Marc Angenot. Interdiscursividades. De hegemonas y disidencias.

Prlogo por Teresa Dalmasso Angenot como Bajtin slo concibe la aproximacin al discurso desde la interdisciplinariedad o mejor dicho, la transdisciplinariedad. Programa de su obra: Pensar histricamente el discurso social y percibirlo en su totalidad. Percibir el poder de los discursos en su omnipresencia y omnipotencia difractada en todas partes. Pragmtica sociohistrica: el enfoque sociodiscursivo es el fruto de la movilizacin interdisciplinaria generalizada en el campo de las ciencias sociales. Afirma que el nico objeto posible de la semitica es una ciencia histrica y social de las maneras de conocer y de representar lo conocido, y que esas maneras de conocer estn ligadas a una funcin, a una praxis. Es esta lnea terica la que lo conduce a desarrollar una suerte de gnoseologa social o critica de la ideologa, orientada a dar cuenta de la particular construccin del mundo que opera cada sociedad y su consecuente configuracin de subjetividades. Dentro de ese marco conceptual es imposible comprender la significacin de cualquier objeto si no es a la luz de la interaccin simblica global. Esta interaccin que presupone el carcter intertextual e interdiscursivo del discurso social- no cesa de expandirse. Si bien la definicin del discurso social pasa por la nocin de hegemona, no adquiere el carcter de un todo homogneo inalterable sino que es concebido como una entidad compleja en la actan fuerzas centrpetas pero tambin centrfugas que permiten su movilidad y cuyo equilibrio est asegurado por su propia capacidad autorreguladora. Uno de los aspectos que suscita las mayores reticencias entre quienes se aproximan a la teora del discurso social es la relativa emergencia de la disidencia; lo que a simple vista parece poco compatible con el postulado del discurso hegemnico. En Hegemona, disidencia y contradiscurso, sin embargo separndose de lo que denomina el pesimismo cultural contemporneo, Angenot se explaya en la consideracin de la heteronoma en cuya existencia cumpliran un papel esencial los mrgenes del sistema discursivo de una poca, la periferia de los sectores reconocidos como legtimos. Expone la relacin entre heteronoma y aceptabilidad. Adhiriendo a la exposicin bajtiniana y tiene en cuenta crticamente la nocin de ideologa de Althusser; cuestiona la concepcin de la ideologa como sistema y resalta su carcter heternomo e interdiscursivo, donde conviven aporas y antinomias y germinan enfrentamientos y rupturas. Continuando la lnea de pensamiento; se impone para el autor una reformulacin del concepto

de ideologa que, eliminando a nocin de sistema, permita dar cuenta de la movilidad discursiva. La labor de anlisis del discurso desarrollada por el autor parte de un interrogarse cmo una sociedad se conoce a s misma y cmo objetiva en lenguaje ese conocimiento. La crtica del Discurso Social: a propsito de una orientacin en investigacin. Se trata del anlisis global del discurso social propio de un estado de sociedad. Convengamos en llamar discurso social todo aquello que se dice y se escribe en un estado de sociedad, todo aquello que se imprime; todo lo que se habla y se representa hoy por medios electrnicos. El discurso social no es el todo emprico, cacofnico y redundante a la vez, sino a los sistemas cognitivos, las distribuciones discursivas, los repertorios tpicos que en una sociedad dada organizan lo narrable y argumentable (narrar y argumentar son los dos grandes modos de puesta en discurso), aseguran una divisin de trabajo discursivo, segn jerarquas de distincin y de funciones ideolgicas para llenar y mantener. Lo que yo propongo es, tomar en su totalidad la produccin social del sentido y de la representacin del mundo, produccin que supone el sistema completo de intereses de los que est cargada una sociedad. Debemos reconquistar la idea de totalidad, de percibir el poder de los discursos en su omnipresencia y omnipotencia, difractado en todos los lugares, regulado por una hegemona transdiscursiva y no obstante con disfuncionamientos, desequilibrios, etc. Idea de totalidad que debemos profundizar, hablamos de una descripcin sistemtica, sector por sector de reglas de funcionamiento intrincadas, de complejos discursivos, de grupos de enunciados, de temas que se actualizan dndose nuevas formas. La expresin discurso social designa la totalidad de la produccin ideolgicosemitica propia de una sociedad. La eleccin de tal expresin, el hecho de emplearla en singular implica que ms all de la diversidad de lenguajes y de prcticas significantes es posible identificar en todo estado de sociedad, una resultante sinttica, una dominante interdiscursiva, maneras de conocer y de significar lo conocido que son, en todas partes, lo propio de esa sociedad: aquello que desde Gramsci se llama hegemona. Las prcticas significantes que coexisten en una sociedad no estn yuxtapuestas sino que forman un todo orgnico, son cointeligibles, no solamente porque en dicha sociedad se producen y se imponen temas recurrentes, lugares comunes, etc. Sino tambin porque, de manera ms disimulada, ms all de las temticas aparentes e integrndolas, el investigador podra reconstituir reglas generales de lo decible y lo escribible, una tpica, una gnoseologa que determine con sistematicidad lo aceptable discursivo de una poca.

