Algunastensionesmetodolgicasenla teologaevanglicalatinoamericana deprincipiosdelsigloXXI (Primeradedospartes)

Lic.EdgarAlanPerdomo ProfesordeTeologa SeminarioTeolgicoCentroamericano

La teologa evanglica latinoamericana del siglo XXI debe tomar en cuentaalgunastendenciasyafuertesenelsubcontinente:globalizacin y creciente desigualdad econmica, desintegracin social y postmoder nidad, inestabilidad poltica y democracias frgiles, y pluralismo reli gioso.Parahacerfrenteatalesrealidades,lateologaevanglicadebe serinterdisciplinariaycaracterizadaporundilogoconstanteentrelas Escrituras, como autoridad final, ylasnecesidadesdelcontexto.Otras tensiones que se debe mantener en la metodologa teolgica se expon drnenlasegundapartedelartculo. TwentyfirstcenturyLatinAmericanevangelicaltheologymusttakeinto account some already strong tendencies in the subcontinent: economic globalization and increasing inequality, social disintegrationandpost modernism, political instability and fragile democracies, and religious pluralism. To respond to such realities, evangelical theologyshouldbe interdisciplinary and characterized by a constant dialogue between the Scriptures, the final authority, and the needs of the context. Other ten sions that should be maintained in theological methodology willbeex plainedinthesecondpartofthearticle.

INTRODUCCIN La teologa evanglica latinoamericana experiment un au tntico despertar a finales del siglo XX. Despus de muchos aosdeensearcasisoloideasimportadasydeposeerunateo logabsicamentetcita,losevanglicosdelaregincomenza

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ronahaceresfuerzosconscientesporexpresarlosdistintivosde sufeenelcontextolatinoamericano.Hastaentonces,lahistoria del movimiento reflejaba que los desafos religiosos y sociales nosiemprerecibanrespuestasclaras.Porsupuesto,cuandoco menz a aparecer la preocupacin consciente por elaborar una teologabblicaycontextual,elmovimientoevanglicocomenz arespondermejoralosretosqueplanteauncontinentetanex plosivoycambiantecomoLatinoamrica. En otras palabras, bajo las condicionesdelossiglosXIXy XX,loscristianosevanglicossemostraronirregularesencuan toasuimpactoenlaregin.Avecesmostraroninteresesaleja dos de los de la mayora de latinoamericanos, mientras que en otrasocasionesseconvirtieronenldereseintrpretesdelosan helos de cambio espiritual y social. Ahora que elsigloXXIes unarealidad,sepresentanparalareginmuchosretos,preocu paciones y oportunidades. Para tener un impacto integral en la vidadelcontinente,elmovimientoevanglicoysuteologade ben tomar encuenta,nosolosusconviccionesespiritualespro pias,sinolascondicionesdevidaqueLatinoamricapresentar enestanuevaetapa.Elpresenteartculoconstituyeunadescrip cin de ciertas disposiciones que la teologa evanglica debe mostraranteesenuevocontexto.Enestaprimeraparte,sehar unasobservacionesreferentesalascondicioneseconmicas,so ciales,polticasyreligiosasdeAmricaLatinaqueyaasomana iniciosdelsigloy,adems,seobservarlasprimerastensiones metodolgicas que el pensamiento teolgico del continente ha mantenido y que deben mantenerse para queaselmovimiento conservesupertinenciayprofundicesualcanceatodonivel. SITZIMLEBEN Si los evanglicos pretenden que su pensamiento teolgico mantengasuvigencia,debenpartirdeunbuenconocimientode lascondicionesdevidaenelsubcontinente.Esteentendimiento, juntoconlayacaractersticaconfianzaenlaPalabradeDiosy el nfasis evangelstico, podrn ser motores que impulsen el amanecerespiritualysocialdelospaseslatinoamericanosdela manodelafeprotestante.Enestapartedelartculo,seharuna

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descripcindelambientequeparecequeprevalecerenelsiglo que est iniciando. Por supuesto, se reconocen las dificultades propias de imaginar realidades futuras, sobre todo porque los cambiosenlosprocesoshumanoscasinuncasonsbitos.Gene 1 ralmente lospercibimosposfacto,despusdelhecho. Espor elloquesolamentesetratardedescribirsealesqueasomany que apuntan en determinada direccin histrica. No sern con clusionesabsolutas,sinodescripcindetendenciaspolticas,so cialesyreligiosasdelcontinente. Enloeconmico: globalizacinydesigualdades EliniciodelsigloXXIencuentraaAmricaLatinafrentea dos evaluaciones radicalmente opuestas del presente y futuro econmicodelaregin.Porunlado,seencuentranlasideasde losexpertoseneconomaqueafirmanconvehemenciaqueLa tinoamricaeselmercadoquemsexpectativasdecrecimiento 2 tieneentodoelmundo. Esavisintieneentusiastasdefensores que pueden plantarse ante los pases desarrollados y pedir: abran sus fronteras a nuestros productos y nos podremosdes arrollar...Solamenteelcomercionossacardepobresconsegu 3 ridadyalargoplazo. Otrosafirmanconconfianzaqueespo sibleerradicarlapobrezaenelrearuralmediantecambiosins 4 titucionales, y otros ms proclaman que no existe gobierno 5 capazdedetenerlaglobalizacin. Lascitasanterioresreflejan el espritu de aquellos que evalan con optimismo los cambios socioeconmicosqueseestnobservandoenelcontinenteyen elmundoentero.
GuillermoCook, LamisindelaiglesiaenelsigloXXI,Iglesiaymi sin66(julioseptiembre1998):6. 2 Latinoamricayelfuturodelared,Tiemposdel mundo(Guatemala), 18deenerode2001:B39. 3 JosRalGonzlezMerlo,Comercios,ayudano,Prensalibre(Gua temala),13demarzode 2001:15. 4 IvonneSerrano,Pobrezaruraleserradicable,Prensalibre(Guatemala), 7demarzode2001:20. 5 Almuerzoconferencia acerca de la dolarizacin, Prensa libre (Guate mala),12demarzode2001:47.
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Por otro lado, estn los quevenlasrealidadessocialesms crudasdemanerafrancaybrutal:

La gran mayora de la gente no ha sido invitada a este banquete econmicodelmercadolibre.Doscientosmillonesdelatinoameri canos viven en condiciones de pobreza extrema. Hay una creciente disparidadentrericosypobres,conladesaparicingradualdelacla 6 semedia.

Lascifrasespecficassondramticas.Losnivelesdepobreza en varios pases de la regin son: 75% en Guatemala, 73%en Honduras,68%enNicaragua,53%enElSalvador,80%enVe nezuela, 62% en Ecuador, 48% enArgentinay43.5%enBra 7 sil. Hayvocesquealertanacercadelasdesigualdadesmundia les usando cifras aterradoras, como las siguientes: ms de un millardoel 20 por cientode las personas de la tierra viven 8 con el equivalente de menos de $1 por da. Otros, criticando las reuniones como el Foro Econmico Mundial celebrado en Davos,Suiza,hablande
300empresastransnacionalesqueacaparanel26%delPIBmundial, el20%delapoblacinmsricaquecontrolael83%delosingresos mundialestotales,ylos358billonariosqueyapara1994acumulaban 761mil900millonesdedlares(elequivalentealingresopercpita 9 anualdel45%delapoblacindelmundo).

