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Serie: La Adoracin y la Alabanza a Dios en el Culto Pblico 29 de Octubre, 2006 Por Sugel Micheln LA MENTE, LAS EMOCIONES Y LA ESTETICA EN LA ADORACION Introduccin: En cierta ocasin un intrprete de la ley se acerc al Seor para preguntarle cul es el ms grande de los mandamientos, a lo que el Seor respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas (Mr. 12:29-30). Ninguna facultad humana queda excluida y ninguna debe ser involucrada a medias. El Seor pide de nosotros todo nuestro corazn, toda nuestra alma, toda nuestra mente y todas nuestras fuerzas. Y eso es precisamente lo que estaremos considerando en la maana de hoy, en nuestra serie de sermones sobre la adoracin y la alabanza a Dios en el culto pblico: El papel que juegan las diversas facultades de nuestra personalidad humana al participar del culto que como iglesia tributamos a Dios. Como vimos hace unos domingos atrs, al considerar la conversacin del Seor con la mujer samaritana, en el captulo 4 de Juan, Dios requiere que le adoremos en espritu y en verdad. Y eso significa, en parte, que nuestro ser interior, lo que somos como personas, debe responder apropiadamente a la verdad revelada de Dios, o de lo contrario estaremos llevando a cabo un ritual externo y nada ms. En la verdadera adoracin es nuestra persona la que rinde tributo a la persona de Dios; y eso implica la involucracin de todas nuestras facultades personales en el culto de adoracin. Ahora bien, aunque estas facultades no funcionan separadas unas de otras, para una mejor comprensin de su funcionamiento, vamos a dividirlas en esta maana en cuatro aspectos. Veremos nuestra respuesta intelectual, nuestra respuesta moral, nuestra repuesta emocional y nuestra respuesta esttica al involucrarnos como individuos y como iglesia en el culto de adoracin. Veamos entonces, en primer lugar, nuestra respuesta intelectual.

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NUESTRA RESPUESTA INTELECTUAL: Alguien dijo una vez, y con muchsima razn, que Toda experiencia espiritual comienza en la mente. Para que una experiencia espiritual sea genuina debe estar enraizada en la verdad, debe ser una respuesta a la verdad de Dios revelada; y la verdad es entendida y asimilada con la mente. Dios hizo al hombre a Su imagen y semejanza, como un ser personal, para poder tener con l una relacin personal, y eso incluye nuestra capacidad de razonamiento. El problema es que el hombre no permaneci en la condicin original en que fue creado. La cada trastorn radicalmente la personalidad humana, de tal manera que todas nuestras facultades fueron afectadas, incluyendo nuestro entendimiento. Pablo dice en 2Cor. 4:4 que el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Es tal la ceguera espiritual del hombre, que se requiere de una obra de la gracia de Dios iluminando su mente, para que sea capaz de obtener ese entendimiento del evangelio que gua a la salvacin. Sigue diciendo Pablo en el vers. 6: Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2Cor. 4:6). La luz de Dios debe iluminar nuestro entendimiento, para que podamos ver Su gloria en la faz de Jesucristo. Y esa obra de iluminacin la lleva a cabo el Espritu de Dios usando la verdad revelada como instrumento (2Ts. 2:13; 1P. 1:22-25). Pues as como el entendimiento de la verdad jug un papel protagnico en nuestra conversin, as es tambin en la adoracin. En la verdadera adoracin la facultad del entendimiento tiene la supremaca, como vemos claramente en las palabras del Seor a la mujer samaritana, en Jn. 4:23-24. Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren.