El discurso social, en su diversidad aparente, ocupa todo el espacio de lo pensable. Es el mdium obligado de todo pensamiento, de toda expresin, de toda comunicacin. La ideologa est en todas partes. Volosinov: el dominio de la ideologa coincide con el de los signos. Todo lo que se analiza como signo, lenguaje y discurso es ideolgico quiere decir que todo lo que se puede identificar, como tipo de enunciados, verbalizacin de temas, etc. Lleva la marca de maneras de conocer y re-presentar lo conocido que no son naturales ni necesarias ni universales; sino que comportan apuestas sociales, expresan-indirectamente- intereses sociales ocupan una posicin (dominante o dominada) en la economa de los discursos sociales. Todo lo que se dice en una sociedad realiza y altera cdigos, modelos pre construidos producto de lo social acumulado. La crtica del discurso social no puede preocuparse solo por los textos: debe procurar ver su aceptabilidad, su eficacia, la constitucin que cada complejo discursivo produce en sus destinatarios de eleccin. Esta crtica engloba pues los habitus de produccin y consumo de tales discursos. Hegemona, disidencia y contradiscurso. El enfoque consisti en buscar legitimaciones, recurrencias y dominancias, en buscar lo homogneo, el principio de cohesin que hacen que el discurso social no sea una yuxtaposicin de las formaciones discursivas autnomas, estrictamente encerradas en sus propias tradiciones, sino un espacio de interacciones donde imposiciones en general, de temas y de formas vienen a colmar las brechas, contrarrestar las tendencias centrfugas, aportar al espritu de la poca una suerte unificacin orgnica, fijar los lmites de lo pensable, lo narrable, etc. La hegemona Este enfoque llevo a reconstruir primero en la perspectiva del anlisis global de los discursos sociales, el concepto de hegemona, entendido como la resultante sinrgica de un conjunto de mecanismos unificadores y reguladores que aseguran a la vez la divisin de trabajo discursivo y la homogeneizacin de las retricas, de las tpicas. Estos mecanismos otorgan a lo que se dice y se escribe dosis de aceptabilidad, estratifican grados de legitimidad. El discurso social es el mdium obligado de la comunicacin y de la racionalidad histrica, de la misma manera que su dominio es el instrumento del prestigio social para algunos en la misma medida que la fortuna y el poder. En l se formulan y se difunden todos los sujetos impuestos de una poca dada. (Bourdieu) Novum y rupturas

Novum: Verdadera novedad, lugar donde la cosa se mueve, donde de pronto lo no dicho an se abrira camino y se fabricara un lenguaje nuevo en la entropa de lo que ya est: puntos donde se operara una ruptura crtica que corre el riesgo de ser siempre confundido con slo un golpe audaz permitido por las reglas de juego que prevalecen. Esto es corrimiento, es ruptura dxica; puntos donde la red de las mallas sociodiscursivas se deshace y donde, a travs del agujero, uno cree ver aparecer una lgica otra. Convengamos en llamar heteronomia, dentro de esta problemtica, lo que en el discurso social escapara a la lgica de la hegemona. No simples divergencias sino hechos que se situaran fuera de la aceptabilidad y de la inteligibilidad normal instituidas por la hegemona. El conocimiento discursivo sera a la vez incoherencia fundadora, violencia recurrente y encarcelamiento mental en un pensable impuesto, donde lo impensable transformador aparece como una vana quimera. Este