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O EVOLUCIONISMO DO PONTO DE VISTA DA F CRIST HENRIQUE DA SILVA DEZIDRIO CENTRO UNIVERSITRIO CAMPOS DE ANDRADE UNIANDRADE

Resumo: O objetivo deste artigo entender, baseando-se no que a Igreja Catlica diz, por que a teoria da evoluo proposta por Charles Darwin no contraria a f crist, que a interpretao literal da Bblia, que gera o criacionismo, assim como um atesmo cegamente evolucionista so ambos repudiados pela Igreja e conciliar o pensamento cientfico dominante na atualidade com a f crist explicando que tanto atesmo quanto fanatismo religioso so nocivos ao homem e estranhos ao cristianismo. Sero estudados temas como o criacionismo e o evolucionismo, as descobertas de Darwin, os avanos cientficos e os documentos da Igreja Catlica. Palavras-chave: Evoluo, criacionismo, Darwin, Igreja Catlica, Bblia.

Abstract: This paper attempts to understand, being based on the Catholic Church says, why the evolution theory proposed by Charles Darwin dont go against the Christian faith, that the literal interpretation of the Bible that generates the creationism, as by a atheism blindly evolutionist are both rejected by the Church and to conciliate the scientific thought dominating nowadays with the Christian faith, explaining that as atheism as religious fanaticism are bad to the man and strange to the Christians. Will be studied themes like the creationism and the evolutionism, Darwins discoveries, scientific progresses, and Catholic Churchs documents. Key words: Evolution, creationism, Darwin, Catholic Church, Bible.

INTRODUO

Em junho de 2007, a revista Superinteressante colocou nas bancas uma revista com a foto de um chimpanz na capa e a manchete escrita em letras garrafais: Darwin, o homem que matou Deus. A matria de capa trazia um pequeno resumo das pesquisas de Charles Darwin, formulador da teoria da evoluo, e as perspectivas dela para o futuro. A matria estava recheada de trechos como O assassino de Deus estava a bordo do Beagle, No ramos a imagem e semelhana de Deus, entre outros.

Charles Robert Darwin (1809-1882) era um cientista ingls que desenvolveu a teoria da evoluo depois de detalhadas pesquisas nessa rea. A teoria foi lanada em seu livro A origem das espcies, de 1859. Desde ento, muitos comearam a afirmar o mesmo que a capa da revista disse: ele matou Deus. A maneira como a Bblia relata a criao do mundo, ao p da letra, no era mais suficiente para explicar tudo o que a cincia vinha descobrindo e, com linhas filosficas atestas em crescimento, como o existencialismo de Friedrich Nietzsche (1844-1900) e JeanPaul Sartre (1905-1980), esse raciocnio preconceituoso e atesta se alastrou com o tempo. 150 anos aps a publicao de A origem das espcies, esse tipo de pensamento ainda se espalha pelo mundo. Os protestantes, para refut-lo, simplesmente disseram que tudo mentira, que a Bblia tem que ser interpretada no sentido literal e que Deus poderoso e Darwin um mentiroso. Mas qual a posio da Igreja Catlica? Neste artigo, trataremos da interpretao da Igreja Catlica sobre o assunto. Para isso, entenderemos a explicao criacionista de como o mundo e os seres vivos foram criados, saberemos um pouco mais sobre as descobertas de Charles Darwin e veremos trechos dos documentos da Igreja Catlica que ensinam sobre os avanos da cincia e a interpretao da Bblia.

A TEORIA CRIACIONISTA

A teoria criacionista original despreza a teoria da evoluo de Charles Darwin e tambm a teoria do Big Bang, a mais aceita entre os cientistas sobre a origem do universo, proposta pelo padre Georges Lemitre, sj (1894-1966) e que explica que o nosso universo surgiu por causa de uma expanso de energia que foi se condensando e dando origem matria. A teoria criacionista simplesmente leva ao p da letra o que est escrito no livro bblico do Gnesis, onde a criao do universo e de tudo o que existe aconteceu em seis dias h menos de 10000 anos. Tal teoria, na realidade, a tentativa de alguns fundamentalistas protestantes de dizer que a Bblia pode ser interpretada ao p da letra. No se pode dizer que foi uma inveno de tais fundamentalistas porque a criao do universo foi, de fato, explicada desta forma antes das descobertas de Darwin e da teoria do Big Bang.

