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ISSN 1519-8693

OLAM - Cinc. & Tec.

Rio Claro

Vol 3 no 1 www.olam.com.br

p. 129 - 174

Setembro / 2003

O SENSVEL E A AFETIVIDADE NAS FRONTEIRAS DO SABER: SOBRE A IMATERIALIDADE DOS FENMENOS GEOGRFICOS
Yoshiya Nakagawara Ferreira Eduardo Marandola Jr.

RESUMO . No mundo contemporneo, cada vez maior o entendimento da importncia dos sentidos e da afetividade, tanto para o desenvolvimento cientfico e a compreenso do homem, quanto para o prprio viver-no-mundo. Neste sentido, h o ressurgimento da importncia da escala do homem, trazendo consigo o resgate do subjetivismo que enfatiza os fenmenos imateriais, como fundamentais na compreenso desta escala. No s amplia, mas tambm aponta para novas categorias e o ressurgimento de outras, que j vm sendo debatidas desde o fim do sculo XIX. O lugar aparece como uma sempre renovada temtica, como um importante componente do homem e do seu ambiente, sendo o centro da afetividade e do ser-no-mundo. O estudo do estatuto geogrfico destes fenmenos leva a uma aproximao da Geografia com outros ramos do saber, no campo das cincias sociais. No se pode esquecer, no entanto, de que nas razes e na compreenso dos fenmenos geogrficos evidente a vinculao entre os fenmenos materiais e imateriais, sendo, portanto, necessrio ao gegrafo, explorar as fronteiras do saber, principalmente com a Filosofia, para poder enveredar-se por este caminho. Neste ensaio, desenvolvemos esta discusso, destacando a importncia das representaes sociais como uma das formas de se entender o homem em seu ambiente, a partir de seus fenmenos imateriais, buscando na fenomenologia, importantes apontamentos que tero de ser cada vez mais desenvolvidos pela Geografia. Este no o caminho, mas um caminho na constante explorao das fronteiras do conhecimento geogrfico, a ser trilhado pela Geografia, como cincia, e

pelos gegrafos, como pessoas. Palavras-chave: Geografia; Imaterialidade; Fenomenologia; Fronteiras do Saber; Afetividade; Sensibilidade.

O SENSVEL E A AFETIVIDADE NAS FRONTEIRAS DO SABER: SOBRE A IMATERIALIDADE DOS FENMENOS GEOGRFICOS

Nas tendncias geogrficas, este sculo ser o "sculo da afetividade", como objeto de interesse cientfico. Lvia de Oliveira (2003)

1. Tecendo o Fio

Nas fronteiras do saber, principalmente na constituio de um corpo tericometodolgico, no mbito da cincia, a contribuio geogrfica poder ser significativa, na medida em que forem desvendadas e ao mesmo tempo tecidas as razes e as matrizes que ligam os fundamentos que constituram o caminho das preocupaes acerca das relaes do homem com o ambiente. A contribuio geogrfica pode estar alm desta abordagem, mas tambm se insere como uma das disciplinas na construo do saber cientfico, a caminho da integrao do(s) conhecimento(s), no mais fragmentado(s) ou voltado(s) apenas para a explicao dos fenmenos, mas tambm firmando na praxis ou no emprico, suas bases na estruturao do conhecimento. Contudo, perigosa a encruzilhada das fronteiras do saber, pois, ao mesmo tempo em que as novas formas de conhecimento se reestruturam, abrindo para um caminho interdisciplinar, a tradio e o conhecimento acumulados de cada corpo disciplinar no podem ser esquecidos. Por outro lado, o pioneirismo de algumas linhas tericas lanadas pode conduzir a um corpo sem base. Porm, preciso abrir e explorar fronteiras geogrficas a caminho da aproximao filosfica e das teorias crticas sociais, sem se esquecer de um dos importantes princpios que estruturaram a cincia geogrfica: o estudo das relaes do homem e seu ambiente.

preciso, porm, crescer e avanar ainda mais. As preocupaes recorrentes entre vrios cientistas nas ltimas dcadas do sculo XX, relacionadas aos sentidos e natureza do homem e da sociedade e suas relaes, conduziram os pensadores de diversas reas do conhecimento a buscar novas referncias, alm de suas razes tericas e disciplinares, na tentativa de ampliar e solidificar o corpo terico, para compreender as vrias dimenses da vida e da experincia humana neste planeta. Nesta busca, a Geografia, nos ltimos 20 anos, tem se interessado em ampliar seus horizontes, fazendo importantes questionamentos tericos ou indagaes sobre a prpria natureza e a forma de fazer a cincia geogrfica. O objetivo tem sido o de refinar o seu edifcio conceitual, partindo das razes e da tradio de estudos geogrficos, para avanar no desenvolvimento de novas posturas. Neste sentido, os gegrafos tm tentado tecer algumas rupturas e compreender as novas fronteiras, abertas principalmente com o conhecimento de outras reas que tambm tm se preocupado em compreender a natureza do homem, suas relaes perante a evoluo da sociedade e, sobretudo, as aes, fenmenos ou relaes antes no estudadas ou mesmo consideradas como no possuindo um estatuto geogrfico. Entre estas, esto de forma destacada, os fenmenos imateriais, principalmente os ligados afetividade, ao imaginrio e aos processos de imaginao, percepo, cognio e representao. Alguns destes conhecimentos j tm sido estruturados desde o fim do sculo XIX. Porm, somente a partir das ltimas dcadas do sculo XX que esses conhecimentos tm sido mais densamente relacionados e trabalhados, colocando novas fronteiras na compreenso do homem, sua mente, suas atitudes e suas imaginaes, superando sua relativa fragilidade epistmica inicial, trilhando por caminhos e referncias ainda pouco exploradas. Assim, as indagaes e os questionamentos realizados no mbito da Antropologia, Filosofia, Psicologia, Biologia e Sociologia, podem auxiliar a compreender melhor a questo da vida do homem no seu espao circundante, com diferentes manifestaes e distintos comportamentos. E a histria do desenvolvimento destes conhecimentos encontra-se com a Geografia, que j h bastante tempo, embora de forma relativamente pontual, tm se interessado por essas fronteiras, antecipando-se, em muitos aspectos, as teorias hoje bastante discutidas sobre a relao do homem com o ambiente. Com o conhecimento das diferenas entre os vrios espaos onde o homem vive, e as diferentes realizaes de vida nos vrios pontos do planeta, como tambm as injustias verificadas pelo domnio do poder, simblico ou no, o exerccio da imaginao criativa tem aumentado nos ltimos 20 anos, em todos os campos da cincia. Mais que isso, a ateno que se tem desprendido em relao aos fenmenos culturais, psquicos e subjetivos, cada vez maior, envolvendo no apenas a cincia e sua "guinada" para a afetividade e os fenmenos imateriais, como tambm uma mudana nos paradigmas societais, como aponta o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos, em suas anlises acerca das mudanas de paradigmas nas mais amplas dimenses da vida e da sociedade (SANTOS, 1996; 1998; 2000). A Geografia, no Brasil, ainda carece de uma maior considerao destes fenmenos.

Ela deve insistir na ampliao de suas fronteiras e de seu arsenal analtico, sendo necessrio uma reviso mais acurada de sua historiografia, procurando mudanas em direo a uma transio mais fluida entre posturas e embasamentos tericometodolgicos distintos, encontrando as "ferramentas" certas para cada ocasio e objeto. Neste ensaio, procuramos avanar nesta discusso, refletindo sobre as abordagens e estudos geogrficos que tm procurado fazer isto por preocupar-se com os fenmenos imateriais. Neste sentido, entre as categorias que tm recebido grande ateno dos gegrafos esto a percepo e a representao. Nestes trabalhos, essencialmente interdisciplinares, exige-se um dilogo constante alm das fronteiras da Geografia, revelando, de formas distintas, o que sensvel e afetivo, focando os sentidos e sentimentos humanos. Privilegiamos os estudos que tm tratado destes fenmenos e categorias a partir de uma abordagem fenomenolgica, procurando entender os sentidos filosficos e a significao geogrfica dos fenmenos imateriais, os quais so essencialmente ligados vida e experincia humana em seu ambiente, ou seja, a dimenso do lugar. Iniciamos refletindo sobre a cincia contempornea, que revela um cenrio rico e complexo, de onde emerge tais preocupaes na cincia e na Geografia. Em vista disso, h uma emergncia cada vez maior de incorporar uma preocupao filosfica e tericometodolgica nos trabalhos dos cientistas que procuram explorar e ampliar as fronteiras do saber. Aps localizar a Geografia e a fenomenologia neste cenrio, passamos discusso acerca da imaterialidade dos fenmenos geogrficos, a partir do lugar.

2. O Lugar, Centro da Afetividade e da Razo Sensvel

Boaventura de Sousa Santos, na sua obra Introduo a uma Cincia Ps-Moderna, faz uma decomposio da Cincia Moderna, da dogmatizao des-dogmatizao, partindo para a anlise das metodologias. Ele compe assim um balano da teoria do conhecimento, fazendo uma reflexo sobre as orientaes epistemolgicas dominantes, chamadas por ele de paradigma dominante:

O grande debate metodolgico da cincia moderna tem sido sempre, desde Bacon e Descartes at hoje, o de saber qual a participao, na criao de conhecimento, do sujeito e do objecto, ou, o que o 'mesmo', qual a participao da teoria e dos factos, ou ainda, qual a participao dos conceitos e da observao. As correntes objectivistas,

naturalistas e empiristas privilegiam a participao do objecto, dos factos e da observao, enquanto as correntes racionalistas, idealistas e subjectivistas privilegiam o sujeito, a teoria e os conceitos. (SANTOS, 1998, p.80)

