imediatamente no nvel que me-lhor corresponde ao seu grau de desenvolvimento. A permanece todo o tempo de suavida mental. Cada homem criado de suas prprias condies mentais, resultando daexistir um nmero infinito de variedades. Geralmente falando, podemos afirmar que a caracterstica observada na poro maisbaixa a afeio devotada pela famlia. Devotada, sim; pois sem isto no encontraria lu-gar aqui. Os sentimentos egostas, por mais fracos que sejam, foram

esgotados no mun-do astral. A caracterstica da sexta subdiviso , se assim podemos dizer, uma devoocom tendncia ao antropomorfismo, ao passo que a da quinta uma devoo que se tra-duz, ao contrrio, pela execuo de obras utilitrias, quaisquer que sejam. Estas trs lti-mas, a quinta, a sexta e a stima pertencem s diferentes manifestaes devocionaisrelativamente a quaisquer personalidades (parentes, amigos ou uma divindade especial)antes que a devoo prpria humanidade, pois esta no se pode exprimir seno nasubdiviso imediatamente superior. Esta quarta subdiviso pode ser dividida em quatrocategorias principais: a investigao incessante e desinteressada dos conhecimentos es-pirituais; a alta filosofia ou a cincia; o talento literrio ou artstico mas de carter prtico,e com fim inteiramente altrusta; e, finalmente, a preocupao de ajudar e prestar servi-os, sem outro pensamento que o de vir em auxlio de seus semelhantes. Esta vida gloriosa tambm tem um fim. Ento, o corpo mental cai, por sua vez, comocaram os outros corpos; e o homem comea a viver no seu corpo causal. A, no temmais necessidade de "janelas abertas", porque se encontra na sua verdadeira moradia, etodos os muros, um por um, foram caindo. Os homens em sua maioria no so conscien-tes em uma tal altura. Mas o que les vem mais ou menos real, conforme o grau dedesenvolvimento de cada um. Entretanto, cada vez que a ste nvel voltarem, com o pro-gresso contnuo que tiverem adquirido, esta vida, a mais verdadeira de tdas, ser na-turalmente para les mais extensa e muito mais intensa. medida que se opera ste progresso, a vida causal torna-se cada vez mais longa,atingindo propores mais considerveis que nos planos inferiores. Pouco a pouco o ho-mem se vai tornando capaz, no s de receber, mas tambm de dar. ento que seutriunfo verdadeiramente se aproxima, porque le aprende a lio do Cristo, a apoteose dosacrifcio glorioso, a suprema alegria de dar tda sua vida para alvio de seus se-melhantes, o abandono do "eu" a todos, a fra celeste a servio da humanidade, de to-das estas admirveis fras do alto para auxlio dos que, na terra, se entregam ao grandecombate. Tal , em parte, a vida que se abre diante de ns, que ainda estamos embaixodesta urea escada, que poderemos ver erguer-se diante de ns. Isto nos conduz a pro-pagar stes conhecimentos queles que ainda nada viram, a fim de que venham abrir osolhos ao inimaginvel esplendor que nos rodeia, "aqui" e "agora", nesta vida sombria detodos os dias. Esse conhecimento faz parte do Evangelho da Teosofia; a certeza de umfuturo to sublime, acessvel a todos. Certo , com efeito, ste futuro, pois que a sua cer-teza j existe aqui embaixo, para possu-Ia basta que nos tornemos dignos dle.

CAPITULO VII

A REENCARNAO
A vida do Ego no mundo que lhe prprio, to bela e completamente feliz para o ho-mem desenvolvido, no representa seno um insignificante papel para os indivduos co-muns. O Ego, neste caso, no atingiu um grau de desenvolvimento suficiente para estardesperto em seu corpo causal. De acrdo com a lei natural, certamente o Ego se acolheuao corpo causal, mas, ao mesmo tempo, perdeu totalmente a sensao da vida. E o seudesejo incessante de a possuir de nvo, o impele mais uma vez a descer ao plano fsico. Eis a, no estado atual de seu desenvolvimento, a marcha que segue a evoluo dohomem: primeiramente desce matria mais grosseira e, em seguida, remonta aos pla-nos superiores, levando o resultado de suas experincias. Sua vida, na realidade, duramilhes de anos, e isto a que temos o hbito de dar o nome de vida unicamente um diadesta longa existncia, ou melhor, para ser ainda mais justo: uma frao de um dia,porque uma vida de setenta anos no mundo fsico quase sempre seguida de um pero-do vinte vzes mais longo nas esferas superiores. Deixamos atrs de ns uma verdadeirasrie destas vidas fsicas e muitas destas o homem comum tem a vencer. Cada uma de-las , se assim me posso exprimir, um simples dia de aula. O Ego reveste-se de sua ves-timenta de carne e volta escola do mundo fsico para a aprender um certo nmero delies. Enquanto dura a aula, que a vida terrestre, ou le estuda satisfatoriamente suaslies, ou absolutamente no as estuda ou finalmente s parcialmente as estuda. Emseguida, libertando-se de suas vestes carnais, volta sua verdadeira morada, no nvelque lhe prprio, para repousar e refazer-se. Na alvorada de cada vida nova, retoma sualio, precisamente no lugar onde a tinha deixado na vspera. H lies para as quaisbasta um s dia de estudo; outras h que demandam muitos dias. Se fr um bom aluno eaprender com rapidez o que necessrio saber, em breve ficar ao corrente dos regula-mentos da escola e a les subordina sua conduta, e o tempo que le a passa relativa-mente curto. Ento, quando deixa a escola, volta perfeitamente aparelhado verdadeiravida dos mundos superiores, da qual as outras no foram seno simples preparatrios.Certos Egos tm inteligncia menos viva, e no se mostram to bons alunos; aprendemcom mais dificuldade; alguns no conseguem perceber os regulamentos; e por isso, acada instante, os infringem; outros so indceis e apesar de compreenderem os regulamentos, no se resolvem a cumprir suas exigncias. Para stes, o tempo escolar muitomais longo, e, por suas prprias aes determinam o lapso de tempo necessrio, que osdeve separar da verdadeira vida nas esferas superiores. Porque, nesta escola, jamais aluno algum teve insucesso, todos chegam fatalmenteao fim. Quanto a isto no h a menor dvida; mas, em compensao, o tempo que lhes necessrio para se aperfeioarem, tendo em vista os exames superiores, depende inteiramente de cada um. O aluno sensato compreende que esta vida de escola nada vale porsi mesma, e s tem valor porque constitui preparao para uma vida mais gloriosa e infini-tamente mais desenvolvida; procura assimilar tanto quanto possvel as regras da sua es-cola, e, na medida de seus meios, a essas regras conforma inteiramente sua vida, desorte a no perder um s instante do estudo que lhe indispensvel.

Coopera inteligen-temente com os Instrutores, trabalha e faz o mximo de esfro a fim de atingir o maiscedo possvel sua maioridade, e entrar em seu reino como um Ego glorificado. A Teosofia nos explica as leis a que est submetida a vida escolar; , portanto, degrande vantagem para os que estudam. A primeira grande lei a da Evoluo. Cada umde ns deve tornar-se perfeito, e para isto devemos desenvolver, em tda sua plenitude,as faculdades divinas que dormem em ns. ste desenvolvimento no ser o nico fim aatingirmos. A lei da Evoluo nos conduz metdicamente para conquistas cada vez maiselevadas. O homem verdadeiramente sbio procura satisfazer aquilo que a evoluo lheprescreve; toma a precauo de ver de antemo quais os cursos de estudos indispens-veis, e assim procedendo, no s evita todo o choque penoso com a lei, mas obtm, emconseqncia mesmo dessa maneira de agir, o mximo de auxlio. O homem que se atra-sa no curso da vida, sente-se perpetuamente constrangido, pela presso de fras supe-riores, presso que se lhe pode tornar dolorosa se le lhe opuser uma resistncia siste-mtica. Assim, no caminho da evoluo le tem sempre a impresso de ser ao mesmotempo perseguido e conduzido pelo destino. O homem que a si mesmo se auxilia inteli-gentemente, ao contrrio, tem a livre escolha do caminho que lhe agrada, desde que steo conduza sempre para adiante e o faa progredir. A segunda grande lei que rege esta evoluo a lei de Causa e Efeito. No h efeitosem causa, e jamais houve causa que no produzisse efeito. Na realidade, so duas par-tes de um todo nico, porque o efeito constitui verdadeiramente uma parte da causa, etodo aqule que produz uma, faz, ao mesmo tempo, nascer a outra. Vemos assim que, nanatureza, no h nenhuma inteno de recompensa ou de castigo; tudo vai da causa aoefeito. Em mecnica e qumica fcilmente observamos essa lei; o clarividente, por suavez, a observa perfeitamente bem, quando se trata do problema da evoluo. Leis idnti-cas regem os mundos superiores e os mundos inferiores; l, como aqui, o ngulo de re-flexo igual ao ngulo da incidncia. A grande lei da mecnica, "a ao e a reao soiguais e opostas", ali se aplica igualmente. Todavia, quando se trata da matria infinita-mente sutil dos mundos superiores, a reao nem sempre instantnea; algumas vzesdemora longo tempo, porm, inevitvel e matemticamente atua sempre. Em virtude des-ta lei superior, to inflexvel em sua aplicao, como a lei mecnica no mundo fsico, ohomem, conforme emitir bons ou maus pensamentos, ou produzir boas ou ms aes,recebe em troca com igual certeza, o bem ou o mal; no, repetimo-lo, a ttulo de recom-pensa ou castigo concedidos por alguma vontade exterior, mas simplesmente por umfenmeno definido que resulta das prprias aes. No mundo fsico fcilmente podemosconstatar o efeito mecnico, porque a reao , em geral, quase imediata e, por conse-qncia, podemos apreciar-lhe o valor. Mas, nos mundos superiores, no se d o mesmo, porque a a reao mais tardia e seus efeitos, em vez de se fazerem sentir no decurso da mesma vida fsica em que a causa ocorreu, vo produzir-se em uma existncia futura. A aplicao desta lei fornece a soluo de um grande nmero de problemas da nossavida comum. Graas a ela podemos compreender o destino impsto a cada um, e porqueto notveis diferenas se manifestam entre os homens. Quando um se mostra inteligentesbre qualquer matria, enquanto outro parece estpido, seguramente porque, em umavida anterior, o primeiro consagrou todos os seus