modelo de cultura no se desprende de un anlisis emprico: la hegemona no realiza una homeostasis carcelaria, sino un movido permanente bajo estabilidades, tensiones reguladas por potentes capacidades de recuperacin y de cooptacin e instaura un mercado de la novedad previsible y los seuelos de innovacin ostentatoria. Novedades ostentatorias En la hegemona todo es aprovechable. Por lo tanto corresponde distinguir a priori las rupturas reales que se volveran incompatibles con las dominantes de la poca y las rupturas ostentatorias y superficiales que contribuyen a la ideologa misma de la originalidad. Se desprende de esto: slo una percepcin global del sistema sociodiscursivo, de sus equilibrios y fallas, permitir argumentar para identificar una verdadera o falsa heterologa. Alegoresis y entropa hermenutica Inversamente la novedad en s misma, cuando aparece corre el riesgo de ser interpretada con respecto al corpus disponible segn referencias recibidas y, por lo tanto, de no ser percibida como tal. El efecto de masa sincrnica del discurso social sobre determina los textos particulares que forman esta masa. A la lectura de un texto determinado se sobreimprimen otros. Esta sobreimpresin se llama en los discursos sociales antiguos y clsicos: Alegoresis, reordenamiento centrpeto de los textos de la red sobre un texto tutor o un corpus fetichizado. Periferias, disidencias y contradiscursos El discurso social de una poca se organiza en sectores cannicos, reconocidos, centrales. En los mrgenes en la periferia de esos sectores de legitimidad se establecen las disidencias es all donde hay que buscar lo heternomo. La periferia del sistema discursivo est ocupada por toda

clase de grupsculos que oponen a los valores y a las ideas dominantes sus ciencias su hermenutica social e incluso su esttica; grupos cuyo axioma fundamental es esgrimir esa ruptura radical de la que se enorgullecen. Las disidencias grupusculares se saben en lucha contra el imperio de la hegemona y en la necesidad de instalar para mantenerse, una convivialidad a toda prueba se encierran en su propia lgica, produciendo a la vez un discurso autosuficiente e impermeable a las influencias externas. As estas disidencias se organizan siempre como resistencias. Viendo cmo trabajan para diferenciarse, para exigir la adhesin de sus seguidores es como puede percibirse a contrario la opresin de la hegemona contra la cual operan. No obstante la hegemona sigue pesando sobre la lgica del grupo, porque la hegemona posee un poder de aglomeracin produciendo en la periferia un fraccionamiento fatal. La hegemona favorece este fraccionamiento de las periferias y ese fraccionamiento mltiple responde a su vez a su propia lgica. Los que estn en el centro de la hegemona bien pueden hablar de la tolerancia y el liberalismo. En la periferia la cohesin slo puede obtenerse por la imposicin dogmtica de una contraviolencia simblica. (los pensamientos contestatarios se desarrollan en la movilidad de la hegemona invisible contra la cual intentan su crtica, el discurso dominante que intentan reprimir se infiltra en ellos) Heteronomia y aceptabilidad histrica De lo expuesto se desprende que para evaluar la distancia de interlegibilidad que separa, en un momento histrico determinado, los discursos cannicos, legitimados por todos los caracteres y los parmetros de la hegemona ambiente, de las doctrinas y contradiscursos sostenidos en la periferia del sistema, no podemos fiarnos ni