Você está na página 1de 231

HOLGER KERSTEN JESUS VIVEU NA NDIA

Jesus Viveu na ndia: O que realmente sabemos sobre a existncia histrica de Jesus, a partir da Bblia e de algumas referncias da poca? Aps cinco anos de intensa pesquisa, o telogo alemo Holger Kersten chegou a essas impressionantes concluses: Com cerca de 13 anos de idade, Jesus entrou em contato com o budismo, adotando e ensinando seus princpios; A crucificao ps fim sua misso como Messias, mas no lhe tirou a vida. Sua morte foi apenas aparente. Aps a "ressurreio", Jesus viveu na ndia at idade avanada. Seu tmulo est em Caxemira. O autor percorreu todos os lugares histricos de Israel, Oriente Mdio, Afeganisto e ndia, e assim recolheu dados e provas que divulga nesta obra fascinante, que vem provocando polmica no mundo inteiro.

O AUTOR
Sumrio Prefcio Introduo 9 11

CAPTULO 1 A Vida Desconhecida de Jesus A Descoberta de Nicolai Notovitch 17 O Evangelho Aquariano 25 As Fontes Histricas 27 Os Evangelhos 29 O Testemunho de Paulo 34 Concluses 36 Minhas Viagens pelo Himalaia 38 CAPTULO 2 Moiss e os Filhos de Deus A Origem dos Hebreus 49 Manu Manes Minos Moiss 52 Quem Era Moiss? 54 O Tmulo de Moiss em Caxemira 59 Da Conquista ao Exlio 63 Os Filhos de Israel 66 Caxemira E a "Terra Prometida"? 70 As Dez Tribos Perdidas de Israel 72 A Expanso do Budismo 78 Jesus Era um Judeu Ortodoxo? 83 Uma Comparao entre Buda e Jesus 85 A Influncia do Pensamento Budista na Doutrina de Jesus 86 CAPTULO 3 A Sabedoria Oriental no Ocidente A Estrela dos Magos 95 Quem Eram os Trs Magos. Ou: Como Descobrir uma Encarnao 98 A Fuga para o Egito 104 Jesus Nazareno 105 Os Essnios: A Cristandade Antes de Jesus 110 Os Ensinamentos dos Essnios em Qumran 119 4

CAPTULO 4 O Segredo de Jesus 125 A Reencarnao no Novo Testamento Milagres de Jesus e na ndia 132 Krishna e Cristo 137 CAPTULO 5 A "Morte" de Jesus Julgamento e Sentena 141 A Idade do Sudrio 150 Anlise Cientfica do Sudrio 161 Ele No Morreu na Cruz! 170 A Ressurreio na Perspectiva Histrica Paulo Encontra Jesus em Damasco 197 CAPTULO 6 Aps a Crucificao Jesus Volta ao Oriente 201 O "Verdadeiro" Jesus do Isl 215 Jesus em Caxemira 218 O Tmulo de Jesus em Srinagar CONSIDERAES FINAIS CRONOLOGIA NOTAS 247 BIBLIOGRAFIA 251 CRDITOS 263 128

190

227 237 243/245

Prefcio

Por mera casualidade, em 1973 tomei conhecimento da teoria de que Jesus teria vivido na ndia. No dei crdito, mas senti que no tinha opinio formada sobre o assunto e procurei acompanhar passo a passo a vida real de Jesus. Logo de incio deparei com o problema da falta de fontes de informao ao alcance do pesquisador e que pudessem confirmar a existncia histrica de Jesus. Quem de fato era esse homem? De onde 5

veio? Para onde foi? Por que parecia to estranho e misterioso aos olhos de seus contemporneos? O que, afinal, pretendia? No curso de minhas pesquisas, cheguei finalmente ndia, entrando em contato com pessoas profundamente interessadas na questo da presena de Jesus naquele pas. Delas recebi um nmero incalculvel de surpreendentes e valiosas informaes, alm de muito incentivo. Neste livro procurei evitar um estilo demasiadamente acadmico, para no impedir a compreenso do contedo simples e lgico do texto, mas sem perder de vista os detalhes. Muitas de suas declaraes podem parecer ousadas e outras at improvveis. Esta obra abrir um vasto campo de investigaes em muitas reas afins, impossvel de ser esgotado pelo trabalho de um s indivduo. Alm disso, desafia as igrejas institucionalizadas a examinarem ad absurdum se puderem as teses nela contidas e a provarem o contrrio. Ser interessante acompanhar a reao das igrejas diante disso! Meu desejo e meu objetivo no minar o ponto de vista cristo, nem colocar o leitor diante de um amontoado de elementos de uma crena fragmentada. O mais importante reencontrar a trilha que conduz s fontes, eterna e central verdade da mensagem de Cristo, esfacelada pelas ambies profanas de organizaes mais ou menos laicizadas, que se arrogam uma autoridade religiosa. Este livro, portanto, no proclama uma nova f, mas apenas tenta abrir passagem para um futuro firmemente alicerado nas verdadeiras fontes espirituais e religiosas do passado. No penses que estou inventando mentiras, Ergue-te e prova o contrrio! A histria eclesistica, em sua totalidade, No passa de uma trama de erro e de poder. Johann Wolfgang von Goethe.

Holger Kersten, Freiburg im Breisgau, maro de 1983 Levei mais de dois anos para realizar a verso inglesa de Jesus Viveu na ndia, uma obra que, na Alemanha, j est na stima edio. Esta traduo foi revista e atualizada diversas vezes para conformar-se a 6

dados mais recentes. Fui informado de que meu estilo poderia estranhar a um leitor ingls; no entanto, minha nica inteno foi apresentar com clareza minhas convices sem atenuar os fatos. Sei que posso contar com a tolerncia e a compreenso desse pblico. Sobretudo, considerando que a Inglaterra um pas onde um bispo (rev. David Jenkins, bispo de Durham) tem a coragem de discorrer, no sermo da Pscoa, sobre dvidas pessoais a respeito do tradicional dogma da ressurreio do corpo de Cristo. (Daily Telegraph, 30 de maro de 1985.) H. K., setembro de 1986

Introduo

A emergncia da cincia e da tecnologia foi acompanhada por uma rpida secularizao do nosso mundo e por uma recesso religiosa. A glorificao do racionalismo e o desejo de encontrar uma resposta para cada aspecto da existncia humana levaram, inexoravelmente, a graves perdas no campo da vida mstica, religiosa e emocional, inclusive em termos de "humanidade". Dentre os responsveis pelo aumento do abismo entre religio e cincia, f e conhecimento, est a postura das igrejas institucionalizadas. Temendo perder influncia nas esferas seculares, impuseram abusivamente sua autoridade no campo do conhecimento emprico. Este fato aprofundou ainda mais a necessidade de uma maior diferenciao no campo da autoridade. O cisma entre pensamento cientfico e f colocou o homem moderno diante de uma dicotomia aparentemente intransponvel. Os sentimentos espirituais se restringem cada vez mais com o crescimento do contingente daqueles que duvidam da verdade da mensagem de Cristo, e das discusses em torno da doutrina crist. At mesmo dogmas fundamentais sustentados pela tradio eclesistica, como Deus, Cristo, Igreja e Revelao se transformaram em objeto de veementes debates entre leigos e telogos, indistintamente. Quando o cerne e a base dos ensinamentos religiosos no so mais aceitos como pura verdade, nem mesmo pela prpria elite e direo da Igreja, o cristianismo tradicional caminha, indubitavelmente, para o seu fim. 7

sintomtica a realidade dos bancos vazios apontada por uma estatstica de 1979: somente um em trs cidados da Repblica Federal da Alemanha concorda com os ensinamentos das igrejas crists, ao passo que 77% acham possvel ser cristo sem pertencer a nenhuma igreja. Dentro dos segmentos da populao consultada, a maioria no acreditava em Cristo como o "emissrio divino" enviado por Deus. E isso ocorre porque as igrejas institucionalizadas, por medo, falharam, deixando de informar seus fiis sobre os progressos no campo do cristianismo e de dar um enfoque histrico e crtico religio. A insistncia na interpretao literal da Bblia e na cega observncia dos dogmas propiciou o declnio do cristianismo eclesistico, mesmo entre aqueles que no tinham uma postura frontalmente anti-religiosa ou anticrist. Realmente, o que chamamos hoje de cristianismo tem pouco a ver com os preceitos de Jesus e as idias que ele desejava difundir. O que temos atualmente seria melhor designado pelo nome de "paulinismo". Muitos princpios doutrinrios no se conformam absolutamente com a mensagem de Cristo. So, na verdade, antes de tudo, um legado de Paulo, que tinha um modo de pensar radicalmente oposto quele de Jesus. O cristianismo que conhecemos desenvolveu-se a partir do momento em que o "paulinismo" foi aceito como religio oficial. O telogo protestante Manfred Mezger cita, a respeito, Emil Brunner: "Para Emil Brunner a Igreja um grande mal-entendido. De um testemunho construiu-se uma doutrina; da livre comunho, um corpo jurdico; da livre associao, uma mquina hierrquica. Pode-se afirmar que, em cada um de seus elementos e na sua totalidade, tornou-se, exatamente, o oposto do que se esperava". Por isso vlido questionar as bases que aliceram a legitimidade das instituies vigentes. Uma pessoa que freqenta uma igreja crist no pode deixar de assumir uma postura crtica, frente proliferao de obscuros artigos de f, e dos deveres e obrigaes que a envolvem. Sem termos tido outros conhecimentos, e por termos crescido sob a nica e exclusiva influncia do estabelecido, somos levados a acreditar que, por subsistirem h tanto tempo, devem, necessariamente, ser verdade. Um homem surgiu no horizonte sombrio, trazendo uma mensagem cheia de esperana, de amor e bondade, e o que a humanidade fez com isso? Transformou tudo em papel, verbosidade, negcio e poder! Ser que Jesus quis que tudo isso fosse feito em seu nome? Dois mil anos transcorreram desde que o audacioso Jesus tentou, pela primeira vez na histria da humanidade, libertar os homens do jugo oficial das igrejas, caracterizado 8