O autor mostra que h um outro paradigma, o emergente, que se tem insinuado contra as verdades e os dogmas da modernidade. Para Santos, este paradigma ainda no est plenamente configurado, mas j podemos identificar alguns de seus traos, entre os quais, bastante ntido o vislumbre de uma nova forma de conceber as relaes e os fenmenos, pautada numa amplitude maior para as possibilidades do conhecimento cientfico, principalmente ligando-se a outras formas de conhecimento dilogo proibido na cincia moderna - como a arte, a religio e o senso comum. Neste aspecto, Santos localiza esta "guinada" para a afetividade, que estamos identificando, neste movimento que chama, por falta de um nome melhor, de "cincia ps-moderna". No cerne desta crtica, est o questionamento da pretensa objetividade do conhecimento cientfico e o menosprezo pela subjetividade e pelos fenmenos que envolvem a afetividade e a sensibilidade humana, ou seja, os fenmenos imateriais. A cincia moderna tornou-se obcecada pela materialidade, acreditando ser possvel matematizar e mensurar qualquer fenmeno natural, humano ou social. Sobre este ponto, interessante as colocaes de Isabelle Stengers em seu livro A Inveno das Cincias Modernas. A autora, filsofa e epistemloga belga, especialista em histria e filsofa da cincia, qumica e tornou-se mundialmente conhecida pelas suas obras escritas em parceria com Ilya Prigogine. Stengers (2002, p.11) parte de um ponto muito instigante: a cincia e seus intrpretes. Segundo a autora, "um rumor inquietante se espalha pelo mundo dos cientistas. Existem, ao que parece, pesquisadores, ainda por cima especialistas em cincias humanas, que investem contra o ideal de uma cincia pura". A partir disso a autora desenvolve uma crtica pretensa objetividade e separao estabelecida, pelos cientistas, entre cincia e sociedade. Sobre isso, a filsofa Regina Schpke, comentando a obra de Stengers, sob o ttulo "Questes de uma fico chamada cincia", assinala: "[...] no est preocupada em defender a 'objetividade' ou a 'neutralidade' das cincias", pois "[...] tais saberes expressam a grande aventura do conhecimento e a tentativa mais eficaz de transpor o abismo que existe entre os homens e o mundo." Ao contrrio, Schpke afirma que Stengers pretende trazer para perto, cincia e fico, acabando com uma distino mais esquemtica e profunda. Isto no significa "[...] decretar a falncia do conhecimento cientfico ou filosfico, mas apenas mostrar que todo conhecimento uma construo, uma fico necessria que nos permite e nos ajuda - at onde possvel - a dar conta da realidade." (SCOPKE, 2003, p.D10) Estas questes colocam no cerne o questionamento do edifcio cientfico construdo ao longo dos sculos XVIII e XIX e sedimentado no sculo XX. Mas, em que consiste este edifcio? Como (por que) super-lo? Haver novas e distintas perspectivas para o

novo sculo? Em Anais de um Simpsio Imaginrio, Beto Hoisel afirma que sim. Ele elabora o Primeiro Simpsio Internacional para a Conscincia Gaia, ocorrido em 2008, que rene 12 pensadores (cientistas e sbios) do mundo todo, para discutir a sucesso dos paradigmas cientficos e a formao de uma conscincia do planeta Terra. Obra de fico cientfica de natureza filosfica, relata que nos ltimos anos do sculo XX constatou-se que muito do que sempre se tinha considerado como prtica cientfica isenta e imparcial, objetiva e precisa, no era real pois um grande volume de crticas e denncias tem demonstrado que grande parte do que se considera como cincia, consiste no exerccio de uma devoo muito semelhante que se encontra nas seitas religiosas, multiplicando-se em torno de inmeros profetas que surgem com freqncia. Jean-Franois Valjean Arouet, um dos supostos cientistas convidados que explanou sobre os "Tabus e fobias da cincia do sculo 20". O autor destaca trs "seitas" ditas cientficas que dominaram o sculo passado, em torno de profetas surgidos no sculo anterior: o darwinismo, a psicanlise freudiana e o marxismo, estando conectadas ou no a interesses poltico-econmicos imediatos. Por outro lado, "Em nome da devoo a essas seitas, ou motivados por uma inrcia cultural vinculada ao paradigma materialista, cientistas e intelectuais competentes desorientaram-se, entregando-se a procedimentos incompatveis com a iseno que a cincia sempre alegou possuir". (AROUET, 1998, p.230). A cincia acovardou-se atrs destes profetas, que foram tomados de maneiras dogmticas, gerando tabus e fobias os quais tm sido objeto de freqente crtica e busca de superao. Este dogmatismo, apontado por Arouet como "devoo a seitas", foi e manifestado pela no aceitao da mobilidade entre o conhecimento ou o seu dilogo, pela noo de verdade rigidamente concebida e pela crena no estatuto primordial de seus mtodos e orientaes "profticas". Outro pensador convidado foi o chins Tien Cheng Tzu. Ele escreveu sobre o tema "Se no poder sorrir com ele, no o verdadeiro Tal", refletindo acerca dos encontros e diferenas entre o homem oriental e o ocidental. Segundo Tzy, a percepo do mundo para um oriental e um ocidental quase que radicalmente oposta e contrria. Com sabedoria, ele destaca essas diferenas ilustrando com a forma de construir o pensamento. "As consideraes dos filsofos ocidentais tm sido construdas em cima de conceitos verbais e abstraes, portanto, so frgeis e no se aplicam para orientar as aes verdadeiras da vida nem para interpretar o fluxo inexorvel das coisas." (TZU, 1998, p.256) Uma ilustrao da diferena da colocao das questes est assim expressada pelo autor:

Um chins, quando vai discorrer sobre um determinado tema, comea pela concluso do que pretende dizer, pelo centro do assunto, ou pelo conhecimento mais profundo que pensa obter a partir do que vai dizer. Depois, discorre sobre tpicos correlatos ao que antecipadamente concluiu, sem que haja necessariamente uma relao lgica ou de

causalidade entre esses tpicos e a concluso. (TZU, 1998, p.257)

O que Tzu chama ateno, para a natureza emprica do conhecimento oriental, enquanto o conhecimento ocidental possui uma fundamentao oriunda da teoria, da linguagem. Enquanto a experincia sensorial tida na civilizao oriental como a principal fonte de conhecimento (assim como as civilizaes autctones na Amrica), a civilizao ocidental, atravs de suas tradies h muito enraizadas, prioriza o saber especulativo que se mostra muitas vezes descolada da experincia. Junto com esta diferenciao, Kether Weisskopf, o terceiro pensador que queremos mencionar, explanando sobre "A trelia dimensional de suporte totalidade", lembra de outro ponto fulcral: "A rejeio da face subjetiva da totalidade levou a cincia do sculo 20 a um impasse, mas ela a chave que abre as portas para a nova cincia do terceiro milnio." (WEISSKOPF, 1998, p.54). Esta rejeio caracterstica do ocidente, marca da civilizao ocidental que a cincia moderna adotou sem maiores constrangimentos. O autor prossegue:

No Ocidente, a nossa maneira de ver o mundo repousa ainda sobre alicerces gregos: foi na Grcia Antiga que se estruturou a nossa forma de pensar e entender, que se organizaram os modelos de realidade que adotamos e que tm sido reajustados com o passar dos sculos, sem no entanto deixarem de ser essencialmente os mesmos. Plus a change, plus c'est la mme chose. (WEISSKOPF, 1998, p.57)

A dicotomia material/imaterial claramente manifesta na cincia moderna, clara separao entre as instncias do saber, como a cincia, a filosofia, a arte e o conhecimento escolstico-religioso, o que leva o autor a reafirmar a importncia da integrao entre estes saberes. Na Antigidade Clssica, afirma o pensador Weisskopf, no havia separao entre estes saberes e no estavam comprometidos com a mitologia judaico-crist e seus desdobramentos na cincia ocidental:

Estou certo de que esta unio paradoxalmente se far sem que a cincia abandone o rigor dos seus mtodos, sem que a arte perca sua liberdade criadora, sem que a filosofia se ajuste a moldes ideolgicos e sem que os frteis mitos religiosos de todos os povos sejam desdenhados como irrelevantes fantasias. (WEISSKOPF, 1998, p.61)

Vrias so as formas de se buscar romper com este dogmatismo e com as "seitas cientficas", em direo a uma re-colocao de outras categorias e objetos de conhecimento em foco. John Polkinghorne, fsico de partculas e pastor anglicano, relativisa esta questo, lembrando que o problema no est na cincia, mas no cientificismo. Segundo o autor, a capacidade da cincia de proporcionar respostas universais s questes que ela mesma formula gera em muitas pessoas o agradvel sentimento de conforto, levando-as cincia em busca de verdades, considerando-a como nosso nico guia confivel. Porm, Polkinghorne (2001, p.16) lembra que esta no a nica forma de ver a cincia:

Em oposio, existe o que ns poderamos chamar de avaliao desconstrutivista da cincia. Ela se apresenta de duas formas, uma condenao mais popular (na verdade, na maioria das vezes jornalstica) da falha da cincia em ir ao encontro das necessidades humanas, e uma crtica filosfica da habilidade da cincia de realmente gerar conhecimento.

A primeira, segundo o autor, relaciona-se viso do imperialismo cientfico que no tem contribudo (na verdade, sendo destrutivo) para o bem-estar humano, enquanto a crtica filosfica aponta para a grande reserva de poder que a cincia tem dado humanidade sem, necessariamente, converter-se em sabedoria, situao vista na nossa situao atual merc de desastres ecolgicos e militares em potencial, os quais a tecnologia somente tem servido como catalisador. Portanto, o problema maior o cientificismo, no a cincia. Porm, como lembra Stengers (2002), como separar cincia de sociedade? Neste caso, como separar a concepo de cincia como estatuto da verdade da viso de cientistas e da prpria sociedade de que este seja o verdadeiro estatuto da cincia? Edward O. Wilson, em seu conhecido livro A unidade do conhecimento: consilincia, discorre sobre o progresso nas cincias sociais, comparando-o ao das cincias mdicas. Segundo o autor, ambas receberam importantes problemas para tratar, porm, observa-se que o desenvolvimento nas cincias sociais foi muito mais lento que o progresso das cincias naturais, pois, mesmo as descobertas genunas foram freqentemente obscurecidas por discusses ideolgicas em virtude de, na maior parte das vezes, antroplogos, economistas, socilogos e cientistas polticos no compreendem e nem encorajam uns aos outros. Na sua crtica, Wilson (1999, p.174) observa que os cientistas sociais so facilmente tolhidos pela lealdade tribal, prestando pouca ateno aos fundamentos da natureza humana, interessando-se pouco pelas suas origens profundas, no incluindo a biologia e psicologia como importantes razes da natureza humana. Wilson (1999, p.181) aconselha: "Se os cientistas sociais optarem por selecionar a teoria rigorosa como sua suprema meta, como fizeram os cientistas

naturais, tero sucesso na medida em que cruzarem amplas faixas de tempo e espao." Wilson v a consilincia como a chave para a unificao, pois o autor prefere esta palavra "coerncia", devido sua raridade que lhe preservou a preciso; enquanto "coerncia" tem vrios significados possveis, consilincia possui apenas um. Wilson menciona William Whewell que, em sua sntese de 1840, The philosophy of the inductives sciences, como tendo sido o primeiro a falar de consilincia, literalmente um "salto conjunto" do conhecimento pela ligao de fatos com a teoria baseada em fato sem todas as disciplinas para criar uma base comum de explicao. Disse ele: "A Consilincia de Induo ocorre quando uma Induo, obtida de uma classe de fatos, coincide com uma Induo obtida de outra classe diferente. Essa consilincia um teste da verdade da Teoria em que ocorre." (WHEWELL, apud WILSON, 1999, p.9) Nas ltimas dcadas, Wilson observa que as cincias naturais se expandiram para atingir as fronteiras das cincias sociais e humanas. Ali, o princpio da explicao consiliente que norteia o avano deve passar pelo teste mais rigoroso. O autor acredita que nas cincias fsicas isto tm sido relativamente fcil, enquanto nas cincias sociais e humanas apresentam-se como o derradeiro desafio. Mas h debate verdadeiro entre as cincias fsicas e sociais? Esta uma questo recorrente e importante, apesar de muitos a encararem como uma no-questo, argumentando que tal diviso no existe. Wilson (1999, p.9) reconhece que as "[...] fronteiras disciplinares dentro das cincias naturais esto desaparecendo, para ser substitudas por domnios hbridos mutveis, onde a consilincia est implcita. [...]" De fato, a constituio dos fenmenos apreendida de maneira cada vez mais integrada, porm, a realidade nunca apreendida como totalidade. A cincia apenas aproxima-se do real por partes, tratando de fragmentos que so descritos e estudados mediante um mtodo. Falamos, portanto, de representao. Maria Isabel Mendes de Almeida, escrevendo sobre subjetividade e cincias sociais, registra a necessidade de estudar cuidadosamente esta questo: "J no so poucas as anlises recentes, realizadas no campo das cincias sociais, que vm demonstrando a necessidade de combinar, avanar ou 'ir alm' do registro e do conjunto de recursos oferecidos pela noo de representao." A autora mostra que algumas dessas anlises tm procurado realizar incurses em universos alternativos representao ou mesmo complementares e associados a ela. Entre estas, Almeida afirma que possvel destacar, por exemplo, as que vm privilegiando a noo de textos como contrapartida mais fecunda idia de contexto, para uma reflexo sobre aes sociais significativas. A crtica literria, por sua vez, vem se constituindo como mais um exemplo de abordagem alternativa e complementar ao conceito de representao. (MENDES DE ALMEIDA, 1999, p.143) Estamos falando agora, portanto, sobre mtodo. E falar sobre mtodo falar sobre teoria.