del juicio de nuestro tiempo ni de la deteccin de marcas formales de una subversin de los cdigos prevalecientes. As es como nos vemos impulsados a ligar la categora de lo heternomo con la de la aceptabilidad histrica, es decir, con las fluctuaciones del ideologema de impensable y d lo indecible. La heteronomia no es de orden formal ni siquiera del orden de operaciones interdiscursivas. Esta debe apreciarse en l lgica de una pragmtica sociohistrica en la que los gneros, las ideas, los discursos tienen una fuerza perlocutoria orientada hacia destinatarios-meta cuyo habitus dxico lleva consigo una permeabilidad particular. Los contradiscursos, privados de bases dxicas, de lenguaje propio improvisan sus marcos cognitivos, sus medios perlocutivos, persuasivos y su esttica, con los medios que tienen a su alcance (abuso del lenguaje). La hegemona como imposibilidad de otra legitimidad

Llamamos efecto de hegemona a lo que vuelve siempre insatisfactorios, inadecuados, problemticos y hasta ridculos a los lenguajes de la periferia (pregunta: qu es la periferia; por qu una definicin circular, podra pensarse que es por las fuerzas desde el centro y hacia el centro) Nota: recordar que la fuerza centrpeta (atraccin) es la real y la centrfuga es ficticia (sistema de referencia no inercial; rotacin) Deslizamientos o rupturas francas? Toda ruptura es primero un deslizamiento de sentido poco perceptible. El cambio de lenguaje, la deconstruccin crtica de las normas y axiomas, la heteroglosia y la heteronimia no pueden situarse en un punto determinado de la trama discursiva, ni en un momento determinado, ni en un texto determinado, bien separado de las formas y los temas prevalecientes en el sector. El cambio, cuando sobreviene, no se opera puntualmente ni positivamente: suele ser el resultado de una crisis bajo presin, de una desorganizacin global de un pao del sistema discursivo que desestabiliza un sector sin ofrecerle una salida. Resumiendo: el hecho de la heteronomia y la heteroglosia no puede aprehenderse por una intuicin local sino que debe conocerse en la economa global del discurso social de un tiempo. Lo heternomo no es una cualidad intemporal de ciertos textos sino un hecho histrico que se produce en el enfrentamiento y bajo presiones que lo vuelven ambiguo. La heteronomia est en relacin directa con la aceptabilidad, variable histrica generada por la economa discursiva global y, ms ampliamente, con la eficacia pragmtica adscripta a una configuracin discursiva. No es un rasgo formal, tampoco un valor transhistrico. La heteronomia se confunde fcilmente con las innovaciones ostentatorias de la que est plagado el mercado de los bienes simblicos. Una teora de la heteronomia reclama la constitucin de una pragmtica sociohistrica. Las ideologas no son sistemas Parte de la definicin de ideologa de Louis Althusser que trata sobre las ideologas como sistemas autnomos en el conjunto sociodiscursivo: Una ideologa es un sistema, que posee su propia lgica y su rigor propio, de representaciones (imgenes, mitos, ideas o conceptos segn los casos) dotado de una existencia y de un rol histrico en el seno de una sociedad dada Postula las tesis contrarias siguientes: -las ideologas no son sistemas o no lo son ms que por su apariencia de su retrica de auto-legitimacin. -las ideologas son, con toda necesidad y probabilidad, bricolages collages heterogneos cuyas costuras y enlaces la retorica superficial se esfuerza por ocultar.