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Hay adoradores verdaderos y hay adoradores falsos, esa es la implicacin; y lo que distingue a unos de otros es que los verdaderos adoradores adoran en espritu y en verdad, involucrando su ser interior en la recepcin, entendimiento y meditacin de la verdad. La adoracin falsa, en cambio, apela primariamente a lo externo y a lo sensorial, minimizando o dejando de lado el entendimiento. Es por eso que no podemos hacer de nuestra respuesta emocional el estndar primario de juicio para decidir qu hacer y qu no hacer en nuestra adoracin a Dios. Lo importante primariamente no es lo que siento, lo que me agrada, lo que apela a mis sentidos. No. Aunque nuestras emociones deben estar involucradas en la adoracin, como veremos en un momento, siempre deben estar subordinadas y gobernadas por el entendimiento, no al revs, porque la adoracin gira en torno a la verdad de Dios revelada en Su Palabra. A mayor comprensin de estas verdades, mayor capacidad de adoracin. Herbert Carson dice al respecto: ... aunque los jvenes convertidos pueden adorar verdaderamente a Dios con los primeros destellos de entendimiento espiritual, al mismo tiempo una experiencia de adoracin ms profunda estar ligada a un entendimiento ms profundo. Mientras ms conocemos el carcter de Dios, Sus propsitos y Sus deseos, ms capaces seremos de responder a Sus obras (op. cit.; pg. 47). Consecuentemente, lo primero que debemos evaluar en un culto de adoracin es la centralidad de la verdad de Dios en todo lo que se hace. Se adora en la misma medida en que la verdad de Dios es proclamada y entendida y en la medida en que nosotros respondemos apropiadamente a ella. Pensemos en los himnos, por ejemplo. La calidad potica de los himnos es importante si no fuera as nos contentaramos con proclamar la verdad en prosa como tambin es importante la meloda que lo acompaa; pero el estndar final para juzgar un himno es el contenido de verdad que posee. Su calidad potica y su meloda pueden contribuir a que recibamos la verdad que el himno proclama con ms claridad y fuerza, y en una forma ms memorable, ms fcil de recordar. Pero la calidad potica y la meloda de un himno de adoracin, no son un fin en s mismos; son un vehculo para lograr un fin. Cul es ese fin? La proclamacin ms efectiva de la verdad.

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se es el nfasis de Pablo en las dos referencias al canto que encontramos en sus epstolas: La Palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales (Col. 3:16). Pablo nos exhorta a procurar una morada abundante de la Palabra en nuestros corazones, y luego aade tres participios que expresan la manera como eso ser posible: ensendonos unos a otros y exhortndonos unos a otros, cantando. En otras palabras, al cantar debemos ensearnos y exhortarnos. As que al participar del culto pblico debemos hacerlo con la conciencia de que, a la vez que estamos exaltando a Dios y dndole gloria, estamos enseando, redarguyendo, corrigiendo e instruyendo a nuestros hermanos en la fe a travs de los himnos que cantamos. Pero eso slo puede ser llevado a cabo con himnos que sean teolgicamente sanos y ricos en contenido bblico. Le recientemente de un himnario que se titula: Cantemos la Biblia; no conozco esa obra y no se si sus himnos son recomendables, pero este ttulo resume la idea que estamos tratando de transmitir. La tabla principal de evaluacin para escoger los himnos que vamos a usar en el culto pblico son las verdades bblicas que esos himnos expresan o reflejan; esa no es la nica tabla de evaluacin, pero debe ser la principal. Por supuesto, eso demanda de nosotros un esfuerzo mental consciente mientras participamos de los cantos en la iglesia, lo mismo que durante la predicacin de la Palabra. Verdad que no es entendida y meditada, verdad que no es aprovechada. Y sin esa obra de la verdad en nuestros corazones no puede haber adoracin en el verdadero sentido de ese trmino. Tan pronto apagas tu mente en el culto, apagas el generador de la verdadera adoracin. As que no exageramos al decir que Toda experiencia espiritual comienza en la mente. La facultad del entendimiento es la ventana a travs de la cual nuestro ser interior es iluminado con la gloria de Dios, para que entonces podamos adorarle en espritu y en verdad. Pero no slo venimos a adorar a Dios con nuestro intelecto, sino tambin con nuestra conciencia; y esa conciencia debe estar activa durante todo el servicio de adoracin.