Neste sentido, procuramos resgatar as idias do gegrafo Richard Hartshorne que, na nossa concepo, antecipou-se a muitos filsofos e pensadores contemporneos que estudam as razes da Geografia, pelo vis da dicotomia da Geografia Fsica e da Geografia Humana, que consideramos ultrapassada. A preocupao maior do autor est no mtodo. Ele assinala esta perspectiva em seu livro Questes sobre a Natureza da Geografia, publicado em ingls em 1959. Ele afirma:

Se examinarmos comparativamente as diversas cincias, verificaremos que embora o carter unitrio de muitas seja determinado pela matria estudada, isso no verdadeiro quanto a todas elas; em algumas cincias, a unidade reside no mtodo de estudo. A Geografia pertence ao segundo grupo. (HARTSHORNE, 1969, p.235, grifos nossos)

Hartshorne coloca desta maneira o mtodo como elemento central de uma cincia, sendo ele capaz de definir, em alguns casos, a unidade e a identidade das disciplinas. Contudo, Hartshorne no compartilhava da idia das "gavetinhas" do saber, onde o mtodo seria um elemento para dicotomizar formas de estudo da realidade emprica ou imaterial. Sabiamente, ele observou: "a organizao dos conhecimentos no exige uma clara diviso em compartimentos, o que seria efetivamente uma violao da unidade essencial da realidade. Ao contrrio, impe o reconhecimento de divises coerentes e maleveis, mas que, de preferncia, se superpem em parte." (HARTSHORNE, 1969, p.242). Esta uma evidncia clara que vemos em muitos gegrafos da poca e at mais antigos, onde a unidade do planeta e dos fenmenos bastante evidente, no havendo razo para dicotomizar as formas de estudo dos fenmenos. Os mtodos e as teorias so formas de se aproximar desta realidade de forma recortada, limitando as anlises ao que o mtodo se prope como objeto e estatuto ontolgico. Neste sentido, teoria e mtodo andam sempre juntos, conforme mostra Edgar Morin, um dos grandes expoentes da cincia contempornea. Segundo o autor, "a cincia deve reatar com a reflexo filosfica." (MORIN, 2000, p.11). necessrio, portanto, um refinamento no pensamento e na forma de tratamento dos problemas, visando um aprofundamento dos embasamentos utilizados, para fugir de outros "dogmas" de "seitas cientficas" novas, pois, segundo Wilson (1999, p.49), "nada na cincia - nada na vida, por sinal - faz sentido sem teoria. da nossa natureza pr todo o conhecimento em contexto para contar uma histria e recriar o mundo desse modo. [...]" Esta preocupao est no cerne das discusses acerca das teorias e dos mtodos de pesquisa que, em ltima anlise, revelam o prprio escopo cientfico e as verdades ontolgicas intrnsecas prtica cientfica. Morin (2000, p.335) traa a inseparabilidade e

importncia de teoria e mtodo:

Uma teoria no o conhecimento; ela permite o conhecimento. Uma teoria no uma chegada; a possibilidade de uma partida. Uma teoria no uma soluo; a possibilidade de tratar um problema. Em outras palavras, uma teoria s realiza seu papel cognitivo, s ganha vida com o pleno emprego da atividade mental do sujeito. essa interveno do sujeito que d ao termo mtodo seu papel indispensvel.

Morin traz assim a nfase ao sujeito. Sem sujeito, no h pesquisa. Mais que isso, sem a "atividade mental do sujeito" no h teoria e, portanto, no h pesquisa. E toda pesquisa surge da teoria, que so idias, no dogmas. Porm, se concebemos o sujeito em sua relao simbitica com o lugar e suas atividades mentais como no exclusivamente racionais, mas tambm emocionais, psquicas e afetivas, alm das atividades sensoriais, como no ligar o trabalho cientfico prpria natureza humana, sem a dicotomizao sujeito-objeto, objetivo-subjetivo, razo-emoo? Como no ver a prtica cientfica como sujeita ao pesquisador e ao lugar? No incio do sculo XX, mais precisamente em 1903, Paul Vidal de La Blache escreveu: "a geografia moderna o estudo cientfico de lugares" (apud THRIFT, 1996, p.222). Trata-se da obra Tableau Gographique de la France, amplamente difundida na Frana. Vidal j antecipava assim a necessidade de se perscrutar de forma mais precisa a relao entre o homem e o seu ambiente, aprofundando as relaes mais de cunho fenomenolgico, que Yi-Fu Tuan desenvolveria posteriormente em sua obra Topofilia, em 1974, e posteriormente em Espao e Lugar, em 1976, alm da importante contribuio de Edward Relph com Place and Placelessness, de 1976. Vidal estudou as grandes transformaes do campons francs que migrava para as cidades, quando o processo de desenvolvimento urbano-capitalista se instaura em vrios pases europeus a caminho da industrializao, fazendo apontamentos importantes para o estudo do lugar. Pouco depois, em 1939, por ocasio da publicao de sua obra mais clebre, The Nature of Geography, Hartshorne tambm antecipava a importncia da categoria lugar como um importante objeto da Geografia, antes mesmo das j referidas contribuies de Tuan e Relph. Hartshorne (apud CASEY, 2001, p.683) afirma: "It was to satisfy man's curiosity concerning the differences of the world from place to place that geography developed as a subject of popular interest." No entanto, cabe a um filsofo, um dos esforos mais consistentes na atualidade, o avano na compreenso do lugar, como foco da vida e da colocao do eu no mundo. Trata-se do filsofo estadunidense Edward S. Casey, que tem se dedicado em inmeras obras ao estudo da relao entre Geografia e Filosofia, aprofundando-se no estudo do lugar como foco da experincia humana. Em seu artigo, "Between Geography and

Phiilosophy: what does it mean to be in the place-word?", Casey (2001) trata o assunto de forma coerente e profunda, buscando a significao da relao e da ligao entre o eu e o lugar. O que o filsofo constri, no entanto, uma compreenso do estatuto geogrfico da experincia do sujeito (self) no lugar, sendo este ltimo o centro da afetividade e da imanncia da razo sensvel, ou seja, a essncia geogrfica do sensvel e da afetividade.

2.1. O Lugar e as Fronteiras do Saber: Geografia e Filosofia Entre as crticas cincia moderna (e ao paradigma moderno em sua acepo mais ampla), est a crtica morte do sujeito, como argumenta Alain Touraine em Crtica da modernidade (TOURAINE, 1998). Na chamada ps-modernidade, a crtica freqente a morte dos lugares, com o espao virtual (ciberespao), sendo apontado como o grande vilo nas transformaes cognitivas e espao-temporais contemporneos, ora numa perspectiva mais positiva, ora numa abordagem mais pessimista (KOLB, 2001). Mas em geral decretando a ascenso de um espao-tempo marcado pela diminuio da sociabilidade e o aumento da alienao, enquanto os lugares perderiam importncia e os sujeitos se veriam confinados fora de alguns espaos extremamente densos. Estas crticas so importantes no momento em que buscamos na afetividade e na relao do homem com seu ambiente, uma orientao para a vida e a cincia contempornea, num esforo em recolocar os sentimentos na ordem do dia. Porm, ser que a afetividade, o eu e o lugar sobrevivem em tempos de massificao e produo de subjetividades em massa? (GUATARRI, 1993) Para Edward C. Casey, sim. O filsofo relata a densificao dos lugares, que passam a colocar o eu em teste. Ele resgata Yi-Fu Tuan, em sua obra Cosmos and Hearth, de 1996, onde o gegrafo coloca que o cosmopolita ctico ao menos aprende a ser sensvel com a diversidade cultural, diferente daqueles que se recusam a deixar o seu ninho, ficando assim insensveis ao mundo maior. O que o filsofo quer enfatizar que a atual interao entre espao real e espao virtual no necessariamente de degradao do eu. o que o autor chama de "lgica compensatria da perda", onde o menos de um e o mais do outro esto emparelhados. O eu no "perde" necessariamente para os lugares. A relao estabelecida no de "mais para menos", ou seja, quanto mais intensos os lugares, menos forte ficar o eu. Na verdade, Casey argumenta que a relao de "mais para mais", o que significa que quanto mais densos os lugares, mais necessidade e movimento existe no sentido do eu fortalecer-se. O autor esclarece:

The compensatory model allows us to imagine that both self and place may paradoxicaly prosper in the very desert of the postmodern period, the experience of each being enhanced, rather than simply undermined, in the wasterland of a dried-out life-world. Despite an affinity for thick places, the contemporary self can flourish even in spaces that

are disembodied, virtualized, and notably thin. (CASEY, 2001, p.686)

A pergunta que Casey coloca : o que liga o eu ao lugar, seja no pr-moderno, no moderno ou no ps-moderno? A ligao est no habitus, que Casey pega de Bourdieu. O termo liga natureza e cultura, conscincia e corpo, o eu e o outro, o mecanismo e o teleolgico, o determinismo e a liberdade, a memria e a imaginao, sendo a base para qualquer ao em qualquer esfera, em qualquer lugar. O filsofo prope que habitus um termo de intermediao entre o lugar e o eu, e em particular entre o lugar vivido e o eu geogrfico, pois "a given habitus is always enacted in a particular place and incorporates the features inherent in previous such places, all of which are linked by a habitudinal bond." (CASEY, 2001, p.686) Habitus traz inerente a temporalidade, que nos obriga a rever a separao kantiana de tempo (histria) e espao (geografia). Segundo Casey, o habitus to espacial quanto temporal no processo de sua formao e consolidao, sendo o lugar primeiramente (mas no somente) espacial e o eu primeiramente (mas no somente) temporal, o que permite ao sujeito geogrfico insinuar-se mais completamente nas experincias do mundo da vida. Neste sentido, Casey reflete acerca da perda de densidade dos lugares, como no sendo, na verdade, referente aos lugares, mas aos habitus. Quem perde (ou se transforma) o habitus que ligam lugares aos eus, e no um ou o outro. Porm, o autor afirma que nestes momentos, o que ocorre uma mudana de estatuto dos habitus, podendo, a sim, acontecer a inverso do "mais com mais", mais lugar, mais eu, para "menos com menos", menos lugar e menos eu. A mudana do estatuto do habitus, sem uma perspectiva de inverso compensatria pode gerar, portanto, para Casey (2001, p.687), uma dupla perda: "[...] loss of place, loss of self". A anlise de Casey encaminha-se para um ponto central: o corpo. o corpo que media a relao do eu com o lugar. o corpo, atravs dos sentidos, que faz a mediao tambm dos dois movimentos desta relao: outgoing (saindo) e incoming (entrando). Casey (2001, p.688) explica:

Outgoing. The lived body encounters the place-world by goig out to meet it. It does this in myriad ways, including highly differentiated and culturally freighted ways, such as racial or class or gender identity, the focus of so much recent writing on the body. [...] Incoming. But the body not only goes out to reach places; it also bears the traces of the places it has known. These traces are continually laid down in the body, sedimenting themselves there and thus becoming formative of its specific somatography.