esforos ao estudo dessa matria, aopasso que o segundo pela primeira vez por ela se interessa. Os gnios e as crianas pre-coces so exemplos, no do que pode produzir o favoritismo de qualquer divindade, masdo resultado que possvel obter depois de muitas vidas de trabalho e aplicao. Os a-contecimentos que se produzem em trno de ns, no so mais do que conseqnciadireta das nossas prprias aes passadas, e tambm exatamente o so as nossas qua-lidades. Ns somos agora o que ns nos fizemos outrora, e as circunstncias da nossavida esto na razo direta dos mritos j adquiridos. Tudo isso, entretanto, proporcional e determinado. Embora a Lei seja natural e me-cnica em sua aplicao, no entanto a sua execuo est confiada a grandes Anjos. Cer-to, les no podem fazer variar, por pouco que seja, o efeito de um pensamento ou de umato; podem, porm, dentro de um certo limite, apressar ou retardar a ao da Lei e decidirde que maneira se far sentir. Se assim no fra, poderia o homem nos estgios primiti-vos de sua evoluo cometer erros, cujas conseqncias acarretariam sofrimentos supe-riores s suas fras. O que a Divindade quer, dar ao homem uma certa dose de livrearbtrio; se le usar dela com sabedoria, adquirir o direito de possu-Ia um pouco maisem sua nova vida; se, ao contrrio, dela fizer mau emprgo, o sofrimento o oprimir e opaciente se encontrar dominado pelas conseqncias de seus desvarios passados. medida que o homem se torna mais apto a servir-se de seu livre arbtrio, maior proporode livre arbtrio lhe confiada, at que adquire liberdade sem limites no caminho do bem,ao mesmo tempo que sua faculdade de fazer o mal totalmente desaparece. Pode, portan-to, progredir com maior ou menor rapidez, o que de sua vontade depende; no pode, porm, por ignorncia, inutilizar sua vida. Nos primeiros estgios da vida selvagem do ho-mem primitivo natural que manifeste em sua natureza grosseira maior tendncia para omal do que para o bem; compreende-se fcilmente que, se o resultado dessas aes sefizesse sentir imediatamente, seria de temer - tal o pequeno grau de desenvolvimento dohomem - que suas faculdades recentemente despertadas e ainda to fracas, seriam com-pletamente aniquiladas. Alm disso, os efeitos resultantes das diversas aes do homem so de carter varia-do. Enquanto uns se produzem imediatamente, outros exigem tempo mais longo, e quan-to mais o homem vive, mais aumenta, sbre sua cabea, a nuvem formada pelos resulta-dos que no se fizeram ainda sentir. Entre stes, uns so bons, outros maus. Desta mas-sa. (que ns podemos assimilar nossa dvida para com as fras da natureza) uma par-te se esgota em cada uma das vidas sucessivas, e a esta parte, a cada vida assinalada que se pode chamar destino do homem durante cada vida em particular. De tudo isto conclumos que uma dose determinada de alegrias e sofrimentos est re-servada a cada homem. Como aceitar ste destino e que uso dle far? Eis o que dleprprio depende. Certo , porm, que uma certa quantidade de fra se deve esgotar.Nada pode contrariar a ao dessa fra; porm sempre suscetvel de ser modificadapela aplicao de uma nova fra de direo contrria, exatamente como se passa nofenmeno mecnico. O resultado de uma ao m uma dvida como qualquer outra.Podemos resgat-la por meio de um cheque de grande valor, no banco da vida, como,por exemplo, uma grande catstrofe, ou por meio de pequenos descontos: cuidados oucontrariedades de menos importncia; ou mesmo, enfim, na

moeda mida de um nmeroconsidervel de contrariedades insignificantes. Uma coisa, porm, certa: de uma formaou de outra, a dvida ser resgatada. Portanto, as condies de nossa vida atual resultam, incontestvelmente, dos nossosprprios atos passados. Do mesmo modo, podemos dizer que nossas aes atuais de-terminam a outra vida fsica que se seguir a esta. O homem, muitas vzes, no conse-gue numa vida, ou por falta de meios, ou por circunstncias exteriores independentes dasua vontade, ser o que desejaria ser, ou levar a vida que aspirava. Pode, porm, comcerteza, assegurar para a prxima vida tudo o que desejar. As nossas aes no se limi-tam a ns; afetam inevitvelmente aqules que nos cercam. Em alguns casos os efeitosproduzidos so insignificantes; em outros, ao contrrio, adquirem grande importncia. Osprimeiros, sejam bons ou maus, no so seno pequenos "dbitos" ou "crditos" na contaque ns temos com a natureza; mas os outros, bons ou maus, so contas pessoais ques podem ser reguladas diretamente com o credor. Uma refeio dada a um mendigo, uma palavra consoladora que o anime, so boasaes que traro mais tarde, como conseqncia, benefcios da natureza. Mas o homemque, por alguma boa ao, consiga desviar a corrente da vida de um seu semelhante,pode ficar certo de que o encontrar em uma vida futura, porque necessrio que aquleque outrora recebeu um benefcio encontre ocasio para o retribuir. Se foi um dissaborque ns causamos, o sofrimento ser proporcional, mesmo que no nos encontremosnunca mais com aqules a quem causamos desgsto. Ao contrrio, em se tratando deuma afronta grave, capaz de arruinar uma vida ou retardar uma evoluo, fatalmente re-encontraremos mais tarde a nossa vtima, porque inevitvel que se apresente ocasiode repararmos, pela bondade e pelo, esquecimento de ns mesmos, o mal que lhe hav-amos feito. Enfim, as dvidas importantes so pagas; as pequenas vo aumentar o fundocomum. Em resumo, eis quais so os principais fatres que determinam o futuro nascimentode um homem. Em primeiro lugar, atua a grande lei da Evoluo, que tem de coloc-loem condies de poder melhor desenvolver as qualidades que lhes so, antes de tudo,necessrias. E, atendendo a ste objetivo geral, a humanidade dividida em raas-mes, que sucessivamente governam e ocupam o mundo. A grande raa ariana ou indocaucsica que, no momento atual, abrange os mais adiantados habitantes da terra, umadelas. Aquela que a precedeu no caminho da evoluo foi a raa monglica, ou atlnticaconforme a chama a Teosofia, porque o continente que lhe serviu de morada se achaprecisamente no lugar onde hoje rolam as guas do Oceano Atlntico. Antes desta, pre-dominou a raa negra, da qual alguns descendentes existem ainda, conquanto mistura-dos com rebentos de raas mais recentes. De cada uma destas raas-mes nascem ga-lhos que ns chamamos sub-raas, como, por exemplo, as sub-raas romana ou teutni-ca; e de cada uma destas sub-raas partem ramos: franceses, italianos, inglses e ale-mes. Estas disposies tm por fim facilitar a cada Ego uma grande escolha de condies emeios variados. Cada raa tem sua razo de ser. destinada a desenvolver, em seusrepresentantes, uma ou outra das qualidades necessrias sua evoluo.

Em cada nao existe um nmero quase infinito de condies diferentes; a se encon-tra, sem dvida, a riqueza mas tambm a pobreza; a uns se oferecem mil ocasies dexito, a outros, nada; para aqules, grandes facilidades para a obra de seu desenvolvi-mento; para stes, obstculos muitas vzes invencveis. Qualquer que seja o caso, apresso exercida pela lei da Evoluo tende sempre a dirigir o homem precisamente paraas condies que melhor lhe podem servir, nas circunstncias atuais de sua vida. Esta tendncia da lei de Evoluo , entretanto, limitada pela lei de Causa e Efeito;pode-se dar o caso, verdade, que o homem no seu passado tenha agido de tal modoque no merea, se assim me posso exprimir, achar em seu caminho ocasies favorveis sua evoluo; que le tenha, por exemplo, psto em ao fras limitadoras e que estasfras o impeam de tirar o maior partido possvel das ocasies que se lhe apresentam,de sorte que suas aes passadas o obrigam a contentar-se com muito pouco. Vemos,assim, que a aplicao da lei da Evoluo que por si mesma nos poderia trazer um gran-de bem, contrariada por nossos prprios atos anteriores. Um fator importante, capaz de agir mui poderosamente para o bem ou para o mal, ainfluncia exercida pelo grupo de Egos com os quais o homem mais especialmente seligou outrora - e que agora se ligam a le, ou pelo amor ou pelo dio, para ajud-lo ouprejudic-lo, e que ter ainda de encontrar no caminho de evoluo, por causa das rela-es de outrora. Deve-se ter sempre presentes estas relaes, quando se quer determi-nar o lugar e a atmosfera onde o homem est destinado a renascer. A vontade da Divindade a evoluo do homem. O esfro da natureza, expressoda Divindade, consiste em dar ao homem o que mais lhe convm para essa evoluo.Porm, a evoluo em sim mesma depende no s dos mritos como das ligaes quele adquiriu no passado. Poder-se- supor que um homem, ao se encarnar, possa apren-der as lies que lhe so necessrias para esta vida, qualquer que seja a posio por leocupada. Em mdia, isto no possvel, por causa das conseqncias decorrentes de numerosas aes passadas. Nas poucas probabilidades que lhe restam, seus atos sodeterminados pela presena, na famlia ou meio em que vive, de Egos que lhe so deve-dores de servios, ou com os quais outrora contraiu dvidas de afeio.

CAPITULO VIII

O OBJETIVO DA VIDA
Para cumprir o nosso dever de acrdo com o plano traado pela Divindade, neces-srio que procuremos compreender, no s em que consiste ste plano em conjunto, mastambm a parte pessoal que nle nos est assinalada. no reino mineral que o sprodivino penetra a matria mais densa. Atinge seu mximo de diferenciao, no no nvelmais baixo da materialidade, porm quando se introduz no reino humano, no ramo as-cendente da evoluo. Assim, esta evoluo compreende trs fases: a) O arco descendente. Nesta fase, observa-se uma pronunciada tendncia tanto nosentido da diferenciao, como no da mais completa materialidade. O esprita a se envol-ve de matria para, por intermdio dela, receber as impresses exteriores. b) Nascimento do arco ascendente. Aqui, sempre para uma mais completa diferen-ciao que se manifesta a tendncia, mas ao mesmo tempo para a espiritualizao, e amaterialidade pouca a pouca abandonada. No curso desta fase, o esprito procura do-minar a matria e consider-la smente corria uma simples expresso de si mesma. c) ltima parte do arco ascendente, que marca o trmo final da diferenciao, aomesmo tempo que a tendncia para a unidade e a alta espiritualidade. Neste perodo, oesprito, tendo adquirido de uma maneira perfeita a necessria para colhr as impressese para se manifestar atravs da matria, e tendo despertado tdas as suas faculdadeslatentes, procura pr estas faculdades a servio da Divindade. O fim de tda a evoluo foi produzir um Ego que seja uma manifestao da Mnada.O Ego, par sua vez, evolui; para isto, desce e se introduz sucessivamente num certo n-mero de personalidades. Os homens que ainda no adquiriram esta noo, consideram apersonalidade como o prprio ser; por conseqncia, no viver seno para ela e pautamsua existncia atendendo unicamente ao que julgam seu intersse momentneo. Emcompensao, o homem que a compreende claramente v ser a vida do Ego a nica coi-sa importante e que para o desenvolvimento do Ego que a personalidade deve ser utili-zada. Eis porque, quando tem de resolver o partido a tomar, no faz como o homem co-mum o raciocnio seguinte: "Qual dos dois a minha personalidade achar melhor?" Mas, sim: "Qual dles auxiliaro progresso do meu Ego?" A experincia no tardar a lhe ensinar que nada pode serrealmente bom, para si nem para ningum, que no seja ao mesmo tempo bom para to-dos; habitua-se depressa a se esquecer de si mesmo e a desejar smente o que realmen-te fr til a tda a humanidade. Observa-se ento claramente que, neste perodo de evoluo, tudo que tende para aunidade ou espiritualidade est perfeitamente de acrdo com o plano para ns traadopela Divindade, e s nos pode ser favorvel, ao passo que tudo que tende para a separa-o, ou para a materialidade, igualmente mau para ns. H pensamentos e emoesque tendem para a unidade, tais como o amor, a simpatia, o respeito, a bondade; h ou-tras que tendem para a desunio, tais como o dio, a inveja, o orgulho, a crueldade, omdo... O primeiro grupo representa para ns o bem, e o segundo, o mal.

