Você está na página 1de 9

14

ESTENIO ERICSON BOTELHO DE AZEVEDO

DA SUBJETIVIDADE OBJETIVIDADE DO ESPRITO EM HEGEL (OU: DO ESPRITO COMO SUJEITO E COMO SEGUNDA NATUREZA)
Estenio Ericson Botelho de Azevedo*
Resumo: Este artigo pretende analisar a passagem do esprito subjetivo para o esprito objetivo. Enquanto subjetivo, o esprito por si prprio conhecido e, assim, se determina como sujeito. Na sua passagem ao esprito objetivo, o esprito tem a idia de liberdade determinada em si e para si e, na medida em que a sabe como sua essncia, a pe como seu objeto. Esta anlise aspira pensar essa mudana de posio do esprito como supresso do antagonismo entre o subjetivo e o objetivo, considerados como momentos constitutivos do mesmo desenvolvimento do esprito; trata-se, pois, de uma exposio que, baseada na perspectiva hegeliana, pensa a subjetividade e a objetividade inseridas num movimento especulativo do esprito. Nesse processo, o esprito se apresenta sob a forma do conceito que, ao se efetivar, se constitui em uma segunda natureza, ou seja, numa peculiar e concreta unidade do conceito com a realidade. Palavras-chave: Esprito subjetivo, Esprito objetivo, Liberdade, Hegel. Abstract: The present article intends to analyze the transition of the Subjective Spirit into Objective Spirit. While Subjective, the Spirit is for itself known and thus determines itself how subject. In its passage into the Objective Spirit, the Spirit has the idea of freedom in itself and for itself, and as far as that knows its essence, puts as its object. This analysis aspires to think the change of position of the Spirit and suppression of the antagonism between the subjectivity and the objectivity, considered as constitut-

ing the same development of the spirit; it is, therefore, an exposition that, based on Hegelian perspective, thinks the subjectivity the objectivity inserted in a speculative movement of the Spirit itself. In this process, the Spirit presents itself under the form of the concept that, to accomplishing itself, constitutes itself in one second nature, that is, in a peculiar and concrete unit of the concept with the reality. Keywords: Spirit subjective, Objective spirit, Freedom, Hegel.

O esprito (...) no o simples resultado da natureza, seno, na verdade, seu prprio resultado: a si mesmo produz.
Hegel, Enciclopdia das Cincias Filosficas

Primeira seo da Filosofia do Esprito, Livro III da Enciclopdia das Cincias Filosficas (Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften), O Esprito subjetivo a exposio do momento no qual o esprito (Geist) se reconhece como sujeito de si mesmo, num desenvolvimento que vai da alma natural, passando pela conscincia de si, at chegar ao esprito livre.1 Como no convm aqui nos atermos a cada elemento deste desenvolvimento do esprito, pretendemos apenas mostrar a necessria relao do seu

_____
1

_____
*

Mestrando em Filosofia na Universidade Estadual do Cear.

O processo de desenvolvimento (Entwicklung), enquanto desenvolvimento imanente e negativo do prprio esprito, ocupa um lugar central na concepo dialtico-especulativa de Hegel, sendo por isso mesmo fundamental compreenso de seu sistema. Para Hegel, o desenvolvimento do esprito o sair (Herausgehen), o expor-se (Sichauseinanderlegen) e, ao mesmo tempo, o chegar a si mesmo (Zusichkommen). Este ser consigo mesmo do esprito, este chegar a si prprio, pode ser considerado como o seu fim mais elevado e absoluto; s isto ele quer e nada mais. Esse inteiro movimento visa apenas a que o esprito se conhea a si prprio, se faa a si mesmo objeto, se encontre, devenha para si, se recolha em si prprio. Ele duplicao (Verdoppelung), alienao (Entfremdung), mas para poder se encontrar a si mesmo, para poder chegar a si mesmo. Apenas isto liberdade (Freiheit); livre o que no se refere a outro, nem deste dependente (Hegel, Introduo histria da filosofia, p. 102, traduo levemente modificada; Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, p. 41-42). POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