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La adoracin demanda de nosotros una respuesta intelectual, pero demanda tambin, en segundo lugar, una respuesta emocional. NUESTRA RESPUESTA EMOCIONAL: Por el hecho de haber sido creados a la imagen Dios, no slo somos criaturas que piensan y actan, sino tambin criaturas que sienten una gama muy variada de sentimientos y emociones, que juegan un papel sumamente importante en nuestras vidas, porque interactan con nuestra mente y nuestra voluntad en todas las decisiones que tomamos y en todas las cosas que hacemos. Pero as como el pecado trastorn nuestro entendimiento, as tambin trastorn nuestras emociones, de tal manera que el pecador se siente atrado hacia aquello que lo daa, y al mismo tiempo repele y rechaza lo que es para su bien. Cuando el Espritu Santo obra en nosotros la regeneracin, abre nuestro entendimiento para que podamos comprender la verdad y as tener una perspectiva correcta de las cosas. Pero esa obra no se limita a la facultad de la mente. Somos personas completas que a la vez que entendemos, sentimos. El arrepentimiento, por ejemplo, no se trata simplemente de un anlisis fro de nuestras transgresiones contra la ley de Dios. El verdadero arrepentimiento viene acompaado de un despertar de nuestras conciencias y de un claro entendimiento de la ley moral, que nos hace sentir miserables por nuestra rebelin contra el Dios amante que la promulg, pero tambin gozosos por haber sido perdonados por ese mismo Dios que hemos ofendido. Por eso es que nuestros himnos deben expresar nuestro lamento por el pecado, pero tambin nuestro gozo por el perdn y reconciliacin con Dios y nuestro anhelo por crecer en obediencia. Es sumamente lamentable, el hecho de que muchas iglesias al da de hoy curan con tanta liviandad el sentimiento de culpa, ya sea minimizando la gravedad del pecado u obvindolo por completo. Es para que la gente no se sienta tan cargada y abrumada por el peso de la culpa. El problema es que al hacer eso estn eliminando tambin la posibilidad de experimentar un verdadero gozo en la adoracin. El gozo genuino no se produce a travs de un proceso de manipulacin emocional, sino a travs del entendimiento de la verdad.

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Escuchen este comentario de Spurgeon, expresado hace ms de 100 aos atrs: Posiblemente, gran parte de la piedad endeble de la actualidad se deba a la facilidad con que los hombres logran la paz y el gozo en estos tiempos de evangelizacin. No nos atrevemos a juzgar a los conversos actuales; pero ciertamente preferimos aquellas formas de ejercicio espiritual que lleva al alma por el camino de la cruz y le hace ver su propia negrura antes de asegurarle de que est todo limpio. Muchos se toman a la ligera el pecado y, en consecuencia, hacen lo mismo con el Salvador; pero aquel que ha estado delante de su Dios, culpable y condenado, con la soga al cuello, llora de alegra cuando recibe el indulto, aborrece la maldad que le ha sido perdonada y vive para honrar al Redentor cuya sangre lo ha limpiado (cit. por Dallimore; Spurgeon: Una Nueva Biografa; pg. 36). As que el arrepentimiento verdadero genera en nosotros un conjunto diversos de emociones. Y lo mismo podemos decir de la fe. La fe, como bien seala Carson, no es un mero asentimiento mental a una serie de proposiciones religiosas. El punto focal de las Escrituras es el Seor Jesucristo. Responder en fe a la palabra del evangelio es volvernos a Cristo en confianza. Pero como tal confianza es una dependencia personal en Aquel que sufri y muri por pecadores, sta no puede ser divorciada de una clida gratitud y una profunda vergenza, porque fueron nuestros pecados los que le causaron ese dolor (Hallelujah; pg. 51-52). Por lo tanto, as como no podemos concebir la fe sin un entendimiento intelectual y una reaccin moral, tampoco debemos concebirla sin su dimensin emocional. Y en la misma medida en que vamos profundizando en el conocimiento de la verdad revelada sobre Dios, Sus obras y Su voluntad para con nosotros, en esa misma medida nuestra respuesta emocional se intensifica. Y cuando nos unimos en comunin con aquellos con quienes compartimos un mismo Padre, un mismo Seor, una misma fe y una misma esperanza, nuestras emociones se intensifican todava ms. El gozo se hace mayor cuando es compartido. Esa es una de las bendiciones particulares del culto de adoracin. Muchas veces hemos escuchado decir que las bendiciones no se graban, haciendo alusin a aquellos que no pueden venir a la iglesia por alguna razn y escuchan el sermn en un casete o en un CD.