Entre os pensamentos e os sentimentos totalmente maus, o que domina o egosmo;nos bons, ao contrrio, o pensamento preocupa-se constantemente com os outros, es-quecendo-se de tudo quanto se refere ao "eu". Donde podemos concluir que o egosmo o maior dos males e que, ao contrrio, o perfeito esquecimento de si mesmo a formasuperior da virtude. Eis a uma indicao preciosa para a regra de vida que devemos ado-tar. O homem que deseja cooperar com a Vontade Divina, deve afastar de si todo pensa-mento que se prenda a alguma vantagem ou prazer pessoal, e ter cuidado de consagrarexclusivamente todos os seus esforos execuo dos desgnios da Vontade Suprema,trabalhando para o bem e felicidade dos outros. ste ideal belo, mas difcil de ser atingido por causa da enorme dose de egosmoque nos acompanha. Em geral, estamos muito longe do altrusmo. Como poderemos p-lo em prtica, ns, sres imperfeitos, faltando-nos tantas qualidades e possuindo tantosdefeitos? Intervm aqui a aplicao da grande lei de Causa e Efeito, citada h pouco. Se damostodo o crdito s leis da natureza no mundo fsico, por que no faramos o mesmo quan-do se trata de leis do mundo superior? Os defeitos que em ns descobrimos aumentaram,pouco a pouco, graas nossa ignorncia e nossa indulgncia para conosco. Agoraque a ignorncia cedeu lugar ao saber, agora que, em conseqncia disso, ns reconhe-cemos que os defeitos nos so prejudiciais, o meio de nos desembaraarmos dles apa-rece claramente a nossos olhos. A cada um de nossos vcios necessrio opor uma virtude; se um dles parece que-rer firmar-se em ns, tomemos a deciso de desenvolver a virtude correspondente. Senos convencermos de que, no passado, fomos egostas, isto , se adquirimos o hbito depensar primeiramente em ns, satisfazendo nossos apetites e nossas comodidades, sempensar no que poderia resultar para os outros, tenhamos agora em vista desenvolver h-bitos totalmente opostos, esforando-nos de nada fazer antes de trmos refletido,prviamente, nas conseqncias provveis de nossos atos. Habituemo-nos a procuraragradar os outros, mesmo que isto nos possa causar alguma contrariedade ou nos ocasi-onar alguma privao. Em breve, isto nos parecer natural, e assim a boa qualidade teraniquilado o defeito. Se reconhecemos que somos desconfiados e sempre prontos a atribuir ms intenes s aes e gestos alheios, cultivemos metdicamente o sentimento de confiana em nossos semelhantes, persuadindo-nos que procedem sempre com as melhores intenes.Poder-se- objetar que, desta maneira, estaremos desarmados contra as decepes, eque, na maioria dos casos, nossa confiana seria mal empregada. Certo, mas estas con-sideraes so de pouca importncia. Mais vale sofrermos algumas decepes resultan-tes da nossa boa f em nossos semelhantes do que, para as evitarmos, nos mantermosnum perptuo estado de desconfiana. De resto, a confiana atrai a fidelidade. Nuncadesconfiemos e jamais seremos enganados. Ao contrrio, mais provvel que aqulesde quem suspeitamos no deixaro de justificar a acusao que, com a nossa desconfi-ana, ns lhe fazemos. Se descobrirmos em ns tendncia avareza, procuremos fugir sua ao imediata-mente; procuremos as ocasies de nos mostrarmos generosos. Se nos sentirmos irrit-veis, procuremos ser pacientes; se curiosos, recusemos de nimo

firme satisfazer a estapaixo; se somos sujeitos a acessos de melancolia ou depresso moral, cultivemos aalegria, at mesmo nas circunstncias mais penosas. Qualquer que seja o caso, pode-se dizer, de maneira geral, que todo defeito existentena personalidade demonstra faltar no Ego a boa qualidade correspondente. Portanto, omeio rpido de nos desembaraarmos de um mal evitar a sua reapario, preenchendo,pelo desenvolvimento de uma virtude, a lacuna existente no Ego. A virtude assim desen-volvida tornar-se- propriedade do Ego e far parte integrante do carter do homem atra-vs de tdas suas vidas futuras. Um Ego jamais mau; pode, porm, ser ainda imperfei-to. incontestvel que as qualidades que desenvolve no podem deixar de ser boas.Perfeitamente definidas, manifestam-se em cada uma de suas sucessivas personalida-des. Portanto, estas personalidades no tero vcios opostos s qualidades adquiridas.Mas, existindo uma lacuna no Ego, isto , quando uma qualidade determinada no foinle ainda desenvolvida, a personalidade no tem podres para impedir a manifestao eo desenvolvimento do vcio oposto. E porque, no meio em que vive, outros indivduos cer-tamente possuem o mesmo vcio, e como, alm disso, o homem dotado de uma singu-lar faculdade de imitao, mais que provvel que tal vcio prontamente nle se desen-volva. ste vcio, todavia, pertence exclusivamente aos veculos e no propriamente aohomem. Sua repetio acabar produzindo um "fator" difcil de vencer, mas se o Ego tivero cuidado de suscitar em si prprio a virtude oposta, o vcio ser destrudo pela raiz ejamais se manifestar nesta, nem nas vidas futuras. No , porm, sem encontrar mil obstculos que o homem consegue desenvolveremsi tais qualidades. Um dos mais terrveis o esprito crtico da poca, esta disposio quetemos de tudo censurar, depreciando tudo o que bom, procurando o mal em tudo e emtodos. , no entanto, uma disposio diametralmente oposta que devemos tomar parapodermos progredir. indispensvel, ao contrrio, nos esforarmos em ver o que h debem em tudo e descobrir o cunho da Divindade nas mais simples manifestaes do mun-do. S assim poderemos ajudar aos outros e tirar o melhor partido das coisas. Um outro obstculo da poca atual a falta de perseverana. Em nossos dias, ningum tem pacincia. Mal encetamos um empreendimento, queremos gozar seus resulta-dos; e se os que obtivemos no nos parecem suficientes, abandonamos tudo por qual-quer outra tentativa. Ora, para nos instruirmos nas cincias ocultas, o caminho a tomar inteiramente outro. Ns nos esforamos em limitar nossa evoluo a uma ou duas vidas,quando a natureza demandaria talvez cem. O grande cometimento de apressar a evolu-o no dos que do resultados imediatos. Cada mau hbito que procuramos extirpar,representa por si s uma emprsa difcil. E por qu? Porque h mais de vinte mil anos,talvez, somos por le dominados. claro, que em um ou dois dias no podemos sacudiro jugo de um hbito vindo de to longe. Porque deixamos ste hbito tornar-se um fatorimportante, primeiramente devemos domin-lo antes de fazer intervir contra le uma frade direo oposta. E isto exige tempo. Consegui-lo-emos, com certeza, se perseverar-mos, porque por mais poderoso que seja sse "fator", tem um valor finito, ao passo que afra que ns lhe opomos a potncia infinita da vontade humana capaz de fazer dia adia, ano a ano, de vida em vida, esforos reiterados se isto fr necessrio.

Um terceiro grande obstculo que se levanta em nosso caminho a falta de nitidezdos nossos pensamentos. Os ocidentais tm idias muito pouco claras quanto s mat-rias religiosas. So vagas e nebulosas. Ora, para o desenvolvimento oculto isso desas-troso. Nossas concepes devem ser precisas, e nossas formaspensamentos definidas.Outras caractersticas indispensveis so a calma e a alegria, caractersticos raros, infe-lizmente, na vida moderna, mas essenciais obra que aqui empreendemos. O mtodo a seguir para se formar o carter to cientfico como o necessrio ao de-senvolvimento dos msculos. Muitos se queixam de que seus msculos so flcidos edesprovidos de fras, persuadidos que devem isto ao seu estado de sade. Quem tivernoes sbre o corpo humano, sabe muito bem que, ao contrrio, fra de contnuosexerccios, os msculos podem readquirir tda a sua elasticidade e como conseqncia,acarretar ao estado geral uma real e benfica restaurao de fras. O mesmo ocorreexatamente quando se trata da sade mental. Aqules que sofrem de um mau carter, osque manifestam acentuadas disposies para a avareza, para a desconfiana, ou umagrande indulgncia para consigo mesmos, e que, como corolrio, cometem alguma gran-de falta, atribuem na maioria das vzes a responsabilidade da falta sua vivacidade nati-va ou sua natureza, e deixam perceber que contra isto nada podem fazer. Neste caso, entretanto, como no precedente, o remdio est em suas mos. Damesma forma que um exerccio regular e apropriado nos desenvolve especialmente umdeterminado msculo, assim tambm um exerccio mental adequado pode desenvolverprecisamente a qualidade que nos falta. O homem comum no percebe que lhe poss-vel empregar stes meios, e ainda mesmo que o venha a perceber, no sabe com queobjetivo a isso se dedicaria; acha que demandaria excessivos esforos e demasiado im-prio sbre si mesmo. No existem, parece-lhe, motivos suficientes para empreenderuma emprsa to penosa e to difcil. ste motivo, encontramo-lo na cincia da verdade. Aqule que faz idia ntida e preci-sa da direo da Evoluo, sente que cooperar com ela no est somente no seu inters-se, mas constitui um privilgio e uma causa de alegria. Quem quer o fim, quer os meios.Para estar em condies de fazer o bem no mundo, indispensvel desenvolver em si afra e as qualidades necessrias. Assim, aqule que se prope a reformar o mundo,deve primeiramente procurar reforar-se a si mesmo. Indispensvel que se esquea deseus direitos, que procure se afeioar ao estrito cumprimento de seus deveres, que sehabitue a encarar as relaes com os seus semelhantes como ocasies que se lhe ofere-cem de os ajudar, de os beneficiar de um modo qualquer. Aqule que estuda questes com tda a inteligncia requerida, incontestvelmentecompreende o imenso poder do pensamento, e sente, por conseqncia, a necessidadede domin-lo. Toda ao nasce de um pensamento; e mesmo quando independente deum pensamento emitido na vida atual tda ao resulta de pensamentos, desejos e sen-saes instintivas, que outrora o homem deixou que se desenvolvessem em si. Por isso, o homem sensato dever observar atentamente seus pensamentos, pois sopoderosos instrumentos de que smente bom uso deve fazer. seu dever governar opensamento. Sem isso, poder cometer excessos e causar muitos prejuzos a si e aosoutros. Em seguida, deve desenvolver o poder do pensamento, condio