DA SUBJETIVIDADE OBJETIVIDADE DO ESPRITO

15

16

ESTENIO ERICSON BOTELHO DE AZEVEDO

momento lgico-expositivo com o seu momento prtico-objetivo. No primeiro momento, o esprito se compreende como sujeito de si mesmo; j no segundo, sabendo-se sujeito, o esprito se determina a si prprio enquanto efetividade. Assim, o ponto de partida desta exposio a reflexo hegeliana sobre o esprito subjetivo, tal como esta aparece na sua Filosofia do Esprito. Tomamos por pressuposto que a essncia e a substncia do esprito no outra coisa seno a idia de liberdade. Como resultado do processo de desenvolvimento e reconhecimento, do e pelo esprito, da idia de liberdade como seu contedo, ou ainda, quando a idia de liberdade se determina como o em si e para si do prprio esprito, este, na condio de sujeito de si mesmo, se desenvolve e segue em direo efetivao da idia de liberdade. Este desenvolvimento lhe imanente, ou dizendo noutros termos, o esprito se efetiva a si mesmo ao reconhecer a idia de liberdade como sua essncia e substncia. O esprito essencialmente age, afirma Hegel; ele se faz o que ele em si, seu ato, sua obra; assim, ele se torna objeto de si, assim ele se tem enquanto uma existncia diante de si.2 Com base nisso, podemos tambm dizer que o esprito, mediante seu prprio agir, pelo qual se faz obra (Werk), se determina como realidade objetiva (Gegenstand), existncia (Dasein) por ele mesmo criada; ou, de modo mais preciso, o esprito se produz como uma segunda natureza da qual ele mesmo o sujeito, e isso exatamente por ser a idia de liberdade sua essncia e substncia.

Conforme identificamos n O Esprito Subjetivo,3 o esprito se encontra a num momento no qual o conceito de liberdade a sua substncia espiritual no aparece ainda desenvolvido. Este momento lgico-expositivo aquele em que a idia de liberdade se encontra ainda na idealidade formal. Como esprito subjetivo, o esprito mantm a relao consigo mesmo apenas sob a forma do conceito de liberdade. Mas o esprito em sua forma subjetiva se relaciona com o conceito de liberdade ainda no efetivado. O que caracteriza esse momento do desenvolvimento do esprito , do ponto de vista lgico-expositivo, sua atividade em busca da compreenso de si mesmo, pois, como diz o prprio Hegel: Mais precisamente, a sua atividade [do esprito] conhecer-se a si mesmo.4 Portanto, essencial ao esprito sua autoconstituio como sujeito do seu prprio conhecimento. Mas o esprito que se reconhece e se sabe como sujeito de seu prprio conhecimento, no permanece na formalidade do conceito: ele tambm se pe como efetividade. Neste segundo momento, o conceito de liberdade se determina como auto-efetivao do esprito. Dizendo de uma outra maneira, a determinao da idia substancial do esprito (a liberdade que se sabe) a objetivao do esprito enquanto vontade livre, ou ainda, a posio do esprito por si mesmo como segunda natureza. Essa efetivao do esprito como objetividade se realiza mediante sua necessria posio como sujeito de si, quer do seu prprio conhecimento quer da sua prpria efe-

_____
2

Hegel, G. W. F. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, p. 70, traduo levemente modificada; Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, p. 99.

_____
3

De agora em diante, ao usar O Esprito Subjetivo (entre aspas) estarei me referindo primeira seo da Filosofia do Esprito, Livro III da Enciclopdia das Cincias Filosficas. Quando de citaes desta mesma edio, a referncia aparecer no corpo do texto na forma ECF, III, com o referido pargrafo; essas citaes sero cotejadas com a edio alem (Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse). Hegel, Introduo histria da Filosofia, p. 108, traduo levemente modificada; Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, p. 51. POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

FORTALEZA, VOL. III, N 3, 2007, P. 13-29

DA SUBJETIVIDADE OBJETIVIDADE DO ESPRITO

17

18

ESTENIO ERICSON BOTELHO DE AZEVEDO sistematizar os conceitos fundamentais e os princpios racionais que articulam os modos de explicao dos diferentes saberes nos seus respectivos registros e no todo do saber; conceitos e princpios que so, para Hegel, ao mesmo tempo, as 8 determinaes essenciais da realidade efetiva.

tivao. Nesse movimento de transcendncia (Aufhebung)5 do esprito, ele, sabendo e reconhecendo a idia de liberdade como sua essncia, se determina e se desenvolve como efetivao dessa mesma idia de liberdade; transmuda-se, assim, da sua formalidade sua efetividade. Como desenvolvimento de si mesmo, o esprito se eleva universalidade do pensar que torna a liberdade seu contedo e fim.6