por burocracia, leis e figuras eminentes, por inflexibilidade, conflito em matria de exegese, por hierarquia e sua reivindicao de autoridade absoluta, pelo culto, idolatria e sectarismo. Jesus queria uma comunicao direta entre Deus e a humanidade e nunca tencionou patrocinar ambiciosas carreiras eclesisticas. Hoje j no ouvimos diretamente a voz de Jesus em sua forma natural. Ela mediada por especialistas privilegiados e pela arbitrariedade de um corpo profissional. Jesus foi gerenciado, mercadejado, codificado e virou livro. Onde a f viva e verdadeira foi substituda por crenas mesquinhas e intolerantes, baseadas num racionalismo clerical, os mandamentos de Jesus, de tolerncia e amor ao prximo, desapareceram, assomando, em seu lugar, o dogmatismo e o fanatismo. A luta pela supremacia de uma "f verdadeira" exclusiva deixou um rasto de revezes, violncia e sangue no caminho percorrido pelas igrejas. Luta sem trguas, desde o tempo dos apstolos at nossos dias, e que ainda constitui o maior empecilho reconciliao entre os vrios credos cristos. O telogo protestante Heinz Zahrnt escreveu: "Fiquei profundamente traumatizado em minha carreira de telogo. Sinto-me aviltado, humilhado, insultado, desonrado, mas no por ateus, que negam a existncia de Deus, nem por gente zombeteira ou incrdula, que, embora indiferente religiosamente, conserva no corao um sentimento de humanidade, mas sim por dogmatis-tas. Por eles e por seus pastores que seguem apenas a letra dos ensinamentos que consideram ser o nico caminho para chegar a Deus. Fui ferido no ponto mais central, no ponto que, apesar de uma profunda melancolia, tem me mantido vivo: minha crena em Deus..." A confiana no valor das experincias religiosas tende a decrescer com o desenvolvimento das capacidades intelectuais. A crena no racional e no provvel ocupou o lugar reservado f luminosa e profunda como meio de captar a realidade. No processo de "amadurecimento" da sociedade moderna, o sentimento religioso relegado ao mbito do irracional, do improvvel e, conseqentemente, do irreal. Somente o pensamento lgico e a ao parecem determinar a realidade. medida que cresce o nvel educacional, as categorias transcendentais decrescem, deixando de ser objeto de experincias profundas. A principal causa desse equvoco uma m interpretao do conceito de Deus. O divino no se coloca a uma distncia utpica, mas dentro de cada um de ns, inspirando uma vida em harmonia com o Infinito e o reconhecimento de que nossa curta existncia no passa de um momento da eternidade, da qual faz parte. 9

Durante sculos, o homem ocidental foi induzido a considerar-se uma criatura separada de Deus; e hoje, no "esclarecido" sculo 20, esse mesmo homem parece mais do que nunca incerto quanto s possveis respostas s mais antigas questes sobre Deus e sobre o sentido da vida. Atualmente florescem em todo o mundo novos centros espirituais que, diante dessas questes, procuram oferecer uma soluo no encontrada em uma igreja oficial intransigente. Est surgindo uma espcie de religio universal sincrtica que se move na direo de uma plena auto-realizao, atravs da contemplao, autoconhecimento e meditao em busca da iluminao religiosa e do entendimento mstico-global da natureza csmica que existe dentro de cada indivduo. O impulso decisivo para esse intimismo da religio nos veio, como sempre, do Oriente, e, sobretudo da ndia. A humanidade precisa, agora, "reorientar-se", no verdadeiro sentido da palavra; o Oriente o bero de nossas mais profundas experincias. No devemos temer nem a morte de Deus, nem o declnio definitivo da espiritualidade e da moral. Ao invs, devemos aguar dar a germinao da semente do esprito, a emergncia do interior transcendental que at agora nos tinha sido prometido somente para depois da morte. No devemos temer o fim da religiosidade, porque est se abrindo silenciosamente em ns a flor de uma conscincia mstica que no abrange apenas uma elite ou uns poucos "privilegiados", mas todo o contexto ecumnico de uma religio universal. A meta dessa religio no ser um mundo "superficial" e transitrio, nem colocar excessiva nfase em aparncias, mas se ocupar, inteiramente, em despertar uma espiritualidade baseada em valores transcendentais. Este o verdadeiro caminho que nos "libertar do mal". O conhecimento da verdade destri todo o mal. Como o sol que brilha num cu sem nuvens, o verdadeiro iluminado permanece firme, apartando os vus da iluso. Buda Captulo 1 A Vida Desconhecida de Jesus

10

A Descoberta de Nicolai Notovitch Em 1887, o historiador russo Nicolai Notovitch1, ento com 29 anos, em uma de suas numerosas viagens ao Oriente, chegou a Caxemira, no norte da ndia, de cuja capital, Srinagar, pretendia alcanar o Ladakh pelo Himalaia. Tinha disposio recursos suficientes para se equipar adequadamente, contratar um intrprete e dez carregadores, alm de estar acompanhado de um criado particular. Aps uma jornada cheia de aventuras, superando muitos desafios e provaes com bravura, a caravana avistou o desfiladeiro de Zoji-la, a 3 500 metros de altitude, fronteira natural entre o "vale feliz" de Caxemira e a rida "paisagem lunar" de Ladakh. Ainda hoje, o desfiladeiro de Zoji-la a nica via de acesso para se chegar, atravs de Caxemira, at aquela estranha e longnqua regio. Notovitch escreveu em seu dirio: "Quando deixei Caxemira senti um grande desnimo diante do contraste entre sua natureza exuberante e seu belo povo e as nuas e speras montanhas de Ladakh com seus rudes e imberbes habitantes". Em breve, porm, a populao de Ladakh provou ser gente fraterna e "muito sincera" e, assim, Notovitch bateu, finalmente, s portas de um mosteiro budista, onde foi recebido com uma cordialidade maior, por exemplo, que aquela esperada por um muulmano. Ao perguntar o motivo de ter sido recebido melhor que um islamita, ouviu esta resposta: Os muulmanos nada tm em comum com nossa religio. Para falar a verdade, h pouco tempo, aps uma vitoriosa campanha, eles coagiram um grande nmero de budistas f islmica. Tivemos a maior dificuldade para reconduzir ao caminho real que leva ao Deus verdadeiro estes novos muulmanos que haviam se desviado das trilhas do budismo. Os europeus diferem, essencialmente, dos muulmanos. No somente reconhecem o princpio fundamental do monotesmo, como tambm respeitam Buda, e com isso se aproximam muito dos lamas do Tibete. A nica diferena entre ns e os cristos que estes, aps terem aceito os sublimes ensinamentos de Buda, afastaram-se dele, adotando seu prprio Dalai Lama. S em nosso Dalai Lama se perpetua a graa divina, a majestade de Buda, sua viso transcendente e o poder de servir como intermedirio entre o Cu e a Terra. Quem esse Dalai Lama cristo de quem o senhor fala? perguntou Notovitch. Ns veneramos o "Filho de Deus", a quem 11

dirigimos as nossas mais fervorosas oraes, junto ao qual buscamos refgio e que intercedeu por ns, junto ao Deus Uno. No, no ao "Filho de Deus" que eu me refiro, Sahib! Ns tambm reverenciamos aquele que vocs adoram como o Filho de Deus. Porm no o consideramos realmente como um filho, mas como o ser mais evoludo entre os eleitos. Na verdade, Buda, como um ser meramente espiritual, encarnou-se na pessoa sagrada de Issa e, sem necessidade de recorrer fora, difundiu por todo o mundo os nossos mais elevados princpios religiosos. Gostaria de falar sobre o seu Dalai Lama terreno, que vocs chamam de "Pai da Igreja Universal". Foi um pecado muito grande, e espero que as ovelhas que tomaram esse falso caminho sejam perdoadas. Terminando, o lama voltou a rezar. Notovitch compreendeu que ele aludia ao Papa e ousou ir alm. O senhor est me revelando que um filho de Buda, Issa, escolhido entre todos, propagou vossa f em todo o mundo. Quem ele? Diante desta pergunta o lama arregalou os olhos, encarou o visitante e disse algumas palavras que tocaram Notovitch. Em voz baixa, ele murmurou: Issa um grande profeta, um dos primeiros que vieram depois dos sublimes Budas. E infinitamente maior que qualquer Da-lai Lama, porque faz parte da essncia espiritual de nosso Senhor. Ele instruiu vocs, reconduziu as almas transviadas ao seio de Deus; tornou-os merecedores das graas do Criador e deu a todos os seres humanos a possibilidade de distinguir entre o bem e o mal. Seu nome e suas obras esto registrados em nossos livros sagrados. A esta altura, Notovitch ficou bastante desconcertado pelas declaraes do lama sobre o profeta Issa2, seus ensinamentos, seu testemunho e suas referncias a um Dalai Lama cristo, pois tudo isso recordava muito Jesus Cristo. Pedindo ao intrprete que nada omitisse da resposta, perguntou ao monge: Onde esto esses textos sagrados e quem os escreveu? Os mais importantes escritos surgiram em vrias pocas, na India e no Nepal, e podem ser encontrados aos milhares em Lhasa. Alguns dos grandes mosteiros possuem cpias desses textos. Essas cpias foram feitas por monges visitantes e doadas aos mosteiros, como uma lembrana do tempo que passaram junto ao nosso mestre-supremo, o Dalai Lama. O senhor ento no possui nenhum documento original sobre o profeta Issa? 12

No, nenhum. O nosso mosteiro pequeno e, desde a sua fundao, os nossos lamas reuniram apenas algumas centenas de escritos, enquanto os grandes mosteiros possuem milhares deles. Porm, essas so coisas sagradas, s quais o senhor nunca ter acesso.