indispensvelpara que possa trabalhar ativamente em benefcio dos que o cercam. Assim, pondo umfreio ao pensamento e sua ao, eliminando de sua pessoa todo o mal e fazendo cres-cer suas boas qualidades, o homem conseguir elevar-se rpidamente acima de seussemelhantes, e dles se distinguir visivelmente como todos os que trabalham pelo bemcontra o mal, pela evoluo contra a indolncia e a apatia. Os membros da Grande Hierarquia, em cujas mos est a Evoluo do mundo, cons-tantemente buscam homens predispostos para essa misso e lhes ensinam o que lhesfalta para poderem auxili-los na grande obra. , pois, natural que o homem sensato evido de saber Lhes merea a ateno: primeiramente servem-se dle como de simplesinstrumento. Conforme as capacidades reveladas, avana mais ou menos rpidamente.Em breve, encarregado de uma funo especial e torna-se um aprendiz. Depois, sacrifi-cando-se o aprendiz sempre pelos mestres da nossa evoluo nas questes do mundoque mais os preocupam, um dia chegar em que, tornando-se semelhante a Eles, farparte da Grande Confraria a que les pertencem. Entretanto, para alcanar tais honras, no basta smente a simples bondade comum.Certamente, antes de tudo, necessrio que o homem seja bom, pois, em caso contrrio,jamais poderia esperar que se tornasse um elemento til. Mas, deve, tambm, ser sbio eforte. Do que se tem necessidade no smente de um homem bom; e sim, de um gran-de poder espiritual. No basta ter rejeitado tda fraqueza; necessrio ter adquirido for-tes e reais qualidades, antes de se poder apresentar a les, com esperana de ser aceito.No deve mais agir estouvada ou egosticamente, mas como um Ego inteligente e com a plena conscincia do papel que lhe est reservado no concrto universal. Demais, deveesquecer-se inteiramente de si, renunciar a tda idia de proveito material, de prazer oude progresso, sacrificando tudo aos intersses superiores da tarefa a cumprir. Vivendo nomundo, necessrio, entretanto, que no seja do mundo; que lhe importa, alis, a opiniodle? Quando se tratar de auxiliar o prximo, que se eleve ao ponto de tornar-se mais doque um homem; inabalvel, alegre, radiante, que viva exclusivamente para os outros;finalmente, que o seu fim seja tomar-se a expresso do Amor divino aqui na Terra. Quebelo e elevado ideal! Acessvel, entretanto, pois alguns j o atingiram. Quando um homem consegue desenvolver suas faculdades latentes a ponto de atraira ateno dos Mestres de Sabedoria, eis o que se poder dar: Um dentre les o recebe,primeiramente, a ttulo de novio. O tempo de experincia dura crca de sete anos, maspode ser aumentado ou diminudo vontade do Mestre. Se o seu trabalho fr satisfatrio,fica sendo o que habitualmente se chama: discpulo aceito. Entra, ento, em relaesdiretas com seu Mestre, cujas vibraes o atingem constantemente, de maneira que,pouco a pouco, se toma apto a encarar tudo como o seu prprio Mestre. Aps um nvolapso de tempo, se verdadeiramente disso fr julgado digno, suas relaes tornam-secada vez mais estreitas; ento fica sendo chamado: filho do Mestre. Estas trs etapas indicam Unicamente as relaes do discpulo com o Mestre e nocom a Confraria. Esta somente aceita em seu seio os que so dignos de receber a primei-ra das Grandes Iniciaes.

Pode-se classificar esta admisso na Confraria dos que governam o mundo, comosendo a terceira grande crise na Evoluo do homem. A primeira o momento em que ohomem se individualiza ao sair do reino animal e adquire um corpo causal. A segunda aque os cristos chamam a "converso", e que os hindus classificam como "aquisio dodiscernimento", e os budistas, "abertura das portas da mente". Neste momento, os gran-des fatos da vida aparecem ao Iniciado: desvia-se de todo o fim egosta e se deixa levarpela grande corrente da Evoluo, obedecendo assim Vontade Divina. A terceira grandecrise a mais importante: a Iniciao que abre ao discpulo as portas da Confraria e opreserva ao mesmo tempo de tda omisso, quando se trata de corresponder VontadeDivina. Eis a porque os que atingem a este alto grau so chamados pelos cristos: "elei-tos os salvos", e pelos budistas: "aqules que entraram na corrente". Alis, quando atin-gem sse estado, sabem que o ho de ultrapassar e de chegar ao de Adepto, o que assi-nala a sua passagem para um gnero de evoluo definitivamente super-humana. O homem que atinge o grau de Adepto, satisfez definitivamente a Vontade Divina, pe-lo menos na nossa Cadeia Planetria. Conquanto estejamos atualmente em meio do ca-minho da nossa evoluo, le j conseguiu o estgio definitivo prescrito ao homem. Fica-lhe livre a escolha de poder se dedicar, durante o tempo que lhe resta, a ajudar a seussemelhantes, ou a trabalhar de maneira ainda mais nobre na obra de outras evoluesmais elevadas. Aqule que no iniciado, arrisca-se a ser abandonado por nossa vaga de evoluo atual e rejeitado na seguinte - "Condenao enea" da qual o Cristo falou, eque erradamente traduziram por: Condenao eterna. ste destino nos conduz a um"revs errneo" possvel - revs para esta vaga de vida, - por isso se diz que o homemque recebeu a Iniciao um homem salvo. Entrou na corrente que, doravante, o con-duz at ao Adeptado; entretanto, ainda lhe possvel, por sua maneira de agir, acelerarou retardar sua marcha no caminho que percorre. A primeira Iniciao pode ser comparada inscrio do estudante ao ser admitido emuma Universidade, e a promoo ao Adeptado corresponde a um diploma de conclusode estudos. Continuando o paralelo, diremos que existem trs exames intermedirios quese chamam: a segunda, terceira e quarta Iniciaes; a admisso ao Adeptado correspon-de quinta. Pode-se fazer uma idia geral desta mais elevada evoluo, estudando aqui-lo a que os livros budistas chamam os "Grilhes", e que devem ser partidos, e nada maisso do que os defeitos de que o homem se deve libertar medida que avana no cami-nho da evoluo. Ei-los: a dvida e a incerteza; a superstio; o apgo aos prazeres; odio; o desejo de viver, seja aqui embaixo, seja nos mundos superiores; o orgulho; a irri-tabilidade e, finalmente, a ignorncia. Atingindo o Adeptado, o homem esgotou completa-mente tdas as possibilidades de um desenvolvimento moral mais perfeito e, assim, aevoluo futura, aberta diante dle, no lhe pode proporcionar seno um saber mais ex-tenso e um poder espiritual ainda mais extraordinrio.

CAPITULO IX

AS CADEIAS PLANETRIAS
O plano de evoluo a que pertence a nossa Terra no o nico do sistema solar;dez distintas cadeias de globos existem atualmente neste sistema. Cada um dstes pla-nos de evoluo se desenrola sbre uma cadeia de globos; e cada cadeia de globos, nodecurso de uma evoluo, atravessa sete encarnaes. Quer em cada evoluo geral,quer nas encarnaes sucessivas de sua respectiva cadeia de globos, o plano que seobserva o seguinte: descer cada vez mais profundamente na matria, e, em seguida,pouco a pouco ir se desprendendo dela. Cada cadeia se compe de sete globos, e stes, da mesma forma que as cadeias,obedecem lei geral; todos se revestem primeiramente da matria para, em seguida, selibertarem dela. Para melhor compreenso, tomemos para exemplo a cadeia a que per-tence a nossa Terra. Atualmente, ela est em sua quarta encarnao, isto , na mais ma-terial de tdas. Donde se conclui que trs de seus globos pertencem ao mundo fsico,dois ao mundo astral e dois parte inferior do mundo mental. A Vaga de Vida divina pas-sa, nesta cadeia, sucessivamente de globo a globo, comeando pelos mais elevados,descendo pouco a pouco mais baixo e remontando depois para atingir ao seu primitivonvel. Para mais facilidade, designemos os sete globos pelas primeiras letras do alfabeto, eas encarnaes por algarismos. Ora, como ns estamos na quarta encarnao da nossacadeia, o primeiro globo desta encarnao ser representado por 4 A, o segundo por 4 B,o terceiro por 4 C, o quarto (que o nosso) por 4 D, e assim sucessivamente. Nem todos stes globos so formados de matria fsica. 4 A absolutamente no con-tm matria inferior matria do mundo mental; tem sua contraparte somente nos mun-dos mais elevados. 4 B existe no mundo astral, ao passo que 4 C um globo fsico visvelao telescpio e, com efeito, o planta Marte. O globo 4 D a nossa Terra, na qual avaga de vida da cadeia se manifesta atualmente. O globo 4 E o planta Mercrio, per-tencente tambm ao mundo fsico. O globo 4 F constitudo de matria astral; correspon-de, no arco ascendente, a 4 B no arco descendente, enquanto que 4 G corresponde a 4A, tendo como ste sua manifestao menos elevada na regio do mental concreto. As-sim, ns temos uma srie de globos que, vindos da parte inferior do mundo mental, des-cem atravs do mundo astral ao mundo fsico e de nvo ascendem ao mental inferior,atravs do mundo astral. As coisas se passam exatamente da mesma maneira nas encarnaes sucessivas de uma cadeia. Acabamos de expor o que se passa na quarta encarnao; se fizermos umestudo retrospectivo, veremos que a terceira, em lugar de comear pelo mundo mentalinferior, teve por origem sua parte superior. Portanto, os globos 3 A e 3 G so ambosconstitudos de matria mental superior; os globos 3 B e 3 F pertencem ao mental inferior;3 C e 3 E ao mundo astral e unicamente o globo D visvel no mundo fsico. Conquantoesta terceira encarnao da nossa cadeia j tenha terminado h longa data, o cadver doglobo fsico 3 D ainda visvel para ns; a Lua. Da o nome de cadeia lunar aplicada terceira encarnao. A quinta encarnao de nossa cadeia, que ter lugar num futuro ainda muito afastado,corresponder terceira. Nela, os globos 5 A e 5 G sero feitos de matria