Esobvioquelasituacineconmicadelcontinenteesdeses perada. Sin embargo, en medio de la defensa elocuente de la

La misin de la iglesiaenAmricaLatina.Documentodelgrupolati noamericanoasistentealCongresosobrelaMisinMundialdelaIglesia.Igle siaymisin66(julioseptiembre1998):17. 7 Bernardo Kliksberg, Hacia una nuevapolticasocial,Iglesiaymisin 74(noviembrediciembre2000):4849,citandodatosdeuninformedelPNUD ylaUninEuropea. 8 Tim Wheeler, The Global Pillage: Whose World Economy Is It Any way?, Peoples Weekly World, noviembre 1996 <http://www.hartford hwp.com/archives/25/020.html>. 9 CarolinaEscobarSarti,Hipercapitalismo,Prensalibre(Guatemala),1 de febrero de 2001: 16. Aun los representantes del Foro de Davos reconocen queAmricaLatinaeslaregindelmundoenlaquehaymayoresdesigualda dessociales.
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globalizacin y el neoliberalismo y los ataques enardecidos en contradeellos,hayquesealarvarioshechosqueformanparte delascondicioneseconmicaslatinoamericanasparaelprximo siglo. En primer lugar, los temas econmicoculturales como la 10 globalizacin no son totalmente negativos para el continente. Lafacilitacindelascomunicaciones,elaccesolibreyabarca dor a toda clase de informacin y la facilidad para establecer dilogosinterculturalessonalgunasdesusgrandesventajas.De hecho,enesesentido,enelcursodeestamismainvestigacinse haceusodematerialesfacilitadosporeseprocesoglobalizante: laInternet,libroselectrnicosymaterialesmultimedios.Laigle sia puedeaprovecharesasnuevascircunstanciastecnolgicasy decomunicacinparasermsefectivaensutareaevangelizado raymisionera. Sin embargo, en segundo lugar, todo parece indicar que el actual proceso de globalizacin sigue pautas culturales y eco nmicas exclusivamente capitalistas y occidentales (deEstados UnidosyEuropaoccidental).ComodiceRenPadilla,eselre sultadodeunaadopcinmasivadelosvaloresdelaculturaoc cidental, una cultura dominada por el individualismo, el hedo 11 nismo,elmaterialismoyelconsumismo. ElsocilogoGeorge Ritzer utiliz la descriptiva frase McDonaldizacin de la so ciedad,paradescribirunasociedadenlacualseconsumenlas mismashamburguesasentodoelmundo,pero,alavez,lospo bresymarginadospierdensusmediosdeproduccin,subsisten

10 Enestainvestigacinseaceptaquelaglobalizacinesunconceptoalgo ambiguoyqueabarcavariasreasdelavidadelaspersonasylassociedades. UnbuenconceptoeselqueofreceelinvestigadorespaolJ.F.MaraSerrano, quiendicequelaglobalizacinesunprocesodeinterconexinfinanciera,eco nmica,polticaycultural,queesaceleradoporelabaratamientodeloscostos de transportacin y laincorporacindetecnologasdeinformacinycomuni cacin, en un contexto de crisis econmica (1973), de la victoria poltica del capitalismo(1989)yelcuestionamientoculturaldelosaltosideales.J.F.Ma ra Serrano, Globalization, <http://www.fespinal.com/espinal/en glish/visua/en100.htm>. 11 C. Ren Padilla, Globalizacin y misin, Iglesiaymisin59(enero marzo1997):4.

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12 cia y expresin. El investigador y crtico del capitalismo Im manuelWallersteinvaticinaqueenlasprximasdcadashabr un proteccionismo relativo entre los tres centros capitalistas principales, Estados Unidos, Europa occidental y Japn. Este acadmicodelaeconomaterminadiciendoquecadaunotrata rdecrearsuszonasdeinfluenciayAmricaLatinaesparaEs tados Unidos,mientrasquefricayEuropadelEsteser(sic) 13 para Europa Occidental. As que, como se observa, parece quelaglobalizacinsignificamundializartantolaculturaco molaeconomaoccidentales,acostodelprogresoyaunlaexis tenciamismadelospobresyrechazadosdelplaneta. Quizunresumendeldobleresultadoilusineconmicay desesperanzaparalospobresquehanproducidoelneolibera lismoylaglobalizacinsealodichoporEnriqueIglesias,presi dentedelBancoInteramericanodeDesarrollo,enlossiguientes dosprrafos:

Elxitodelaspolticaseconmicasquelospasesdelareginestn impulsando,ydelasestrategiasencaminadasasuperarlapobrezae incorporar a los sectores ms pobres en la actividad econmica,su poneunmejoramientoimportantedesucapacidadinstitucional... Un reflejo de estos factores (insuficiencia en los procesos de creci miento econmico) lo constituye el aumentoregistradoporlosndi ces de pobreza en la regin, que a comienzos de los aos noventa comprometa al 46 porcientodelapoblacin,loquehasignificado unlamentableretrocesoalasituacindelaregindehacemsde25 14 aos.

12 IanT.Douglas,GlobalizationandtheLocalChurch,enMaxL.Stack house, Tim Dearborn y Scott Paeth, eds.,TheLocal ChurchinaGlobal Era (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000): 203, ci tandoaGeorgeRitzer,TheMcDonaldizationofSociety:AnInvestigationinto theChangingCharacterof ContemporarySocial Life(ThousandOaks,Cali fornia:PineForgePress,1993). 13 Edgar Celada Q., Nada hay de nuevo en la globalizacin (entrevista conImmanuelWallerstein),PrensaLibre(Guatemala),2deabrilde2000:20. 14 EnriqueIglesias,AmricaLatinafrentealTercerMilenio:Tendenciasy desafos, enElfuturodelareflexinteolgicaenAmricaLatina(SantaFe deBogot,Colombia:DVinniEditora,1996):88,90.Paraunanlisistcnico de la economa globalizada y una evaluacin desde la perspectiva cristiana,