A teoria criacionista defende a criao do universo seguindo seis premissas indiscutveis1: 1. Universo, energia e vida foram criados do nada por Deus. 2. Organismos complexos no podem surgir de formas simples de vida, por meio de mutaes aleatrias. 3. Os seres vivos (plantas e animais) podem variar apenas dentro dos limites fixados para cada espcie. 4. Homens e macacos tm ancestrais distintos. 5. A geologia terrestre pode ser explicada pelo catastrofismo, a comear pelo dilvio global registrado na Bblia. 6. A Terra jovem tem menos de 10000 anos e no os 4,5 bilhes de anos ensinados pela cincia. A teoria criacionista ganhou muito espao nos Estados Unidos. Nos anos 1920, conseguiram banir o ensino do evolucionismo darwiniano em quatro estados (Oklahoma, Tennessee, Mississippi e Arkansas)2. Muitas batalhas judiciais foram travadas na poca e at hoje a guerra continua naquele pas. Algumas escolas americanas (e as adventistas brasileiras) ensinam as duas teorias e outras somente a criacionista. O criacionismo tradicional vem decaindo aos poucos e dando origem a um neocriacionismo, conhecido pelo nome de desenho (ou tambm design, projeto, planejamento) inteligente. Tal teoria no nega o Big Bang nem totalmente o evolucionismo de Darwin. Seu objetivo usar de argumentos cientficos para comprovar que foi Deus quem criou o mundo, ou melhor, que algum engenheiro inteligente projetou a criao. Os argumentos defendendo essa teoria vieram de William Paley, um telogo britnico do sculo XIX (anterior a Darwin). Segundo ele, a complexidade das formas de vida existentes atualmente exige que uma inteligncia superior as tenha criado. Sua frase de efeito era as provas de que o olho foi feito pra a viso so as mesmas que mostram que o telescpio foi feito para auxili-la. Isso continua at hoje. Usando das cincias, os neocriacionistas continuam defendendo esse ponto de vista sustentando uma viso puramente religiosa, e no exatamente cientfica.

1 MORAIS, Jomar. O Desenho Inteligente. Superinteressante. Jun. 2002. p. 99 2 Idem

AS DESCOBERTAS DE CHARLES DARWIN E O EVOLUCIONISMO

At o sculo XIX, o argumento de Paley era perfeitamente satisfatrio. Surgiram anteriormente algumas hipteses diferentes sobre o surgimento da vida, destacando-se aqui a hiptese da evoluo biolgica proposta por Chevalier Lamarck (1744-1829), sobre o uso e o desuso3, mas nenhuma delas colocou o criacionismo em xeque. At que aconteceu a publicao do livro A origem das espcies (1859), por Charles Darwin e o evolucionismo nasceu. Darwin, ainda jovem, viajou a bordo do navio Beagle s ilhas Galpagos em 1835, onde fez descobertas fantsticas para aquele tempo. Naquele arquiplago, haviam pssaros chamados tentilhes. Em uma ilha, eles tinham o bico em formato chato, prprio para comer nozes. Em outra, eram longos e finos, teis para conseguir comida em frestas. Darwin concluiu que essa diferena aconteceu porque nas ilhas onde as rvores com nozes eram abundantes, mas no haviam frestas para obter alimentos, os pssaros que tinham bicos prprios para consumir nozes sobreviviam e se reproduziam enquanto os outros, se no migrassem para outras ilhas, morriam de fome. Nas ilhas onde o alimento disponvel estava em frestas finas, sobreviviam e se reproduziam os outros tipos de pssaros.4 Darwin nomeou esse processo de seleo natural:
Pode ainda perguntar-se como que as variedades, que eu chamo espcies nascentes, acabaram por se converter em espcies verdadeiras e distintas, as quais, na maior parte dos casos, diferem evidentemente muito mais umas das outras que as variedades de uma mesma espcie; como se formam estes grupos de espcies, que constituem o que se chamam gneros distintos, e que diferem mais uns dos outros que as espcies do mesmo gnero? Todos estes efeitos [...] dimanam de uma causa: a luta pela existncia. Devido a esta luta, as variaes, por mais fracas que sejam e seja qual for a causa de onde provenham, tendem a preservar os indivduos de uma espcie e transmitem-se ordinariamente descendncia logo que