I A verdade como unidade no pensamento hegeliano A filosofia hegeliana se constitui como sistema. Segundo M. Muller, este sistema organizado por Hegel como a totalidade do conjunto integral das determinaes do pensamento e o conjunto integral das determinaes essenciais da realidade efetiva.7 Parte constitutiva deste sistema, a Enciclopdia das Cincias Filosficas compe a forma da apresentao e do desenvolvimento dessa totalidade do conhecimento filosfico que determinado por Hegel como o absolutamente verdadeiro e, deste modo, o puramente cientfico. Esta Enciclopdia, concebida como obra, a tentativa de

_____
5

Transcendncia a palavra portuguesa utilizada aqui para a palavra alem Aufhebung, que tambm pode ser traduzida por supresso, preservao, superao pela elevao a um nvel superior. De acordo com Houaiss, em portugus transcendncia pode tambm significar elevao, sobreeminncia, sobrepujana, dentre outras. A opo pelo termo justifica-se exatamente pela sua possibilidade mltipla de sentido, multiplicidade que apropriada para designar este movimento do esprito que no corresponde a uma mera mudana de forma, ou simplesmente a uma passagem de um estgio a outro, mas transcendncia na medida em que resguarda os sentidos contidos na palavra equivalente no alemo. Mller, M. L. Apresentao. In: Hegel, G. W. F. Introduo Filosofia do Direito, p. 13. Idem, p. 5.

na Enciclopdia, pois, que o saber filosfico se apresenta como uma totalidade sistemtica. Esse saber, pensado em sua necessria totalidade, se compe de e por um desenvolvimento que lhe imanente; ele segue, assim, o curso de sua natureza interna peculiar. Esse saber sistemtico no se conforma a partir de princpios a priori, como representao de uma realidade posta diante dele e com a qual no desenvolve nenhuma relao direta; diferentemente, suas determinaes constitutivas so tambm determinaes da prpria realidade. neste sentido que, para Hegel, o pensamento especulativo deve ultrapassar as abstraes advindas das apreenses finitas do esprito, a saber, do que s singular, s particular, s universal, e tom-las enquanto momentos do desenvolvimento do esprito mesmo, que, assim, sujeito de si e de sua prpria efetivao. Na Enciclopdia Hegel mostra o desenvolvimento de tais momentos, imanentes ao esprito, em sua absoluta necessidade. Nela, a cincia do esprito consiste em que cada conceito particular visto como momento do desenvolvimento imanente do conceito universal, desenvolvimento no qual este ltimo se produz e se efetiva a si mesmo. por isso que a efetividade do esprito, no precisando de nenhum estmulo exterior a si, dada, produzida, na medida em que o esprito mesmo se desenvolve, sendo, portanto, da natureza do prprio esprito a sua auto-efetivao. este, para Hegel, o fundamento primeiro do verdadeiro conhecimento filosfico, que aparecer posteriormente no Esprito absoluto: o reconhecer pelo esprito de seu prprio conceito, reconhecimento este que tem como base o fato ontolgico de que ele, enquanto esprito subjetivo e esprito objetivo, se desenvolve e se efetiva a si prprio. Deve-se, portanto, entender o conhecimento do

_____
8

Ibidem. POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

FORTALEZA, VOL. III, N 3, 2007, P. 13-29

DA SUBJETIVIDADE OBJETIVIDADE DO ESPRITO

19

20

ESTENIO ERICSON BOTELHO DE AZEVEDO

esprito por si mesmo como sendo o esprito se apresentando numa relao consigo, isto , esprito subjetivo que se torna, no interior de si, a totalidade ideal (conceito) da idia (efetividade). Este movimento cumpre o destino essencial do esprito, pois todo agir do esprito s um compreender de si mesmo, e a meta (Zweck) de toda cincia verdadeira (wahrhafte Wissenschaft) que o esprito em tudo, que est no cu e sobre a terra, se reconhea a si mesmo (ECF, III, 377, Adendo, traduo levemente modificada). o que tambm encontramos explcito nesta outra passagem do texto de Hegel:
ele [o esprito] tem de buscar no mundo razo de sua prpria razo. A razo (Vernunft) mostrou-se a ns como a unidade do subjetivo e do objetivo, unidade do conceito existente para si e da realidade (Realitt) (ECF, III, 440, Adendo, traduo levemente modificada).