13

Nicholas Notovich Notovitch decidiu que examinaria tais escritos em outra oportunidade. Dirigiu-se a Leh, capital do Ladakh e, dali, seguiu para Hemis, um dos mais famosos mosteiros da regio, onde assistiu a uma das vrias 14

festividades religiosas tradicionais que ali se realizam anualmente. Como convidado de honra, teve a oportunidade de obter uma srie de riqussimas informaes sobre os usos e costumes dos monges. Com habilidade, conduziu a conversa para o tema de seu real interesse, e ficou sabendo que, de fato, existiam no mosteiro de Hemis escritos sobre o misterioso profeta Issa, com histrias incrivelmente parecidas com aquela de Jesus de Nazar. Viu-se, porm, obrigado a adiar o curso de suas investigaes, dado a grande dificuldade em localizar esses livros entre os milhares que ali existiam. Voltando a Leh, enviou presentes valiosos ao abade do mosteiro, na esperana de, num futuro prximo, examinar os escritos. J de regresso, nas proximidades de Hemis, sofreu um acidente e fraturou a perna direita, precisando permanecer entre os monges. Aps insistentes pedidos, trouxeram-lhe dois livros de folhas soltas e amareladas pelo tempo. Durante os dois dias que se seguiram, o reverendo abade lia e Notovitch tomava nota dos versos, s vezes incompletos, que o intrprete traduzia. Mais tarde, ordenou-os cronologicamente e conseguiu unificar os textos esparsos em uma narrativa coerente. Daremos a seguir um resumo desse documento extraordinrio, baseado na sua traduo francesa. Aps uma rpida introduo, a antiga histria do povo israelita e a vida de Moiss so narradas de maneira sucinta. Depois, o texto explica como o Esprito eterno resolveu se fazer homem a fim de nos mostrar, com seu exemplo, como alcanar a pureza moral e libertar a alma dos grilhes do corpo, atingindo a perfeio necessria para entrar no reino dos cus, que imutvel e regido pela felicidade eterna. Foi assim: um menino divino nasceu no longnquo Israel, e foi chamado Issa. Em um dado momento, durante os primeiros catorze anos de sua vida, ele chegou regio de Sindh (ou Indo) em companhia de mercadores, "e se fixou entre os Arianos, na terra amada por Deus, com o propsito de aperfeioar-se e estudar as leis do grande Buda". O jovem Issa cruza a regio dos cinco rios (Pundjabe)3, permanece algum tempo entre os "jainistas enganados" e prossegue para Jagannath, onde recebido pelos sacerdotes de Brama, com grande alegria. L Issa aprende a ler e a interpretar os Vedas e passa a instruir as castas inferiores dos sudras, incorrendo no desagrado dos brmanes, que sentiram sua posio e poder ameaados. Aps viver seis anos em Jagannath (Pu-ri), Rajagriha (Rajgir), Benares (Varanasi) e em outras cidades santas, foi obrigado a fugir da ira dos brmanes, que se voltaram contra ele, enfurecidos, por ele ensinar que 15

as diferenas de valor entre pessoas de castas diversas no foram ordenadas por Deus. Com a surpreendente e extraordinria proximidade entre o contedo dos textos encontrados por Notovitch e o Novo Testamento, a personalidade de Jesus ganha um destaque todo particular. O Issa dos textos de Notovitch se insurge contra os abusos do sistema de castas que nega s classes inferiores os mais elementares direitos humanos, justificando-se com as seguintes palavras: "Deus, nosso Pai, no faz diferena entre seus filhos, amando a todos igualmente". Ele questiona a rgida e desumana interpretao literal da lei, declarando que "a lei foi feita para indicar o caminho aos homens", e consola os oprimidos: "O juiz eterno, o eterno Esprito, que fez a almamundo, nica e indivisvel, julgar com severidade aqueles que se arrogam privilgios". Quando os sacerdotes pediram a Issa que realizasse milagres para provar a onipotncia de seu Deus, ele respondeu: "Os milagres de nosso Deus foram manifestados no primeiro dia da criao do mundo e se renovam a cada dia e a cada momento. Quem no tem capacidade para perceb-los, acha-se privado de um dos mais belos dons da vida". Ao questionar a autoridade da classe sacerdotal, ele assim se justifica: "Quando os povos no tinham ainda sacerdotes, eles eram guiados pela lei natural e conservavam a pureza de alma. Suas almas encontravam-se na presena de Deus e, para entrar em comunho com Ele, no tinham necessidade da mediao de um dolo ou de um animal, nem do fogo, como ocorre com vocs, que afirmam que o sol deve ser adorado, assim como os espritos do bem e do mal. Eu, porm lhes digo que esses ensinamentos so abominveis, porque o sol nada pode sozinho. Ele depende, nica e exclusivamente, da vontade do Criador Invisvel, a quem deve sua existncia e que lhe deu a misso de iluminar a terra e aquecer o trabalho e a semente do homem". Da, Issa segue para o Nepal, atravs do Himalaia, onde, durante seis anos, dedica-se ao estudo das escrituras budistas. Os ensinamentos que ele comea a difundir so extremamente simples, cristalinos e, sobretudo, justos para com os fracos e oprimidos, aos quais revela a hipocrisia e a deslealdade da classe sacerdotal. Depois, rumando para o oeste, atravessa vrios pases, como um pregador itinerante, sempre precedido por sua famosa reputao. Na Prsia entra em choque com a classe sacerdotal que, uma noite, o expulsa, na esperana de que seja devorado pelas feras, mas a Providncia 16

conduz o Santo Issa so e salvo at a Palestina, onde os sbios perguntamlhe: Quem voc e qual seu pas de origem? Nunca ouvimos falar de voc e nem mesmo sabemos seu nome. Sou israelita responde Issa. No dia de meu nascimento, vi as muralhas de Jerusalm, ouvi os gemidos de meus irmos escravizados e o pranto de minhas irms, condenadas a viver entre os gentios. Senti profunda dor ao saber que meus irmos tinham se esquecido do Deus verdadeiro. Ainda criana, deixei o lar paterno para viver entre outros povos, mas, ao ter notcia do sofrimento de minha gente, retornei casa de meus pais, para reconduzi-la f de nossos antepassados, uma f que nos convida a sermos pacientes na terra para alcanarmos a mais completa e sublime felicidade no alm. Estas palavras coincidem com os ensinamentos dos evangelhos bblicos e os confirmam. Os dois manuscritos que o lama do mosteiro de Hemis leu em voz alta para Notovitch, selecionando os trechos que falavam de Jesus, constituam uma antologia de vrios textos tibetanos. Os originais tinham sido escritos em pali, uma antiga lngua indiana, nos dois primeiros sculos de nossa era e preservados em um mosteiro prximo a Lhasa4 (lha + sa = lugar dos deuses). O mosteiro estava agregado ao Palcio Ptala do Dalai Lama. Voltando para a Europa, Notovitch procurou entrar em contato com vrios altos dignitrios da Igreja para comunicar-lhes a incrvel descoberta. O metropolita de Kiev, sem maiores comentrios, apressou-se a aconselh-lo a no divulg-la. Em Paris, o Cardeal Rotelli explicou que a publicao dos textos inflamaria os blasfemos, os escarnecedores e os protestantes, insistindo em dizer que sua publicao era ainda prematura. No Vaticano, uma pessoa de confiana do Papa deu sua opinio: Por que public-la? Ningum lhe atribuir grande importncia e voc granjear muitos inimigos. Voc ainda muito jovem! Se uma questo de dinheiro, poderamos pagar uma quantia pelo seu tempo e trabalho gastos na obra. Notovitch rejeitou a proposta. Somente Ernest Renan, historiador da Igreja, crtico e orientalista, foi quem mostrou um vivo interesse pelas notas de Notovitch. No entanto, como membro da Academia Francesa, queria simplesmente utilizar esse material em seu prprio benefcio, com o que Notovitch no concordou. 17

Finalmente o manuscrito foi publicado, mas sem causar muito impacto, porque a Igreja usa seu grande poder, influncia e autoridade para impedir o questionamento da autenticidade de seus ensinamentos cannicos. Os crticos e cticos so condenados como ateus e herticos, sendo amordaados ou simplesmente repudiados. Notovitch no tinha meios de reunir material suficiente para provar cientificamente sua descoberta. Por conseguinte, no foi levado a srio. Entretanto, hoje em dia as pesquisas fornecem dados suficientes para acreditarmos na presena de Jesus na ndia. Nenhuma fonte histrica confivel e nenhuma passagem do Novo Testamento faz meno vida de Jesus no perodo que vai dos 12 aos 30 anos. Parece at que a vida de Jesus teve incio somente depois de ter completado 30 anos e ser batizado por Joo. O nico que toca no assunto Lucas em um breve versculo: "E Jesus crescia em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens". (Lucas 2,52). Os manuscritos que Notovitch descobriu no so os nicos documentos que atestam a passagem de Jesus pela ndia. Em 1908, foi publicado nos Estados Unidos um trabalho isolado, intitulado O Evangelho Aquariano de Jesus Cristo*. O autor era um misterioso Levi. Este evangelho relata os anos vividos por Jesus na ndia e corresponde exatamente histria da Vida do Santo Issa.