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Apesardeestainconsistenciaentrecrecimientoeconmicoy equidad social, todo apunta a que el continente seguir transi tando (o quiz se debera decir deambulando) por la va de la globalizacineconmica,luchandoconladevaluacin,ladeuda externa,labalanzadepagos,elnarcotrfico,lasleyesineficien 15 tesylacompetenciaenelmercadointernacional. En losocial: desintegracinypostmodernidad Las sociedades latinoamericanas siguen el rumbo marcado por varios factores. En primer lugar, existe una insatisfaccin generaldebidoalasdiversaspresionesquesufrenlospasesde la regin. Aunque econmicamente la globalizacin implique adelantos en cuanto a comunicacin e informacinytraigaco modidadesmateriales,noproducedesarrollosocialenelsen tido de abarcar todas las dimensiones de la existencia huma 16 na. Deestamanera,lasnacionesdelcontinenteatraviesanpor losmismosproblemassocialesquelosdelassociedadesecon micamentedesarrolladas,aunquesinmuchasdelasventajasque proveeeldesarrolloeconmicoytecnolgicodeestas.As,por 17 ejemplo,enLatinoamricalafamiliaestencrisis, lasniasy niossonexplotadossexualmente,elambienteestengravepe 18 ligro, lacomunidadsolidariadapasoalindividualismocompe
vase Wilma Salgado, Globalizacin, crisis financiera y desarrollo, Cristia nismoysociedad138(1998):1541. 15 Para datos econmicos y un anlisis de las causas de estosproblemas, vase ellibropatrocinadoporelCELAM:MaraAntonietaHuertayLuisPa checo Pastene, Amrica Latina: Tendencias y desafos (Santa Fe de Bogot, Colombia:ConsejoEpiscopalLatinoamericano,1992):21353. 16 Pobrezaydesarrollo.Unaperspectivainterreligiosa.InformedelDi logoInterReligiosoMundialsobreelDesarrollo(2000):3.Noaparecendatos editoriales. 17 Vaseunestudiosobrelospotencialesproblemasfuturosdelafamiliaen varioscontextosenMaryStewartVanLeeuwen,WorldwideDevelopmentsin FamilyandGenderRoles,enTheLocalChurchinaGlobalEra:7585. 18 Vaseunaadvertenciaparatodalahumanidaddepartedeungrupode cientficos en el artculo World Scientists Warning to Humanity, en <http://www.hartfordhwp.com/archives/25b/001.htm>, la cual comienza di

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titivoy,engeneral,ladesesperanzaparececreceralmismorit moalquefracasanlasiniciativasdedesarrollo.Paradjicamen te,entonces,quiznuncaanteselmundohabaproducidotanta riqueza y comodidad para los seres humanos, pero, a la vez, nunca ha habidounacantidadtanaltadepersonasdesilusiona 19 dasporlasperspectivasdelfuturo. Ensegundolugar,unfenmenoquedesdeyaatacalassocie dadesdelcontinente,aligualquelasdelrestodelmundo,esel de la llamada postmodernidad. Se acepta, por supuesto, que el fenmenonoinfluyetantoensociedadesmsbienconservadoras ycasitradicionalescomolasdelaregin,comoslohaceenel mundodesarrollado.Alavez,esnecesarioafirmarquenoesla intencinhacerunanlisisafondodeestamanifestacinsocial, culturalyfilosfica,sinosealaralgunasdesusconsecuenciasy tendencias sociales, intelectuales y religiosas que afectarn la maneradepensardeloslatinoamericanosyquedebensertoma dasencuentaporlosevanglicosensuquehacerteolgico. Lapostmodernidadesunfenmenomuyambiguoqueabarca todas las reas de la vida. Se podra decir que es una condi cin o una actitud ms que una corrientefilosfica,aunque estbasadoenpremisasdepensamiento.JeanFrancoisLyotard, unodelosespecialistaseneltema,defineaselfenmeno:Es elestadodelaculturadespusdelastransformacionesquehan 20 afectado a partir del siglo XX. Lossocilogosyeducadores
ciendo:Lossereshumanosyelmundonaturalestnencursodecolisin.Las actividades humanas infligen dao severo y frecuentemente irreversible en el ambienteyenlosrecursoscrticos.Muchasdenuestrasprcticasactualespo nenengraveriesgoelfuturoquedeseamosparalasociedadhumanaylosrei nosvegetalyanimal,ypuedenalterarelmundovivientedetalmaneraqueser incapaz de sostener la vidacomolaconocemos.Sonurgentescambiosfunda mentalessiesquevamosaevitarlacolisinquenuestropresenterumboprovo car. 19 Paraalgunaspropuestasconcretasparaaliviarosolucionarlascondicio nes econmicas del Tercer Mundo, vase John R. W. Stott, La fe cristiana frentealosdesafoscontemporneos(GrandRapids:NuevaCreacin,1991): 141148 Wheeler, The Global Pillage, <http://www.hartfordhwp.com/ archives/25/020.html>. 20 Julio Csar Barrera Vlez, Descripcin del fenmeno religioso en la Postmodernidad, enCristianismoysociedad 137(1998):10,citandoaJean FrancoisLyotard,Lacondicinposmoderna(Mxico:Rei,1993):9.

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afirman que el fenmenosedefineconbaseensuoposicinal 21 modernismoyalosparadigmascerradosdelapocamoderna. En ese contexto de contraste, se puedeobservaralgunasdelas caractersticas sociales de esta cosmovisin: hedonismo consu mista como sinnimo de felicidad (paradjicamente unido a un fuerte misticismo), multicriterio en contraste con el dogma, lo existencial en contrasteconloracional,laopininencontraste conunsistemadeverdad,sincretismoencontrasteconunidadde creencias, el personalismo en contraste con la autoridad y una religiosidadligeraysuave(light)encontrasteconlafidelidad 22 aunareligin. Estas condiciones,casiomnipresentesenlasociedad,deben ser tomadas en cuenta a la hora de concertar una teologa que pretendaseroportunayefectivaparaloshabitantesdeLatinoa mricaenelnuevosiglo.Msadelanteseanalizarysepropon dralgunasmanerasdeajustarlametodologateolgicaevang 23 licaaestascondicionessociales.
JuanMarcosDazS.,Modernidadypostmodernidadenlaeducacinde Chile, en http://www.mineduc.cl/revista/pagina/pagina2.htm. Vase tambin un estudio de este fenmeno desdeelpuntodevistafilosficoehistricopor partedeunfilsofoyacadmicolatinoamericanoenAlfredoCamelo,Gnesis y apoteosis del postmodernismo, <http://deslinde.org.co/Dsl27/ Postmodernismo.htm>. Otras fuentes necesarias para entender el postmoder nismo desde varios ngulos son: Jacques Derrida, Mrgenes de la filosofa (Pars:EdicionesdeMinuit,1972)MikelDeViana,Postmodernidadyfecris tiana, en Revista ITER (enerojunio 1995): 1133 Manuel Fernndez, La postmodernidadylacrisisdelosvaloresreligiosos,enG.Vattimoyotros,En torno a la Postmodernidad (Barcelona: Editorial Antrophos, 1994): 77101 AntonioCruz,Postmodernidad,(Tarrasa,Barcelona:CLIE,1997)L.Gmeze I. Alarcn, "El pensamiento postmoderno como lnea de fuga", Pgina lati noamericana de filosofa 5 (abril 1999), disponible en <www.ngweb.com/latinofil/5alarcon.htm> R. Lanz y M. Hurtado, eds. Para digmas,mtodosypostmodernidad(Barinas,Per:UniversidaddeLosAndes, 1995). 22 IsaasDezdelRo,Posmodernidadynuevareligiosidad(Madrid:Sal Terrae,1992):6266. 23 EnsuponenciamisioneraparaCLADEIV,PabloCarrilloLunasugiere queseenfrentedemanerapositivalacuestindelapostmodernidadypropone lassiguientesmanerasparaquelosmisioneroscristianosseanautnticoshijos delpostmodernismo:1)saberexpresarelevangelioenformacoherenteyrele vantealapoca2)entenderlaherenciayelbagajehistricoquelaiglesiamo dernahadejado3)construirsobrelafedelospadres,agregandocreatividady
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Entercerlugar,unanlisisdeldesarrollosocialenlospases delaregindebearrojarluzsobrelaconfiguracindelapobla cinylostemasquelateologaevanglicadebetratarenelfu turo.Porejemplo,unaatencinespecialdepartedelateologa evanglica la debe recibir la niezylajuventud.Esdramtico observar que, segn los expertos, el 70% de la poblacin lati 24 noamericana tiene menos de 25 aos. Este hecho debe deter minarlostemasteolgicosatratarylamaneradetratarlos.Hay quereconocerque,hastaahora,lajoventeologaevanglicano 25 ha tomado muy en cuenta temas propios de la juventud, tales comolarelacinconlaautoridad,elconsumismo,elnarcotrfi coyellugardelasdiversionesenlavida,entreotros,niloste masdelaniez,talescomolaadopcindeniosabandonadosy losniosdelacalle.Entrminosgenerales,lostemasdelateo loga evanglica latinoamericana han sido muy adultos. Sin embargo, si los evanglicos anhelan ser de impacto duradero, debentomarencuentaaestesectormayoritariodelapoblacin, elcualtienetantasdudas,desilusionesyesperanzasparaelma ana. Enresumen,lassociedadesdelareginestnsufriendocam bios profundos y se encuentran luchandoconunaseriedecon flictos de identidad y adversidades externas e internas. El pen samiento teolgico en el siglo XXI debe tomar en cuenta las nuevas situaciones delasociedad,reconociendoquelaPalabra deDiostienelosprincipiosqueservirnderespuestaasusdifi cultadesyanhelos.Enotraspalabras,lareflexindebehacerse conlaBibliaenunamanoyconelamoralprjimoenlaotra.