mental supe-rior, os globos 5 B e 5 F de matria mental inferior, 5 C e 5 E de matria astral e somente5 D de matria fsica. fcil compreender que ste ltimo ainda no existe. As outras encarnaes da cadeia seguem a mesma regra geral, tomando-se cada vezmenos materiais; 2 A e 2 G, 6 A e 6 G so todos do mundo da intuio; 2 B e 2 F, 6 B e 6F pertencem parte superior do mental; 2 C e 2 E, 6 C e 6 E, ao mundo mental inferior; 2D e 6 D, ao mundo astral. Da mesma forma, 1 A e 1 G, 7 A e 7 G pertencem ao mundoespiritual; 1 B e 1 F, 7 B e 7 F, ao mundo da intuio; 1 C e 1 E, 7 C e 7 E, ao mundomental superior; 1 D e 7 D, ao mundo mental inferior. Veremos, assim, que a vaga de vida, ao passar atravs de uma cadeia de globos, nosmente se entranha na matria para dela se libertar depois, como tambm a prpria ca-deia, em suas encarnaes sucessivas, segue um mtodo perfeitamente idntico. Dos dez Esquemas de evoluo que atualmente existem no nosso sistema solar,smente sete possuem plantas no mundo fsico. So: 1) o de um planta ainda noreconhecido, chamado Vulcano, situado muito prximo do Sol, e que est passando ago-ra pela sua terceira encarnao; no possui, portanto, seno um globo visvel; 2) o deVnus, que atingiu sua quinta encarnao e que, tambm, s possui um globo visvel; 3)o da Terra, Marte e Mercrio, trs plantas visveis, porque esto em sua quarta encarna-o; 4) o de Jpiter; 5) o de Saturno; 6) o de Urano, todos em sua terceira encarnao,e 7) o de Netuno e dois plantas sem nome, que se encontram alm de sua rbita, tam-bm em quarta encarnao, possuindo, portanto, trs globos fsicos, como o nosso. Em cada encarnao de uma cadeia (o que habitualmente se chama perodocadeia),a Vaga de Vida divina faz sete vzes o giro da cadeia dos sete plantas; cada um dstesmovimentos (giros), recebe o nome de ronda. O tempo que a vaga permanece sobre cadaplanta constitui um perodo mundial; no curso ele um perodo mundial, h sete grandesraas-mes, que se subdividem em sub-raas, e estas em ramos. Para maior compreen-so, podemos resumir: 7 Ramos fazem 1 Sub-Raa 7 Sub-Raas 1 Raa-Me 7 Raas-Me 1 Perodo mundial 7 P. Mundiais 1 Ronda 7 Rondas 1 Perodo-Cadeia 7 Cadeias 1 Esquema de Evoluo 7 E. Evoluo Nosso sistema solar.

claro que a quarta raa-me do quarto globo da quarta ronda pertencente ao quartoperodo-cadeia deve ser o ponto central de um esquema de evoluo; atualmente, esta-mos um pouco alm dste ponto. A raa ariana a que ns pertencemos a quinta raa-me do quarto globo, de forma que o meio de nossa evoluo foi o tempo da anterior ra-a-me atlante. Portanto, a raa humana, considerada em seu conjunto, pouco mais dametade percorreu de sua evoluo. Unicamente algumas almas raras que se aproxima-ram do Adeptado, fim e coroamento supremo da nossa evoluo, adiantaram-se, e demuito, aos seus companheiros de viagem. Como explicar-se to rpido desenvolvimento? Em parte , para algumas, pelo seutrabalho mais rduo e mais enrgico; e no caso mais geral, porque a sua individualizaoao sarem do reino animal de data muito anterior, e assim tiveram muito mais tempopara cumprir a parte humana de sua evoluo. Uma determinada vaga de vida emanada da Divindade necessita geralmente de umperodo-cadeia, para animar cada um dos grandes reinos da natureza. Aquela que, emnosso primeiro perodo, animou o primeiro reino elemental, forosamente tambm animouo segundo reino na segunda cadeia, o terceiro na cadeia lunar, e se encontra presente-mente no reino mineral da quarta cadeia. Na quinta cadeia, ela animar o reino vegetal,na sexta o reino animal e na stima atingir a humanidade. Conclumos, de tudo isso, querepresentamos o reino mineral na primeira cadeia, o reino vegetal na segunda, e o reinoanimal na cadeia lunar. A, alguns dentre ns atingiram a sua individualizao e assimpuderam principiar como homens na cadeia terrestre. Os outros, que se achavam umpouco atrasados, no conseguiram chegar at sse ponto; foram, portanto, durante algumtempo ao menos, animais nesta cadeia antes de se transformarem em homens. Nem todos os homens, entretanto, entraram juntos nessa cadeia. Quando a cadeialunar chegou a seu trmo a humanidade existia a em diferentes nveis. No o Adeptado,mas o que para nos representa a quarta etapa da senda, tal foi o fim por les colimado.Os que atingiram ste objetivo (os Senhores da Lua, so assim designados na literaturateosfica) tinham diante de si sete vias pelas quais podiam dirigir-se. Somente uma delaspoderia conduzi-los, ou melhor, poderia conduzir uma pequena parte cadeia terrestrepara servir de guias e instrutores s nossas primitivas raas. A grande maioria dos huma-nos da Lua no conseguiu alcanar to elevado nvel, sendo por isso obrigada a reapare-cer na Terra como homens. Acresce que uma enorme massa de animais da cadeia lunartinha atingido o momento preciso de sua individualizao. Para alguns, j se tinha realizado. Os outros foram obrigados a se encarnarem novamente como animais na cadeia terrestre; por enquanto no nos ocuparemos dles. A prpria humanidade compreendia um grande nmero de classes. necessrio umadetalhada explicao sbre a distribuio das classes na cadeia terrestre. Primeiramenteeis uma regra que podemos considerar geral: Aqules que lograram atingir um nvel maiselevado, numa cadeia, globo ou raa-me, no nasceram no incio da cadeia, globo ouraa precedentes. Os primeiros estgios so sempre reservados aos retardatrios; so-mente depois que stes percorrerem uma grande parte de sua evoluo e se aproxima-rem do nvel atingido pelos primeiros, ento descem e a les se renem. Isto quer dizerque, quase sempre, a metade de um

perodo de evoluo, quer se trate de uma raa,globo ou cadeia, parece ser destinada a conduzir os atrasados ao nvel dos mais adianta-dos que, durante sse tempo, esperam repousando nas delcias do mundo mental reen-carnam-se e avanam com aqules ao longo do caminho da evoluo, at atingirem comeles o termo final do perodo. Assim, os primeiros Egos que passaram da Lua para a Cadela Terrestre no eram osmais adiantados. Pode-se mesmo afirmar que, na realidade, foram os ltimos que conse-guiram individualizar-se. Foram os homens-animais. Aparecendo assim numa cadeia deglobos recentemente organizados, tiveram que estabelecer as formas para todos os rei-nos da natureza. ste trabalho feito de uma s vez e para sempre no decorrer da pri-meira ronda em cada nova cadeia. Com efeito, embora a Vaga de Vida se centralize exclusivamente sbre um dos seteglobos de uma cadeia em determinada poca, a vida no abandona completamente osoutros globos. Por exemplo, atualmente a Vaga de Vida da nossa cadeia est inteiramen-te concentrada em nossa Terra; mas isto no impede que em Marte e Mercrio a vidaexista ainda. Nles encontramos homens, animais e vegetais; e quando a Vaga de Vidafizer uma nova ronda num ou noutro dstes plantas, no haver necessidade de criarnovas formas, pois subsistiro os antigos tipos. Somente uma sbita e surpreendentefecundidade modificar todos os reinos da natureza; a populao, ento estacionria,aumentar em propores enormes. Assim, pois, foram os homens-animais, isto , os sres humanos menos evoludos dacadeia lunar, que estabeleceram as formas no incio da primeira ronda da cadeia terres-tre. Em seguida, vieram os animais lunares mais perfeitos que imediatamente ocuparamas formas j acabadas. Na segunda ronda da cadeia terrestre, os homensanimais queforam os menos evoludos dos homens lunares, tornaram-se os guias terrestres. Os maisevoludos dos animais lunares formaram ento as baixas classes da nossa humanidade.O mesmo fenmeno se produziu durante a terceira ronda; grande nmero de animaislunares atingiu sua individualizao e veio fazer parte da humanidade. Em seguida, emmeio da evoluo desta ronda no Globo D, que o nosso, e que ns chamamos Terra,uma classe mais elevada de sres humanos, a segunda ordem dos homens lunares, encarnou-se e imediatamente tomou a nossa direo. Na quarta ronda, a nossa foi a primeira ordem dos homens lunares que baixou Ter-ra, os mais perfeitos e melhores, mas que ainda no tinham atingido o seu objetivo. Umcerto nmero dentre les que, mesmo na Lua, conseguiu "entrar no caminho", pouco es-perou: rpidamente escalou o Adeptado e deixou a Terra. Outros, menos evoludos, tor-naram-se tambm Adeptos, mas em poca comparativamente pouco afastada de ns,isto , crca de alguns milhares de anos; so stes os Adeptos hodiernos. Ns, que per-tencemos s raas superiores da humanidade atual, estamos muitos degraus evolutivosabaixo d'les, porm, numerosas ocasies se nos apresentam de podermos, se quiser-mos, seguir Seus passos. A evoluo de que falamos a do prprio Ego, isto , daquilo que se pode chamar aAlma do homem. Todavia, simultneamente se opera a evoluo da forma, isto , do cor-po. As formas criadas na primeira ronda eram muito diferentes das que atualmente co-nhecemos. Verdadeiramente no podemos cham-las "formas", porque, primitivamenteconstrudas de matria etrica, mais se assemelhavam a nuvens vagas,

flutuantes, quaseinformes. Na segunda ronda, tornaram-se fsicas, mas ainda de pouca consistncia, de-masiadamente leves, podendo oscilar ao sabor do vento. Foi somente na quarta ronda que comearam a manifestar alguns pontos de semelhana com o homem, tal como existe hoje. Os processos de reproduo destas formasprimitivas diferiam dos nossos. Podem ser comparadas aos dos tipos mais rudimentaresque se encontram no incio de tda vida. O homem, em seus primeiros tempos, era an-drgino; a separao definitiva dos sexos s se deu no meio da terceira ronda. Foi da emdiante que a forma do homem evoluiu metodicamente para se tornar, pouco a pouco, a-quilo que atualmente . Primeiramente foi se purificando, adquirindo maior solidez; emseguida adotou a estrutura vertical, cessando de rastejar, distinguindo-se cada vez maisdas formas animais que lhe deram origem. Existe uma curiosa exceo na marcha regular da evoluo, que merece ser mencio-nada. Na quarta ronda do nosso globo nota-se um desvio desta linha. Com efeito, sendonossa Terra o quarto globo da quarta ronda, o meio de sua evoluo marca, ao mesmotempo, o derradeiro momento em que foi possvel aos animais lunares se individualiza-rem. Em conseqncia, um enorme esfro foi tentado, para dar ao maior nmero dlesesta ltima probabilidade. As condies da primeira e da segunda rondas foram especi-almente reproduzidas nos tempos da primeira e da segunda raas terrestres, condiesde que stes Egos atrasados no tinham sabido aproveitar. Com a evoluo de que jtinham gozado na terceira ronda, alguns puderam aproveitar as vantagens que lhe foramconcedidas. At o ltimo minuto, no momento preciso de serem fechadas as portas, seassim podemos nos exprimir, irromperam e tornaram-se homens. Naturalmente no con-seguiro atingir logo um elevado nvel em seu desenvolvimento; mas pelo menos em al-guma cadeia futura tiraro proveito da ligeira experincia que assim adquiriram. Nossa evoluo terrestre teve um enrgico incentivo no auxlio que nos foi dado porum globo irmo: Vnus. Vnus est, atualmente, na quinta encarnao de sua cadeia, ena stima ronda dessa encarnao, de forma que a evoluo de seus habitantes estmais adiantada que a nossa, precisamente de uma encarnao completa e mais duasrondas e meia. Estando os habitantes de Vnus to mais desenvolvidos do que ns, jul-gou-se proveitoso que alguns Adeptos que evoluram em Vnus se transportassem Ter-ra para nos auxiliar, e isso exatamente na poca movimentada que precedeu ao fecha-mento das portas no meio da quarta raa-me. Estes Sres Augustos so chamados: os Senhores da Chama ou ainda Filhos da N-voa gnea, e tiveram enorme influncia sbre a nossa evoluo. A intelectualidade de quetanto nos orgulhamos, ns a devemos, quase inteiramente, Sua presena entre ns. Deacrdo com a marcha regular dos acontecimentos, somente deveria ser a ronda seguinte,a quinta, a reservada aos progressos intelectuais. Na nossa quarta ronda, a atual, somen-te deveramos nos preocupar com o desenvolvimento das nossas faculdades emotivas.Estamos, portanto, realmente adiantados ao programa que nos foi traado. ste avano devido unicamente ao auxlio que nos trouxeram os Senhores da Chama. Muitos d'lessomente permaneceram entre ns durante o famoso perodo crtico de nossa histria.Alguns outros aqui habitam ainda; preenchem as altas funes da grande Confraria Bran-ca e aqui permanecero at que os homens de nossa evoluo, tendo alcanado um grausuficiente de perfeio, possam dispensar seus Augustos hspedes.