O Evangelho Aquariano Levi H. Dowling nasceu em 1844, em Belleville, no Ohio. Era filho de um pastor protestante de origem escocesa e galesa e, ainda muito jovem, entregou-se contemplao dos aspectos mais profundos da vida. Comeou a pregar com a idade de 16 anos, aos 18 era pastor de uma pequena comunidade e, aos 20, capelo do Exrcito americano. Mais tarde estudou medicina e, durante alguns anos, trabalhou como clnico geral, antes de se devotar, inteiramente, ao estudo de obras espirituais. Quando ainda jovem, em uma viso, foi incumbido de construir a "Cidade Branca", que na verdade era uma convocao simblica a escrever a crnica da vida de Jesus. Levi Dowling preparou-se durante quarenta anos para cumprir essa misso por meio da orao e da meditao. Na nica obra de Levi, O Evangelho Aquariano, encontramos dados referentes vida de Jesus entre seus 12 e 29 anos. O livro recebeu esse 18

nome porque foi escrito pouco antes do incio da Era de Aqurio e, possivelmente, com a inteno de fazer uma ampla divulgao nessa "Nova Era". Elihu, dirigente de uma escola proftica, em Zoan, no Egito, disse h 2 000 anos: "O futuro pouco entender de pureza e amor, no entanto, no se perder uma s palavra, nem um pensamento, nem qualquer ao importante. Tudo ser conservado nas crnicas de Deus. 5 Sintonizando-se com estas crnicas, conhecidas como Documentos de Akasba6, Levi, profundamente concentrado, recebeu nas horas quietas da noite, entre duas e seis da madrugada, a revelao de um novo e mais completo evangelho. Akasha conserva a memria universal, to discutida pelos metafsicos. Quando o esprito do homem encontra-se em perfeita harmonia com o Esprito csmico, ele entra, conscientemente, em sintonia com os Documentos de Akasha, que os mestres hebreus chamavam de Livro das Memrias de Deus. Nos captulos 6 e 7 do Evangelho Aquariano, Levi relata a presena de Jesus na ndia. Conta-nos que o nobre prncipe indiano Ravanna de Orissa7 encontrou e ouviu Jesus aos 12 anos no templo e que depois o levou para a ndia, para que pudesse aprofundar seus estudos. Jesus foi colocado na escola do templo de Jagannath8, onde estudou seriamente as leis de Manu e os Vedas. Como nas pginas de Nicolai Notovitch, Jesus surpreende seus mestres com suas inteligentes e profundas respostas e atrai sobre si a ira dos brmanes por causa da postura crtica que o caracterizava. Ele discorre sobre os conceitos de verdade, sabedoria, poder, entendimento, f e humanidade. Exorta-nos a no nos atermos a ditos ou escritos de outrem, porque no atravs de leis e tradies que se adquire o verdadeiro conhecimento. Toda a sabedoria que expressa nestes textos apresenta-se sob a tpica forma das parbolas e com uma fora e extenso semelhante quelas dos evangelhos. O captulo 7 do Evangelho Aquariano descreve a viagem de Jesus atravs do imenso Himalaia, at o Tibete, onde ele estuda os antigos manuscritos dos mestres no templo de Lhasa. Depois disso volta para a regio do Sindh, passando por Lahore, e finalmente, de l, volta ao Oriente Prximo. Logicamente, o mundo moderno e "racional" dificilmente se impressiona com um texto como este do Evangelho Aquariano, por ter sido mediado por uma pessoa de f. No entanto, os anncios profticos dos livros cannicos da Bblia so geralmente aceitos sem discusso, talvez por causa 19

de sua antiguidade. Porm, interessante frisar que o Evangelho Aquariano, em muitos pontos, coincide com os textos descobertos por Notovitch. Se Jesus esteve mesmo na ndia, seremos obrigados a reformular completamente a idia que fazamos dele. Diante de 2 000 anos de histria eclesistica e de reflexo teolgica, seria normal chegarmos concluso de que no existe mais nada a ser dito nesse campo, como se soubssemos tudo a respeito de Jesus. Assim, a vida de "Jesus na ndia" seria somente fruto da fantasia. No se pode facilmente abalar o que foi aceito por 2 000 anos como verdade absoluta. Nestas circunstncias, de vital importncia examinar as pesquisas modernas sobre a historicidade de Jesus para podermos determinar o que de fato incontestvel em tudo isso.

As Fontes Histricas Nada no mundo causou tanto impacto, foi tema de tantas obras e suscitou discusses to apaixonadas como Jesus de Nazar. E, apesar disso, a personalidade do Jesus histrico nunca foi bem esclarecida pelos estudiosos. Foi somente em finais do sculo 18 que alguns telogos mais destemidos passaram a estudar mais sistematicamente a vida de Jesus. A teologia protestante alem foi quem mais se aprofundou no estudo objetivo, crtico e histrico da religio. Um dos maiores pesquisadores nesse campo foi o mdico e telogo Albert Schweitzer, que considerava o estudo sobre a vida de Jesus como o mais poderoso e ousado passo rumo a uma conscincia religiosa independente. Hoje, difcil para ns avaliar as complicaes do parto que trouxe luz a idia que hoje temos da vida de Jesus. E, na opinio de Schweitzer, foram a insatisfao e at mesmo a revolta os fatores que mais contriburam para o enfoque cientfico dessa questo. E conclui: "A pesquisa sobre a vida de Jesus converteu-se, afinal, em uma lio de honestidade para a Igreja e em uma inaudita e penosa luta em prol da verdade". Contamos, atualmente, com cerca de 100 000 monografias sobre Jesus, mas, mesmo assim, os resultados desse esforo pouco contriburam para aclarar sua figura histrica. As fontes disponveis tendem a confirmar a irrefutvel afirmao de que Jesus o Messias e o filho de Deus e portanto devem ser consideradas mais como documentos de f. So raros os 20

testemunhos realmente objetivos, mesmo entre as fontes leigas. At hoje, os telogos ainda no dataram precisamente o ano do nascimento de Jesus. E possvel que tenha nascido sete ou quatro anos antes da data tradicionalmente reconhecida, durante o reinado de Herodes, que morreu quatro anos antes da nossa era crist (4 a.C). Os evangelhos ignoram quase totalmente a infncia e adolescncia de Jesus, um perodo extremamente importante na formao do carter de uma pessoa. Quando narram sua vida pblica, primam pela brevidade e pela ambigidade. Os historiadores contemporneos parece nunca terem ouvido falar de Jesus ou, pelo menos, no o consideram digno de meno. E difcil entender por que os historiadores silenciam sobre todos os milagres fantsticos e os fatos extraordinrios citados nos Evangelhos. Tcito9 (55-120 d.C) faz referncia a um homem chamado Cristo, crucificado por Pncio Pilatos, durante o reinado do imperador Tibrio. Esta aluso, baseada principalmente em histrias que circularam no segundo sculo, foi feita pelo grande historiador romano em 117 d.C, aproximadamente noventa anos depois da crucificao. Suetnio10 (65-135 d.C.) e Plnio, o Moo 11 (61-114 d.C.) mencionam a seita dos cristos, mas no dedicam uma nica linha a Jesus Cristo. O historiador judeu Flvio Josefo publicou, por volta de 93 d.C, uma obra grandiosa, intitulada Antiguidades Judaicas, que cobre um espao que vai desde a criao do mundo at a poca de Nero, onde narra acontecimentos considerados mais importantes. Cita Joo Batista, Herodes e Pilatos; detalha, com mincias, fatos polticos e sociais, mas no escreve uma s palavra sobre Jesus. No terceiro sculo, surgiu uma obra escrita por um cristo, intitulada Testimonium Flavianum12, onde o historiador judeu Josefo aparece inesperadamente, narrando e confirmando os milagres e a ressurreio de Cristo. Os padres da Igreja, Justino, Tertuliano e Cipriano, nada sabiam a esse respeito e Orgenes13 nos lembra, repetidas vezes, que Josefo no acreditava em Cristo. O escritor Justo, judeu contemporneo de Jesus, que vivia em Tiberades, prximo a Cafarnaum, onde se diz que Jesus esteve por vrias vezes, nos legou uma extensa crnica, partindo do tempo de Moiss e chegando at sua poca, mas no diz absolutamente nada sobre Jesus. Um outro contemporneo de Jesus foi Flon de Alexandria, um erudito judeu que nos deixou cinco textos. Era um grande entendido em assuntos bblicos e em seitas judaicas, mas tambm ele no menciona Jesus14. Podemos conhecer alguma coisa atravs da obra de Celso, um acirrado anticristo, porm ele nos passa simplesmente uma imagem 21

idealizada de Jesus. Seus escritos polmicos nos fornecem algumas informaes que sero, mais tarde, analisadas. Enfim, a nica fonte disponvel para a pesquisa histrica sobre a vida de Jesus seria a coleo dos textos do Novo Testamento.