3 Lamarck ensinava que as caractersticas de determinada espcie eram determinadas pelo uso ou o desuso de determinada parte de seu corpo. De acordo com ele, quanto mais era usada uma parte do seu corpo, ela se desenvolvia para ajudar mais. Um exemplo o do pescoo longo das girafas. Como elas precisam do pescoo longo para atingir o alimento, que s se encontra em lugares altos, Lamarck props que elas iam pouco a pouco esticando o pescoo ficando como conhecemos hoje. A teoria foi descartada com um experimento com ratos: ao nascer, seus rabos eram cortados, mas essa caracterstica no era passada para os filhotes desses ratos, que nasciam com rabo. A teoria de Lamarck falhava justamente porque no podia explicar a transmisso das caractersticas desenvolvidas para as novas geraes. 4 VERSIGNASSI, A. e REZENDE, R. Evoluo da evoluo. Superinteressante. Jun. 2007, p. 62

sejam teis a esses indivduos nas suas relaes infinitamente complexas com os outros seres organizados e com as condies fsicas da vida. Os descendentes tero, por si mesmo, em virtude deste fato, maior probabilidade em persistir; porque, dos indivduos de uma espcie nascidos periodicamente, um pequeno nmero pode sobreviver. Dei a este princpio, em virtude do qual uma variao, por insignificante que seja, se conserva e se perpetua, se for til, o nome de seleo natural (DARWIN, 2003, p. 76)

Explicando o texto acima em poucas palavras, os seres que tinham condies de sobreviver em determinado ambiente sobreviviam e se reproduziam, enquanto os inaptos eram condenados extino. Toda a natureza, todos os seres vivos so o que so devido seleo natural. Isso pode explicar o pescoo longo das girafas, o bico do pica-pau, o polegar opositor dos primatas (macacos e homens), entre outros. Com isso, props-se pela primeira vez a teoria da evoluo. Depois da descoberta da gentica feita por Gregrio Mendel5, criou-se o neodarwinismo, onde proposta de seleo natural feita por Darwin acrescentado o conceito de mutao gentica que explica as variaes entre as espcies. A teoria atual diz que, aleatoriamente entre os seres vivos, surge uma mutao gentica, algum ser que possui alguma caracterstica diferente dos antepassados devido a um erro na produo dos gametas6. A nova caracterstica desse novo ser ento testada na natureza, no meio onde ele vive. Se essa nova caracterstica ajudar na sua sobrevivncia, ele crescer e se reproduzir, gerando novos mutantes iguais a ele e que se reproduziro tambm. Se, pelo contrrio, a mutao atrapalhar, ele morrer, de acordo com o que diz a seleo natural. A partir disso, muitos cientistas desde a poca de Darwin comearam a acreditar que Deus no existia e que o conceito de Deus criador deveria ser completamente descartado. De fato, essa teoria contraria tudo o que a Bblia diz sobre criao, a partir de uma interpretao literal. Olhando a criao apenas do ponto de vista da evoluo, a espcie humana no imagem e semelhana de Deus e sim apenas uma mutao gentica que passou pela seleo natural,

5 Mendel ficou conhecido como o pai da gentica, pelos experimentos que fez e que deram o impulso inicial ao estudo da gentica. Mais tarde, foi descoberta tambm a mutao gentica, que foi a explicao encontrada para o que Darwin definiu como variaes, por mais fracas que sejam e seja qual for a causa de onde provenham (cf. citao acima) 6 Gametas: clulas feitas para a reproduo sexuada. Cada uma contm apenas um cromossomo para cada caracterstica, diferentemente das demais, que contm um par de cromossomos para as caractersticas de sua espcie. Na produo dos gametas (gametognese), no processo de meiose, o DNA se recombina como em um quebra-cabeas. A mutao gentica acontece quando uma pea errada encaixada nesse quebra-cabea, produzindo um gameta mutante que, se participar de uma fecundao, gera um descendente mutante.

sobreviveu e cresceu. Isso inclusive pode explicar o fato de existirem negros na frica, pessoas com olhos puxados na sia, ndios na Amrica, etc. A teoria evolucionista descartou completamente a necessidade da existncia de um Deus criador, alimentando movimentos atestas que continuam at os dias de hoje.