O outgoing, portanto, refere-se orientao do corpo no espao, tanto nas oposies binrias (em cima/embaixo, na frente/atrs e direita/esquerda) quanto no direcionamento no movimento (para cima/para baixo, para frente/para trs e para a direita/para a esquerda). O lugar-mundo, para Casey, energizado e transformado pelos corpos, os quais so guiados e influenciados pelas estruturas inerentes do mundo. O incoming mostra-se na inscrio que recebemos dos lugares. Elas manifestam-se em ns de forma tenaz (a tenacidade do lugar) e por sujeitarmos (sujeio ao lugar). Casey registra que, quando passamos por um lugar e o vivemos, ele se inscreve em ns atravs de nosso sentimento, ou seja, atravs do sentimento que experienciamos naquele lugar, naquele tempo. Assim como Proust afirmou, "[...] the essence of a place can be compressed into a single sensation, which, being reawakened, can bring the place back to us in its full vivacity". (apud CASEY, 2001, p.688). Esta a tenacidade do lugar. Quanto sujeio, Casey registra que ela se d tanto atravs da docilidade, onde somos meras criaturas de um lugar, at a apreciao, na qual gostamos de estar em determinado lugar, chegando mudana, pela qual nos alteramos em funo de termos estado em determinado lugar. Este entendimento permite ao autor afirmar que continuamos nos lugares aos quais nos sujeitamos, mesmo tempos depois, pois os lugares esto em ns e, na verdade, so ns mesmos, graas a sua incorporao em ns por um processo de somatizao, cuja lgica ainda est para ser descoberta. Casey (2001, p.688) sintetiza esta relao indissocivel entre o eu e o lugar no que chama de homo geographicus: "They constitute us as as subjects. To be homo geographicus is to be such a subject. To be (a) subject to/of place is to be what we are as an expression of the way a place is." Suas reflexes levam o autor a um profundo estudo sobre as relaes entre o sujeito, seu corpo e sua identidade com o lugar. O resultado a contemplao da relao entre paisagem e lugar, conforme explica:

The one [a paisagem] widens out our vista of the place-world - all the way to the horizon wihile the orther [o lugar] literally incorporates this same world and acts upon it. Without landscape, we would be altogether confined to the peculiarities of a particular place, its insistent idiolocalism; without leaving a mark on us, much less inspiring us to act toward it in novel and constructive ways. (CASEY, 2001, p.690)

Casey coloca assim a paisagem e o corpo no centro do sujeito geogrfico, sendo o corpo junto paisagem, que nos permite experienciar e viver (constituir) o lugar. O lugar est, assim, indissociavelmente ligado experincia humana. a conciliao de corpo e mente, conscincia e lugar.

O lugar , portanto, o foco onde a razo sensvel manifesta-se e se mostra de maneira mais evidente. Alm disso, a sensibilidade e a afetividade esto claramente postas como manifestaes na relao do "eu com o lugar" e do "lugar com o eu". E no lugar e com o lugar que os fenmenos imateriais de essncia geogrfica, mostrar-se-o diariamente, no entrelaamento do tempo com o espao, do objetivo com o subjetivo e da materialidade com a imaterialidade. Esta compreenso, porm, uma dificuldade inerente tanto aos cientistas quanto aos gegrafos, conforme mostra Chris Philo, em um instigante ensaio sobre a Geografia Histrica, onde faz uma avaliao sobre esta rea de investigao retomando os clssicos. Philo (1996, p.274) assinala que os gegrafos humanos, de um modo geral, sentem-se pouco vontade "[...] em tratar de fenmenos destitudos de uma materialidade [...]." Gregory et al (1996, p.12), discorrendo sobre os principais aspectos do fim do sculo passado, registra que a reestruturao e a desestabilizao do capitalismo mundial, como tambm o colapso do socialismo de Estado na Europa Oriental e Central, e a crena geral de que estamos atravessando uma transio primordial na trajetria histrica do desenvolvimento global scio-econmico e geogrfico e agora, amplamente aceita. Na geografia, os anos sessenta suplantaram com sucesso a antiga tradio de "diferenciao de reas"; e nas dcadas de 1970 e 1980, uma crtica cada vez maior do limitado alcance emprico e da sustentao positivista da "anlise locacional", faz surgir a geografia humana ps-positivista, que Gregory et al (1996, p.13) chamaram de "virada marxista" que, no incio da dcada de 1980 essa "virada" influenciaria a orientao emprica e terica de grande parte da geografia humana, expondo-se a importantes dilogos entre o marxismo e outros discursos, como a teoria crtica social. Na concepo de Gregory et al (1996, p.14), "[...] como um sinal da natureza incipiente dessa reviravolta, numerosos eptetos tm sido evocados para descrever esses recentes movimentos em geografia humana: ps-marxista, ps-estruturalista, crtico-realista, estruturacionista, feminista e, talvez o mais controverso, mas tambm o mais esquivo de todos, ps-modernista." O lugar, nestas diferentes "viradas" e "guinadas", perde e ganha importncia a cada tempo. Contudo, ele permanece sempre presente, estando em evidncia em algumas correntes da Geografia desde a dcada de 1960, como ocorre, por exemplo, com a Geografia Cultural. Linda McDowell considera este um dos campos mais excitantes da rea de trabalho geogrfico, em virtude de abranger:

[...] desde as anlises de objetos do cotidiano, representao da natureza na arte e em filmes at estudos do significado de paisagens e a construo social de identidades baseadas em lugares, ela cobre numerosas questes. Seu foco inclui a investigao da cultura material, costumes sociais e significados simblicos, abordados a partir de uma srie de perspectivas tericas. (McDOWELL, 1996, p.159)

Neste ensaio, a autora esboa trs conjuntos principais de abordagens: escola de Berkeley, no perodo entre as duas Grandes Guerras; uma Geografia Cultural, que define a cultura como conjuntos de significados compartilhados, expressos nas prticas sociais, dentro de um lugar; e por ltimo, a Escola do Paisagismo, que adotou como foco a interpretao de padres de significao ou significado na paisagem. Como desafios atuais, McDowell (1996, p.181) relata que o que une os gegrafos culturais a "[...] investigao de como as interconexes entre as foras globais e particularidade local alteram os relacionamentos entre identidade, significado e lugar." A autora aponta o ensaio de Apadurai, "Disjuncture and difference in the global cultural economy", de 1990, onde so examinadas as paisagens da mdia do capital transnacional e a resistncia s mesmas sem romantizar a resistncia nem exaltar a penetrao capitalista. Um outro instigante aspecto, segundo McDowell, a aproximao da Geografia com a Antropologia, com questes girando em torno das maneiras como um sentimento de comunidade, identidade e nacionalidade permanece enraizado ao lugar. A autora afirma que tambm esto se debatendo, como os gegrafos, com o relacionamento entre o "mais local dos detalhes locais e a mais global das estruturas globais, de maneira que possam ser reunidos em uma viso simultnea." (GEERTZ, apud McDOWELL, 1996, p.181) No editorial da revista Gographie et Cultures, de 1992, h uma reafirmao da importncia de se compreender cada sociedade e os indivduos que a compem, articulando os diversos elementos que compem a cultura, seus fundamentos ecolgicos, suas manifestaes tcnicas e o jogo das instituies, valores e ideologias que a estruturam, nas suas prticas sociais espaciais, correspondendo ao que se pode chamar de curiosidades tnico-geogrficas. Estamos, agora, sendo lanados para as fronteiras do conhecimento geogrfico. O que significa isso? Significa entender o relativismo epistemolgico e o pluralismo metodolgico, que envolve tanto posturas quanto objetos, ou seja, envolve este pluralismo no conjunto da cincia, admitindo a articulao entre as cincias humanas-sociais e fsico-naturais. Para Gregory et al (1996, p.16):

[...] No passado, as cincias naturais sociais ou se baseavam ou se distanciavam do modelo recebido das cincias naturais. Da por exemplo, a criao entre as abstraes geomtricas da cincia espacial - as geometrias vazias de Christaller e Losch - e as

evocaes animadas do lugar, no seio da geografia humanstica. [...]

Segundo os autores, estas concepes da cincia moderna foram h muito abaladas por cincias como a histria, a sociologia e a etnografia, "fabulosamente ricas e at poticas", que trouxeram o entendimento de que a cincia uma prtica totalmente social. (GREGORY et al, 1996, p.16). Alm disso, os autores reconhecem a natureza problemtica da construo terica baseada no eurocentrismo, da qual nem a geografia como cincia espacial nem a geografia marxista conseguiram se desvencilhar com xito. Por outro lado, Gregory et al afirmam que o envolvimento dos gegrafos com o marxismo foi, em parte, uma resposta a uma cincia espacial incapaz de enfrentar um mundo de injustia social. Caminhamos ento para o entendimento da importncia do envolvimento da Geografia com as cincias naturais e sociais. Este envolvimento caracteriza-se, entre outros fatores, pela mtua influncia terico-metodolgica e at mesmo ontolgica que marcou o desenvolvimento das preocupaes em ambos os campos. Ora as cincias naturais incorporaram preocupaes das cincias sociais, ora o inverso. Gregory (1996, p.91), por exemplo, prope tratar toda teoria social semelhana de uma srie de discursos sobrepostos, argumentativos e contraditrios que, em suma, "[...] procuram de vrias maneiras, e com variados propsitos, ponderar explicitamente e mais ou menos sistematicamente sobre a organizao da vida social, tornar inteligveis as prticas sociais e intervir em sua conduta e conseqncias. [...]" E nesta perspectiva, em virtude do interesse renovado pela Teoria Social e especialmente pela Geografia Humana, o lugar volta posio central:

Uma das conseqncias mais bvias, a meu ver, que um interesse em lugar, espao e paisagem - tradicionalmente uma das preocupaes centrais da geografia humana tornou-se uma das preocupaes centrais das humanidades e das cincias sociais como um todo. No acho que isto signifique que a disciplina esteja se dissolvendo, mas creio que sugere que o discurso da geografia tornou-se mais amplo do que a disciplina. [...] (GREGORY, 1996, p.92)