filosofia conceber o esprito como um necessrio desenvolvimento da idia eterna (ECF, III, 379, Adendo). Dito de outra forma, a filosofia se prope a conhecer o que imutvel, eterno, em si e por si: o seu fim a verdade (Wahrheit).11 Mas a que idia eterna est Hegel se referindo? Essa no pode ser outra seno a idia de liberdade; e, como foi mencionado anteriormente, o esprito tem a idia de liberdade como sua essncia e substncia; essa , pois, a sua determinao essencial. O sentido prprio ao esprito encontra sua determinao mxima na determinao mesma da idia de liberdade. Com base nisso, diz-nos o citado autor: na identidade do esprito com a natureza no possvel a verdadeira liberdade (ECF, III, 39, Adendo). No pensamento hegeliano, a liberdade se constitui numa esfera distinta da natureza, justamente porque prprio a esta ltima a necessidade (Notwendigkeit) e no a liberdade. Neste sentido, o desvanecer desta natureza portanto, a supresso da necessidade em sua unilateralidade natural, e sua elevao conciliao com a liberdade do esprito corresponde autoproduo do esprito como idia. Ao produzir-se como idia, o esprito se dirige sua efetivao determinando-se como esprito livre. Em outras palavras, a determinidade livre do esprito se contrape determinidade apenas necessria da natureza. Na natureza, o conceito no chega efetividade, pois esta s se realiza no esprito, em sua necessria diferenciao com relao quela. Essa efetivao exige a suprassuno (Aufhebung) do que exterior ao conceito. A essa suprassuno corresponde a transcendncia do momento meramente subjetivo do esprito, ou se quisermos ainda, a superao da ciso entre a subjetividade e a objetividade do esprito.

Para Hegel, o conceito (Begriff) no deve ser pensado como mera representao abstrata do entendimento, mas, sim, enquanto princpio peculiar e imanente determinao da verdade que se apresenta como a unidade do subjetivo e do objetivo.9 Sendo assim, a forma do conhecimento filosfico, apresentada por Hegel em sua Enciclopdia, ao considerar tal premissa, apresenta como verdade o acordo entre o conceito e sua efetividade (Wirklichkeit). O que temos nessa concepo especulativa , portanto, que o todo, e somente ele, o verdadeiro e o concreto.10 Em decorrncia, o papel da

_____
9

Ora, o conceito no , para Hegel, uma mera representao universal, subjetiva e formal de um contedo que lhe exterior, mas ao contrrio, o conceito a prpria forma infinita e infinita justamente em razo desta sua transcendncia imanente cujo movimento o conduz, numa imanncia negativa, exteriorizao e, justamente assim, efetivao (Aquino, J. E. F. Diferena e Singularidade: notas sobre a crtica de Hegel a Spinoza, p. 113). O verdadeiro o todo. Mas o todo somente a essncia que atinge a completude por meio do seu desenvolvimento. Deve-se dizer do Absoluto que ele essencialmente resultado e que o que na verdade , apenas no fim. Nisto consiste justamente sua natureza: ser algo efetivo, sujeito

_____
ou devir-de-si-mesmo (Hegel, Prefcio Fenomenologia do Esprito, p. 17).
11

10

Hegel, Introduo histria da filosofia, p. 93; Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, p. 24. POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

FORTALEZA, VOL. III, N 3, 2007, P. 13-29

DA SUBJETIVIDADE OBJETIVIDADE DO ESPRITO

21

22

ESTENIO ERICSON BOTELHO DE AZEVEDO

O esprito a verdade da natureza, afirma Hegel. Embora o esprito tenha a natureza como sua pressuposio externa, ele a verdade dela. Na natureza, o que se apresenta o magnetismo animal do esprito, magnetismo este que rejeita a compreenso do esprito; portanto, o que nela aparece o esprito em sua inverdade. Ao apresentar-se na esfera da natureza na forma de sua imediatidade, o esprito no aparece ainda em sua inteira verdade, pois no tornou ainda seu conceito objetivo para si. Somente quando o esprito transforma o que nele imediato em algo posto por ele, produzindo, assim, sua efetividade em conformidade com seu conceito, que esta se torna definitivamente verdadeira. Esta concepo da verdade, como mediao da relao entre natureza e esprito, demarca o conhecimento filosfico desenvolvido por Hegel em oposio filosofia de seu tempo, principalmente com relao a Kant.12 Para este, podemos conhecer teoricamente apenas aquilo de que temos representao sensvel, enquanto do conhecimento prtico (conceito de liberdade) no podemos ter representao terica, pois o seu objeto, a liberdade, no se nos apresenta sensivelmente. Na medida em que o conhecimento terico s pode ser pensado como aquele do qual podemos ter representao sensvel, no pensamento kantiano se estabelece uma necessria separao entre conhecimento terico e conhecimento prtico, eo ipso, entre pensamento e ser. Observa-se, ao contrrio, que na apresentao hegeliana do conceito de esprito (esprito como sujeito de seu conhecimento e de sua efetivao) a verdade est justamente na unidade entre esprito terico e esprito prtico, unidade esta que tem como resultado o esprito livre. No pensamen-