O PONTO DE VISTA DA IGREJA CATLICA

Mas ser que isso mesmo verdade? A descoberta da origem das espcies nega mesmo a existncia de Deus? Qual a posio da Igreja Catlica quanto a isso? O Conclio Vaticano II disse que:
No entanto, muitos dos nossos contemporneos parecem temer que a ntima ligao entre a atividade humana e a religio constitua um obstculo para a autonomia dos homens, das sociedades ou das cincias. Se por autonomia das realidades terrenas se entende que as coisas criadas e as prprias sociedades tm leis e valores prprios, que o homem ir gradualmente descobrindo, utilizando e organizando, perfeitamente legtimo exigir tal autonomia. Para alm de ser uma exigncia dos homens do nosso tempo, trata-se de algo inteiramente de acordo com a vontade do Criador. Pois, em virtude do prprio fato da criao, todas as coisas possuem consistncia, verdade, bondade e leis prprias, que o homem deve respeitar, reconhecendo os mtodos peculiares de cada cincia e arte. Por esta razo, a investigao metdica em todos os campos do saber, quando levada a cabo de um modo verdadeiramente cientfico e segundo as normas morais, nunca ser realmente oposta f, j que as realidades profanas e as da f tm origem no mesmo Deus. Antes, quem se esfora com humildade e constncia por perscrutar os segredos da natureza, , mesmo quando disso no tem conscincia, como que conduzido pela mo de Deus, o qual sustenta as coisas e as faz ser o que so. Seja permitido, por isso, deplorar certas atitudes de esprito que no faltaram entre os mesmos cristos, por no reconhecerem suficientemente a legtima autonomia da cincia e que, pelas disputas e controvrsias a que deram origem, levaram muitos espritos a pensar que a f e a cincia eram incompatveis. (Gaudium et Spes, 36 grifo nosso)

Portanto, a primeira coisa que a Igreja nos diz que a cincia e a f no se contradizem. Ela garante que perscrutar a natureza e seus segredos legitimamente cristo e desejvel, pois ajuda a conhecer melhor o mundo em que se vive. O Catecismo da Igreja Catlica (CIC) ensina:
A pesquisa cientfica de base, como a pesquisa aplicada, constituem uma expresso significativa do domnio do homem sobre a criao. A cincia e a

tcnica so recursos preciosos postos a servio do homem e promovem seu desenvolvimento integral em benefcio de todos; contudo, no podem indicar sozinhas o sentido da existncia e do progresso humano. A cincia e a tcnica esto ordenadas para o homem, do qual provm sua origem e seu crescimento; portanto, encontram na pessoa e em seus valores morais a indicao de sua finalidade e a conscincia de seus limites. (CIC 2293)

Da podemos concluir que a cincia est guiada para o bem do ser humano. As pesquisas cientficas no esto para destruir o ser humano, antes elas esto a servio do homem. A Igreja garante que as cincias no podem indicar sozinhas o sentido da existncia e do progresso humano (idem), ento descobertas cientficas, mesmo as de Darwin, no conseguem exprimir o sentido da criao. O cristianismo est baseado no logos (razo), ou seja, na capacidade do ser humano de pensar. Mas tambm sabe que h coisas que s a f pode explicar. A f e a cincia no se contradizem. Antes, se aproximam e aproximam o homem de Deus. Somente em Deus o homem h de encontrar a verdade e a felicidade que no cessa de procurar (CIC 27). O que a teoria da evoluo diz como a vida surgiu, mas no consegue e no conseguir explicar o que ocasionou a vida e por que ela existe. Logo, evolucionismo e cristianismo tambm no se contradizem. A Igreja ensina que Deus criou o cu e a terra (Gn 1, 1). A Bblia quando, em seu primeiro versculo, afirma isso, no tem o objetivo de dizer como Deus criou, simplesmente afirma essa criao e a razo de sua existncia. A funo da cincia, qual Darwin deu uma colaborao considervel, descobrir como isso aconteceu. Sobre o criacionismo, o primeiro ponto o que a Igreja fala sobre a correta interpretao da Bblia. Sobre isso, o Conclio Vaticano II ensina:
Como, porm, Deus na Sagrada Escritura falou por meio dos homens e maneira humana, o intrprete da Sagrada Escritura, para saber o que Ele quis comunicar-nos, deve investigar com ateno o que os hagigrafos realmente quiseram significar e que aprouve a Deus manifestar por meio das suas palavras. (Dei Verbum, 12 grifo nosso)