A evoluo que se estende diante de ns prende-se, portanto, simultneamente vi-da e forma; porque nas rondas futuras, proporo que os Egos, metodicamente, cres-cerem em poder, em sabedoria e em amor, as formas fsicas sero tambm mais belas eperfeitas, como nunca. H no nosso mundo, presentemente, homens em todos os de-graus de evoluo; fcil verificar que as grandes tribos selvagens ainda esto em gran-de atraso relativamente s raas civilizadas, atraso ste to grande que jamais nos pode-ro alcanar. Mais tarde, no decorrer ainda da nossa evoluo, chegar um momento emque estas almas, to pouco desenvolvidas estaro em absoluta impossibilidade de pro-gredir ao lado das outras e delas se tero de separar. Alis, assim que procede o mestre-escola para selecionar as classes dos seus dis-cpulos. Durante o ano escolar prepara seus alunos para o exame. No meio do ano letivoj poder dizer com segurana quais os que passaro com sucesso a prova final. Se a-contecer, porm, que os menos adiantados estejam de tal forma atrasados que para lesno haja probabilidade alguma de sucesso, eis o que o mestre, com tda razo, lhes po-der dizer: intil que, doravante, continueis a trabalhar com os vossos colegas. As lies quevos tenho de dar so mais ridas. Sero absolutamente ininteligveis para vs. No esta-reis, portanto, em condies de ouvi-Ias e o esfro que fizerdes vos fatigar intilmente.Demais, a vossa presena seria um obstculo ao progresso dos outros. melhor renunciardes conquista de uma quimera. Voltai ao curso da classe inferior, que ainda noconseguistes galgar completamente; apresentar-vos-eis a exame no ano prximo, e o quehoje parece fora do vosso alcance, ser-vos- ento perfeitamente fcil". Eis exatamente o que dito, num estgio especial de vossa evoluo futura, aos E-gos retardatrios. Destacam-se ento de seu grupo e voltam ao precedente. Tal "con-denao enica" de que falamos anteriormente. Julga-se que, pelo menos para duasquintas partes da humanidade, as coisas se passaro da maneira descrita. As trs quin-tas partes restantes continuaro avanando com maior rapidez para os gloriosos destinosque as esperam.

CAPITULO X

RESULTADO DO ESTUDO DA TEOSOFIA


"Os Membros da Sociedade Teosfica estudam estas verdades e os tesofos se es-foram por execut-las prticamente". Graas a stes conhecimentos, que espcie de ho-mem , portanto, o verdadeiro tesofo? Que vantagem tira de todo ste estudo, na vidaquotidiana? Tendo compreendido que existe um poder supremo que dirige o curso da evoluo, e infinitamente sbio e bom, o tesofo v que tudo que existe no plano por sse podertraado tem por fim acelerar o progresso. Compreende que no por mera fantasia po-tica ou com o fim de nos embalar com iluses de uma piedosa esperana, que as Escritu-ras nos dizem: "tudo trabalha para o bem geral"; mas, ao contrrio, para firmar um fatocientfico. Absolutamente certo , para os filhos dos homens, o trmo final, glria inexpri-mvel, qualquer que lhes seja a condio presente; mas isso no tudo. Aqui, cada ummarcha atualmente para esta glria; tda as circunstncias tm uma razo de ser. Apre-sentam-se, no como obstculos, mas para nos auxiliar nesta obra gloriosa. necessriosomente que cada um compreenda porque as encontra no caminho. Bem verdade queno mundo os males, as fadigas, os sofrimentos nos acabrunham; tm, entretanto, umaprofunda significao; no ponto de vista superior em que o tesofo se coloca, reconheceque, por mais terrveis que possam parecer, so temporrios, superficiais e exclusivamen-te empregados para o nosso progresso. Quando, ignorante ainda, encarava estas coisas sob um ponto de vista estreito, nopoderia julgar tivesse to pouca importncia; assim, observando a vida por seu lado nega-tivo, os olhos perpetuamente fixos sbre um mal aparente, jamais poderia compreender averdadeira razo de ser da vida. Agora, que se elevou aos nveis superiores do pensamento e da conscincia, e do altoobserva a vida com os olhos do esprito, abrangendo-lhe de um s golpe todo o conjunto, forado a reconhecer que tudo na vida concorre para o mximo bem; que no ser as-sim num futuro remoto; porm, desde j, no meio das lutas e dificuldades aparentes, acorrente evolutiva vai fluindo poderosa e ininterruptamente; tudo, portanto, vai bem, por-que tudo avana numa ordem perfeita para a meta final. Elevando-se acima das tempestades e misrias terrestres, o tesofo reconhece aquiloque le tomou por desgraa e nota quanto, com efeito aparentemente, pareceram opor-se grande corrente do progresso, mas que, na realidade, comparativamente marcha daLei divina da evoluo, elas no tm mais importncia do que, em relao formidvel queda do Niagara, os flocos de espuma que se formam em sua superfcie. Assim, simpa-tizando sempre profundamente com os que sofrem, pode fazer uma idia ntida do desa-parecimento total da dor entre os homens. Eis porque podemos dizer que o tesofo des-conhece o desnimo e o desespro. O verdadeiro tesofo aplica estas reflexes tanto aosseus prprios pesares e contrariedades, como aos alheios. A Teosofia trouxe-lhe esteadmirvel resultado: mant-lo numa constante serenidade, digamos mais, numa perptuasatisfao, num eterno bom humor.

Nle, nada de tristeza. Como sentir-se preocupado, quem sabe que tudo caminha pa-ra o Bem? Sua alta Cincia faz dle um perfeito otimista. No se mostra ela que, qualquerque seja o mal existente numa pessoa, e mesmo num movimento, o mal fatalmentetemporrio, pois irresistvel e a corrente da evoluo a que se ope; e que, ao contrrio,tudo que h de bom numa ao deve necessriamente persistir, ser utilizado, porque atuasob o poder onipotente da corrente evolutiva e, por isso, persistir e triunfar. necessrio, todavia, que ningum suponha um s instante que, por estar seguro dotriunfo final do bem sbre o mal, deva o tesofo ser indiferente e insensvel aos males queo rodeiam. O dever lhe impe ao contrrio, se quiser trabalhar em harmonia com a grandelei da evoluo, o combater os males com tdas as suas fras, facilitando, assim, o ad-vento da suprema vitria do Bem. Ningum mais do que le se esfora pelo bem de seussemelhantes, porque se sente liberto de todos os sofrimentos de desfalecimento e deses-perana que tantas vzes acabrunham os que desejam trabalhar pelo prximo. Outra grande vantagem tira-se ainda do estudo da Teosofia. a libertao de todosos temores. Quantas pessoas no esto sempre ansiosas, atormentadas, temendo peloque lhes poder acontecer ou pelo insucesso de seus projetos e, assim, jamais tm re-pouso! O que mais a todos faz sofrer o pavor da morte. Para o tesofo, ao contrrio,ste sentimento no existe. Sente-se possudo pela grande verdade da reencarnao.Sabe que desde muito tempo vem sucessivamente abandonando corpos fsicos, e com-preende que, em suma, a morte no mais do que um simples sono; que, assim como osono se intercala entre dois dias de trabalho, trazendo-nos o repouso e o descanso ne-cessrios, assim tambm, entre dois dstes perodos de labor que ns chamamos vida,uma longa "noite" se intercala: a vida astral e a vida celeste que nos do repouso e con-correm simultneamente para o nosso progresso. Para o tesofo, a morte simplesmente a privao temporria das vestes carnais queo envolvem. Sabe que o seu dever guardar ste vesturio corporal o mais tempo quepuder afim de aproveitar o maior nmero possvel de experincias; quando, porm, a horasoa de o abandonar, le o faz sem lamentos, e quase com alegria, porque aprendeu queo prximo estgio lhe ser muito mais agradvel que ste que agora termina. Nada desurpreendente, pois, no fato do tesofo no temer a morte. Entretanto, avalia bem a im-portncia que tem para le viver sua vida at o fim, pois que est aqui para trabalhar parao seu prprio progresso. Ora, o seu progresso , bem o sabe, a coisa nica e realmente importante. A concepo que forma da vida , portanto, diferente da que geralmente sefaz. O fim a que se prope, com efeito, no ganhar fortunas, amontoar dinheiro: obter talou qual posio; a nica considerao que encerra um ideal digno , aos seus olhos, aexecuo do plano divino. Sabe que vive aqui embaixo exclusivamente para ste fim eque tudo deve desaparecer diante dste intersse superior. Demais, sente-se completamente desembaraado de temores e supersties de qual-quer origem religiosa. Tudo isto no tem importncia para le, por saber que o progressopara o ideal superior somente o que a vontade divina nos impe; que no nos podemosfurtar a ste progresso e que, sejam quais forem os bices que encontremos no caminho,acontea-nos o que acontecer, tudo concorre para nos