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Pero hay ciertas cosas que ocurren aqu que no pueden registrarse en ninguna grabacin. La presencia especial de Dios, por ejemplo (Sal. 133). Pero tambin el hecho de que nuestras emociones se intensifican cuando son compartidas con otros que creen lo mismo que yo creo y disfrutan lo mismo que yo disfruto. Sin embargo, precisamente porque nuestra respuesta emocional tiende a intensificarse cuando estamos en compaa de otros, es en ese contexto en el que podemos ser ms fcilmente extraviados, y llevados de un sano despertar de nuestras emociones al emocionalismo. El emocionalismo es un estado emocional producido artificialmente a travs de la manipulacin de ciertos elementos de tal manera que nuestras emociones toman el control. En el emocionalismo el entendimiento es colocado en un segundo plano o anulado por completo, y eso es altamente peligroso, porque cuando las emociones toman el control de nuestra personalidad, dejamos de ser objetivos y podemos ser fcilmente extraviados y engaados. Un ejemplo de eso lo vemos en las muchachas que han sido atrapadas emocionalmente por un individuo que no les conviene. Todo el mundo lo ve, pero ella todo lo justifica. No est siendo objetiva. Pero el emocionalismo posee tambin un alto potencial de auto engao. Como bien seala Herbert Carson: Ese emocionalismo puede guiar a una persona a una profesin [de fe] espuria [i.e., falsa, engaosa] y anestesiarlo de tal modo que se sienta satisfecho con su condicin, y venga a ser inmune a la real demanda del evangelio (op. cit.; pg. 53). Pero no solo eso; el emocionalismo tambin es peligroso por ser altamente adictivo. Sigue diciendo Carson: El falso emocionalismo acta como una droga que embota los sentidos an cuando parece estimularlos, de modo que el adicto necesitar dosis ms frecuentes y ms fuertes (Ibd.). Amados hermanos, este es un mal que debe ser evitado a toda costa. El emocionalismo se opone a la verdadera adoracin tanto como la lujuria se opone amor; pero la sensacin que produce es tan real para el que la experimenta que puede confundirlo.

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Por eso son tan relevantes las palabras de John MacArthur cuando nos advierte que La adoracin no es energizada por mtodos artificiales. Si sientes que debes tener rituales... o cierto tipo de msica que disponga el nimo para adorar, lo que ests haciendo no es adoracin. La msica y la liturgia pueden ayudar a un corazn adorador a expresarse, pero stas no pueden cambiar un corazn no adorador en uno que s adore. El peligro est en que ellas pueden darle a un corazn no adorador la impresin de haber adorado (The Ultimate Priority; pg. 103-104). Todo cristiano sincero tendr siempre el deseo de percibir la presencia de Dios en sus cultos de adoracin. Pero ese deseo genuino sin la debida instruccin deja a los cristianos a expensas de ser manipulados por la habilidad de un director de himnos o un predicador. Eso no quiere decir que estemos negando la involucracin de nuestras emociones en la adoracin. Una adoracin sin emocin es una adoracin sin corazn, y una adoracin sin corazn no es adoracin. Pero el sano despertar de las emociones dice alguien es producido por la verdad de Dios aplicada por el Espritu Santo a la mente, la conciencia y la voluntad. Es por el impacto de la Palabra que emergen las experiencias emocionales ms profundas, y es aqu donde encontramos el secreto de los profundos sentimientos asociados en la Escritura con la verdadera adoracin. (Carson; op. cit.; pg. 53) El apstol Pedro nos arroja mucha luz en cuanto al sano despertar de nuestras emociones en su primera carta; hablando del Seor Jesucristo dice: ...a quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veis, os alegris con gozo inefable y glorioso (1P. 1:8). Los cristianos aman a Cristo y se gozan en l. se es uno de los distintivos esenciales del cristiano: aman a Su Salvador sin haberle visto y se alegran en l con un gozo inefable y glorioso. Aunque no hemos visto al Seor con los ojos fsicos, aun as le conocemos y, en cierto modo, podemos decir que le hemos visto con los ojos de la fe; y eso que hemos visto y conocido nos mueve, no slo a amarle, sino tambin a gozarnos en l.