O que preciso saber que a Bblia no um livro cientfico ou literrio. O objetivo da Bblia no descrever em pormenores com detalhes a forma como a histria da salvao aconteceu. O relato da criao descrito no Gnesis nos explica que Deus foi o criador de tudo o que existe e que o ser humano foi criado sua imagem e semelhana. A maneira como isso realmente aconteceu no foi do

interesse do hagigrafo7, que usou linguagem metafrica ao escrever o texto. Descobrir com detalhes como isso aconteceu, como j foi dito, dever da cincia. O Papa Bento XVI acrescenta:
Abordagens do texto sagrado que prescindam da f podem sugerir elementos interessantes ao deterem-se sobre a estrutura do texto e as suas formas; inevitavelmente, porm, tal tentativa seria apenas preliminar e estruturalmente incompleta. (Verbum Domini, 30)

Por isso, ao ler a Bblia, no se pode simplesmente ler como se l um livro que relata um fato histrico ou cientfico. O criacionismo nasceu dessa interpretao livre e literal da Sagrada Escritura. Por isso, quando falamos de criacionismo, falamos da interpretao literal ao p da letra da Sagrada Escritura e que, por isso, no aceita pela Igreja Catlica. O Papa Joo Paulo II j afirmou tambm que o evolucionismo mais que mera hiptese8. O que repudiado no evolucionismo o atesmo que ele gera. Mas o evolucionismo no nega a existncia de Deus, nem que ele foi o criador do universo. A Igreja, portanto, aceita o evolucionismo como teoria da origem da vida no planeta e nega o criacionismo e o atesmo evolucionista.

CONCLUSO

Portanto, podemos concluir que, do ponto de vista da Igreja Catlica, no h discordncias entre evolucionismo e f crist. A f catlica baseada na revelao divina que no nega o pensamento humano, antes complementa-o e enriquece-o. Deus nos deu o pensamento racional para compreender nosso mundo. O evolucionismo de Charles Darwin foi um avano para a cincia. Alienar-se voluntariamente a ele seria ignorncia e negligncia com o mundo, que est em constante avano. Mas verdade que ele causa certos exageros, como a capa da revista inicialmente citada.

7 Hagigrafo ou escritor sagrado: homem que, inspirado pelo Esprito Santo, escreveu o texto bblico. bom saber que o texto bblico tem dois autores: o Esprito Santo, que inspirou o texto escrito e o hagigrafo que imprimiu ao texto suas prprias palavras e sua cultura. O Conclio Vaticano II ensina sempre que, para interpretar o texto sagrado, imprescindvel entender sobre a cultura e o perodo histrico no qual o hagigrafo estava inserido. (cf. Dei Verbum 12) 8 A esse respeito, ler o artigo retirado da Internet em anexo Vaticano nega incompatibilidade entre evolucionismo e criao do prof. Felipe Aquino

Revistas assim no so cientficas, mas apenas jornalsticas. No tm como objetivo formar, ensinar, expor dados cientficos, mas somente vender exemplares e assinaturas. Considerar os dados de uma revista como essa sem outros critrios de pesquisa seria apenas imaturidade cientfica e ignorncia. O pensamento criacionista, para a Igreja Catlica, tambm equivocado. Ler do ponto de vista literal o que aparece na Sagrada Escritura um erro que vai contra o que a Igreja ensina. Criacionismo no a f em um Deus criador mas , antes de tudo, fruto de uma livre interpretao bblica que leva ao fanatismo. O verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1, 14). A f da Igreja est centrada em um Deus que se faz como o ser humano. O Deus no qual a Igreja Catlica cr existe e est constantemente presente, de tal forma que assume para si a condio humana. O catlico, convidado a imitar a Jesus Cristo, precisa assumir sua condio como humano, mas sabendo que est caminhando rumo a esse Deus que o chamou e capacitou. Crer unicamente no que as Escrituras dizem, ao p da letra seria o mesmo que no assumir a condio de ser humano no sentido de usar seu raciocnio para a construo de um mundo melhor. Abraar o evolucionismo e, por causa dele, afirmar que Deus est morto, como fez o bilogo americano Richard Dawkins, grande defensor do neodarwinismo e do atesmo, ignorar a f em um Deus que somente amor.