Como manter, neste cenrio, as fronteiras da cincia geogrfica rigidamente estabelecidas? Como compactuar com a nsia moderna da fragmentao do saber? Esta uma questo to central que vm sendo discutida pelos gegrafos h vrias geraes. Luis C. Bahiana relata que uma tradio antiga da geografia a tentativa de limitar onde acaba o campo de atuao dos gegrafos e comea a dos vizinhos. "J no

final do sculo passado Vidal de la Blache polemizava com Durkheim a respeito de a quem caberia tratar da sociedade enquanto espacializada o que para alguns autores representou uma oportunidade que a geografia perdeu para firmar um campo de investigao mais restrito e efetivo". (BAHIANA, 1992, p.66) Bahiana sistematizou uma bibliografia bsica a respeito da teoria, metodologia e histria do pensamento geogrfico, com base na biblioteca do IBGE e a biblioteca do Centro de Cincias Matemticas e da Natureza da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Trata-se apenas de uma primeira sistematizao quantitativa, classificada segundo os ttulos dos artigos. Entretanto, foi valioso para este artigo, pois identificamos vrias obras, tanto de gegrafos franceses e alemes quanto americanos, brasileiros e de outras nacionalidades, e observamos que a preocupao sobre as fronteiras da pesquisa geogrfica j estavam presentes desde o incio do sculo XX, que acreditamos, seja atribudo ao fato da prpria natureza da Geografia que possui na sua gnese, a interface homem-natureza como um princpio de gnese epistemolgica e metodolgica nos seus estudos. Esta inerncia, a de ser uma disciplina de interface, ter que ser sempre resguardada, como um importante fio condutor metodolgico. Nos estudos que consideram os fenmenos imateriais, a afetividade e o sensvel, o principal no a delimitao das fronteiras da pesquisa. Na verdade, estas fronteiras nos servem mais como horizontes, pois indicam para onde devemos caminhar e avanar no conhecimento. E este explorar de fronteiras no ocorre somente ao explorarmos novas teorias, mtodos ou objetos, mas no prprio desenvolvimento das preocupaes em torno de categorias de estudos especficas. Voltemos ao lugar. Voltemos ao filsofo Casey. Referindo-se s caractersticas j comentadas do outgoing e do incoming, e suas expresses de tenacidade e sujeio, Casey (2001, p.688) afirma que os lugares esto em ns e em nosso habitus e habitao. Porm, nem um nem outro podem se expressar, isoladamente, "[...] the factor of persistence of place in body". Enquanto o habitus a socializao codificada do eu corporificado, o autor afirma que a habitao um compromisso ativista do mesmo eu. Neste caso, necessrio a adio de um terceiro ingrediente: o idiolocalismo. Nele, Casey afirma que o habitus internaliza o sujeito coletivo da estrutura costumeira e normativa e a habitao precisa do sujeito intencional da ao. O autor assinala ainda que a idiolocalidade invoca o sujeito que incorpora e expressa um determinado lugar, a idiolocalidade portada pelo corpo vivido, que o prprio sujeito do lugar. Casey cr que no se deve ter uma das trs tipologias como privilegiadas. A questo chave est justamente na no excluso de qualquer delas e a utilizao de um ponto entre elas. Contudo, o autor no v trs espaos separados, antes, estas compem uma tipologia trialtica. Casey (2001, p.689) explica:

There is only one subject of place, one body-subject, one embodied self who

experiences, expresses, and deals with place by means of habitus, habitation, and idiolocalization. Place is shared out among these three modalities; it is a matter of 'the betweenness of place,' in Nicholas Entrikin's (1991) striking phrase, which I interpret as referring to the pervasiveness of place, its permeation into every crevice of the bodysubject in its habitudinal, habitational, and idiolocal actions.

Se o entendimento de uma s categoria, o lugar, por mais densificada que Casey possa interpret-la, prescinde de tamanha trialtica, que dizer da explorao dos fenmenos que se manifestam neste mesmo "lugar"? Assim, como Entrikin, no precisamos fazer uma escolha entre uma interpretao existencial ou natural, nem entre o habitus, a habitao ou a idiolocalizao. Devemos sim, buscar ampliar as fronteiras do saber para nos colocarmos entre as diversas perspectivas. Este posicionamento tanto mais reclamado na investigao acerca dos fenmenos imateriais, os quais suscitam de maneira latente esta necessidade de conhecer e ampliar as fronteiras de nossa disciplina. E so estas fronteiras e seus mtodos que buscaremos explorar agora.

3. A Cincia do Imaterial: Fenomenologia e Geografia

O fio condutor que perseguiremos agora o dos fenmenos imateriais na Geografia, ou seja, em que abordagem terico-metodolgica e filosfica e em quais categorias os gegrafos tm se enveredado e podem ainda aprofundar-se para a investigao, no campo das fronteiras do saber, no estudo destes fenmenos. Ao longo deste fio, vemos desvelada a fenomenologia, como grande horizonte filosfico, alm de vrias categorias que so trabalhadas ora separadamente, ora de forma mais integrada, mas que comumente aparecem relacionadas, apesar de suas claras e, ao mesmo tempo, tnues diferenas. O fio , evidentemente, seletivo, e contemplaremos alguns marcos tericos que possuem reflexos importantes no Brasil. Yi-Fu Tuan, clebre gegrafo sino-estadunidense, em Topofilia, obra pioneira e instigante, que produziu inmeros desdobramentos e estudos no mundo todo, escrita h quase 30 anos, props-se a estudar a percepo, atitudes e valores em relao ao meio ambiente, o que, na opinio do autor, nos conduz a compreender "ns mesmos". Sua obra continua atual e despertando novas geraes de gegrafos a enveredar a autocompreenso, sem a qual, segundo Tuan (1980, p.1), "[...] no podemos esperar por solues duradouras para os problemas ambientais que, fundamentalmente, so problemas humanos. E os problemas humanos, quer sejam econmicos, polticos ou

sociais, dependem do centro psicolgico da motivao, dos valores e atitudes que dirigem as energias para os objetivos". Tuan firma assim, junto com outros gegrafos contemporneos seus, a importncia dos fatores afetivos, imateriais, na compreenso geogrfica do homem em seu ambiente, atravs de vrias categorias trabalhadas diferentemente em vrios momentos, com validades tambm distintas, principalmente em relao escala e aos fenmenos especficos estudados. Tuan e outros que trilharam os caminhos abertos de forma pioneira, tinham diversas referncias, sem dvida. Porm, a grande abordagem de orientao foi a fenomenologia. Tanto Tuan (1982) quanto Buttimer (1982), Relph (1979), Entrikin (1980), entre outros expoentes destas preocupaes, expressaram isso textualmente. Estes autores foram um dos que encabearam um movimento que muitos denominam de Geografia Humanstica ou Geografia Humanista (HOLZER, 1992). Porm, a chamada Geografia Cultural tambm afirma ter tal orientao filosfica (CLAVAL, 2001; 2002), embora esta associao seja muito menos freqente e haja, principalmente na tradio saureana, uma forte influncia do historicismo (HOLZER, 1992). Mas o que significa ter a fenomenologia como orientao dos estudos na Geografia? Edward Relph, em seu artigo sobre "As bases fenomenolgicas da Geografia", publicado nos Estados Unidos em 1976, debrua-se sobre este assunto. Ele assinala a importncia da obra de Eric Dardel, L'Homme et la terre: nature de la ralit gogrphique, de 1952 que, mesmo na dcada de 1980 ainda era pouco conhecida pelos gegrafos, apesar de ser a opinio mais completa das bases fenomenolgicas da Geografia. A importncia desta obra est no dilogo que Dardel trava com vrios fenomenologistas, alguns contemporneos seus e interlocutores coditianos, como Heidegger, Bachelard e Minkonski. Alm disso, Relph registra que Dardel incorpora ao seu discurso terico descries de experincias geogrficas feitas por poetas, novelistas e gegrafos como, por exemplo, Shelley, Rilke, Vidal de La Blache e Emannuel de Martonne. Essa obra definitivamente lanaria a Geografia como um dos pilares para o estudo dos vrios sentidos do homem em relao ao seu ambiente. Relph cita a expresso de Dardel que assinala a essncia fenomenolgica da Geografia:

Geografia no inicialmente uma forma de conhecimento, realidade geogrfica no primeiramente um 'objeto', espao geogrfico no um espao em branco esperando para ser colorido ou preenchido. Cincia geogrfica pressupe um mundo que pode ser entendido geograficamente e, tambm, que o homem possa sentir e conhecer a si como sendo ligado a Terra. (DARDEL, apud RELPH, 1979, p.1)

O que , ento, entender a Geografia a partir da fenomenologia? Relph, a partir de Dardel aponta: o entendimento de que o foco geogrfico est na relao experiencial do homem em seu mundo vivido, ou lugar. Este entendimento envolve tanto os fenmenos materiais quanto imateriais, a partir da idia de que no h diviso absoluta entre estes. Nicholas Entrikin, outro estudioso das preocupaes metodolgicas da Geografia, fez um estudo sobre a evoluo do humanismo em Geografia, publicado em meados da dcada de 1970. Neste artigo, aps fazer uma discusso com as bases do movimento humanista em Geografia, a fenomenologia e o existencialismo, concluindo que "[...] a Geografia Humanista melhor retratada como uma forma de criticismo", pois, na sua opinio, uma das maiores metas dos humanistas fazer gegrafos mais conscientes e menos dogmticos. A Geografia Humanista, segundo o autor, "[...] enquanto crtica, um dos vrios modos pelos quais os gegrafos podem tornar-se mais auto-conscientes e conhecer muitas das suposies e implicaes ocultas em seus mtodos de pesquisa." (ENTRIKIN, 1980, p.25) por isso que Entrikin localiza na orientao do movimento humanista no apenas a fenomenologia, mas sim a fenomenolgica-existencialista, desenvolvida por filsofos como Martin Heidegger e Maurice Merleau-Ponty, sendo o ltimo a provvel maior influncia sobre os estudos dos gegrafos. Contudo, como utilizar um mtodo de especulao filosfica na investigao cientfica? E de que forma o mtodo fenomenolgico pode auxiliar na conquista da Geografia em direo novas fronteiras de pesquisa, resgatando o homem e a sociedade, seus sentimentos, sonhos e angstias, na melhor compreenso do seu espao e da sua vivncia? Certamente, existem dificuldades e implicaes na utilizao de um mtodo filosfico, que anseia a universalidade, transpondo-se para a investigao cientfica, que prima a particularidade. Daniel A. Moreira debrua-se sobre este assunto. O autor afirma que haver sempre imprecises nesta transposio, havendo solues variaes diversas. Moreira (2002, p.96) cita Herbert Spiegelberg, um dos mais notveis historiadores da fenomenologia, que estudou autores como Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Sartre, Gabriel Marcel, Paul Ricoeur, Brentano, Stumpf e outros, sintetizando a metodologia fenomenolgica em sete itens:

Investigao de fenmenos particulares; Investigao de essncias gerais;

Apreenso de relaes fundamentais entre as essncias; Observao dos modos de dar-se; Observao da constituio dos fenmenos na conscincia; Suspenso da crena na existncia dos fenmenos; Interpretao do sentido dos fenmenos.