sensibilidadalareflexin4)sercapacesdediscernirelporquyelcmolle var a cabo la misin desde lasituacinlatinoamericana. VasePabloCarrillo Luna, Misioneros latinos, hijos del postmodernismo?, ponencia presentada en CLADE IV, septiembre 2000, <http://www.comibam.org/ ponencias/CladeIV/ponencia3.htm>. 24 HuertayPastene,AmricaLatina: 52329. 25 Una notable excepcin es Samuel Escobar, Irrupcin juvenil (Miami: EditorialCaribe,1978).

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Enlopoltico: inestabilidadyfrgilesdemocracias Ladcadadelosochentafueconsideradaporlamayorade expertos en economa latinoamericana como la dcada perdi da,debidoaldesastrefinancieroenelcualcayeronlamayora delospasesdelaregin.Sinembargo,enlopoltico,estafuela etapa en la cual la mayoradelasdictadurasmilitarescediel poderagobiernoselectosmedianteelecciones.Seesperaba,en tonces,unfindesiglopacficoyesperanzadorpolticamentepa ralospaseslatinoamericanos. Sinembargo,ladcadadelosnoventademostrquelasagi taciones no se acabaran tan fcilmente. Muchas democracias tambalearonpordiversascausasymuchosgobernantesdejaron suscargosenvueltosenescndalosyvergenza.Sepuedencitar a manera de ejemplos los siguientes: los autogolpes de Per y 26 Guatemala, lasalidadelospresidentesecuatorianosAbdallah Bucarm y Jamil Mahuad y del venezolano CarlosAndrsP rez,lasacusacionesdecorrupcincontraelpresidentebrasileo FernandoCollordeMello,lainvasindelosEstadosUnidosa Panam,eloscuroasesinatodeLuisDonaldoColosioenMxi co,ellevantamientoindgenaenEcuadorenfebrerode2001en contradelasmedidaseconmicasneoliberalesyelgolpedees tadocontraelgobiernodeHugoChvezenVenezuelaysupos teriorretornoalpoder. Estospocosejemplosdejanclaramenteestablecidalatenden cia del continente hacia la inestabilidad poltica y social. Si CLADE I se desarroll en medio de un continente en crisis, msdetreintaaosdespussepuededecirquelacrisis,aunque condistintosprotagonistasymotivaciones,contina.Sien1969 elpanoramaeradesubdesarrollo,injusticia,hambre,violencia
26 Esinteresantequeenamboscasoslosevanglicosjugaronunpapelim portanteenelascensoalpoderdelosmandatarios.Paraunanlisisticodees tos casos especficos, vase Edgar Alan Perdomo R., Fundamentos bblico teolgicosparalaticadelpolticoevanglicolatinoamericano,tesisdeLicen ciado en Teologa, Seminario Teolgico Centroamericano, Guatemala, 1995: 6590.ParaunanlisisdelaparticipacinpolticadelosevanglicosenAmri ca Latina, vase Pablo Deiros, ed., Los evanglicos y el poder poltico en AmricaLatina(BuenosAires:NuevaCreacin,1986).

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27 ydesesperacin, parecequehoy,ademsdeesascondiciones, hayqueagregarprotestascontraelneoliberalismo,deudaexter na, narcotrfico, inflacin y democraciasfrgiles.Latendencia haciaelfuturoeslainseguridadylasvacilacionespolticas. Alavez,seobservaunatendenciahaciaunamayorpartici pacin poltica de los evanglicos. Eso implica, por supuesto, que lascomunidadesevanglicasdebenconocerlascircunstan ciaspolticasdesucontextoparasaberorientaralascongrega cionesporelcaminodeunacorrectaparticipacincomociuda danos deunapatriaterrenaly,sobretodo,comoposeedoresde unaciudadanacelestial.Haciaeso debenestarorientadaslasin tenciones de la teologa delmovimientoevanglicoeneltercer milenio.