REFERNCIAS

DARWIN, Charles. A Origem das Espcies. Porto Alegre: Lello & Irmo (e-book), 2003.

CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a Revelao Divina. So Paulo: Paulinas, 2007.

. Constituio Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo de hoje. So Paulo: Paulinas, 2007.

Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2000

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BENTO XVI, Papa. Exortao Apostlica ps Sinodal Verbum Domini sobre a Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja. So Paulo: Paulinas, 2010.

MAIA, Antnio. Criacionismo e o conceito de design inteligente. [S.l.: s.n.]

MORAIS, Jomar. O Desenho Inteligente. Superinteressante. So Paulo, ed. 177. p. 94-99, jun. 2002.

VERSIGNASSI, A. e REZENDE, R. Evoluo da evoluo. Superinteressante. So Paulo, ed. 240. p. 60-69, jun. 2007.

Neodarwinismo. Texto em website acessado em 01/06/2011 s 21h, disponvel em: <www.colegioweb.com.br/biologia/neodarwinismo.html>

AGRADECIMENTO

Agradeo Ms. Daiane Priscila Simo, biloga especialista em evoluo, pelo esclarecimento de dvidas e fornecimento de textos fundamentais para o artigo.

ANEXO

Vaticano nega incompatibilidade entre evolucionismo e criao

Mais uma vez o Vaticano se pronuncia deixando claro que no v qualquer oposio entre evoluo e a Criao de Deus. O subsecretrio do Pontifcio Conselho para a Cultura, Dom Melchor Snchez de Toca, pronunciou em 17.9.07 a conferncia inaugural da XVIII Semana Diocesana de Teologia de Jerez de la Frontera, convocada para debater sobre A razo, a cincia e o futuro da humanidade. O ttulo da conferncia foi Avanos cientficos, desafio f na qual Dom Snchez de Toca negou a incompatibilidade entre o evolucionismo e o criacionismo como teorias sobre a origem do mundo que tenham de opor-se necessariamente, e cujo caso tomou como paradigma de um suposto conflito dos postulados da f e da

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razo. Segundo o bispo, trata-se de um falso debate porque se ater exclusivamente a uma ou outra posio no faz seno reter o homem em terrenos ideolgicos, e sublinhou que para o catlico no h incompatibilidade entre evoluo e doutrina. O que est em jogo neste debate uma opo entre o irracional e a razo e, no fundo, o Cristianismo a religio do Logos, ou seja, da razo, uma religio que olha sempre para a verdade, acrescentou. Snchez Toca marcou a relao f-cultura em uma dinmica na qual existem quatro atitudes bsicas: o conflito, a independncia, o dilogo e a integrao, e reconheceu que o primeiro destes modelos o mais comum. Apesar de tudo, o subsecretrio do Pontifcio Conselho para a Cultura destacou que caminhamos para uma relao mais construtiva, que se evidencia tanto no mundo da cincia como no da Igreja. O Papa Bento XVI j tinha afirmado que o debate entre o criacionismo e o evolucionismo um absurdo j que a teoria da evoluo pode coexistir com a f, no encontro que teve com o clero das dioceses de Belluno-Feltre e Treviso (Roma, 2007-07-26 (ACI; MSNBC News).O Papa explicou que o evolucionismo e o criacionismo so apresentadas como alternativas que se excluem a uma outra. Esta oposio um absurdo porque por um lado h muitos testes cientficos a favor da evoluo, mas por outro lado esta teoria no responde a grande pergunta filosfica De onde vem tudo?, com a qual se entende a ao de Deus. O Papa Joo Paulo II j havia dito que a teoria da evoluo mais do que uma hiptese; isto , tem bases cientficas. Criao e evoluo no se opem entre si, desde que se admita que Deus criou a matria inicial, dando-lhe as leis de sua evoluo, e cria at hoje toda alma humana, que espiritual. Esta matria inicial pode ter dado inicio ao chamado Big Bang (a grande Exploso) segundo os astrofsicos modernos. Portanto, ningum pode dizer que o Magistrio da Igreja seja simplesmente contra a evoluo; apenas no aceita o evolucionismo materialista e ateu. Fonte: AQUINO, Felipe. Disponvel em <http://blog.cancaonova.com/felipeaquino/2007/09/20/vaticano-negaincompatibilidade-entre-evolucionismo-e-criacionismo/>, acesso 24/05/2011