to kantiano, a liberdade s pode ser pensada no mbito prtico noteortico; no pensamento hegeliano, a liberdade consiste na unidade mesma entre teoria e prtica.

II O pr-se do esprito enquanto sujeito O conceito de esprito, conforme Hegel, aparece como a idia [de liberdade] efetiva que se sabe a si mesma (ECF, III, 381, Adendo). A idia de liberdade move o esprito, e neste movimento sua prpria essncia se realiza. Assim sendo, a idia de liberdade se constitui em vontade e atravs dela o esprito se determina. No desenvolvimento de sua vontade essencial, na determinao da idia de liberdade, o esprito, enquanto sujeito, transcende de modo imanente de sua vontade imediata ou natural em direo realizao de sua vontade livre em si e para si. Enquanto conceito que se torna para si no interior de si mesmo, o esprito encontra em si a razo de seu ser. Esta a auto-efetuao do prprio conceito de esprito, conceito este que saber da totalidade substancial.13 assim que o esprito como tal se demonstra livre para si e, portanto, em sua subjetividade. O desenvolvimento e a efetivao do conceito do esprito so a elevao do esprito sobre a natureza, bem como sobre tudo que material. Conforme a compreenso hegeliana, esta auto-

_____
13

_____
12

Diferentemente do que encontramos em Hegel, temos em Kant o conhecimento dividido em material e formal. Para Kant, o conhecimento formal, que tambm chamado de Lgica, no pode ter representao sensvel e ocupa-se apenas da forma do entendimento e da razo em si mesmos e das regras universais do pensar. J o conhecimento material se ocupa de objetos e leis, dividindo-se em Fsica (teoria da natureza) e tica (teoria dos costumes).

Na exposio de Hegel, esta verdade substancial do esprito determinada como a verdade da alma e da conscincia. A auto-efetuao do conceito de esprito, sob a forma de esprito livre, a manifestao da unidade dos dois graus gerais de desenvolvimento do esprito, ou seja, a unidade da alma, substncia universal simples (esprito imediato), e da conscincia (esprito que aparece do cindir-se da alma) (Cf. ECF, III, ??) p 211 213). Nas palavras de Marly Soares: Na esfera da subjetividade, o Esprito manifesta-se, primeiro como alma, depois como conscincia, finalmente como Esprito plenamente constitudo, onde se manifesta a razo (Soares, M. C. A emergncia do Esprito Livre, p. 159). POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

FORTALEZA, VOL. III, N 3, 2007, P. 13-29

DA SUBJETIVIDADE OBJETIVIDADE DO ESPRITO

23

24

ESTENIO ERICSON BOTELHO DE AZEVEDO

elevao do esprito sobre a natureza , contudo, imanente prpria natureza; para dizer com Hegel, neste desenvolvimento a prpria natureza suprassume sua externalidade (uerlichkeit) e seu isolamento (Vereinzelung) sua materialidade como algo noverdadeiro, no conforme ao conceito que nela habita, e, acendendo assim imaterialidade, passa ao esprito (cf. ECF, III, 389, Adendo, traduo levemente modificada). Da que, no por uma potncia estranha, todas as formas do esprito manifestas como particularidades se desenvolvem de seu conceito como de seu grmen (ECF, III, 379, Adendo). , pois, imanente ao esprito o seu desenvolvimento, bem como o suprassumir das suas determinaes particulares. Compe a atividade vital do esprito mesmo o tornar-se objeto para si por meio da determinao de si como conceito, ou ainda, o transpor de seu contedo material para contedo racional. O processo em que seu contedo se torna racional para o esprito consiste na atividade do autoconhecer do esprito, pois ele se pe como inteligncia (portanto, como sujeito terico). Neste momento, a forma do conceito do esprito se apresenta como determinao da inteligncia, sob a forma do saber que busca encontrar a sua razo; e isso se revela na medida em que o esprito procura alcanar a razo para si. Este esprito terico corresponde posio do esprito em sua formalidade ideal; o momento de interiorizao do esprito, momento no qual ele mesmo se torna conceito interiorizado. Este ainda o momento de sua singularidade e subjetividade. Na medida em que o saber se coloca dentro do esprito como seu em-si e para-si, este se manifesta, primeiramente, como inteligncia livre e se desenvolve, em seguida, como vontade verdadeiramente livre. Enquanto vontade, o esprito se determina como ser prtico, se pe em efetividade. Todavia, nesta conformao do esprito prtico, na qual ele se efetiva enquanto vontade que se sabe e se quer livre, a realidade, enquanto determinao deste esprito prtico, ainda formal. Isso ocorre porque a liberdade comea a se realizar primeiramente no sentimento, se desenvolve posteriormente na