Enloreligioso:pluralismo Unafrasequeaparececadavezmsenrelacinconlasitua cinreligiosadeLatinoamricaesofertareligiosa.Hacecien aos,cuandoloscolportoresymisionerosprotestantesaparecie ronenestastierras,elpanoramareligiosoeracerradoyautorita rio, pero mucho ms simple que ahora. El debate era entre la Iglesiacatlicaysuteologajerrquicaysacramentalyelpro testantismoquepredicabalalecturadelaBiblia,laconversin radicalalSeorycambiosenlaticaindividual.Hoy,aprinci piosdelsigloXXI,elpanoramaesmuchomscomplejo.Acon tinuacinsepresentanalgunasobservacionesconrespectoalas distintas opciones que aparecen en el horizonte espiritual de AmricaLatina. Unavariedaddecatolicismos.Devariasmaneras,desdeel ConcilioVaticanoIIsehanproducidocambiosvisiblesenlaac titud de la Iglesia catlica hacia manifestaciones religiosas de ntroyfueradeella.Sepuededecir,sinduda,queelcatolicismo ya no muestra una unidad granticasi es que alguna vez la mostr. Algunas veces con sospecha, otras veces con entusias
Declaracin evanglica de Bogot, Iglesia y misin 74 (noviembre diciembre2000):4.
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mo,loslderescatlicosreconocenlavariedaddemanifestacio nesreligiosasquehayensuseno.ElCELAMpuedegozarseen el proceso de mestizaje, tambin perceptible en mltiples for masdereligiosidadpopularyartemestizo,locualponeenre lievelasracescatlicasascomolasingularidentidaddelcon 28 tinente. Junto con esas expresiones populares, el catolicismo actual incluye manifestaciones tan diversascomolosmovimientosca rismticos,laTeologadelaLiberacin,elcatolicismotridenti no,lasComunidadesEclesialesdeBaseylostelepredicadores ysanadorescatlicos.Comopuedeverse,yanosepuedehablar deunasolaIglesiacatlica.LaIglesiaromanadelcontinentese hadiversificado,pretendiendoasrecuperarlosmuchosadeptos quehanabandonadosusfilasatravsdelosaos. Porotrolado,seobservauncambioenlaactituddelcatoli cismooficialhacialosevanglicos.Deciertatoleranciamostra da por el Vaticano II se ha llegado, bajo la direccin del papa conservadorJuanPabloIIydemuchosobispostradicionalistas, aunaactituddecrticaydenunciacontratodaformadeprotes tantismo.Ejemplosdeesteespritudecontroversiasonlascartas pastorales de representantes de diversas partes del continente, lascrticasdelcardenalOscarRodrguezencontradelassec tasylacartapostsinodalEcclesiainAmerica,enlacualJuan Pablo II afirma que la Iglesia catlica en Amrica censura el proselitismodelassectasy,porestamismarazn,excluyeelre 29 curso a semejantes mtodos. Este cambio de actitud ha sido percibidoporlagente.Unperiodistacatlicoescribaacercadel crecimiento protestante y se refera al Papa diciendo que ha fustigado abiertamente a los protestantes y considera que esas sectas son desintegradoras de la unidad cultural y religiosa de 30 AmricaLatina.
28 CELAM, Santo Domingo. NuevaEvangelizacin.Promocinhumana. Culturacristiana(Madrid:EdicionesPaulinas,1993):27. 29 Juan Pablo II, Ecclesia in America: Exhortacin apostlicapostsinodal (Mxico,1999):130. 30 WilmerPrezRegalado,Losfielesdelabalanza,LaPrensadeHon duras on the Web, 25 de enero de 2001, <http://www.laprensahn.com/ opinarc/0101/o25002.htm>.

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Comoseobserva,laIglesiacatlicaconlaquelosevangli cosdebendebatirydialogarincluyerealidadesmuydiversas,las cuales abarcan fenmenos populares, intelectuales y carismti cos.Siendoque,enelpasado,elcatolicismohasidounodelos principalesinterlocutoresyrivalesdelosprotestantes,lateolo gaevanglicadelsigloXXIdebetomarenconsideracinestos nuevoscontextosdentrodelaIglesiaromana. Ladiversidaddeprotestantismos.Tambinenelsenodel movimiento evanglico se han dado muchos cambios. Fenme nos como elmovimientopentecostal,elneopentecostalismo,el acercamiento de las iglesias ecumnicasylacooperacinentre iglesias de variadas denominaciones hacen que el movimiento protestante seaunmosaicodedistintasexpresionesalgunasde ellas en el lmite de lo netamente evanglico. Por las condi cionesdelfenmeno,parecequeestatendenciasemantendren lasprximasdcadas.JosMguezBoninoauguraesascircuns tanciasparaelcontinentecuandodice:
Sepuedeesperarunacrecientedispersinenelcamporeligioso.Se acabanlasmembresasoclientelascautivas...Estambinprevi siblequeelprotestantismoincluyaunavariedadcrecientedetipos deprotestantismosinquepuedadefinirsemuyclaramente,porcrite rioshistricososociolgicosdelareligin,qudebeincluirsedentro deltrminoprotestanteoevanglico.Esdecir,conunagrandes prolijidadenlaposibilidaddehacerunmapadelprotestantismo.Es to supone cierta confusin, alta conflictividad, pero tambin formas 31 deasociacin.

