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La Navidad segn san Agustn

Con los sermones agustinianos sobre el nacimiento del Seor es posible reconstruir un beln que recuerda las reflexiones del Santo sobre el misterio de su aparicin temporal. Es un beln teolgico o cristolgico donde la presencia de Dios ilumina todo al mismo tiempo que proyecta sombras profundas: Un mirador de grandes contrastes y paradojas. Mirad hecho hombre al Creador del hombre para que mamase leche el que gobierna el mundo sideral, para que tuviese hambre el pan, para que tuviera sed la fuente, y durmiese la luz, y el camino se fatigase en el viaje, y la Verdad fuese acusada por falsos testigos, y el juez de vivos y muertos fuera juzgado por juez mortal, y la justicia, condenada por los injustos. y la disciplina fuera azotada con ltigos, y el racimo de uvas fuera coronado de espinas, y el cimiento, colgado en el madero; la virtud se enflaqueciera, la salud fuera herida, y muriese la misma vida (Sermo 191,1: PL 38,1010). En la dialctica, san Agustn quiere que los cristianos suban de lo temporal a lo eterno, del mundo visible al mundo invisible: Jess yace en el pesebre, pero lleva las riendas del gobierno del mundo; toma el pecho, y alimenta a los ngeles; est envuelto en paales, y nos viste a nosotros de inmortalidad; est mamando, y lo adoran; no hall lugar en la posada, y l fabrica templos suyos en los corazones de los creyentes. Para que se hiciera fuerte la debilidad, se hizo dbil la fortaleza... As encendemos nuestra caridad para que lleguemos a su eternidad. (Sermo 190,4: PL 38,1009).

Humildad de Cristo
De maravilla en maravilla, de paradoja en paradoja, san Agustn va a dar siempre en la humildad de Dios, de tanto escndalo para los paganos: Es la misma humildad la que da en rostro a los paganos. Por eso nos insultan y dicen: Qu Dios es se que adoris vosotros, un Dios que ha nacido? Qu Dios adoris vosotros, un Dios que ha sido crucificado? La humildad de Cristo desagrada a los soberbios; pero si a ti, cristiano, te

agrada, imtala; si le imitas, no trabajars, porque l dijo: Venid a m todos los que estis cargados. (Enarrat. in ps. 93,15: PL 37,1204). La doctrina de la humildad es la gran leccin del misterio de Beln: Considera, hombre, lo que Dios se hizo por ti; reconoce la doctrina de tan grande humildad aun en un nio que no habla (Sermn 188, 3: PL 38,1004).

La Madre Virgen y la Iglesia jubilosa


Juntamente con el Hijo de Dios y su Madre siempre virgen, en el beln agustiniano est presente la Iglesia, o la humanidad entera que salta de jbilo. A todos debe contagiar la alegra del nacimiento: Salten de jbilo los hombres, salten de jbilo las mujeres; Cristo naci varn y naci de mujer, y ambos sexos son honrados en l. Retozad de placer, nios santos, que elegisteis principalmente a Cristo para imitarle en el camino de la pureza; brincad de alegra, vrgenes santas; la Virgen ha dado a luz para vosotras para desposaros con l sin corrupcin. Dad muestras de jbilo, justos, porque es el natalicio del Justificador. Haced fiestas vosotros los dbiles y enfermos, porque es el nacimiento del Salvador. Alegraos, cautivos; ha nacido vuestro redentor. Alborozaos, siervos, porque ha nacido el Seor. Alegraos, libres, porque es el nacimiento del Libertador. Algrense los cristianos, porque ha nacido Cristo (Sermn 184,2: PL 38,996). La alegra, pues, tiene una expresi6n de desbordamiento incontenible en el beln de san Agustn para toda clase de personas. Toda la humanidad tiene parte en este gozo: Todos los grados de los miembros fieles contribuyeron a ofrecer a la Cabeza lo que por su gracia pudieron llevarle (Sermn 192,2: PL 38,1012).

Epifana del Seor


Aunque el nombre de Epifana se reserva hoy para la festividad de los Magos, en un principio comprenda las dos fiestas del nacimiento y de la adoracin de los Magos, porque los dos das pertenecen a la manifestacin de Cristo (Sermn 204,1: PL 38,1037). Primero se

manifest visiblemente en su carne a los judos, y luego a los gentiles, representados por los Magos del Oriente. Desde entonces, el recin nacido comenz a ser piedra angular de la profeca donde se juntaban las dos paredes, los judos y los gentiles. Las grandes paradojas de Beln continan en este misterio: Quin es este Rey tan pequeo y tan grande, que no ha abierto an la boca en la tierra, y est ya proclamando edictos en el cielo? (Sermn 199,2: PL 38,1027). El misterio del Nio Dios se enriqueca de nuevas luces: Yaca en el pesebre, y atraa a los Magos del Oriente; se ocultaba en un establo, y era dado a conocer en el cielo, para que por medio de l fuera manifestado en el establo, y as este da se llamase Epifana, que quiere decir manifestacin; con lo que recomienda su grandeza y su humildad, para que quien era indicado con claras seales en el cielo abierto, fuese buscado y hallado en la angostura del establo, y el impotente de miembros infantiles, envuelto en paales infantiles, fuera adorado por los Magos, temido por los malos (Sermn 220,1: PL 38,1029).