tendncia e, finalmente, se determina enquanto livre arbtrio. At chegar sua realizao concreta, sua efetividade, o que se tem no esprito prtico e em todo o esprito subjetivo ainda o momento da formalidade do conceito de esprito. Mesmo se sabendo como livre, no h a ainda uma identidade do esprito com a razo desenvolvida, por isso o esprito prtico permanece apenas no domnio da vontade formal. A vontade se limita forma da imediatez, embora esta seja uma imediatez no mais natural, e sim conceitual. Entretanto, a partir do processo de sua efetivao, no qual a liberdade aparece primeiramente em sua forma imediata, pois formal, esta mesma formalidade imediata negada. O esprito prtico , pois, a primeira determinao (imediata) do esprito: o seu ser-para-si que se torna realidade da idia do esprito; a efetividade do esprito que se pe, que se d enquanto vontade que se sabe e se quer livre. Esta vontade se expressa enquanto pura subjetividade, ela consiste em arbtrio e tem como seus contedo e meta a liberdade. Vejamos a seguinte passagem da Enciclopdia:
A determinao da vontade que em si levar existncia a liberdade na vontade formal e, por isso, o fim dessa ltima preencher-se com seu conceito, isto , fazer da liberdade a sua determinidade, o seu contedo e o seu fim, como tambm o seu ser-a. Esse conceito, a liberdade, s essencialmente enquanto pensar; o caminho da vontade fazer-se esprito objetivo, elevar-se vontade pensante, dar-se o contedo que ela s pode ter enquanto pensante. (ECF, III, 469, traduo levemente modificada).

por isso que no esprito subjetivo a idia ainda conceito no-efetivado, est ainda no elemento da formalidade. Enquanto inteligncia (ser terico), o esprito se revela como a realidade da idia em sua singularidade; enquanto vontade (ser prtico), o esprito no se desenvolveu ainda em sua efetividade. Entretanto, esta efetivao constitutiva de seu conceito. E este movimento de efetivao se torna pleno quando o esprito d a si mesmo o seu contedo, quando se sabe e se faz a si mesmo conceito efetivado, ou seja, quando se pe em objetividade. Por isso, o esprito subjetivo aparePOLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

FORTALEZA, VOL. III, N 3, 2007, P. 13-29

DA SUBJETIVIDADE OBJETIVIDADE DO ESPRITO

25

26

ESTENIO ERICSON BOTELHO DE AZEVEDO

ce como o esprito [que], como vontade, se sabe como se decidindo em si mesmo, e preenchendo-se de si mesmo. Esse ser-para-si preenchido, ou singularidade, constitui o lado da existncia ou realidade da idia do esprito (Idem, ibidem). Portanto, na medida em que o esprito se manifesta como saber, encontra-se no solo da universalidade do conceito; e quando ele se determina enquanto vontade que ele se efetiva.

de si, se estabelece uma conexo interna entre a sua liberdade sabida, formalmente livre, e a sua efetividade livre. neste sentido que o conceito do esprito deve ser pensado como aquele que, diferenciando-se de e em si mesmo, retorna a partir destas suas diferenas sua unidade viva. Utilizando as prprias palavras de Hegel, temos que:
O esprito no algo em repouso, antes, o absolutamente irrequieto, a pura atividade, o negar ou a idealidade de todas as fixas determinaes-do-entendimento. No abstratamente simples, mas em sua simplicidade, ao mesmo tempo, um diferenciar-se de si mesmo. No uma essncia [j] pronta, antes de seu manifestar-se, ocultando-se por trs dos fenmenos; mas na verdade, s efetivo por meio das formas determinadas de sua necessria manifestao de si. (ECF, III, 378, Adendo).