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As que este es un gozo y una alegra que emanan de la fe. No se trata de algo creado artificialmente a travs del uso de ciertos elementos. Es un gozo que se produce en el creer. En quien creyendo, aunque ahora no lo veis, os alegris con gozo inefable y glorioso. Y eso nos lleva una vez ms a la centralidad de las Escrituras en la verdadera adoracin, porque esos afectos verdaderos que emanan de la fe, slo pueden ser producidos por la obra del Espritu en el corazn de los creyentes a travs de la instrumentalidad de Su Palabra. Todo lo dems no es otra cosa que manipulacin y emocionalismo. Es por eso que insistimos que en la verdadera adoracin el intelecto va delante y las emociones detrs, no puede ser al revs. Sin verdad no hay adoracin y la verdad slo se entiende con la cabeza. Pero la ortodoxia sin emocin revela una comprensin inadecuada de la verdad. La adoracin que agrada a Dios y edifica a Su pueblo tiene luz y calor, ortodoxia y entusiasmo, entendimiento y celo, pensamientos y emociones. Pero an nos queda una dimensin que no podemos dejar fuera al tratar con la involucracin de nuestras facultades en la adoracin, y es nuestra respuesta esttica. I. NUESTRA RESPUESTA ESTETICA:

Como seres creados a la imagen de Dios, los hombres tambin somos capaces de apreciar la belleza y crear belleza. Aunque el concepto de hermosura puede variar de una persona a otra, o de una cultura a otra, los hombres en general reaccionan a lo que ellos consideran hermoso. Ahora bien, el hecho de que no todos posean el mismo concepto de belleza, ni todos aprecien del mismo modo lo que ven, no debe llevarnos a la conclusin de que la belleza es meramente subjetiva y que depende por completo del gusto, de la cultura o de la preferencia de cada cual. Como alguien ha dicho muy atinadamente, un atardecer en una isla desrtica posee el mismo juego de colores, de luz y de sombra, como la que se puede ver desde otra isla dnde habita una colonia de artistas. Una alondra canta la misma cancin cuando no hay ningn ser humano que la escuche.

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As que la belleza no depende del que la ve o el que la escucha. Por otro lado, el aprecio por la belleza es algo que puede ser desarrollado. La mirada se educa lo mismo que el odo; y de ese modo los seres humanos pueden alcanzar un aprecio ms amplio y preciso por lo que es hermoso. Pero como en todas las dems facultades humanas, el pecado tambin ha afectado el sentido esttico del hombre. Eso lo podemos ver en el hecho de que los incrdulos pueden disfrutar de una obra artstica, sin darle la gloria a Aquel que dio al artista la capacidad de hacer una obra hermosa; o disfrutar de un atardecer y no percibir en esa obra de arte la gloria del Creador. As que la capacidad esttica del hombre no funciona adecuadamente. Pero la regeneracin produce en nosotros un cambio radical que nos permite alcanzar una nueva apreciacin por la belleza. Herbert Carson dice al respecto: Un hombre puede haber disfrutado antes de la msica o el arte o el paisaje; incluso puede haber sido anteriormente un instruido crtico de arte. Pero ahora, sin embargo, l ve y escucha mucho ms. l est viendo la evidencia del Dios de hermosura obrando en el mundo. Los colores, la luz y la sombra, los sonidos musicales todo levanta ahora su alma a una apreciacin ms profunda que nunca antes, y as se postra en adoracin. Pero no solo eso. Tambin comienza a apreciar tambin la belleza y la gloria de Dios mismo. La armona de los atributos de Dios, donde la santidad y la misericordia y el poder y la sabidura se mezclan en una gloriosa unidad, llenndolo de deleite. La maravillosa coherencia de los elementos del evangelio y de la gran obra de redencin lo estimula del mismo modo que un hombre es estimulado por la belleza compleja de un gran logro arquitectnico (Carson; op. cit.; pg. 57) Es interesante notar que cuando el Seor Jesucristo se refiere a S mismo como el buen pastor en Jn. 10:11, la palabra griega que usa para bueno es kalos, la cual conlleva como un elemento bsico de su significado la idea de belleza. El filsofo griego Platn, describe la idea de kalos como algo que combina lo bueno, lo verdadero y lo hermoso. De modo que esta palabra no slo llama nuestra atencin al hecho de que Jess es moralmente bueno y fiel, sino tambin al hecho de que hay una hermosura en Su persona y en Su obra que debe provocar en nosotros una respuesta apropiada.