Porsupuesto,estadispersinincluyemezclaseinfluencias mutuasentrelosmltiplespentecostalismosylasiglesiashist ricas y litrgicas, todas ellas identificadas como evanglicas. Adems,lasdenominacioneshistricastiendenaadoptarciertos mtodos, costumbres oaundoctrinasdeotrosgruposqueantes hubieransidollamadosenemigos.Enotraspalabras,lainclina cindentrodelmovimientoevanglicoeshaciaunadesaparicin de lneas teolgicasydenominacionalesclaras.As,yanoser
Jos Mguez Bonino, El futuro del protestantismo en Amrica Latina: Mesaredonda,Boletnteolgico4243(septiembre1991):156.
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fciletiquetaraalguiencomoconservador,ecumnico,li beralocarismtico.Porsupuesto,estasituacinfacilitarla cooperacinyelentendimientopero,alavez,harmsimpor tanteladefinicindeidentidadesevanglicas.Tardeotemprano, entonces, la teologa evanglica deber hacer distinciones para reconocerloqueuneyloquedistingueacadacomunidadpro testante y, adems, diferenciar las ideas que son y que no son evanglicas. Otrasreligiones.Lasociedadpluralistaqueseestabriendo enAmricaLatinaincluyeahoraalasreligionestradicionalesde los pueblos indgenas y a otras religiones histricas (budismo, Islam)yrecientes(HareKrishna,NuevaEra)quesehanabierto pasoenlaregin.Enrealidad,aunquetantoelcatolicismocomo elprotestantismosehandiversificado,sonestasnuevasreligio neslasquelanzandesafosinesperadosalateologacristiana. EnsuponenciapresentadaenCLADEIV,DavidSuazopro pone un triple acercamiento a este espectro religioso: primero, una aproximacin abierta y positiva, mediante la cual los evanglicosbuscanconocerytratardeentenderlasdemsreli giones segundo, una actitud apologtica, la cual permitir desenmascararlasdesviacionesdelosagradoyreligiosoque sedanenesascreenciasy,tercero,unacercamientocultural, quepermiteconocer,aceptaryaunasimilarformasdistintasde expresinreligiosa,lascualespuedenservirinclusoparaexpre 32 sarelcristianismo,dentrodeformasculturalesconocidas. A las tres propuestas de Suazo se puede agregar el acerca mientoevangelsticopersuasivo,elcualsignificaquesedebe adaptarlateologaylosmtodostradicionalesdepredicaciny testimonioparahacerlosmsefectivosycomprensiblesparalos miembrosdeesasconfesionesreligiosas.Porsupuesto,elmto do no debe ser la imposicin o simple condena de creencias o prcticas,sinolapersuasin,apelandoalaconcienciayalade mostracin de la superioridad de la fe cristiana segn un libre examendelapersona.
David Suazo J., Evangelizacin y pluralismo religioso (ponencia pre sentadaenCLADEIV,septiembrede2000):57.
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Msyms,conformeavancelahistoriaenelnuevosiglo,la teologaevanglicadeberincluirensupensamientolaideade queAmricaLatinaesuncontextomultirreligiosoyque,como tal,esellocusdesdeelcuallateologasedesarrollayrealizasu tareaalserviciodelaiglesia. Conclusin Como se ha visto, el entorno social, religioso, econmico y polticodeLatinoamricasehatransformadodramticamenteen losltimosaos,anticipandolascondicionesqueimperarnalo largodelsigloquecomienza.Silateologanuncasedaenelva co,ysilasideasnosoninocentes,ynopuedensepararsedesu 33 contextosocial,polticooeclesial, entonceslateologaevan glicanosepuededarellujodeserindiferentealastendencias ysealesdelostiemposqueyaasomanenelescenariodela regin. En otras palabras, el camino hacia lametadelimpacto evanglicointegralincluyeunconocimientodelarealidadtotal delcontinente. Enlaprximaseccinsecomenzaraanalizaryproponerde qumaneralametodologateolgicaevanglicadebeajustarsey vivirenequilibrioconciertastensionesensumaneradehacersu trabajo para ser una poderosa arma en la luchacontralaigno rancia,ladesilusinsocialylabancarrotaespiritualenlaquese encuentraestaamadaLatinoamrica. UNATEOLOGAINTERDISCIPLINARIA DuranteunabuenapartedelaEdadMedia,lateologagoza badeenormesprivilegiosencomparacinconotrasdisciplinas humanas.Eraunapocamarcadaporunclarodominiodelma gisterio de la iglesia. Sin embargo, debido a muchos factores, surgiunaoladesecularizacinquereleglateologaalosse minarios,lasiglesiasylosescritoriosdeungrupodehombresde ideasextraasycasiermitaos:lostelogos.Ellugardominante delateologaloocuparalaciencia,elmtodocientfico,ladu
JamesM.Byrne,Lateologaylafecristiana,Concilium256(diciem bre1994):963.
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da cartesiana en todo el conocimiento humano. El lugar de la teologadebaser,entonces,laiglesia.Lametodologateolgica eraladeduccin,lacualtomabacomopuntodepartidalatradi cin.Encontraste,elmundoaclamabalainduccincomomto do objetivo y moderno de descubrir la verdad y percibir la realidad. Bajo estos parmetros, el trabajo teolgico era una ocupacinexclusivadelosclrigosytelogosprofesionalesca pacitadosenfilosofa,tica,apologtica,algodehistoria,crtica y exgesis bblicas, y algo de geografa bblica. Estas eran las disciplinas directamente ligadas con la teologa y por mucho tiempolofueron. Los primeros misioneros protestantes en Latinoamrica, de bidoasuideadellibreexamendelasEscriturasydelsacerdo ciouniversaldeloscreyentes,desarrollaronconviccionesteol gicas ms populares, cercanas a los creyentes, aun cuando su teologafuemsimplcitaqueexplcita.Estosprimerosevang licos vincularon otras ciencias con su trabajo cristiano cuando esasdisciplinashumanascolaborabanconsutrabajoevangels tico.Cienciastalescomolaeducacin,elderechoolasociologa tuvieronunlugarenlasmetasmisionerasentrelasqueseinclu an el establecimiento de escuelas que ensearan la Biblia y el impulso de leyes para lalibertadreligiosa.Porsupuesto,aque llos pioneros no llegaron a hacer grandes anlisis sociales o cientficos,pero,engranpartedebidoasusideasliberales,en tendandemaneranaturalquesuaccincristianadebainvolu crar no solo el estudio de la Escritura, sino tambin el uso de cienciashumanas. Por otra parte, en la poca de la bsqueda de una teologa contextualexplcita,afinalesdelsigloXX,coincidieroncreyen tes dedicadosavariadasactividades,loquefacilitlaincorpo racindeotrasdisciplinasaltrabajoteolgicoqueelloshacan. Adems, su conexin con el movimiento cristiano estudiantil universitariopermitiqueorganismoscomolaFraternidadTeo lgicaLatinoamericanavieranenlascienciaslasbasesparasu reflexin teolgica. Con el tiempo, la teologa evanglica lati noamericana ha llegado a ser una plataforma de dilogo inter disciplinaria.Enellareflexionanacercadesufeenelcontexto latinoamericanoevanglicosespecialistasencamposnoteolgi

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cos,loscuales,enalgunoscasos,tambincuentanconprepara cinteolgica.AlgunosejemplossonelpedagogoSamuelEsco 34 35 bar, elantroplogoTitoParedes, eleconomistaGuillermoW. 36 37 Mndez, elsocilogoHilarioWynarczyc, elmdicoEnrique 38 39 Martnez yelfilsofoJorgeA.Len. Ahorabien,antelasnuevascondicionessociopolticas,eco nmicasyreligiosasdeLatinoamrica,sehacenecesarioqueel nfasismultidisciplinarseaprofundizadoeintegradocomoparte de una metodologa consciente de la teologa evanglica de la regin. El mundo del siglo XXI presenta a la iglesia con una grancantidaddedesafossociales,ticosypastoralesquedeben ser enfrentadosdesdevariasperspectivascientficas.Temasta lescomolasnuevastecnologas,laeutanasia,labiogentica,la religiosidadautctonaylaaccinpolticapartidaristarequieren un acercamiento amplio y tcnico, que ilumine la reflexin b blicaacercadeesostemasyquecolaboreenlaarticulacinde unateologamsfielalaPalabradeDiosyalarealidadcient 40 fica.
34 Vase,porejemplo,suaclamadaobraPauloFreire:Unapedagogala tinoamericana(Mxico:CasaUnidade Publicaciones,1993). 35 Unejemplodelusodesuespecialidadenelanlisisdetemascristianos sepuedeverenTitoParedes,Elevangelio:Untesoroenvasijasdebarro(Co leccinFTL1112BuenosAires:FTL,2000). 36 GuillermoW.MndezL.,Elsustratoteolgicodelaeconoma,Kairs 13(juliodiciembre1993):2546. 37 Hilario Wynarczyc, El avivamiento espiritual en la Argentina en pers pectivasociolgica,Boletnteolgico68(octubrediciembre1997):716. 38 Enrique Martnez, LaIglesiaentiemposdecrisis.Elcasodelhuracn Mitch en Honduras, Iglesia y misin 6768(enerojulio1999):4044vase tambin su artculo Perspectiva evanglica sobre la tica respecto al SIDA, Reflexinyvida1(enerojunio1996):1920,enelcualseobservaconclaridad launinentresuprofesinysureflexinteolgica. 39 Jorge A. Len, Psicologa pastoral para todos los cristianos (Miami: EditorialCaribe,1987). 40 Elautordeesteartculoenseenunaclasedelaescueladominical,du ranteunaoymedio,temasdeticasocialyproblemascontemporneostales comolamanipulacingentica,lapenademuerte,laeutanasia,lahomosexua lidad,laguerra,elcapitalismo,etc.Larespuestafueampliamentepositiva.Los comentarios de los hermanosdelaiglesia(pertenecientealaMisinCentroa mericana)fueronentusiastas.Unhermanodijo:Esostemasnuncasetocanen laiglesia.SololosconocemosporlasnoticiasolosprogramasdeTV.Poreso, cuandonospreguntansobreesto,nosabemosqucontestar.