Os trs primeiros passos so de aceitao praticamente unnime por todos aqueles que trabalham com fenomenologia, na concepo Spiegelberg, enquanto que os quatro ltimos so contraditrios, principalmente os dois ltimos, que so os procedimentos bsicos da chamada Fenomenologia Hermenutica, impulsionada por Heidegger em seu Ser e Tempo. (MOREIRA, 2002). O que colocado em foco? O que estes trs passos trazem para a pesquisa emprica? Moreira (2002, p.114-115) registra:

Na aplicao do mtodo fenomenolgico pesquisa, o fenmeno algum tipo de experincia vivida, comum aos diversos participantes, como, por exemplo, haver passado por uma ocorrncia traumtica, sofrer de um certo mal, ter vivenciado por uma dada situao, etc. Os diversos aspectos da experincia, comum a todos os participantes, constituir-se-o na essncia dessa experincia vivida. Os aspectos particulares a cada participante, que no so comuns aos demais, no interessam ao pesquisador, porquanto no compem a essncia.

Na Geografia, isto bastante evidente, como os trabalhos de Tuan acerca da "perspectiva da experincia" (TUAN, 1975; 1983), ou mesmo vrios trabalhos feitos no Brasil que se guiam pela experincia vivida no lugar, como foco do mundo vivido, o mundo fenomenolgico. (MELLO, 1993; LIMA, 1996; HOLZER, 1998; GRATO, 2002; MARANDOLA JR., 2003). Fazendo uma reviso sobre a redescoberta do lugar, Peter Jackson afirma que a experincia do lugar tem posio destacada na investigao dos gegrafos humansticos, afirmando que estes tm continuado a investigar o senso de lugar das pessoas, dando ateno especial s relaes entre lugar, identidade e existncia

material (JACKSON, 1986). Edward Casey, no mesmo ensaio j comentado, remete-se s dicotomias mente/corpo de Descartes e lugar/conscincia de Locke, registrando que a filosofia e o pensamento ocidental moderno no contemplava tais associaes. Neste sentido, enquadra-se a fenomenologia, que Casey afirma ter como principal marca a contestao destas dicotomias, principalmente entre corpo e lugar, no sendo possvel mais separar identidade fsica da pessoal. O resultado , para Casey, uma relao dialgica, onde os lugares dependem dos sujeitos para existirem e os sujeitos no existem sem os lugares, numa relao que vai alm da influncia, conforme afirma: "[...] no place without self and no self without place". (CASEY, 2001, p.684). Entretanto, j que o uso da fenomenologia pela Geografia no do mtodo em si, mas de uma orientao (BUTTIMER, 1982; HOLZER, 1998), o que os gegrafos podem se utilizar dela como metodologia? Um aspecto marcante a descrio fenomenolgica, que envolve a "busca das coisas mesmas", ou seja, a descrio dos fenmenos antes das abstraes cientficas (MERLEAU-PONTY, 1994). a busca dos fenmenos como eles so experienciados. Moreira (2002, p.98) afirma que a descrio deve ser feita por negao. O autor registra que as operaes de intuir, analisar e descrever o fenmeno, so aceitas por tantos quantos praticam a Fenomenologia, porm, a Fenomenologia das Essncias Gerais, ou intuio eidtica, tm despertado suspeita naquelas:

[...] que a consideram uma nova forma de misticismo. Tais suspeitas, porm, no impedem que a intuio eidtica constitua um elemento comum do mtodo fenomenolgico. Para que haja a intuio de essncias, deve haver antes a intuio de particulares, seja atravs da percepo, da imaginao, ou da combinao de ambas. Esses particulares devem ser encarados como exemplos da essncia geral, que , ento, o universal. As essncias so concebidas como algo que est nos particulares e, no entanto, difere deles.

Estes enunciados sofrem, porm, tnues variaes entre as correntes fenomenolgicas. Merleau-Ponty, por exemplo, em sua densa obra Fenomenologia da percepo, escrita em 1945, afirma que o conceito de fenomenologia ainda est longe de sua clarificao. O autor faz uma retomada de alguns pontos essenciais para introduzir o assunto. Assim, segundo Merleau-Ponty (1994, p.1), "a fenomenologia o estudo das essncias, e todos os problemas, segundo ela, resumem-se em definir

essncias: a essncia da percepo, a essncia da conscincia". O filsofo fundamenta que "a fenomenologia tambm uma filosofia que repe as essncias na existncia, e no pensa que se possa compreender o homem e o mundo de outra maneira seno a partir de sua 'facticidade'." O envolvimento entre fato e valor colocado no mundo experienciado existencialmente pela pessoa. E tambm nesta posio que a Geografia se coloca para estudar a dimenso do lugar no mundo vivido, a partir da experincia subjetiva. Neste sentido, Merleau-Ponty (1994, p.2) afirma que este procedimento "[...] a tentativa de uma descrio direta de nossa experincia tal como ela , sem nenhuma deferncia a sua gnese psicolgica e s explicaes causais que o cientista, o historiador ou o socilogo dela possam fornecer. Na concepo do autor, "a fenomenologia s acessvel a um mtodo fenomenolgico". Eis a essncia da "busca das coisas mesmas". A tarefa, portanto, descrever, no explicar nem analisar. Esta , segundo Merleau-Ponty, a primeira ordem que Husserl dava fenomenologia iniciante de ser uma "psicologia descritiva" ou de retornar "s coisas mesmas" antes de tudo, a desaprovao da cincia. Assim, "o real deve ser descrito, no construdo ou constitudo." (MERLEAU-PONTY, 1994, p.5) A busca das essncias no se d, porm, como no mtodo fenomenolgico, atravs das redues, o tema mais controverso da fenomenologia husserlriana. O foco est na estratgia da pesquisa, onde a interao (relao) sujeito-objeto encarada de maneira mais fluida, tendo o sujeito que experincia os fenmenos papel crucial no fornecimento de informaes, na busca do entendimento e no explicao dos fenmenos. Para isso, o pesquisador deve ter algumas preocupaes. Moreira (2002, p.115) registra a reflexo de Forghieri a este respeito:

Como o sujeito tem uma participao direta e consciente no fornecimento do material de estudo, alm de querer participar da pesquisa, necessrio que ele compreenda a importncia desta e de sua colaborao na mesma, e sinta alguma segurana para poder se soltar ao fluxo de sua vivncia e para se dispor a relat-la. E o pesquisador quem deve proporcionar ao sujeito condies para que isso acontea.

A pergunta que permanece : nesta orientao fenomenolgica, quais categorias receberam maior nfase por parte dos gegrafos? De acordo com Oswaldo de Amorim Filho e Joo F. Abreu, na Geografia Humanstica, em um primeiro momento, houve um predomnio de estudos de percepo ambiental, em seguida, o foco maior se centrou nos temas da cognio espacial e das

paisagens. Mais recentemente, porm, segundo os autores, o foco dos gegrafos hunansticos tem-se voltado para as diferentes representaes e imagens que, ininterruptamente, os seres humanos constrem de seus ambientes, desde as escalas locais at s mundiais. (AMORIM FILHO & ABREU, 2002). Lvia de Oliveira, uma das mais dedicadas e difusoras da corrente humanstica na geografia brasileira, faz uma distino entre a inteligncia e a percepo, afirmando que "[...] a inteligncia precede a percepo." (OLIVEIRA, 2002, p. 189). Segundo a autora, a percepo est subordinada presena do objeto, que nos fornece um conhecimento imediato. Enquanto a inteligncia pode evocar os objetos em sua ausncia mediante a via simblica, imaginria ou conotao verbal e, mesmo em sua presena, pode ser interpretada pelas ligaes mediatas, elaboradas graas aos quadros conceituais. Prosseguindo na sua explanao registra que "[...] a percepo est subordinada s condies limitativas de proximidade no espao e no tempo." (OLIVEIRA, 2002, p.191). Assim, a percepo essencialmente egocntrica e a inteligncia diferente da percepo, escolhe os dados, aquilo que lhe necessrio para resolver o problema, "[...] ultrapassando, assim, o prprio dado, atingindo a construo dedutiva e a abstrao solidariamente. Pode-se afirmar que as atividades intelectuais so operatrias, portanto apresentam em suas estruturas, mobilidade, reversibilidade, associatividade e transitividade." (OLIVEIRA, 2002, p.192) Nos ltimos 20 anos, tm surgido alguns trabalhos vinculando percepo e espao, indicando a necessidade de abordagens interdisciplinares. Entre esses trabalhos podem ser destacados, segundo Bonfim (2000), a interao entre percepo ambiental e cultura, interferncia de atitudes e valores ambientais atravs de questionrios e testes psicolgicos, avaliao ambiental atravs da histria das idias e do significado e histria dos ambientes. Bomfim (2000, p.62), no estudo acima, apresenta duas vertentes de anlise: "[...] uma centrada no indivduo e outra centrada no grupo social. A primeira, numa abordagem homem/meio, busca caractersticas na herana biolgica, na criao, na educao, no trabalho e no ambiente fsico. A segunda, numa abordagem sociedade/espao, busca caractersticas na histria cultural, na experincia e no espao fsico". Contudo, gostaramos de centrar a reflexo na categoria que tem recebido maior ateno, no apenas pelos gegrafos mas por cientistas sociais em geral, nos ltimos tempos: a representao. Werther Holzer (1992, p.468), na sua pesquisa sobre A Geografia Humanista - sua trajetria de 1950 a 1980, relata que no incio da dcada de 1990 o expoente "humanista" que mais se destacava no mundo francfono, pela quantidade de artigos e diversidade de questes que levantou, foi o gegrafo Antoine S. Bailly. A seu respeito, Holzer (1992, p.468) registra: "As preocupaes epistemolgicas que j expressara na dcada de 70, aliados ao seu conhecimento profundo da geografia humanista e da geografia comportamental anglo-americana e francesa, fizeram-no despontar com um

aporte bastante original." Assim, em 1980, Bailly, associado a Raffestin e Reymond, voltaria a instituir uma proposta epistemolgica, baseada no conceito de paisagem: "Essa paisagem que os gegrafos estudam um depsito da Histria, portanto tambm o produto de uma 'prtica' entre os indivduos, desigual em sua ao sobre a paisagem, e uma realidade material qual so confrontados." (BAILLY, RAFFESTIN e REYMOND apud HOLZER, 1992, p.469). Esta nfase na paisagem liga-se primeira fase dos estudos humansticos, relacionados mais percepo. Havia uma associao freqente entre paisagem-percepo, muito vigorosa ainda hoje. Porm, Bailly avana em seus estudos, passando da nfase na percepo e encaminhando-se par ao que chamaria de Geografia das Representaes. Holzer (1992, p.473-474) registra esta passagem:

Em 1985, por ocasio dos vintes anos de existncia da geografia da percepo [...], Bailly iria recusar aquela denominao tradicional, oferecendo, como termo mais apropriado, 'Geografia das Representaes'. Segundo ele, o termo 'representao' criado por Piaget, a evocao de um objeto na sua ausncia, duplicando a sua presena e completando o conhecimento perceptivo a que se refere; enquanto que 'percepo' simplesmente a funo pela qual o esprito representa os objetos que esto na sua presena.