III O esprito subjetivo pondo-se em objetividade: a segunda natureza Como sujeito de seu conhecimento, na relao consigo mesmo sob a forma do conceito, o esprito subjetivo. Este um momento do desenvolvimento da idia de liberdade, momento no qual o esprito se sabe e se quer livre. Todavia, na forma de esprito objetivo que esta idia se apresenta em sua racionalidade objetivada, efetivada. Afinal, diz Hegel,
pertence idia da liberdade que a vontade faa do seu conceito, que a liberdade mesma, seu contedo ou fim. Quando faz isso, ela se torna esprito objetivo, constri para si um mundo de sua liberdade e d, por conseguinte, ao seu contedo verdadeiro um ser-a [Dasein] autnomo (ECF, III, 469, Adendo).

A efetivao da idia de liberdade a superao da ciso entre saber e querer, ou noutros termos, a identidade entre a inteligncia e a vontade no conceito do esprito (ou esprito subjetivo, o esprito enquanto sujeito). Na reconciliao entre esprito terico e esprito prtico se fundam e se desenvolvem a efetivao da idia de liberdade e, eo ipso, a objetivao do esprito enquanto racional e autnomo. Em outras palavras, a unidade entre esprito terico e esprito prtico, entre teoria e prxis, consiste justamente na determinao do que Hegel chama de esprito livre. A idia se desenvolve como atividade prpria ao esprito: enquanto conceito (sujeito), o esprito se manifesta e, em sua necessria manifestao
FORTALEZA, VOL. III, N 3, 2007, P. 13-29

Pode-se dizer, portanto, que o esprito pura atividade (reine Ttigkeit) exatamente porque sujeito de si. Sujeito, para Hegel, somente o conceito. Nestes termos, o esprito o sujeito enquanto conceito de esprito. Nessa sua condio de sujeito, ele se desenvolve numa atividade que lhe prpria. Por isso, o momento subjetivo do esprito o seu conceito, ou dito de outra forma, o momento no qual o esprito se constitui enquanto conceito e, portanto, enquanto sujeito. Esta atividade do esprito se dirige efetivao da idia de liberdade que lhe substancial, essencial. Assim, a efetivao da substncia e essncia do esprito se perfaz na necessria transcendncia do esprito sobre natureza, ou nas palavras de Hegel, a atividade do esprito consiste justamente em elevar-se acima do estar-constrangido (Befangensein) na simples vida natural; e, na medida em que o esprito transcende a natureza, ele se apreende em sua autonomia e submete o mundo ao seu pensar, criando-o com base no prprio conceito (ECF, III, 392, Adendo, traduo levemente modificada). Ora, no esprito a vida universal da natureza apenas um momento completamente subordinado (Idem). Com base nesta compreenso, o esprito a separao e a superao do que natuPOLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

DA SUBJETIVIDADE OBJETIVIDADE DO ESPRITO

27

28

ESTENIO ERICSON BOTELHO DE AZEVEDO

ral. Este processo de separao e superao do esprito da natureza a prpria efetivao da idia de liberdade. Tal efetivao, em que a liberdade se exterioriza, a constituio, a produo, pelo prprio esprito, de uma segunda natureza que se apresenta como exterioridade espiritual.14 Esta segunda natureza (zweite Natur) , portanto, a idia de liberdade em sua forma objetivada e em unidade com o conceito do esprito: uma realidade concebida, posta e reconhecida pelo esprito enquanto tal. Ao contrrio do que ocorre com a vontade no esprito subjetivo, em que ela s livre em si e para si, ou segundo seu conceito, ela agora se desenvolve totalmente e se torna contedo e fim para si. Ao determinar-se como esprito objetivo, o esprito uma vontade finita, mas que a atividade de desenvolv-la e de pr seu contedo desdobrando-se como ser-a [Dasein], que como ser-a da idia efetividade (ECF, III, 482). Este momento de desenvolvimento do esprito exatamente a objetivao da vontade livre e autnoma. Tal desenvolvimento se faz possvel na medida em que, pela compreenso especulativa do conceito, o esprito se apresenta como sujeito. Sujeito de si, ele no somente se reconhece enquanto tal, na forma do conceito (esprito subjetivo), mas tambm se efetiva, se pe em objetividade como uma segunda natureza (esprito objetivo). nesse mundo do esprito produzido a partir do prprio esprito como uma segunda natureza (FD, 4) que h a plena identidade entre o conceito e sua efetividade.