ajudar no triunfo; enfim, que so-mente ns prprios podemos retardar o nosso desenvolvimento. No tem preocupaesnem temores. Cumpre com simplicidade seu dever, do modo mais perfeito possvel, certode que agindo assim tudo lhe ser favorvel. No sente mais os temores que a tantosacabrunham. Goza da paz que d a satisfao do dever cumprido e do esfro feito paraauxiliar seus companheiros de jornada, porque est certo de que um Poder divino que oimpele para a frente, de maneira lenta mas segura, e que por le faz tudo que pode serfeito, enquanto seguir o bom caminho e agir cumprindo o seu dever. Sabe que, tudo e todos, fazemos parte de uma grande evoluo, que todos ns somos literalmente filhos do mesmo Pai, e por isso tem certeza que a grande fraternidadehumana no somente uma concepo potica mas um fato positivo; no uma utopia,mas uma realidade. A certeza desta fraternidade universal abre-lhe os mais amplos hori-zontes e lhe permite considerar tudo de um ponto de vista mais elevado. Compreendeque nossos intersses so comuns e que ningum pode tirar proveito de uma ao quetenha causado dano ou sofrimento a outrem. Esta teoria no um simples artigo de f,mas um fato cientfico que lhe comprovado por suas investigaes. Percebe que a hu-manidade verdadeiramente um todo nico, e que, por isso, o que fr nocivo a um, nopode ser benfico a outro, porque o mal no toca unicamente quele que o faz, mas aosque vivem tambm em trno dle. Compreende que o verdadeiro prazer unicamente aqule que se compartilha com osoutros. Percebe que o desenvolvimento de que somos capazes na senda do progressoespiritual no aproveita exclusivamente a si prprio, mas tambm aos outros. Ao adquirirconhecimentos e domnio sbre si mesmo, reconhece que o proveito , sem dvida, pes-soal, mas absolutamente no deve acarretar prejuzos aos outros; ao contrrio, assimmelhor os poder auxiliar e confortar. Certo da absoluta unidade espiritual da humanida-de, sabe que nenhum proveito se pode tirar de uma ao que no seja feita em nome epara o bem de toda a humanidade; que o progresso para o homem consiste em aliviar ofardo dos outros; que avanando nos conhecimentos espirituais, a humanidade tambmcompartilha dste progresso por menor que seja; que todos os que suportam nobrementeas misrias e sofrimentos, na incessante luta para a luz, diminuem, ao mesmo tempo, acarga pesada que seus irmos suportam. Reconhecendo ser esta fraternidade que a todos une, no uma quimera prpria dosdesesperados, mas um fato definido, decorrente cientficamente de todos os outros fatos;tendo disto absoluta certeza, sua atitude muda radicalmente para com todos que o rodei-am. Torna-se capaz de prestar servios, de prodigalizar sua simpatia, porque reconheceque nada que contrarie seus intersses superiores lhe pode ser til ou benfico. Da umagrande tolerncia e a mais absoluta caridade. Fcilmente se concebe porque tolerante.No lhe demonstra sua filosofia quo pouca importncia tem o ligar-se a uma crena depreferncia a outra? Pois o que somente importa o ser bom e sincero. Quanto carida-de, impossvel que o tesofo no a pratique. Os seus conhecimentos todos no o colo-cam em condies de admitir um certo nmero de coisas incompreensveis para o ho-mem comum? O ideal do tesofo, quanto ao bem e ao mal, sempre mais elevado doque o dos homens pouco instrudos, e por isso manifesta mais indulgncia do que lespara com o pecador, porque faz uma idia muito mais perfeita da natureza humana. Pro-cura as circunstncias atenuantes que

todo o pecado pode apresentar e est sempremais disposto a desculp-lo do que aqule que tudo isto ignora. Vai mesmo alm da tolerncia, da caridade e da simpatia; sente verdadeiro amor paracom a humanidade, e isto o leva a adotar uma conduta tda de abnegao e benevoln-cia. Tem a intuio de que qualquer contato com os outros uma probabilidade altamenteproveitosa; e os conhecimentos que seus estudos lhe trouxeram, o tornam capaz de darbons conselhos prestando auxlio em quase todos os casos que se lhe apresentem. Noque tenha a preocupao de impor aos outros sua maneira de pensar; ao contrrio, sabeque ste um dos maiores erros cometidos pelos ignorantes. Sabe que o excesso daargumentao uma perda intil de energia; por isso se recusa a tda discusso. Sente-se feliz quando pode dar alguma explicao ou conselho; no manifesta, porm, desejosde converter ningum ao seu modo de pensar. Em tda a sua vida tem presente a idia de prestar auxlios, no smente aos seussemelhantes, mas tambm aos animais que o cercam. Alguns dstes animais lhe estoligados por ntimas relaes, o que o obriga a devotar-se tambm a les. O tesofo reco-nhece que les so tambm seus irmos, conquanto mais jovens na alma e que tm de-veres a cumprir para com les; por isso, todos os seus pensamentos so dirigidos sempreno intersse dles e jamais para maltrat-los. Antes de tudo e acima de tudo, a Teosofia para les uma doutrina de senso comum.Explica-lhe, tanto quanto presentemente pode compreender, os fatos que se relacionamcom Deus e com os homens; o que de comum entre sses fatos existe, e o tesofo, emconsiderao, a tudo isto, procura agir sempre de acrdo com a razo e o bom senso.Pauta sua vida segundo as leis da evoluo, leis estas que lhe so ensinadas pela Teoso-fia; isto o coloca em uma posio totalmente diferente, e lhe d uma pedra de toque, gra-as qual tudo experimenta - em primeiro lugar seus prprios pensamentos e aes, e,em seguida, tudo que se lhe apresentar no mundo exterior. Aplicando sempre ste critrio, perguntar: tal coisa boa ou m? Acelera ou retardaa evoluo? Logo que um pensamento ou um sentimento se manifesta, o tesofo ime-diatamente julga se deve ou no encoraj-lo. Se dste sentimento pode resultar o maiorbem, para o maior nmero de pessoas, bom; mas, se vai causar mal ou constituir umobstculo ao progresso de algum ser, mau e deve ser evitado. As mesmas razes de-vem inspir-lo quando fr chamado a decidir qualquer questo, embora no o afete dire-tamente. Logo, quando uma causa lhe parecer justa, deve com ela se preocupar. Para le, seu intersse pessoal no entra em jogo. Pensa unicamente nos benefciosda evoluo em seu conjunto. Isto lhe d um ponto de apoio seguro e um critrio decisivoque afastam as angstias da hesitao e da indeciso. A vontade da Divindade a evolu-o do homem. Logo, tudo que puder auxiliar esta evoluo bom; tudo que a ela se o-puser e a retardar fundamentalmente mau, por mais poderosas que sejam as tradiese os preconceitos da opinio pblica. Sabendo ser o Ego o verdadeiro homem, e no o corpo, fcil lhe compreender quesomente a vida do Ego merece ser tomada em considerao e que tudo quanto se refereao corpo deve ser, sem hesitao, subordinado aos intersses superiores. Reconheceque a vida na terra lhe foi dada com o fim exclusivo de o fazer progredir e

que este pro-gresso a nica coisa importante. No ser o desenvolvimento das faculdades e a for-mao do carter o verdadeiro fim da vida? Compreende a importncia de educar o seucorpo fsico tanto quanto a sua natureza mental, seu esprito e sua sensibilidade moral.Sente que todos os meios lhe so proporcionados para alcanar a mxima perfeio quelhe exigida; que, diante de si tem o tempo infinito para atingir esta perfeio, que maisfeliz e til ser atingir esta perfeio, porem que mais feliz e til ser quanto mais cedoatingir a meta. Reconhece, em suma, que a vida no seno um dia de aula e o corpo uma vestimenta passageira, vestida nicamente para auxiliar sua instruo. Compreende a impor-tncia que h em aprender bem suas lies, e que o homem que se deixa desviar dstefim por consideraes insignificantes age com leviandade imperdovel. A vida, quandotem somente por objetivo bens materiais, aquisio de fortuna, anelo de glria, etc., pare-ce-lhe um brinquedo infantil; o sacrifcio de tudo verdadeiramente de valor, feito irrefle-tidamente para obter as alegrias passageiras da matria. O tesofo apega-se "no scoisas da terra, mas s concepes elevadas". E isto, no somente porque as coisas ele-vadas tendem a lev-lo ao caminho verdadeiramente bom, mas tambm porque o tesofosente o pouco valor das coisas terrenas. Trabalhando incessantemente para elevar seusideais, procura encar-las por um prisma superior, pois sabe que os maus desejos e ossentimentos baixos formam em trno de si um espsso nevoeiro, que lhe impede ver ascoisas tais como so. Quando consigo mesmo luta, lembra-se sempre de que seu Ego a parte mais elevada de si mesmo; que o que baixo em si no verdadeiramente o seu "Eu", mas simplesmente uma paixo indomvel pertencente a um de seus veculos. Nunca se esquece de que, apesar das numerosas quedas que inevitvelmente darno caminho da perfeio, as razes para avanar no caminho permanecem to podero-sas aps a milsima queda como antes da primeira e, por isso, lhe ser to intil comoinfrutuoso e mau deixar-se dominar pelo desnimo e pelo desespro. Empenha-se por essa razo em prosseguir no caminho do progresso; e, com efeito,isto lhe muito mais fcil agora do que mais tarde, sobretudo se, desde j, comea a es-forar-se e consegue fazer algum progresso, e se, tendo conseguido elevar-se um pouco,comea a ajudar os que esto mais atrasados. Desta maneira compartilha, por pouco queseja, da grande obra da evoluo divina. Sabe que, se chegou posio que atualmente ocupa, foi fra de continuados es-foros; por isso no espera atingir instantneamente a perfeio. Conhecendo a grandelei de Causa e Efeito, sabendo quanto inevitvel em sua ao, serve-se dela constan-temente para o seu desenvolvimento mental e moral, exatamente como no mundo fsiconos possvel aplicar em nossa prpria convenincia, as leis naturais que conseguimosconhecer. Fazendo uma idia ntida da morte, no a teme nem para si nem para os entesque lhe so caros. No a primeira vez, diz consigo, que tal coisa lhes acontece, j esthabituado. A morte no para le mais do que um passo, com que se liberta em parte domundo tsico, para entrar em outro infinitamente superior. Com tda sinceridade, d boas-vindas morte, e mesmo quando ela chega aos que ama, pode, sem hesitar, avaliar avantagem que vo gozar; e assim, embora no possa dominar o sofrimento que lhe causatal separao, experimenta, contudo, um conslo real, sabendo que esta separao mo-mentnea e que, de resto, somente ocorre no mundo fsico; que aqules a quem chama-mos mortos esto, de fato, perto de ns e