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En este sentido, la teologa debe ser vista, primeramente, como uno de los instrumentos humanosjunto con las cien ciaspara explicar la realidad. El aporte de la teologa en la comprensin humana del mundo estara relacionado, entonces, conlosprincipiosmoralesabsolutosdelaPalabradeDiosyuna explicacin completa del mundo, la cual incluye lo fsico y lo metafsicolonaturalylosobrenatural.Deestamanera,lateo 41 loga,comoservidoradelasociedadhumana, puedefuncionar comoelelementoqueunifiquelosconocimientosenuntodoco herente que explique de manera integral la vida y la creacin. RalBerzosaMartnezescribequeunadelasexigenciasdela teologaes:
la actualidad de la fe, a fin de destacarlaimportanciaexistencialy prcticadelosmisteriosdefeysucapacidaddedarrespuestaalas esperanzasprofundasdelhombreydelaculturaenelmomentopar 42 ticularenelquesevive.

A la vez, las ciencias humanas le han proporcionado a la teologalosinstrumentosconloscualeselniveldereflexinteo lgicacientficapodrinterpretarelniveldelaexperienciayla 43 praxishumana. Larelacinentreteologaycienciasser,as, decolaboracinfraternal,comopartededosperspectivascom plementariasdelaverdaduniversal.Porsupuesto,enelcamino habrinfluenciasyrefinamientosmutuos.Sinembargo,eltelo goevangliconodebetemerlealaverdadcientfica,porque,en ltimo caso, toda verdad proviene de Dios. El telogo de van guardiaHansKngloexpresadelasiguientemanera:
Solounateologaquesemueveenelhorizonteactualdeexperiencia, unateologarigurosamentecientficayabiertaalmundoyalpresen
WalterKasper,Unidadypluralidadenteologa:Losmtodosdogm ticos(Salamanca:EdicionesSgueme,1969):80.Esteautordice:Siqueremos quelafeseacrediteanteelpensamiento,hademostrartambinsuvalaante losproblemasconcretosdelhombrequeveamenazadasulibertad.Lateologa quepiensaencategorashistricasdamuestrasunavezmsdeserunaporcin depreocupacinsalvficaydeserviciodelhombre. 42 RalBerzosaMartnez,Questeologa?Unaaproximacinasuiden tidadyasumtodo(Bilbao,Espaa:DescledeBrouwer,1999):197. 43 Byrne,Lateologaylafecristiana:955.
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te,puedejustificarsupuestoenlauniversidadalladodeotrascien 44 cias.

De estas observaciones se desprende la necesidad de incor porar cada vezmsaltrabajoteolgicoconscientealosprofe sionales, estudiantes y acadmicosdetodaslasreasdelcono cimiento.EnestesigloXXIlosgruposdereflexin,lasiglesias ylascomunidadesteolgicasdebenestimularelaporteteolgico de mdicos, filsofos, socilogos, psiclogos, abogados, litera tos,economistas,politlogos,etc.para,deestamanera,enrique cerlareflexinydarleunabasecientficaslidaaunateologa que busca ser cada da ms fiel a la realidad del continente y msapegadaaloseternosprincipiosdelaSantaEscritura. UNATEOLOGAESCRITURAL, OCONTEXTUAL? Apartirdeestepunto,elrestodelartculo,incluyendosuse gunda parte, se dedicar a ciertas tensiones que la teologa evanglica deber enfrentar en este nuevo siglo. Algunas de ellasestnexpresadasenformacontradictoria,perolapropuesta deestainvestigacinesquenonecesariamentesonexcluyentes. Cadaunadeestastensionespuedecolaborarahacerdelateolo ga latinoamericana un instrumento poderoso al servicio del CuerpodeCristoenelcontinente. Enelpasadohaexistidoundebateacercadelpuntodeparti da de la teologa. Para comenzar, hay que recordar que los evanglicos han proclamado una y otra vez que la Palabra de Dios es la autoridad final en todo asunto de fe y prctica. La Confesin de Fe de Westminster lo expresa de la manera si guiente:
Todo el consejodeDios,referenteatodaslascosasnecesariaspara sugloria,lasalvacindelhombre,feyvida,oseencuentranexpre samente en la Escritura, o por consecuencia buena y necesaria pue den deducirse de la Escritura: a lacualnadaenningntiemposer
Hans Kng, Teologa para la posmodernidad, trad. Gilberto Canal Marcos(Madrid:AlianzaEditorial,1989):162.
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agregado, ni por las nuevas revelaciones del Espritu, o tradiciones 45 dehombres.

Quiz este es uno de los puntos teolgicos en los que hay ms acuerdoentretodoslosevanglicos.Esunadelasconvic cionesqueunevangliconoestaradispuestoanegociar.Lare velacinbblicadebetenerprecedenciasobrecualquierinterpre tacinhumana.ConrelacinalaBibliacomopuntodepartida en la reflexin teolgica, Emilio A. Nez dicequelacontex tualizacineselintentoserioysincerodedarlerespuestacris tiana, desde la Biblia, con la Biblia, y bajo la autoridad de la Biblia, a la problemtica espiritual y social delpueblolatinoa 46 mericano. Puede notarse cmo, en la mente de losevangli cos,tantoenelmbitopopularcomoacadmico,laBibliatiene preeminenciaenelprocesodeaplicarsusverdadesalarealidad delcontinente. Sin embargo, tendencias teolgicas como la Teologa de la Liberacinpersistenencomenzarsureflexinteolgicaapartir delcontexto.GustavoGutirrezloafirmaensuyaclsicafrase: Loprimeroeselcompromisodecaridad,deservicio.Lateolo 47 gavienedespus,esactosegundo. SeverinoCroattoesms contundentealafirmarque
sepuederelegarlaBibliaaunsegundoplanoencuantotextodesac tualizado, frente al texto de la realidad presente,entendidocomoel primerlugarteolgicodondedescubriralDiosquehablaeinterpe

WestminsterConfession,I,VI. EmilioA. Nez, Contextualizacindelaeducacinteolgica,Teolo gaymisin:PerspectivasdesdeAmricaLatina(SanJos,CostaRica:Vari tec, 1996):164. Enotrotrabajodeclaraquetodaslaspresuposicionessesos tienen o se derrumban ante la majestad del texto bblico, Emilio A. Nez, Teologa integral e integradora, enReflexionessobreteologacontempor nea en Amrica Latina (Guatemala: Seminario Teolgico Centroamericano, 1986):5. 47 GustavoGutirrez,TeologadelaLiberacin.Perspectivas(Salamanca: EdicionesSgueme,1990):68.Ajuiciodequienescribe,elterrenoenelquela teologadelaliberacinhadesafiadomsalateologaevanglicaeseneldela hermenutica. La incorporacin de la praxis como punto departidatompor sorpresa a los evanglicos, acostumbrados a pensar en una revelacin bblica prcticamenteobjetivasobrelacualbasarsusconclusionesteolgicas.
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48 laalhombre.

