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Scrates um dos mais notrios pensadores gregos foi um dos primeiros a refletir sobre as questes da esttica.

Nos dilogos de Scrates com Hpias, h uma refutao dos conceitos tradicionalmente atribudos ao belo, ele no ir definir o que belo julgando-se incapaz de explicar o belo em si.Plato entendeu que os objetos incorporavam uma proporo, harmonia, e unio, buscou entender estes critrios. O belo para Plato estava no plano do ideal, mais propriamente a idia do belo em si, era colocada por ele como absoluto e eterno, no dependeria dos objetos, ou seja, da materialidade, era a prpria idia de perfeio, estava plenamente completo, restando ao mundo sensvel apenas a imitao ou a cpia desta beleza perfeita.Plato dissociava o belo do mundo sensvel, sua existncia ficava confinada ao mundo das idias, associando-se ao bem, a verdade, ao imutvel e a perfeio.Para Plato somente a partir do ideal de beleza suprema que seria possvel emitir um juzo esttico, portanto definir o que era ou no belo, ou o que conteria maior ou menor beleza. Por estar fora do mundo sensvel o belo platoniano est separado tambm da intromisso do julgamento humano cujo estado passivo diante do belo. Ele estabelecia uma unio inseparvel entre o belo, a beleza, o amor e o saber.O belo em Plato serviria para conduzir o homem perfeio, ao qual restaria a cpia fiel e a simulao, estas concepes filosficas vo permear a arte grega e ocidental por um longo perodo, at o sculo XVIII, com momentos histricos de maior ou menor nfase no fazer artsticoAristteles - O estagiritaAristteles, discpulo de Plato, ao contrrio de seu mestre, concebeu o belo a partir da realidade sensvel, deixando este de ser algo abstrato para se tornar concreto, o belo materializa-se, a beleza no pensamento aristotlico j no era imutvel, nem eterna, podendo evoluir.Aristteles dar o primeiro passo para a ruptura do belo associado idia de perfeio, trar obelo para a esfera mundana, colocar a criao artstica sob a gide humana, j no mais separado do homem mas intrnseco a ele.para Hegel existe uma diferenciao fundamental entre o belo artstico e o belo natural. O belo da arte est diretamente relacionado com a pureza do esprito enquanto que o belo natural encontra-se diretamente submisso a realidade da natureza.Nesta perspectiva o "belo artstico exclui o belo natural" uma vez que para o esprito preciso desenvolver as suas potencialidades, enquanto que a natureza j possui todas as condies determinadas e suas leis so duras. Assim, Hegel contraria a opinio corrente que considera "a beleza criada pela arte seria inferior a da natureza" sendo portanto contrario tambm a proximidade da beleza artstica em relao a natureza, imitar no a maiorvirtude de beleza artsticaDeste modo, "julgamos ns poder afirmar que o belartstico superior ao belo natural por ser um produto do esprito, que superior natureza comunica esta superioridade aos seus produtos, e, por conseguinte, arte" sendo superior ao belo natural o belo artstico. Plotino mostra em V, 8 todo o percurso cognitivo que a

atividade contemplativa da alma deve sofrer para conseguir atingir a viso do universo inteligvel, descrevendo essa realidade inteligvel como uma identidade de ser, pensamento e intelecto, alm de essncia fundadora e verdadeira da alma. A noo da beleza (kllos) na filosofia de Plotino est intrinsecamente relacionada aos trs nveis da realidade por ele distintos, ou seja, a Alma (psukh), o Intelecto (nos) e o Uno (hn), no se restringindo assim s disciplinas artsticas ou a um campo de expresso que possa vir a constituir uma Esttica, pois ela deve ser apreendida a partir de uma viso metafsica. Ento, tome como exemplo, se quiser, duas pedras22 que se encontram em estado bruto uma ao lado da outra, uma sem proporo e desprovida de arte e a outra j transformada pelo domnio da arte na esttua de um deus ou ainda de um homem, de um deus como uma Graa ou uma Musa e de um homem [10], no qualquer um, mas aquele que a arte criou23 escolhendo todas as belas qualidades24 .Aquela pedra que atingiu a beleza de uma forma devida arte, aparecer bela no em relao ao seu ser pedra pois seria igualmente bela tambm a outra mas pela forma que a arte25 infundiu. Portanto, a matria no tinha esta forma, mas esta estava [15] em quem a pensava26 j antes de atingir a pedra; estava no artfice, no enquanto dotado de olhos e mos, mas porque participava da arte.