que basta abandonarmos o corpo fsico, comofazemos no sono, para estar ao lado dles como antes. Claramente percebe que o mundo uno, e que as mesmas leis divinas o regem emtodo seu conjunto, quer ste mundo seja visvel ou no aos olhos fsicos. No experimen-ta, pois, nenhuma sensao nervosa ou de espanto ao passar deste para o outro mundo,nem impresso alguma de incerteza sbre o que vai encontrar no alm. Sabe que, nestavida superior, se abre diante dle magnfica perspectiva de belas probabilidades ou atu-ando no sentido de adquirir novos conhecimentos, ou no sentido de fazer obra til; sabeque a vida, uma vez liberta do corpo fsico, tal intensidade possui e tal beleza, que, com-paradas com elas, tdas as alegrias e prazeres dste nosso mundo nem parecem existir.ste saber to perfeito, esta confiana to cheia de serenidade, ste to sublime poder devida infinita, emanam do tesofo iluminado a todos que dle se aproximam. Nenhuma dvida tem quanto ao seu futuro, porque assim como v no selvagem o seupassado, o que outrora foi, assim tambm, contemplando o que h de mais belo e maisnobre na humanidade, chega a compreender o que ele ser mais tarde. Ante si percebe acadeia ininterrupta do desenvolvimento uma escada de perfeio erguida ante seus olhos, nos degraus da qual estacionam sres humanos; e, por isso, no duvida que lhe seja possvel vencer todos sses degraus. precisamente em virtude da imutvel lei de Causa e Efeito que lhe ser permitidosubir essa escada, pois atuando a lei sempre da mesma maneira, o tesofo pode, a cadainstante, a ela se referir e empreg-la como o faz com as leis da natureza no mundo fsi-co. O conhecimento desta lei lhe prova que, se alguma coisa lhe aconteceu, foi porque omereceu por suas aes, palavras ou pensamentos em suas vidas precedentes. Compre-ende que todo sofrimento no , em suma, seno o pagamento de uma dvida, de sorteque tdas as contrariedades da vida lhe aparecem como lies de que deve tirar proveito;sabendo donde se originam, sente uma real satisfao, porque os considera como ocasi-es que se lhe oferecem para se libertar de algumas de suas dvidas. No os encara, porm, somente sob ste ponto de vista, pois sabe que, aceitandoascom resignao, ainda outra vantagem delas pode tirar. No perde tempo em se preocu-par com as contrariedades que lhe possam advir. E quando chegam, no as agrava comtlas lamentaes; recebe-as de frente, pronto a suportar com pacincia e firmeza as queno puder evitar. No que se submeta passivamente aos golpes da sorte; ao contrrio, aadversidade lhe aparece como um estimulante que, ao mesmo tempo, o desenvolve epermite a resignao; e assim, de um sombrio passado de males, extrai e guarda a se-mente de uma futura colheita, porque, ao mesmo tempo que lhe faz pagar as dvidas,desenvolve-lhe a coragem e a deciso, por meio das quais vantajosamente se manteratravs de tdas as idades futuras. O tesofo distingue-se do resto do mundo por seu perpetuo bom humor, sua coragemintrpida em face das dificuldades, sua contnua simpatia e condescendncia: cumpridorsevero dos seus deveres, toma a vida a srio, reconhecendo que cada um tem uma tarefaimportante a cumprir no mundo e que no h tempo a perder. Tem a convico ntima deno trabalhar nicamente para o seu destino pessoal, mas

tambm para o de todos que ocercam; por isso a grave responsabilidade de seus atos se lhe apresenta em todo o seuvalor. Sabe que, por meio dos pensamentos se pode fazer muito mal ou muito bem; que ohomem no vive unicamente para si, pois cada um dos seus pensamentos repercute s-bre os outros; que as vibraes emitidas pelo seu esprito e pela sua natureza mentaltransmitem-se aos espritos e s naturezas mentais dos outros homens; de sorte que de-pende exclusivamente de si tornar-se uma fonte de sade ou de doena mental para to-dos que entram em contato com le. Como conseqncia, isto lhe impe um cdigo de tica muito mais perfeito do queaqule que atualmente rege o mundo exterior; pois sabe que deve fiscalizar no somenteseus atos e palavras, mas tambm seus pensamentos, porque os efeitos dstes podemser muito mais srios e de um alcance muito maior que os produzidos no mundo fsico.Tem convico de que, embora uma pessoa no esteja pensando diretamente em outras, nem por isso deixa de influir para o bem ou para o mal; porm que, alm dste efeito in-consciente do seu pensamento, sempre possvel empregar sse pensamento, volunt-riamente, para o bem. Estabelece, pois, correntes invisveis que levam o auxlio e o con-frto moral aos aflitos, e ante le se entreabre assim um mundo de boas aes a execu-tar. Escolhe e d preferncia aos pensamentos nobres e elevados, abandonando os dese-jos baixos. Deliberadamente, procura antes encarar as coisas como otimista do que comopessimista; como um homem que busca fazer o bem e no como um indiferente, porquesabe ser esta a verdadeira maneira de adquirir as coisas. Procurando em tudo o bem, tra-balhando para que o bem predomine, buscando sempre ajudar e nunca prejudicar, torna-se o tesofo um precioso auxiliar para os seus amigos; e assim, na medida de seus fra-cos recursos, coopera de acrdo com o maravilhoso plano da evoluo. Totalmente a simesmo esquece, no vive seno para os outros, encarando a si mesmo como uma partedsse plano; nesse plano v tambm a manifestao da Divindade, e da Divindade procu-ra tornar-se cada vez mais uma expresso mais verdadeira. E eis porque o tesofo, pro-curando cumprir a Vontade Divina, no somente abenoado, mas tambm se transfor-ma numa bno para todos.

Leia tambm
O SISTEMA SOLAR

Arthur E. Powell

O conhecimento transcendente que a Teosofia introduziu no mundo no representa oresultado de meras abstraes nem de especulaes de difcil comprovao. Os quepalmilharam esse caminho como precursores tiveram de enfrentar uma busca rdua, ape-lando, ao mximo, para o exerccio de suas faculdades intelectuais, ajudados, porm, poresse dom precioso e extraordinrio que se chama intuio. H. P. Blavatsky, C. W. Leadbeater, A. Besant, e muitos outros, enfrentaram a rdua ta-refa de colocar em ordem uma srie assombrosa de achados, nos quais o arqueolgico, ohistrico e o religioso se fundem de uma forma deveras imponente. Nasceu, assim, umedifcio de slidas bases, coberto, em suas alturas, por essa aura de eternidade que con-fere lampejos de iluminao a todos quantos dele se acercam. Contudo, de todo esse magnfico trabalho dos precursores, restava um nico ponto aresolver: o da codificao da Doutrina Teosfica, de modo que, tanto estudiosos comoleigos, pudessem orientar-se devidamente e captar, de forma precisa, cada um dos con-ceitos e preceitos que lhe so essenciais. Baseado inteiramente na obra dos precursores, O Sistema Solar, de Arthur E. Powell,constitui uma tentativa bem-sucedida de atender a essa necessidade, oferecendo um pa-norama coordenado e coerente de todos os pontos mais relevantes da Doutrina Teosfi-ca, a fim de torn-los acessveis a todos quantos se interessam pelas idias de seusgrandes mestres.
EDITORA PENSAMENTO

O REINO DOS DEVAS E DOS ESPRITOS DA NATUREZA

Geoffrey Hodson "Posso corroborar integralmente muitas das descries dos espritos da Natureza for-necidas pelo Sr. Hodson, assim como me sinto em perfeita harmonia com a atmosferageral que seu livro transmite. Pequenos detalhes, aqui e ali, demonstram ine-quivocamente, para um irmo clarividente, que o autor viu o que descreve. A todo mo-mento sobressaem pormenores que recordam minhas prprias investigaes de h mui-tos anos.O Sr. Hodson parece ter-se consagrado principalmente s maravilhosas criatu-rinhas que se empenham de corpo e alma no aprimoramento do reino vegetal, e forneceum admirvel relato de suas realizaes[...] captando, do modo mais admirvel, o tomeminentemente alegre da existncia dos espritos da Natureza. "Por isso ele se faz merecedor das maiores congratulaes, pois possui naturalmentefaculdades para cuja aquisio a maioria de ns teve de lutar tanto e to arduamente.Que lago chegue o dia em que tais faculdades se tornem mais comuns e em que a huma-nidade, por obra de seu progresso, alcance uma melhor compreenso do plano divino, afim de que possamos modelar nossas vidas de um modo mais coerente com a VontadeSuprema."
C. W. Leadbeater

EDITORA PENSAMENTO

OS CHAKRAS
C. W. Leadbeater

CHAKRAS so os centros magnticos vitais, que fazem parte da natureza ocultado ser humano.O seu estudo deveras proveitoso e fascinante. Despertar e ativarsucessivamente cada um dos sete CHAKRAS, pela meditao e fora de vontade, esegundo o mtodo seguro indicado pelo autor, abrir-nos as portas de um novo mun-do, at aqui fechadas em nosso eu interior. Este livro ensinar aos leitores a desenvolver progressivamente os seus centrosmagnticos vitais, o que lhes proporcionar uma vida mais completa, mais feliz e espi-ritual. FORMAS DE PENSAMENTO
Annie Besant e C. W.L eadbea ter

A criao de pensamentos um dom comum a todas as pessoas, ignorantes ousbias, e no privilgio de alguns eleitos. Tudo quanto pensamos, seja bom ou ruim,criamos, ainda que inconscientemente. Mas a criao de pensamentos obedece aleis precisas e imutveis que se forem aplicadas consciente e inteligentemente, podem gerar uma fonte de harmonia e felicidade. Este livro nos explica essas leis enos ensina como aplic-las construtivamente na dinmica do pensamento, para tor-n-lo uma fora realmente positiva. O HOMEM VISVEL E INVISVEL
C. W.Lea

dbeater

J disse So Paulo naquele seu estilo incisivo, "se h corpo animal, tambm oh espiritual". E em outro estilo os livros e quadros religiosos descrevem e exibemas ''aurolas" dos santos, em que brilham tanto mais quanto maior a sua santida-de. Neste livro os leitores encontraro uma exposio cientfica dessa matria, revelando a natureza espiritual e invisvel do ser humano, e quanto mais real e importante do que a sua natureza visvel ("animal"). Graas a esta exposio, os interessados podero conhecer melhor suas prprias grandes possibilidades, e aumen-tlas muito mais. EDITORA PENSAMENTO

O HOMEM E OS SEUS CORPOS Annie Besant


De que a constituio do homem complexa, no resta amenor dvida a nenhuma Religio, Filosofia ou Cincia. Nestelivro se analisam detalhadamente o homem e seus diversoscorpos simultneos, indicando o mtodo de disciplina-los edesenvolv-los. Desse estudo e sua aplicao nascer umapersonalidade sadia, forte, flexvel e durvel. O FOGO CRIADOR J. J. van der Leeuw Este livro aborda e desenvolve, em estilo moderno e ame-no, antigos e empolgantes temas metafsicos, religiosos, filos-ficos e psicolgicos. Alguns desses temas so: O Esprito San-to como o Criador; O Ritmo da Vida; O Divino Ritual; O Univer-so Dinmico; A Divina Alquimia; O mundo da Mente Divina; AMaternidade de Deus etc. Dotado de uma profunda penetraointelectual e intuitiva, o autor nos conduz a um mundo superior,dinmico, donde obtemos um vislumbre da maravilhosa VidaDivina manifestada numa infinita variedade de formas. L-lo,estuda-lo e viv-lo adquirir uma viso mais esperanosa davida individual e coletiva, e criar um mundo novo ao redor de si. O CRISTIANISMO ESOTRICO Annie Besant Cientificamente, o tratado mais completo, mais compre-ensivo e mais lcido sobre a grande religio crist. um estu-do da vida de Cristo sob trs aspectos: o mitolgico, o histricoe o mstico. Ademais, analisa os diversos sacramentos, suasrazes e seus efeitos ocultos e espirituais nos fiis religiosos. uma obra que interessa a todos, cristos e no cristo.

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