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Cuando los ojos de nuestro entendimiento son abiertos en la regeneracin, podemos apreciar esa belleza y esa gloria de nuestro Salvador y reaccionar admirados ante ella. Esa es una parte integral de nuestra adoracin. El problema es que todos somos susceptibles de ser auto engaados y pensar que estamos respondiendo adecuadamente a la verdad, cuando podra ser un mero disfrute del estmulo intelectual que nos brinda la presentacin de la verdad o la hermosura del acompaamiento instrumental de un himno. Fcilmente podemos confundir una respuesta meramente esttica con la verdadera emocin que se produce en el corazn del creyente cuando sabe que se encuentra ante la presencia de un Dios majestuoso y digno de temor reverente. No hay que ser un creyente para ser movido por la hermosura de una puesta de sol; y an el ms impo de los hombres puede sentirse arrobado escuchando una buena interpretacin del Mesas de Handel. Esto simplemente evidencia el hecho de que el hombre fue creado con la capacidad de responder a la belleza. Pero slo el creyente puede ir ms all de la mera apreciacin artstica, al aprecio de una belleza mayor: el aprecio por la gloria de Dios, que es parte inherente de la verdadera adoracin. Es por eso que al reunirnos como iglesia debemos evitar todo aquello que puede venir a ser una distraccin del propsito supremo por el cual nos hemos congregado aqu: adorar al Dios vivo y verdadero en espritu y en verdad. El exceso en la decoracin del edificio, y an en la msica que usamos para acompaar nuestros himnos, puede venir a ser un gran obstculo para la verdadera adoracin. Eso no quiere decir que debamos caer en el extremo de hacerlo feamente para que no distraiga a los adoradores. Aquello que nos provoca irritacin esttica tambin puede convertirse en un obstculo para adorar. Creo que Dan G. McCartney nos provee un buen balance cuando dice: La adoracin puede ser fea o aburrida, oscureciendo as a Dios y haciendo que Su belleza sea difcil de ver; o puede enfocarse tanto en el arte creativo humano que una belleza sustituta se interponga en el camino y, por lo tanto, haga de nuevo que la propia belleza de Dios sea difcil de ver.

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As que no estamos en contra de la belleza en la adoracin. Pero esa belleza tiene que ser ajustada a su tarea de transmitir el peso y la majestad de Dios. Consecuentemente, sigue diciendo McCartney, necesita manifestar simplicidad, sobriedad y ser comedida. Esto provoca una tensin en los adoradores, pero es una tensin saludable, la misma que percibimos en otras reas de la vida cristiana. Acaso no debe el creyente vivir en tensin para no caer en el extremo del legalismo o en el de la mundanalidad? No se requiere de un fino balance para confiar en Dios mientras nos ocupamos diligentemente en aquello que es nuestra responsabilidad? Pues de la misma manera, al congregarnos como cuerpo a rendir a Dios la gloria debida a Su nombre tendremos que luchar con la tensin de darle a Dios una adoracin excelente, mientras nos cuidamos de no convertir el culto en una sala de espectculo donde la creatividad artstica de los ejecutantes sea el centro de atencin. Amados hermanos, nosotros nos hemos congregado como iglesia a darle gloria a Dios a travs de nuestro Seor Jesucristo, respondiendo a lo que El ha revelado de S mismo en Su Palabra. Con la facultad de la mente entendemos la verdad y nuestra conciencia despertada y restaurada por el Espritu de Dios en la regeneracin nos permite responder moralmente a ella; entonces se levantan nuestros afectos en una respuesta emocional apropiada y nuestro sentido esttico nos permite apreciar la hermosura de Aquel que la ha revelado y del plan que ha diseado para Su gloria y el bien de Su pueblo en la Persona de Su Hijo, nuestro Seor Jesucristo. Solo cuando nuestras facultades como seres humanos son gobernadas de ese modo por el entendimiento de la revelacin divina es que podemos evitar todo tipo de manipulacin y adoracin falsa y adorar a Dios en espritu y en verdad. Que Dios nos conceda como iglesia una visin cada vez ms clara de la gloria de nuestro Dios y de la hermosura de nuestro Salvador por medio del entendimiento de Su Palabra, para que admirados y sobrecogidos por la realidad de Su presencia entre nosotros, podamos celebrarle una verdadera fiesta de adoracin en cada uno de nuestros cultos.