Como concluso deste texto, apontamos dois elementos centrais a essa discusso sobre o desenvolvimento do esprito em sua subjetividade e em sua atividade de objetivao. O primeiro consiste, de forma mais geral, na compreenso do movimento especulativo em Hegel, que deve ser apreendido exatamente na perspectiva de que o esprito se desenvolve como sujeito. Como vimos, na filosofia especulativa hegeliana, imanente ao esprito sua determinao, tanto subjetiva quanto objetiva. Assim, subjetividade e objetividade, na perspectiva especulativa, no se opem, mas se inter-relacionam como momentos de um mesmo desenvolvimento do esprito. Em conseqncia, pensamento e ser no se diferenciam como esferas distintas do saber filosfico, pois a verdade deste saber, conforme nos indica Hegel, est precisamente na sua unidade absoluta. Na reconciliao de si consigo mesmo, o esprito manifesta a sua verdade na unidade de seu saber de si com seu ser-a (Dasein), saber e ser-a estes elaborados por ele e a partir dele. O segundo elemento consiste no que Hegel considera como ponto de partida da cincia filosfica do Direito, que a forma do saber na qual se pensa a idia da liberdade posta como objetividade pelo esprito, ou seja, a forma de saber da vida tica. Como parte integrante de seu sistema, a Filosofia do Direito se constitui especulativamente. Nela, o esprito que se desenvolveu at sua objetividade, que se constituiu como eticidade, retorna a si na forma de saber de si, saber dessa objetividade por ele constituda. O ponto de partida da Filosofia do Direito hegeliana , portanto, a idia de liberdade, substncia efetivada do esprito. Essa idia que se desenvolve a partir do esprito subjetivo (conceito de esprito) se constitui como o real que deve ser compreendido racionalmente, conceitualmente, compreenso esta que, em sua verdade absoluta, no seno o retorno especulativo (a reflexo em si) do prprio conceito que se faz idia.

_____
14

Assim como o esprito enquanto retorno a si a partir da interiorizao da primeira natureza, a externa e a interna, interiorizao que , simultaneamente, a emergncia do ncleo racional da natureza, da idia lgica que lhe imanente, atravs da progressiva suspenso da sua exterioridade (ECF 381, A), assim tambm, o esprito s se efetiva na sua determinao fundamental, que a liberdade mediante a sua exteriorizao numa segunda natureza, que liberdade objetivada e substancial na forma da necessidade (ECF 484), uma renaturalizao do esprito, que ao mesmo tempo, incessante transformao dessa segunda natureza pela negatividade da liberdade (Mller, M. L., op. cit., p. 19).

FORTALEZA, VOL. III, N 3, 2007, P. 13-29

POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

DA SUBJETIVIDADE OBJETIVIDADE DO ESPRITO

29

Bibliografia AQUINO, J. E. F. Diferena e Singularidade: notas sobre a crtica de Hegel a Spinoza. In: Philosophica, n 28, novembro de 2006. Lisboa: Edies Colibri, 2006. HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das Cincias Filosficas, III, A Filosofia do Esprito. Trad. bras. Paulo Meneses e Jos Machado. So Paulo: Edies Loyola, 1995. _____. Introduo Filosofia do Direito. Traduo, notas e apresentao de Marcos Lutz Mller. Campinas: IFHC/UNICAMP, 2005. _____. Introduo histria da Filosofia. Trad. bras. Antonio Pinto de Carvalho. So Paulo: Nova Cultutal, 1989 [Os pensadores]. _____. Lecciones sobre la filosofia de la historia universal. Madrid: Alianza Editorial, 1989. _____, Prefcio Fenomenologia do Esprito. Trad. bras. Henrique Cludio de Lima Vaz . So Paulo: Nova Cultural, 1988 [Os pensadores]. KANT, Fundamentao da metafsica dos costumes. Tr. port. Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 1992 MLLER, M. L. Apresentao. In: Hegel, G. W. F. Introduo Filosofia do Direito. Traduo, notas e apresentao: Marcos Lutz Mller. Campinas: IFHC/UNICAMP, 2005. SOARES, M. A emergncia do Esprito Livre. In: Kalagatos: Revista de Filosofia do Mestrado Acadmico em Filosofia da UECE, Vol 2, N 3 (2005) Fortaleza: EdUECE, 2005.

FORTALEZA, VOL. III, N 3, 2007, P. 13-29