A passagem, Bailly amplia as possibilidades de estudo geogrfico, no por negar a percepo, mas por passar do presente (percepo e paisagem esto ligadas de forma marcada s sensaes, impresses) ao estudo mais amplo das formaes sociais e socialibidades desenvolvidas culturalmente e existencialmente na experincia humana nos espaos/lugares. Segundo Bailly, a Geografia das Representaes seria o estudo das representaes espaciais de distncia e superfcie, onde o sujeito se confunde com o objeto, e que se afasta da geografia como cincia do espao. Holzer (1992, p.474) comenta tal posio:

Mais uma vez, o autor concentraria sua ateno na dualidade de interpretao entre ambientalistas e organicistas, condensando suas elaboraes tericas de 1980 sob o termo de geografia das representaes, e se ocupando como em 1982 com as representaes subjetivas de distncia e espao. Sua preocupao era a de mostrar o espao como uma ressonncia individual e social que se refere aos sentidos, ao aprendizado, s estruturas organizacionais, nos sistemas percebidos e no imaginrio, abrindo a geografia para o estudo do imaginrio individual e social e para as prticas territoriais.

Esta preocupao entre o individual e o social uma faceta importante nos estudos das representaes. Enquanto a percepo focaliza essencialmente a escala individual, do sujeito e do corpo, centrada no lugar, as representaes ampliam este foco para uma leitura das escalas social e individual de forma indissocivel. O estudo das representaes privilegiam este entendimento. Porm, o desenvolvimento dos estudos sobre representaes no se iniciam na Geografia, tendo ampla envergadura nas cincias sociais em geral. E onde buscamos a ltima parte de nosso fio condutor, procurando mais pistas sobre a imaterialidade dos fenmenos geogrficos.

4. Os Fenmenos Geogrficos e as Representaes Sociais

Eulina P. Lutfi, Suzanna Sochaczewski e Teresa C. Jahnel, fazem uma interessante reflexo em torno do conceito de representao nos escritos de Henri Lefebvre, importante filsofo francs que produziu inmeras contribuies para a cincia geogrfica. Elas registram:

Ao construir sua teoria da representao, Lefebvre atualiza momentos decisivos do trabalho de seus antecessores: de Kant, a representao como conhecimento, de Hegel, o movimento dialtico do pensamento, de Marx, a reviravolta materialista e a possibilidade de desvendamento de ideologias-representaes e, finalmente, de Nietzsche, os sentimentos e o valor como elementos constitutivos da representao que vai buscar. (LUTFI, SOCHACZEWSKI & JAHNEL, 1994, p.94).

Discutindo sobre a fora das representaes que Lefebvre as v como necessrias e inevitveis, as autores perguntam: por que as representaes tm essa fora inaudita nas sociedades contemporneas? E respondem com a seguinte reflexo:

O mundo atual, em vez de interpretar a vida com smbolos, figuras e fatos histricos, produz signos e imagens e, principalmente, representaes. Representaes redutoras

que apagam os conflitos e deslocam os sentimentos. Representaes que simulam a vida e dissimulam as relaes concretas. Em vez de contradies, dualidades; em vez de dialtica, lgica formal; em vez de movimentos, alternativas excludentes. (LUTFI, SOCHACZEWSKI & JAHNEL, 1994, p.95)

Essas reflexes podem trazer tona a importncia para a Geografia questes no s scio-polticas como culturais e econmicas que determinam a evoluo de uma determinada regio, de um determinado grupo tnico, ou ento as relaes de rede que se estabelecem nas vidas sociais ou econmicas. Assim, ter em mente a importncia das representaes como uma das categorias de estudo, aliada a outras, pode trazer maior compreenso para o fenmeno estudado. O que diferencia o pensamento de Lefebvre em relao grande maioria dos marxistas contemporneos? As autoras observam:

Os pensadores que se prendem ao conceito de ideologia fetichizam o saber puro, menosprezam o saber crtico e a crtica do saber. E, ainda mais, depreciam o vivido, em favor do concebido. Esquecem duas coisas: que o saber pode ser ideologizado e que as ideologias tm suas razes no vivido. Lefebvre, ao fazer essa crtica, prope que se utilizem as duas noes - ideologia e representao, que se define por sua relao com o vivido engloba a ideologia. (LUTFI, SOCHACZEWSKI & JAHNEL, 1994, p.95)

Para Salete Kozel, num ensaio sobre "As representaes no geogrfico", as representaes espaciais constituem um campo h muito trilhado pelos gegrafos, ao conceber o espao sob conotaes diferenciadas. Desde as representaes referentes confeco de mapas, da realidade ao desenho, at a representao de fenmenos temticos que necessitavam de uma forma de representao mental ou idiogrfica. Porm, ser com o maior aprofundamento do termo, principalmente associado sociologia e psicologia, que as representaes ganharo maior envergadura. Kozel (2002, p.215) relata este desenvolvimento: "O conceito de representao espacial para os gegrafos se estrutura na fuso das vrias correntes contemporneas, incorporando o conceito de representao social oriundo da psicologia." A noo de representao social tem suscitado numerosos trabalhos e debates, ocupando posio central no campo das cincias sociais. H uma rede internacional de comunicao sobre Representaes Sociais (Social Representations Communication Network), para facilitar a difuso de informaes relativas s pesquisas e aos trabalhos empricos. Esta rede, incentivada por W. Wagner da Universidade de Linz, na ustria, rene mais de 300 pesquisadores pertencentes de diversos pases, demonstrando a

importncia do tema para o mundo atual (JODELET, 2001). Na obra As Representaes Sociais, organizada por Denise Jodelet, h dezenove artigos envolvidos com o surgimento desse novo paradigma no domnio das cincias sociais, cujos textos apresentam aspectos tericos e metodolgicos, buscando articulaes intedisciplinares, como tambm descortinando campos relevantes de aplicao prtica. Da obra extramos trs textos de autores distintos. Trata-se de uma importante referncia para os estudos sobre representao. A organizadora da obra relata:

[...] as representaes sociais - enquanto sistemas de interpretao que regem nossa relao com o mundo e com os outros - orientam e organizam as condutas e as comunicaes sociais. Da mesma forma, elas intervm em processos variados, tais como a difuso e a assimilao dos conhecimentos, o desenvolvimento individual e coletivo, a definio das identidades pessoais e sociais, a expresso dos grupos e as transformaes sociais. (JODELET, 2001, p.22)

Na concepo da autora, as representaes, como fenmenos cognitivos envolvem a pertena social dos indivduos com as implicaes efetivas e normativas, com as interiorizaes de experincias, prticas, modelos de condutas e pensamento, socialmente inculcados ou transmitidos pela comunicao social, que a ela esto ligadas (JODELET, 2001, p. 22). Atualmente, historiadores, antroplogos, gegrafos, educadores em geral tm se interessado muito nos estudos sobre representaes culturais, alm dos psiclogos que j possuem uma densidade de produo em torno do assunto. Serge Moscovici, o inaugurador da teoria das representaes sociais, mostra que o desenvolvimento dos estudos relacionados a esta temtica surgiram de forma marcante na Frana, sendo "[...] o fenmeno mais marcante da Cincia Social na Frana". Porm, aps este incio de grande interesse, Moscovici afirma que "[...] a noo de representao coletiva passou por um eclipse que durou quase meio sculo. Esse quase desaparecimento apresenta um enigma para quem estuda seu futuro." Segundo o autor, se no fosse uma escola de historiadores que lhe conservou os traos, ao longo de pesquisas sobre as mentalidades, a noo teria cado em desuso e provvel que hoje no teramos mais grande interesse em torno dela. (MOSCOVICI, 2001, p.45). O autor relata ainda que, por volta do incio dos anos sessenta, pareceu-lhe possvel retomar o estudo das representaes, o que levou-o a despertar o interesse de um pequeno grupo de psiclogos sociais, fazendo reviver tal noo. Moscovici relata que este grupo de autores vislumbraram a possibilidade de abordar os problemas de sua

disciplina dentro de um novo esprito, estudando os comportamentos e as relaes sociais sem deform-las ou simplific-las, e ainda assim, atingir resultados originais. O autor complementa:

Embora trabalhando independentemente de seus contemporneos, as representaes lhes permitiram estudar os problemas da cognio e dos grupos, o que se tendia a negligenciar cada vez mais. Estudar a difuso dos saberes, a relao pensamento/comunicao e a gnese do senso comum (o que os ingleses chamam de lay thinkin) constitua elementos de um programa que se tornou familiar desde ento. (MOSCOVICI, 2001, p.45)

Estes estudos permitiram e muito avanar o entendimento dos fenmenos imateriais humanos, principalmente ligados afetividade e s mentalidades, individuais e sociais. Bernanrd Schiele e Louise Boucher, da Universidade de Montreal, mostram o porqu: "Todas as atividades humanas so norteadas pelas representaes". Isto significa, para os autores,

[...] que as atividades humanas so mediadas por essas construes simblicas, elaboradas ao mesmo tempo coletiva e individualmente pelos atores sociais. Eles nomeiam, apreendem e transformam seu meio ambiente, em parte graas a esse quadro de acolhimento. Verdadeira modalidade de conhecimento, ela permite que os atores sociais atribuam um sentido aos seres e s coisas. (SCHIELE & BOUCHER, 2001, p.363)

De forma mais especfica, os autores afirmam que o conceito de representao significa a organizao pessoal do saber de um indivduo, visando elaborar um "[...] sistema explicativo e operatrio que emprega categorias e relaes particulares, para estruturar sua experincia pessoal". Esta observao chama ateno para a importncia das relaes de comunicao desenvolvidas entre os autores sociais que, segundo os autores, o meio por onde as representaes circulam e se transformam. (SCHIELE & BOUCHER, 2001, p.363) Para Dan Sperber, da Universidade de Paris (Nanterre), que tambm participou da coletnea organizada por Denise Jodelet, toda representao coloca em jogo uma relao entre no mnimo, trs termos: a prpria representao, seu contedo e um usurio. Trs termos aos quais pode-se acrescentar um quarto: o produtor da representao, quando distinto do usurio. Para este autor, todas as Cincias

Humanas e Sociais: Psicologia, Psicologia Social, Sociologia, Antropologia, Economia, Lingstica, Cincia das Religies, Estudos Literrios, tm pouco ou muito a ver com representaes culturais, mesmo que as conceituem de modos muito diferentes. (SPERBER, 2001, p. 92). Uma questo que o autor coloca como representar as representaes culturais e como explicar estas representaes culturais. Generalizando, Sperber (2001, p.93) responde: na prtica, s se pode representar o contedo de uma representao por meio de uma outra de contedo similar. No se descreve o contedo de uma representao; ela parafraseada, traduzida, resumida, desenvolvida; em resumo, interpretada. Por outro lado, o autor ilustra a sua idia afirmando que:

A interpretao, no mais que a descrio, no uma forma de representao reservada a especialistas. Exprimir-se ou compreender j interpretar, no mnimo de modo implcito. Alm disso, todos ns fazemos um trabalho de interpretao explcita quando respondemos a perguntas, como: O que ele tem? O que ela pensa? O que eles querem? Para responder, representamos contedos de propsitos, de pensamentos ou de intenes, por meio de enunciados de contedo semelhante. (SPERBER, 2001, p. 94)

O professor de lingstica e semitica da Universidade de Kassel, Alemanha, convidado do programa de estudos ps-graduados em Comunicao e Semitica da PUC-SP, Winfried Nth, em um artigo que destaca a crise da representao e a sua revitalizao com o desenvolvimento da cincia da computao e pesquisas no campo da inteligncia artificial, fez crescer o interesse neste assunto, embora os filsofos do ps-modernismo como Foucault, Baudrillard e Lyotard chegaram a concluso que atingimos a crise da representao. Entretanto, na opinio do autor, o conceito de representao tem entrado em crise para pensadores que o utilizam sem um fundamento semitico slido (NTH, 2002). Cabe ao gegrafo usar toda a sua criatividade e "imaginao geogrfica" para construir o seu objeto de estudo, mas, antes, ele ter que ter um princpio de que, havendo vrios caminhos, deve escolher um ou, se necessrio, mais de um, para compreender a vida do homem e da sociedade neste planeta, buscando entender as adversidades inerentes ao processo scio-cultural.