Hayquereconocerqueexisteunatensinentretextoycon textoenlareflexinteolgica.EnlaTeologadelaLiberacin el punto de partida es un contextoespecfico.Deeste,sevaal textoy,luego,deregresoalavida.Deestamanera,textoycon texto mantienen una relacin dinmica en la cual ambos son transformados. Por supuesto, en el proceso, se puede hacer la crticadequeciertoscriteriosideolgicosdeanlisissocialcasi lleganasustituirelmensajebblico.Porotraparte,seraingenuo tratar de afirmar que la Biblia se puede interpretar de manera independientedelcontextodelosintrpretes.Losextremosson, entonces, los siguientes:pretenderquelareflexinteolgicase lleveacabotomandoencuentasololaBiblia,desechandoprc 49 ticamentelaspreocupacionesdelcontextodeltelogo, outili zarlarealidadsocialcomocriteriohermenutico,prcticamente corriendoelriesgodequelavisinacercadelasociedaddistor sioneelmensajedelautororiginaldeltextobblico. Laalternativaevanglicaesunacontextualizacineficazdel texto.Sinembargo,lasmanerasdehacerlodebenserclarifica dasan.GrantR.Osborne,ensudiscusinacercadeltema,dis cutelosextremosplanteadosanteriormenteypresentaalternati vasmetodolgicas,sindesecharlatensinentretextoycontex to.Dehecho,lconcluyeque

48 Jos Severino Croatto, Hermenutica bblica (Buenos Aires: Ediciones LaAurora,1984):13. 49 Sepuededecirqueunabuenapartedelosevanglicos,anivelpopular, hanpensadoqueas esladoctrinabblica.Elhechodequesehayallegado aunanegarlafraseteologalatinoamericanaloprueba.Porsupuesto,loque hasucedidoesquelosautoresevanglicosqueescribenenotroscontextosson influidosporlaspreocupacioneseclesisticasyteolgicasdesupropiarealidad. Ejemplo de ello son las repetidas referencias en la Teologa Sistemtica de LouisBerkhofalateologaanchaoalosliberalesenmuchasotrasobras de doctrina evanglica. El hecho de que muchos evanglicos, aun estudiantes delSeminarioTeolgicoCentroamericano,pregunten,apocosdasdesullega da,quinessonlosliberales,demuestraqueesostemasnopertenecenalarea lidadteolgicadelamayoradelosevanglicoslatinoamericanos,formadosen iglesiasdecorteconservadorypietista.

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lasolucinesmantenerlatensinentreintencinoriginal(meaning) ysignificado(significance)comodosaspectosdeuntodo.Elsentido originaltienevidapropiacomounametahermenuticalegtima.Sin embargo, no est completo hasta que el significado de los datos ha 50 sidodeterminado.

Osbornenodescarta,entonces,nilaautoridadsuperiordela Biblia,nilarelevanciadelasituacindeltelogo.Porelcontra rio, los coloca en un dilogo dinmico en el cualeltextotiene preeminenciaparacorregirydesafiarnuestraspresuposiciones 51 culturalmente condicionadas. En otras palabras, se acepta la potencialdistorsinquecausalarealidadsocialyculturalenla lecturadelaBiblia.Apesardeello,seasumelaresponsabilidad deinterpretareltextoprimeroensupropiocontexto,yluegoen el contexto actual, permitiendo que los principios eternos del texto transformen nuestra cosmovisin y, al mismotiempo,ad mitiendo que las presuposiciones del lector han podido desviar enalgngradolasconclusiones.Enmediodetodo,sedebebus carmantenerlosprejuiciosnaturalesdelintrpretebajocontrol ybuscar,dentrodeloposible,lamayorfidelidadalaintencin delautorsagrado.As,loquequedaesunaespeciedeespiral hermenutica en el que la Biblia es la base, pero ella est en 52 dilogoconstanteconelcontextodequieninterpreta. PaulHieberthaceotroaportemetodolgicoquepermiterefi narelprocesodecontextualizacinevanglica.lhabladeuna contextualizacin crtica que evita tanto eletnocentrismodel pasado, as como tambin el relativismo y sincretismo tan de
Grant R. Osborne,TheHermeneutical Spiral(DownersGrove,Illinois: InterVarsityPress,1991):324. 51 Ibd.,334. 52 Ibd.,336338.UnpuntoenelqueOsborneestequivocadoesaquelen elqueafirmaqueloqueellos(losmisionlogos)llamancontextualizacines idnticoaloquelosexpertosenhomilticallamanaplicacin(318).Lacon textualizacin va ms all, porque es, como afirma Nez, el esfuerzo por hacerteologaendeterminadocontextoculturalysocial,enrespuestaalosin terrogantesoproblemasdelosquevivenendichocontexto,Nez,Contex tualizacindelaeducacinteolgica:161.Laaplicacin,entendidaentrmi nos tradicionales, abarca mayormente asuntos espirituales, individuales y ti cos,mientrasquelacontextualizacinesmsprofunda,yaqueincluyepreocu pacionessociales,polticasyculturales.
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modaenestosdas.EnestesentidoHiebertproponetrespasos: Primero,unaexgesisdelacultura,consistenteenunanlisis fenomenolgico de las creencias ycostumbresdelaculturare ceptora. Segundo, una exgesis de la Escritura, en busca de los aspectos bblicos que se comunican con las dimensiones cognitivas, afectivas y evaluativas de la cultura. Tercero, una respuestacrtica,enlacuallosmismosmiembrosdelacultura receptora evalan sus costumbres a la luz de la Escritura y 53 transformanloqueseanecesario. Como se puede ver, lametodologaconsisteenunainterac cindinmicaentreculturaytextobblico,manteniendolaauto ridad absoluta de la Escritura, la cual transforma la cultura, la tica y la sociedad de los lectores. Este proceso, realizado de manera consciente, permite mantener una sana y permanente tensinentreelcontextodellectorylaSagradaPalabradeDios. Podradecirsequelateologaevanglica,desarrolladaapar tir de los esfuerzos del final del siglo XX, ha trabajado cons cientemente por incorporar la contextualizacin en su trabajo teolgico. Sinembargo,enmediodecondicionescadavezms pluriculturales y plurirreligiosas, los compromisos deben ser mayores.Eldilogoentreculturaytextobblicodebeserigual mentedinmico,perosiempreprocurandomantenereldistintivo evanglicodelaautoridadfinalyabsolutadeltextobblico.As, laBibliaserlanormaparatransformarlasrealidadessociales yculturales. Comosehapodidoobservarenestaprimeraparte,elcamino de la teologa evanglica latinoamericana est determinado por elcambianteyexplosivocontextodelcontinente.Sehacomen zado,apartirdeello,aanalizarlastensionesquecualquierm todoteolgicoevanglicodebeincluirsipretendetransformarla regin para gloria del Seor. En la segunda parte de esta re flexinseincluirelrestodelasyamencionadastensionesque deben ser tomadasencuentaporloscreyentes,pastores,maes tros y telogos de esta regin en la bsqueda de un evangelio

Paul G. Hiebert, Critical Contextualization, International Bulletin of MissionaryResearch11/3(julio1987):10910.

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fielalaPalabradeDiosyalascondicionessociales,polticasy culturalesdeAmricaLatina.