Os Evangelhos A palavra evangelho vem do grego evangelion e significa boas e alegres novas. O conceito j era conhecido bem antes que o cristianismo o aplicasse mensagem de Jesus. O imperador Augusto, por exemplo, foi chamado de "salvador do mundo" e o dia de seu nascimento ficou conhecido como "o dia do evangelho". O Novo Testamento contm quatro evangelhos, atribudos a Marcos, Mateus, Lucas e Joo. Constituem uma seleo arbitraria dentre uma srie de evangelhos que eram utilizados nas diversas comunidades e seitas do cristianismo primitivo. Os textos rejeitados eram chamados apcrifos e muitos deles foram destrudos, mas alguns daqueles que restaram lanam uma estranha e misteriosa luz sobre a personalidade de Jesus de Nazar. A multiplicidade de interpretaes ameaou dividir as antigas comunidades crists em inmeras faces e suscitar uma verdadeira revoluo no seio do cristianismo. O romano Ammianus Marceli-nus tece o seguinte comentrio a respeito da situao: "Nem mesmo animais selvagens, sedentos de sangue, se lanariam uns contra os outros como muitos cristos o fizeram contra seus irmos na f."15 Tambm Clemente de Alexandria, mestre da Igreja, viu nessa discordncia o maior obstculo difuso da f16. Celso, sincero crtico do cristianismo, escreveu, no sculo 2, que o nome "cristo"17 era a nica coisa em comum que aqueles grupos apresentavam. Com toda essa gama desconexa de opinies expressas sobre a vida, gestos e ditos de Cristo, alguns lderes da Igreja primitiva chegaram concluso de que a nica maneira de evitar o caos que levaria destruio dessas comunidades em conflito seria a colao de um grupo selecionado de textos aceitos por todos. Por volta de 140 d.C, Papias, um Padre da Igreja, tentou fazer essa colao, mas falhou devido resistncia das diversas comunidades. Foi com a ameaa da ira divina que no fim do sculo 2 Irineu conseguiu "canonizar" os quatro evangelhos, hoje considerados vlidos para todos. Para isso ele sustentava que eles haviam sido escritos 22

por discpulos do prprio Jesus. Logicamente, isto no foi muito fcil. Ainda hoje impossvel determinar com exatido quando e como surgiram esses evangelhos, uma vez que se desconhecem os originais e que no h indcios de que esses originais tenham, efetivamente, existido. Nem mesmo uma data aproximada lhes pode ser conferida, tal o grau de incerteza. Os resultados da ltima pesquisa realizada nessa rea indicam que o evangelho de Marcos foi escrito pouco antes de 70 d.C; logo depois, o evangelho de Mateus; e o evangelho de Lucas, entre 75 e 80 d.C^Outros evangelhos surgiram pelo ano 100 d.C. Quanto ao evangelho de Joo, parece no ter sido escrito antes das primeiras dcadas do sculo 2. Se Jesus foi crucificado em 30 d.C, os primeiros textos sobre sua vida s foram escritos aps duas ou trs geraes (com exceo das cartas de Paulo que merecem uma ateno especial). Os Evangelhos de Lucas e Mateus parecem ter, em grande parte, derivado do evangelho de Marcos. Portanto, o evangelho de Marcos deve, seguramente, t-los precedido. O evangelho cannico, atribudo a Marcos, contm trechos no encontrados em Mateus ou Lucas. Eles foram substitudos por outras passagens, muitas vezes em contradio com Marcos, ou narrados de modo muito diferente, dando margem a suspeita de que tenham se baseado em uma fonte anterior a Marcos e que poderia tratar-se do primeiro esboo de seu evangelho. Um grande nmero de telogos acredita na hiptese de que, realmente, deve ter existido um documento original, se bem que, na opinio de Gunther Bornkamm, "seria intil a reconstruo de um esboo original do evangelho de Marcos". O evangelho de Mateus revela, claramente, a existncia de um mistrio a respeito de Jesus como o Messias. Jesus no se apresenta como o Messias e, de fato, chega a proibir seus discpulos que o faam (Marcos 8,30). No entanto, Jesus retratado por Mateus como o cumprimento da religio mosaica e como o Messias anunciado pelos profetas. H muito, os telogos concordam que este evangelho se refere a Jesus simplesmente como a Revelao encarnada, e com isso devemos dizer que quem escreveu o evangelho de Mateus no era nem um historiador, nem um bigrafo muito preciso. Embora o redator do evangelho de Lucas associe fatos histricos a fatos da vida de Jesus, no resulta, da, uma biografia coesa. Neste caso, como no dos outros evangelhos, falta, devido escassez de dados biogrficos, um 23

alicerce histrico e cronolgico, pois as antigas comunidades crists perderam logo os dados de fato sobre a vida de Jesus. A figura histrica de Jesus j havia sido relegada a um segundo plano, dando-se uma nfase toda particular a sua figura religiosa. O evangelho de Lucas j parece sofrer menos a influncia judaica que aquela greco-romana, pois nele Jesus no mais descrito como um Messias nacional, mas como o Messias de todos os povos. Em um dado momento, o evangelho de Lucas entra em contradio com os evangelhos de Marcos e Mateus: eles no mencionam o convite de Jesus a seus discpulos para permanecerem em Jerusalm, ao passo que Jesus lhes diz textualmente: "permanecei na cidade at que sejais revestidos da fora do Alto" (24,49). Tambm nos Atos dos Apstolos, atribudos a Lucas, encontra-se uma clara referncia presena dos discpulos em Jerusalm. O evangelista, sem dvida, tenta mostrar que o cristianismo tinha como sede Jerusalm, apesar de naquela poca j existirem comunidades crists em outros lugares. Ele apresenta o dia de Pentecostes como a explicao da existncia de seitas crists fora da Palestina; nesse dia, de repente, aconteceu um milagre que deu aos apstolos o dom de falar vrias lnguas estrangeiras, e com isso superou-se facilmente o problema da barreira idiomtica. O evangelho de Joo , certamente, o ltimo dos quatro documentos cannicos escritos sobre a vida de Jesus. Os antigos textos cristos o mencionam pela primeira vez na metade do segundo sculo. Algumas linhas de um papiro em grego antigo, descoberto pelo historiador ingls Grenfell, provam que o evangelho de Joo no poderia ter sido escrito antes do comeo do sculo 2. Trata-se de uma obra com contedo mais filosfico que, embora baseada nos trs primeiros evangelhos, pode ser considerada como sua complementao. O Padre da Igreja Irineu atribui a Joo, discpulo favorito de Jesus, a autoria do evangelho, mas isto pode ser questionado, pois um simples pescador da Galileia dificilmente teria escrito sozinho uma obra que contm amplos conhecimentos de teologia, filosofia e do estilo epistolar grego. O autor do evangelho de Joo apresenta todos os acontecimentos da vida de Jesus luz de uma filosofia religiosa baseada nos ensinamentos de Cristo. Este fato, somado ao espao de pelo menos oitenta anos entre a crucificao e a redao do evangelho, impede que uma pesquisa sobre a 24

vida do personagem histrico Jesus se apoie no evangelho de Joo como um ponto de referncia. Mais recentemente, uma obra chamada Livro dos Ditos assumiu um papel de grande importncia em toda a literatura referente aos evangelhos (e na Igreja Luterana). Rudolf Bultmann acredita que esses ditos provm das primeiras comunidades palestinas e que pertencem mais antiga tradio crist. Mas ele acrescenta: "No sabemos com certeza se a antiga tradio oral foi utilizada textualmente por Jesus. muito provvel que esta poca tivesse complicados antecedentes histricos. A tradio rene as palavras do senhor, altera-lhes a nfase e as amplia atravs de adies. Alm disso, outros ditos lhe so acrescentados, de forma que muitas das palavras atribudas a Jesus no Livro dos Ditos no lhe pertencem". Atualmente, os historiadores tm meios de reconstituir, com mincias, a vida de Pncio Pilatos ou de Herodes, personagens que s se projetaram por causa de sua relao com Jesus Cristo. Informaes sobre outras importantes personalidades contemporneas ou anteriores a Jesus podem ser encontradas em abundncia. No entanto, sobre a vida de Jesus at os 30 anos contamos com bem poucas e frgeis informaes que no podem ser utilizadas como fonte de pesquisa. Ernst Ksemann, de Tbingen, um especialista no Novo Testamento, resumiu os resultados das pesquisas sobre a vida de Jesus com estas palavras: "E deprimente verificar quo pouco do que narrado sobre Jesus no Novo Testamento pode ser considerado autntico... A figura histrica de Jesus s pode ser reconhecida em algumas palavras do Sermo da Montanha, nas discusses com os fariseus, em algumas parbolas e em algumas outras narrativas 18. As autoridades na Bblia ainda discordam entre si sobre quais citaes devem ser atribudas realmente a Jesus. Em seu livro, As Palavras Desconhecidas de Jesus, o historiador eclesistico Joaquim Jeremias aponta apenas 21 citaes como insuspeitas19. E o telogo e crtico Bultmann afirma: "O carter de Jesus, a definio clara de sua personalidade e de sua vida, perdeu-se na noite dos tempos".20 O Testemunho de Paulo Os mais antigos documentos sobre Jesus so os escritos de Paulo. Ele provm de uma famlia judia religiosa, mas adquiriu a cidadania romana, pela qual seu pai teve que pagar um alto preo. Isto lhe permitiu mudar seu 25