5. Compondo o Tecido

A filsofa Vera Portocarrero, na sua apreciao sobre o debate acerca das cincias, enfatiza a constituio tica e social da cincia, "[...] seja para desmitificar sua pretenso neutralidade, seja para apontar o perigo que representa e a responsabilidade poltica de que deve estar investida", pois, atualmente, no h mais necessidade de se discutir o seu poder preponderante, principalmente em relao alta tecnologia contempornea. Hoje, contra todo o dogmatismo, impe-se a pesquisa histrica das cincias (PORTOCARRERO, 1994, p.17). Os gegrafos e demais cientistas no podem relegar esta tarefa aos historiadores e filsofos da cincia, ou a epistemlogos. Cada cincia deve ter em perspectiva a sua prpria histria e o desenvolvimento de suas idias, num esforo de compreender as inter-relaes internas e externas, principalmente com suas interfaces e com a Filosofia. Neste sentido aponta o historiador Roger Chartier, ento diretor de estudos na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris, escrevendo sobre "O mundo como representao". Ele menciona um editorial da revista Annales, de 1988, que convidava os historiadores a uma reflexo comum a partir de uma "crise geral das cincias sociais", o que se pode notar tanto atravs do abandono dos sistemas globais de interpretao dos "paradigmas dominantes" de certo tempo, o marxismo e o estruturalismo, quanto na rejeio proclamada das ideologias que lhe haviam garantido o sucesso. Contudo, Chartier assinala que o editorial no aplica histria a ntegra de tal diagnstico, pois ela vista como uma disciplina sadia e vigorosa, mesmo que atravessada por incertezas em virtude do esgotamento de suas alianas tradicionais (com a Geografia, a Etnologia, a Sociologia), e ao desaparecimento das tcnicas de tratamento, bem como dos modos de inteligibilidade que davam unidade a seus objetos e encaminhamentos (CHARTIER, 1991). A Geografia tambm atravessada por incertezas semelhantes, embora sempre enriquecida por novas "parcerias" com disciplinas que se apresentam com possibilidades de dilogo e interfaces sempre renovadas. Porm, o enfraquecimento de interfaces tradicionais um sintoma que mostra a necessidade de resgatar e dar mais ateno s preocupaes tradicionais da cincia geogrfica e de seu edifcio conceitual que no foi erigido, como s vezes parece, apenas aps a Segunda Guerra Mundial. E se a Geografia no est tambm totalmente em crise, em parte, devido a esta manuteno de sua vinculao com suas tradicionais preocupaes. Derek Gregory, na sua obra Geographical Imaginations, afirma que, desde o incio da estruturao da Geografia e particularmente da Geografia Humana, as interfaces com outras disciplinas prximas sempre se apresentaram como possveis, embora na estruturao, as disciplinas prximas tenham se firmado com o seu corpo tericometodolgico, com referncias que as especificavam. Nos sculos XVIII e XIX, a Geografia Humana se relacionava com a Antropologia, nos sculos XIX e XX com a

Sociologia e, com a Economia, a partir dos meados do sculo XX (GREGORY, 1994). Na sua historiografia epistemolgica, Derek assinala que no sculo XVIII, a Geografia era uma "cincia europia", sendo que no sculo XIX, surgem escolas distintas identificadas com tradies nacionais, escola francesa, escola alem, e no sculo XX surgem as chamadas escolas com pensamentos definidos como escola de Chicago, escola de Berkeley e, mais recentemente, a Escola de Los Angeles etc. Neste encontro com estas cincias, pode-se visualizar que os temas que as identificavam com a Antropologia eram no mbito de estudos culturais, com a Sociologia na teoria social, e com a Economia, no mbito da economia poltica. Nessa evoluo, bem sinttica, pode-se perceber que era e impossvel uma separao disciplinar da Geografia com disciplinas afins no mbito das cincias sociais. Mais recentemente, no estudo do microespao social, econmico ou poltico, relacionado ou no a outras escalas espaciais, porm, sempre com base na escala humana, a Geografia tem-se aproximado das disciplinas que privilegiam os sentidos, como a Psicologia Social, a prpria Filosofia, entre outras. Entretanto, tecendo o fio, embora ainda muito esgarado, pode-se inferir que, no seio da prpria evoluo do pensamento geogrfico, principalmente nas suas razes, ela pode encontrar esta vertente terico-metodolgica, fortalecendo-se e se firmando como uma rea de conhecimento, onde os fenmenos fsico-espaciais e scio-polticos, sempre fizeram parte da sua rea de interesse. Na arqueologia do saber geogrfico, que sempre buscou a compreenso do homem na sua relao com o ambiente, a aproximao com a fenomenologia como uma de suas fronteiras, certamente um horizonte ainda a ser descortinado, desvelado e firmado neste terceiro milnio. Yi-Fu Tuan, h quase 30 anos, quando divulgou suas idias sobre espao e lugar, influindo nos pensamentos e na conduo terico-metodolgica da Geografia, afirmava que espao e lugar so elementos do meio ambiente, portanto, intimamente relacionados. Ele lembrava que as pessoas de diferentes culturas divergem na forma de dividir o seu mundo, de atribuir valores s suas partes e de med-las. Mas o autor alertava que, embora haja certas semelhanas culturais comuns, elas repousam basicamente no entendimento de que "[...] o homem a medida de todas as coisas". (TUAN, 1983, p.39). Uma outra concepo importante de Tuan sobre a experincia do espao-tempo a afirmao de que essa experincia principalmente a partir do subconsciente, embora as pessoas tenham apreenses diferentes, quanto conscincia do espao e tempo, e na maneira de elaborar um mundo espao-temporal. Resumindo as vrias condies necessrias para um sentido elementar do lugar, o autor registra a seguinte expresso, que consideramos lapidar para os estudos geogrficos: "Lugar uma pausa no movimento" (TUAN, 1983, p.153, grifos nossos). Anne Buttimer, nos meados da dcada de sessenta, em um artigo publicado no The Geographical Review, afirmava que mudanas revolucionrias nos padres empricos e sociais vieram substituir a obsolescncia que capeava em muitos procedimentos

analticos tradicionais, pois as transformaes no mundo escoltico levantaram um semnmero de questes relativas base filosfica dos procedimentos das cincias sociais. Buttimer (1986) registrava que o problema fundamental era colocado pelos behavioristas e existencialistas: pode a cincia continuar a exercer uma funo til medindo e explicando a face objetiva e o mecanismo subjacente da realidade social ou deve ela, tambm, penetrar e incorporar as suas dimenses subjetivas? Os gegrafos se perguntavam: devemos nos satisfazer em esboar um mapa opaco e objetivo dos padres sociais no espao, ou devemos suplement-lo como ponto de vista subjetivo? Apesar de ter decorrido mais de quarenta anos dessa observao de Buttimer, hoje, mais do que nunca, o subjetivismo na geografia se firma como um importante nicho e fronteira, a caminho de outras cincias afins, no como a mais importante contribuio dos gegrafos, porm como uma rea de pesquisa que no pode deixar de ser considerada, por todas as avaliaes e registro que aqui consignamos, a caminho de uma compreenso, e no de uma explicao, sobre a vida do homem neste planeta. Assim, desde o "tecer o fio", quando iniciamos nossa reflexo, a este esboo da composio do tecido, embora ainda como um dos cenrios j em discusso desde o incio do sculo XX, a principal finalidade deste ensaio foi trazer tona as preocupaes e debates sobre a importncia e a atualidade da subjetividade como um dos possveis fios condutores, no s para a Geografia, no seu caminhar cientfico, mas principalmente nas fronteiras do saber, onde a cincia geogrfica se encontra a explorar as possibilidades de dilogo e, em vista disso, de avanos terico-metodolgicos. Paralelamente a este fio que tentamos tecer, foi enfatizada a importncia de estudos sobre as representaes sociais, que hoje se apresentam como uma das grandes perspectivas de estudos imateriais na cincia. Estes estudos tm a qualidade de integrar outros fenmenos que j tm sido foco de preocupao dos gegrafos, como a cultura, os valores, a afetividade e a sensibilidade, assim como categorias como a percepo, a cognio e o imaginrio. Para finalizar, gostaramos de assinalar um pensamento agudo do filsofo Michel Random, na sua obra O pensamento transdisciplinar e o real: "o acesso ao verdadeiro conhecimento requer uma alquimia interior". (RANDOM, p.191). A questo : estamos ns, cientistas, dispostos a nos permitir passar por esta "alquimia interior"? Talvez, ento, os limites das fronteiras do saber estejam mais prximos de ns mesmos do que imaginamos...

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INFORMAES SOBRE OS AUTORES

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Yoshiya Nakagawara Ferreira Doutora e Ps-Doutora em Geografia Humana pela USP; Professora do Programa de Ps-Graduao em Geografia, Meio Ambiente e Desenvolvimento; Coordenadora do Laboratrio de Pesquisas Urbanas e Regionais do Departamento de Geocincias da

Universidade Estadual de Londrina (UEL). yoshiya@ldnet.com.br lpur@uel.br

Eduardo Marandola Jr. Licenciado e Bacharel em Geografia; Pesquisador Colaborador do Laboratrio de Pesquisas Urbanas e Regionais (DGEO/UEL); Mestrando em Geografia pela Universidade Estadual de Campinas (IG/UNICAMP). marandola@yahoo.com eduardom@ige.unicamp.br

SUMRIO

OLAM - Cinc. & Tec.

Rio Claro Vol 3 ISSN 1519-8693

no 1 p. 129 - 174 www.olam.com.br

Setembro / 2003