-las ideologas no tienen lgica ni rigor propios, no son ms que producciones sectoriales de este conjunto sincrnico, lleno de enfrentamientos, de movimiento y de refacciones subrepticias que podemos llamar el discurso social total - las ideologas no son segn el caso imgenes, mitos o ideas y conceptos sino siempre lo uno y lo otro simultneamente - las ideologas no son sistemas en el sentido de que seran autnomas. Aislables para los fines del anlisis, las construcciones o conjuntos ideolgicos son heternomas e interdiscursivas -las ideologas no son sistemas finalmente, en el sentido de que son espacios de enfrentamiento para variantes doctrinales antagonistas, tendencias y sectas, de luchas internas de ortodoxias cuya confrontacin misma produce la destruccin recproca de sus lgicas y argumentaciones. El recurso a la nocin de sistema oculta el movimiento sociodiscursivo global en el cual una sociedad se conoce y los encabalgamientos de inconsecuencias internas de las as llamadas ideologas. Antinomias y aporas La definicin de Althusser de ideologa incurre en el error de tomar las apariencias por la realidad. Pero en el anlisis, los sistemas ideolgicos, y ms an, las grandes historiosofas, las grandes explicaciones globales, no forman ms que pseudos sistemas, tejidos inconsecuentes y antinomias ms o menos hbilmente ocultas y cegadas. Las ideologas son no solamente inadecuadas con el mundo que ellas pretenden explicar sino intrnsecamente aporticas. Su lgica y su rigor propios manifiestan una ilusin de adecuacin que sostienen para suscitar la adhesin y renovar la fe de la cual las invisten los grupos. Las aporas estn tejidas en el pensamiento mismo. Ellas son probablemente constitutivas de toda construccin del espritu, que pretende totalizar en la armona no contradictoria, nuestro mundo irreductiblemente conflictivo e imperfectamente conocible. Al contrario de las ideologas justamente, un ensayo crtico no debe buscar respuestas a todo. La eleccin del socialismo para ilustrar estas tesis sobre la ideologa quiere sin embargo representar dos cosas: el rechazo, ciertamente de la oposicin tonta y perniciosa que ha aparecido, demasiado tiempo, como radical y progresista/ ciencia proletaria vs ideologa burguesa /, de la cual el althusserismo es un avatar. Pero al mismo tiempo podra decirse el rechazo a la concepcin de esas configuraciones de discursos que uno llama ideologas como falsedades, como mistificaciones integrales, y si todo el lenguaje y la cultura es ideolgico- el rechazo del nihilismo contemporneo que pretende que nada puede ser dicho como verdadero, que todo discurso no sea ms que simulacro e ilusin til, ahondado la paradoja fcil que, partiendo del hecho que yo no puedo decir nada justificable del mundo anteriormente/ trascendentalmente a las diferentes maneras en que es conocido, conduce a

concluir que es imposible arbitrar entre las maneras de conocer y comunicar este conocimiento para declarar algunas mejores, ms pertinentes que otras, so pena de caer en las viejas ilusiones. Si las ideologas fueran sistemas autnomos coherentes provistos de una lgica reguladora rigurosa, slo podran ser criticadas, por alguien venido del afuera, del afuera de esta ideologa y del afuera del mundo del conocimiento ideolgico, que poseyera un conocimiento verdadero del mundo y de la evolucin histrica y pudiera oponer este conocimiento a la inadecuacin de Doctrinas cuya falsedad y distorsiones de lo real se explicaran finalmente por los intereses de (clase) a defender y naturalizar, pretendiendo avalar o hacerles creer las mentiras a los dominados para perpetuar la dominacin. Las ideologas son bricolages sobre lo que ya existe como ideolgico, que ellas reformulan olvidando sus fuentes (y siendo bricolages- en el sentido radical, es decir arreglos ad hoc de cosas seleccionadas bajo coaccin y que no han sido hechos para funcionar juntas- bricolages enredados en las tradiciones que no podemos eliminar de golpe mediante la crtica, ellas se ven forzadas a reparar conservando lo esencial, ellas no sabran ser perfectamente a las funciones sincrnicas de preservacin de los poderes establecidos o de disimulacin el inters social) Ellas son tejidos de aporas en la medida misma de su voluntad de conocer globalmente y de movilizar seres humanos otorgando sentido (significacin y direccin) a un universo e histrico que se sustrae constantemente a la coherencia, a la claridad axiolgica de imperativos controlables y a la univocidad. Los discursos estn semantizados en una red interdiscursiva plena de contradicciones y de mltiples sentidos que forma la cultura global- es decir eso sobre lo que yo he teorizado como discurso social.