nome judeu Saulo para Paulo. Pertencia elite e foi educado dentro da rigorosa tradio farisaica. Recebeu uma vasta e esmerada instruo, conhecia muito bem a lngua, a poesia e a filosofia gregas. Entre os 18 e 20 anos (aps a crucificao de Jesus) foi a Jerusalm, onde se aprofundou no estudo da teologia, sob a orientao de Gamaliel I. Nessa poca, ele era um zelota fantico, intolerante, inflexvel, um observador da lei e ferrenho inimigo das primeiras comunidades, por constiturem um obstculo sua carreira de fariseu. Essa obstinao acabou levando-o a pedir permisso ao sumo sacerdote para perseguir os cristos fora de Jerusalm. Achava que, com esse zelo excessivo, poderia impressionar os sacerdotes. Numa ocasio, perto de Damasco, foi arrebatado pelo fascnio que emanava de Jesus e de seus ensinamentos. Empolgado, percebeu a fora da posio que ocupava e acabou sendo atrado pela possibilidade de tornar-se lder espiritual de um imenso movimento que se projetaria no futuro. Como no caso de Jesus e dos apstolos, existem pouqussimas referncias histricas sobre Paulo. Tudo que sabemos dele atravs das cartas, que lhe so atribudas, e dos Atos dos Apstolos, textos estes adulterados no todo ou em parte ou compilados de outros fragmentos de textos. As Cartas a Timteo, a Tito e aos Hebreus so totalmente questionveis. A autenticidade das Cartas aos Efsios e aos Colossenses, assim como a Segunda Carta aos Tessalonicenses, uma questo muito debatida. O que conhecemos hoje como cristianismo no passa de uma vasta e artificial doutrina de regras e preceitos criados por Paulo, e que pode ser melhor designado pelo nome de "Paulinismo". O historiador eclesistico Wilhelm Nestle, comentando a questo, diz que: "o cristianismo foi a religio fundada por Paulo, que substituiu o evangelho de Cristo por um evangelho sobre Cristo."21 Paulinismo, nesse sentido, significa desvirtuamento e mesmo falsificao dos verdadeiros ensinamentos de Jesus por Paulo. H muito tempo os telogos modernos e os estudiosos de histria da Igreja vm afirmando abertamente que o cristianismo da Igreja organizada, cuja questo central a compreenso da salvao como fruto da morte e do sofrimento de Jesus, se apoiou em fundamentos incorretos. "Tudo o que h de bom no cristianismo provm de Jesus e tudo o que h de mau, de Paulo", escreveu o telogo Overbeck22. Associando a morte do Unignito de Deus redeno de nossos pecados, Paulo retrocedeu s primitivas religies semticas, em que os pais deviam imolar seus primognitos. Paulo tambm o responsvel pelos dogmas do pecado original e da trindade, posteriormente incorporados pela Igreja. 26

J no sculo 18, o filsofo ingls Lord Bolingbroke (1678-1751) reconhecia, no Novo Testamento, duas religies completamente diferentes: a de Cristo e a de Paulo23. Kant, Lessing, Fichte e Schelling tambm faziam distino entre os ensinamentos de Jesus e o de seus "discpulos". Um grande nmero de renoma-dos telogos modernos aceitam e defendem essa tese. Paulo, o impaciente zelota, completamente diverso dos primeiros apstolos, considerado "um caso tpico de intolerncia" pelo telogo Deissmann24. Ele abriu um profundo abismo entre crentes e incrdulos, passando por cima de muitos dos ensinamentos de Jesus. Colocou Jesus num pedestal e o transformou no Cristo que Jesus nunca quis ser. Se quisermos, porventura, encontrar alguma veracidade dentro do cristianismo, teremos que rejeitar uma srie de bvias falsidades que foram consideradas intocveis, e voltar aos verdadeiros e puros ensinamentos de Jesus e s questes essenciais da religio. No entanto, fcil perdoar todas as interpretaes de Paulo se considerarmos que, sem ele e outros dogmatistas, hoje no conheceramos nenhum detalhe sobre Jesus. Sobre isso, o telogo Grimm diz que: "Por mais enraizados que estejam tais conceitos no pensamento cristo, eles tm pouco a ver com o verdadeiro Jesus"25.

Concluses Resta-nos agora analisar at que ponto as fontes conhecidas podem elucidar a historicidade de Jesus. Os manuscritos descobertos em Ladakh por Nikolai Notovitch podem, indubitavelmente, preencher uma importante, inexplorada e inexplicvel lacuna na vida de Cristo. Entretanto, esta descoberta precisa ser bem fundamentada e corretamente apresentada para no ser interpretada como uma tentativa fantstica e repentina de lanar uma luz nas trevas que revestem a origem do cristianismo. Um retrato fiel de Jesus s pode ser obtido atravs de uma extensa e objetiva investigao histrica, livre do dogmatismo eclesistico e apoiada nos melhores recursos da pesquisa moderna. Como professor de religio crist, tenho tido a oportunidade de verificar que um nmero cada vez maior de telogos esclarecidos esto encontrando dificuldades em aceitar determinados "mitos" que lhes foram impostos, tais como o dogma da imaculada concepo ou da morte na cruz, seguida de 27

uma extraordinria ressurreio e ascenso do corpo de Cristo, sobretudo aps ter descoberto (somente na universidade) alguns novos elementos a respeito da histria dos textos bblicos. Vem-se forados, de uma forma absurda, a calar sobre esses conhecimentos e a continuar a repetir as ingnuas histrias da Bblia, como se fossem a verdadeira palavra de Deus. Mais recentemente, em 18 de novembro de 1965, a Igreja Catlica Romana declarou na reviso de sua constituio dogmtica (Vaticano II), seu mais solene e importante documento, que a Bblia emana diretamente de Deus, o que faz dela um texto santo e cannico nas suas partes e na sua totalidade, escrito sob inspirao do Esprito Santo. "Tudo o que foi escrito pelos autores inspirados deve ser considerado como tendo sido escrito pelo Esprito Santo." A Bblia, para a Igreja, mestre confivel, infalvel e fiel. Milhares de catlicos recebem esse ensinamento e, como bem sabemos, a "f", na Igreja Catlica, um elemento fundamental. Esta postura particularmente penosa para aqueles que so os responsveis pela divulgao dos dogmas da Igreja e que esto bem informados sobre o atual estado da questo. Crises pessoais e tragdias humanas so frutos que nascem, invariavelmente, desse conflito. A direo da Igreja comete quase uma blasfmia ao conferir autoridade "divina" a textos repletos de erros, omisses, contradies, falhas lgicas, falsas concluses, equvocos, deficincias, distores, mal-entendidos, confuses, perjrios e mentiras bvias. O bispo anglicano John A. T. Robinson desafiou oficialmente toda a Igreja a expor seu ponto de vista em relao Bblia. Um amplo exame dos fundamentos da religio crista poderia redundar em uma reforma dogmtica. A Igreja, porm, ainda parece esquivar-se de qualquer forma de esclarecimento e continua a tratar progressistas corajosos, tais como Kng, o telogo de Tbingen, de uma forma medieval. E esta mesma Igreja que exige, e espera de seus adeptos, correo, franqueza, honestidade e amor pela verdade. Isto ou no uma fraude? Mas qual a razo disso tudo? Ser que a Igreja est interessada no bem-estar das almas dos homens, que s podero se salvar respeitando o dogma da redeno, ou est simplesmente preocupada em preservar e manter o poder? A Igreja tem procurado, por todos os meios, evitar que o mistrio que envolve Jesus seja elucidado, evitando que tenha sucesso qualquer tentativa racional de investigar o fenmeno Cristo. A verdade sobre Jesus, e sobre o que ele realmente pregava, mil vezes mais fascinante que todas as histrias inventadas a seu respeito. 28

Jesus, com certeza, no pregou a institucionalizao de uma igreja organizada, reduto de arrogantes neofariseus, sediados na infalibilidade; nem a converso, sob ameaa de morte ou de eterna danao. Ele nunca aconselhou nem autorizou ningum a ocupar, na terra, importantes cargos divinos; nunca se considerou a encarnao de Deus; nunca perdoou pecados ou conferiu a outros esse dom, nem nunca prometeu a vinda e a permanncia de um Esprito Santo fora dele. Tambm no pediu a seus discpulos que escrevessem um evangelho; se quisesse ele mesmo o teria feito. O que Jesus realmente desejava? E uma questo difcil de ser resolvida, pois a tradio o apresenta a ns simplesmente como uma figura de grande integridade moral e possuidora de profundos sentimentos humanos e espirituais. Hoje, mais do que nunca, so atuais as palavras de Albert Schweitzer, pronunciadas em 1913: "O cristianismo moderno tem que encarar a possibilidade do passado histrico de Jesus ser revelado a qualquer momento."26 E Rudolf Butmann acrescenta: "Eu no ficaria nem um pouco chocado se os ossos de Jesus fossem encontrados hoje!"27 As "lacunas" que caracterizam essa poca canonizada pelas crnicas da Igreja poderiam ser providencialmente resolvidas com uma viagem ao Oriente, que se tem demonstrado muito importante na compreenso dos atuais movimentos espirituais do mundo. Os muulmanos sempre preservaram a histria; isto, juntamente com os vinte sculos de acumulao de documentos hoje em acelerado processo de pesquisa, muito contribuir para os esclarecimentos desses pontos omissos. A alma de Jesus est intimamente ligada ao esprito que impregna a atmosfera caracterstica da antiga ndia. Vamos, agora, ao encontro desse Jesus Oriental, pois Ex Oriente Lux, do Oriente vem a luz e a promessa. Minhas Viagens pelo Himalaia Em 1973, um semanrio alemo28 publicou uma reportagem sobre um professor que afirmava ter descoberto o tmulo de Jesus Cristo. O artigo trazia at fotografias do suposto tmulo, e esse professor declarava, abertamente, que Jesus no apenas tinha passado a juventude na ndia, mas que tambm tinha sobrevivido crucificao e que, voltando para esse pas singular, l viveu como mestre itinerante, ou guru, at sua morte, em idade 29

avanada, tendo sido possivelmente enterrado em Srinagar, capital da Caxemira. Essa foi uma revelao estarrecedora, e a revista que ousou estamp-la recebeu milhares de cartas indignadas e protestos veementes. Porm, o artigo despertou interesse em algumas pessoas de mente mais aberta, que sempre olharam com desconfiana para as pias histrias sobre a imaculada concepo, sobre a ressurreio e assuno de Jesus. Ainda hoje, aps dez anos, continuam a chegar cartas, com perguntas que no podem ser corretamente respondidas, porque a afirmao de que Jesus viveu na ndia no foi levada a srio, praticamente, em nenhum dos milhares de livros escritos sobre Jesus. Parece incrvel que nenhum ctico tenha-se colocado a questo do possvel lugar em que Jesus foi sepultado. Ainda que possamos dar uma explicao aos milagres realizados por Jesus, o fato de seu corpo ter simplesmente desaparecido no ar e, segundo a Bblia, ter sido levado para o cu, inacreditvel! Cansado das respostas evasivas e insuficientes de meus professores sobre a figura histrica de Jesus, depois de ter completado meus estudos de professor de religio, decidi partir para a ndia e ver o que poderia descobrir por mim mesmo. Na primavera de 1979, voei para a ndia com escala no Egito e desembarquei em Bombaim. Segui por terra at Dharmsala, aos ps do Himalaia, onde reside o Dalai Lama desde sua fuga do Tibete em 1959. Pedi-lhe uma apresentao para o abade do mosteiro de Hemis, a fim de obter permisso para folhear o material escrito por Notovitch, h cerca de cem anos. Precisei esperar quatro dias para obter uma audincia, mas finalmente pude ter o documento desejado, assinado por Sua Santidade, o dcimo - quarto Dalai Lama. Dirigi-me a Caxemira onde me informaram que, dentro de alguns dias isto , entre o nono e o dcimo - primeiro dia do quinto ms tibetano , seriam encerradas as famosas peas de mistrio, que tanto deleitaram Notovitch. O festival, chamado Cham ou Setchu, era uma homenagem ao santo profeta e budista Padmasambhava. Hoje pode-se chegar de nibus a Leh, capital de Ladakh, com relativo conforto, aps uma viagem de dois dias atravs do Himalaia. Quando finalmente cheguei a Hemis, as festividades j tinham comeado. Havia muita gente e, apesar de ter sido permitida a presena de estrangeiros h apenas cinco anos, havia muitos turistas ocidentais por l. No quis anunciar o motivo de minha visita naquela ocasio e, deixando Hemis, voltei a Leh. Regressei trs semanas depois. Hemis o maior, mais rico e 30

mais importante mosteiro de Ladakh. Seu nome deriva da palavra indiana Hem ou Hen (do snscrito Hima, que significa neve, frio), de onde se pode concluir que a regio j devia ter sido habitada antes da atual cultura tibetana.

O mosteiro de Hermis, situado a 4000 metros de altitude, no Himalaia, a 34 quilmetros de Leh, capital do Ladalh

Pacincia e perseverana so duas virtudes que o estrangeiro deve cultivar nessas paragens, porque, a princpio, nos do pouca ateno. Eu participava do convvio dos monges apenas na cozinha, que mais parecia o laboratrio de um alquimista medieval, onde experimentei o ch de manteiga salgada. Ao anoitecer, um monge, com um gesto silencioso, levou-me at minha cela. Os dias seguintes passei praticamente sozinho, percorrendo os arredores ou explorando os corredores do mosteiro. S reencontrava meus amigos quando a fome apertava. Na manh do quarto 31

dia, um jovem monge apareceu em meu quarto e me fez sinal para seguilo. E eu o segui, atravs de estreitos corredores e ngremes escadas de madeira, at o terrao do grande templo, onde os monges estavam reunidos ao redor de uma enorme mesa. Um deles, de meia-idade e aspecto solene, dirigiu-se a mim num ingls perfeito. Era Nawang-Tsering, secretrio e intrprete do abade, que explicou que Sua Santidade, o Rimpoche Dungsey, soubera de meu interesse e desejava falar-me. Enquanto aguardava, ouvi uma histria curiosa, contada por NawangTsering, a respeito do antigo abade de Hemis e chefe espiritual da seita tibetana Dukpa Kargyupa, dado como desaparecido depois da invaso comunista chinesa. O abade, que nessa ocasio estava mergulhado em profundos estudos no Tibete, sua ptria, no teve permisso para partir porque insistiu em levar os pais, que no queria abandonar naquele momento difcil. Algum tempo depois o governo comunista lhe proibiu qualquer correspondncia e, segundo a ltima notcia que se teve dele, estava num campo de prisioneiros. Quinze anos mais tarde foi oficialmente declarado morto e comeou a ser procurado sob a forma de uma nova reencarnao. Seis anos aps a data presumida de sua morte, os lamas encontraram em Dalhousie (Darjeeling) um menino de 2 anos, consagrado como Rimpoche Drugpa, em 1975, com a idade de doze anos. Este jovem tinha um mestre idoso, chamado Rimpoche Dungsey, que at a consagrao do menino tinha dedicado todo o seu tempo ao estudo e disciplina. Durante minha estadia entre os monges, me chamou a ateno um homem alto, de aproximadamente 30 anos, que, por suas feies, no demonstrava ser tibetano, mas sim um ocidental. Descobri que era australiano. Interessando-se pelo meu trabalho de pesquisa, ofereceu-se para servir de intrprete, durante minha entrevista com o Santo Dalai Lama, que s falava tibetano. Solene e j idoso, Sua Santidade me esperava, sentado na posio de Buda, sobre um pequeno trono numa sala magnificamente decorada. Diante dele, sobre uma mesa baixa, estava uma xcara de ch de prata ricamente decorada. Curvei-me diante dele com os braos cruzados, de acordo com o cerimonial, e fui convidado a me sentar no tapete sua frente. Seus olhos vivos e brilhantes, cravados em um rosto enrugado, sorridente e adornado por uma rala barba branca, irradiavam bondade e sabedoria. Entreguei-lhe a carta de apresentao e procurei convenc-lo de quo importantes seriam aqueles textos para toda a cristandade. 32

Com um sorriso complacente, o sbio lama aconselhou-me a, antes, descobrir a verdade por mim mesmo, para depois querer endireitar o mundo. Naquele momento no consegui entender suas palavras. O australiano s traduziu uma parte daquilo que o lama me disse. Por fim, o Santo Lama me informou que os manuscritos que eu procurava no haviam sido encontrados. Essa notcia caiu sobre mim como um raio. Desapontado e um tanto confuso, me retirei, com a forte impresso de que o mosteiro queria guardar para si, ainda por muitos anos, este segredo to precioso. Apesar disso, consegui reunir vrias informaes sobre Notovitch e os textos por ele descobertos, chegando at mesmo a uma fonte anterior. Em 1854, bem antes da chegada de Notovitch a Hemis, uma senhora de nome Harvey j tinha falado sobre os escritos sobre Issa em sua obra, intitulada Aventuras de uma Senhora na Tartaria, China e Caxemira (Vol. II, pg. 136). Sir Francis Younghusband, embaixador da Coroa Britnica junto corte do Maraj de Caxemira, relata pgina 214 de seu livro O Corao de um Continente o encontro que teve com Notovitch, no desfiladeiro de Zoji-la, e recorda que passaram a noite em um acampamento. Nessa ocasio Notovitch vinha de Caxemira, em viagem para Skardu. Em 1890, o renomado hindulogista de Oxford Max Mller (nascido em Dessau em 1823) quis tachar a descoberta de Notovitch de fraudulenta. Mller, que nunca esteve na ndia, declarou que, aps consultar autoridades inglesas de Caxemira, foi informado de que no havia nada nos registros locais sobre a estadia de um europeu de perna quebrada em um dos mosteiros locais. Podemos perceber melhor o contexto intelectual de Mller, atravs de uma carta que ele enviou em 1876 a um amigo: "A ndia est muito mais preparada para receber o cristianismo que a Roma e Grcia do tempo de So Paulo (...) e gostaria de participar da misso destinada a destruir o prfido sacerdcio indiano para abrir as portas da ndia aos ensinamentos cristos."29 E quanto aos textos citados por Notovitch, h informao de que outras pessoas os folhearam, como por exemplo, o Swami Abhedananda, da Misso Ramakrishna de Calcut que, em 1922, aps ler A Vida Desconhecida de Jesus, partiu para Hemis. Ctico diante da afirmao de Notovitch queria ver com os prprios olhos. Para sua surpresa, encontrou os referidos documentos e, sendo versado na lngua pali, fez uma traduo 33

direta do texto. Mais tarde nos fala dessa descoberta, em seu livro de viagens Kash-miri O Tibetti, escrito em bengali. Tambm o professor e artista russo Nicholas Roerich visitou, em 1925, o mosteiro de Hemis e fala desses documentos em sua obra O Corao da sia. Lady Henrietta Merrick, em seu livro de viagens publicado em 1931, intitulado No Teto do Mundo, confirma a existncia dos documentos. Ainda no sculo 19, o Dr. K. Marx, grande conhecedor do Tibete, nos deixou um dirio (ver ilustrao), que foi encontrado em uma misso da Igreja Morvia em Leh, no qual comentava a visita que Notovitch fez ao mosteiro de Hemis.

34

Uma pgina do dirio do missionrio Dr. Max, onde se menciona o tratamento de uma dor de dente de Notovich. Logo aps meu retorno a Leh, procurei pela misso da Igreja Moravia, fundada em 1885 pela ordem dos irmos leigos de Herrnhutter. Alguns zelosos missionrios cristos tinham ido para o Tibete muito antes daquela data. Os monges capuchinhos residiram em Lhasa desde o sculo 14, na esperana de converter tibetanos ao cristianismo, esforo esse que, no entanto, no teve sucesso. Isto porque quando os missionrios contaram que Cristo tinha se sacrificado na cruz pela redeno da humanidade e que tinha ressuscitado em seguida, os tibetanos acharam tudo muito natural e exclamaram entusiasmados: "E ele!" Os pios budistas estavam totalmente convencidos de que Cristo era uma encarnao de Padmasambhava. Tratava-se da mesma pessoa. Os missionrios acabaram desistindo de converter a populao, no por terem encontrado muita resistncia, mas sim porque seus ensinamentos eram simplesmente interpretados como uma ulterior confirmao dos ensinamentos que foram proclamados por Sakyamuni, Padsambhava, e outros santos budistas30. Atualmente, existem somente 185 cristos entre toda a populao de Ladakh. Fui recebido pelo diretor da misso, o padre Razu, um tibetano, que, com muita cordialidade, durante um ch, contou-me a histria da misso. No pde, porm, me mostrar o dirio porque, trs ou quatro anos antes, ele havia desaparecido misteriosamente. Nessa ocasio, uma delegao de Zurique passou por Leh, e o neto do renomado Dr. Francke (colega do Dr. Marx) hospedou-se, por um certo tempo, na misso. O amigvel padre no sabia explicar como o livro tinha desaparecido, mas lembrou que o professor Hassnain, de Srinagar, havia fotografado suas partes principais quatro anos antes (ver ilustrao). Hassnain foi quem forneceu ao reprter da revista Stern os dados que, em 1973, causaram tanta celeuma. Aps fazer ainda algumas investigaes sobre o dirio desaparecido, na biblioteca municipal local e na de Chaglamsar, uma cidadezinha prxima, habitada por refugiados tibetanos, decidi abandonar a "paisagem lunar" de Ladakh e voltar ao "vale feliz" de Caxemira. Ao atravessar o vilarejo de Mulbek, tive a oportunidade de admirar, esculpido em uma rocha vertical de 12 metros de altura, um baixo-relevo de Maitreya, o salvador dos budistas, cujo advento foi profetizado por 35

Sakyamuni. O nome Maitreya parece corresponder ao aramaico Meshia, o messias que os judeus continuam a esperar como seu salvador. Caxemira possui vales frteis, grandes e serenos lagos e rios de agua lmpidas, e por isso chamada a Sua da ndia. Construda aos ps do "Teto do Mundo" (Himalaia), rodeada por montanhas cobertas de vegetao, este paraso, desde tempos imemoriais, atraiu gente de todas as partes, principalmente no perodo ureo da Caxemira, quando chegaram peregrinos de todo o mundo para estudar os ensinamentos do Buda Gautama, guiados pelos renomados mestres de Caxemira. Esta cidade conhecida como o centro do budismo Mahayana e sede dos mais elevados valores espirituais e culturais. O fogo devastador do Isl varreu aquelas paragens deixando poucos vestgios dos grandes mosteiros, dos templos e das lies dos ascetas. Apesar de sua idlica localizao, Srinagar uma cidade comercial, agitada e barulhenta. Rodeada de lagos, foi construda margem esquerda do grande lago Dal (dal = lentilha) e toda recortada por inmeros canais que a fazem parecer uma Veneza do Oriente.

36

As provncias de Jammu e Caxemira no norte da ndia. Uma parte considervel da populao vive em casas flutuantes, que podem variar de simples "dongas" a verdadeiros palcios, ancorados s margens dos lagos, entre jardins tambm flutuantes, ou nos canais da cidade velha. Durante o tempo em que estive em Srinagar, morei num velho barco, em um pequeno lago, de onde eu podia tomar um "txi" a remo para qualquer parte da cidade. Uma verdadeira frota de barcos dirigidos por comerciantes distribua as mercadorias populao. Havia at um correio itinerante, que prestava servios dirios. No preciso salientar o encanto deste belo lugar, procurado por muitos turistas americanos e europeus que costumam passar longos perodos nessas casas flutuantes estudando snscrito ou apenas aproveitando a agradvel atmosfera. 37

De onde eu estava, podia chegar em dez minutos moderna universidade de Caxemira, onde tinha disposio extensa e interessante literatura no meu campo de estudo. Foi nessa ocasio que conheci o professor Hassnain. Ele era um erudito de fama internacional, doutor em hindulogia e arqueologia, autor de vrios livros, diretor do "Centro de Pesquisas de Caxemira para Estudos Budistas" e de todos os museus, colees e arquivos de Caxemira, alm de professor convidado, no Japo e Estados Unidos, e membro da Conferncia Internacional da Pesquisa Antropolgica, de Chicago. Mas, apesar de toda essa bagagem, era uma pessoa simples e afvel. Depois de lhe falar sobre minhas intenes e planos, ele discorreu com grande entusiasmo sobre suas prprias pesquisas, adiando todos seus compromissos para o dia seguinte. Ao final de nosso encontro, convidou-me para visit-lo em sua casa. No curso de nossa conversa, falou-me de tudo que havia descoberto, nos ltimos vinte anos, sobre a presena de Jesus na ndia. Grande parte de seu conhecimento derivava de uma obra pioneira, intitulada Jesus no Paraso Terrestre, fruto de dez anos de trabalho de um advogado erudito chamado Al-Haj Khwaja Nazir Ahmad, e publicada em 1952, no Lahore. Mas todos os acontecimentos histricos, todas as descobertas,

38

Srinagar vista do "Trono de Salomo", com suas casas e jardins flutuantes, ao longo das margens do lago Dal.

correlaes e provas apresentadas so incompreensveis e podem ser interpretadas como hipteses absurdas, se no forem consideradas luz das mais recentes pesquisas sobre a vida de Jesus. At que se tenha em mos uma prova irrefutvel da historicidade de Jesus, impossvel afirmar se ele, em sua mocidade, esteve ou no na ndia, se sobreviveu crucificao, se ocorreu ou no a ascenso, se voltou ndia e l morreu em idade avanada. Sem essa fundamentao, qualquer pessoa criada dentro do cristianismo descartaria a possibilidade de Jesus ter vivido na ndia, talvez com um sorriso divertido ou complacente. E realmente difcil desvencilhar-se de uma tradio de 2 000 anos. Entretanto, embora essa tradio subsista h tanto tempo, isto no significa que, por isso, ela seja verdadeira ou completa. Talvez pudssemos comear observando mais de perto um fato que no se perdeu por entre mitos e lendas, na noite dos tempos, e que tem um grande 39

significado para a tese de que Jesus viveu na ndia: a presena de tribos judias no leste de Israel e mesmo em Caxemira. Antes disso, porm, voltando um pouco mais no tempo para ampliar o nosso contexto, queremos examinar a impressionante figura bblica de Moiss, o grande profeta do Antigo Testamento.

Captulo 2 Moiss e os Filhos de Deus

A Origem dos Hebreus Na opinio de modernos pesquisadores, Abrao, patriarca dos hebreus, foi, realmente, um personagem histrico, que nasceu por volta de 1700 a.C, a quem o Deus Jav ordenou: "Sai da tua terra, da tua famlia e da casa de teu pai, para a terra que eu te indicarei". (Gnesis, 12,1). Qual a terra natal dos antepassados de Abrao? Blavatsky sustenta que as primeiras lnguas semticas derivam de corruptelas fonticas da antiga lngua indiana, o snscrito. A palavra Adima, em snscrito, quer dizer "a primeira pessoa" (adi significa primeiro de todos) e Hava ou He-va poderia significar "o que torna a vida completa" (hava significa oferenda sacrificial; hevakin, devotado a, absorto em). Em sua obra A Doutrina Secreta1, H. P. Blavatsky escreve que os hebreus eram descendentes dos Chandalas, indianos de condio social humilde, que no pertenciam a nenhuma casta. Muitos deles eram ex-brmanes que se refugiaram na Caldeia, em Aria (Ir) e no Sindh e que pertenciam aos a-brmanes ou no-brmanes, l pelos idos de 8000 a.C Em um remoto perodo dessa histria os a-brmanes insurgiramse contra a desumanidade do sistema de castas, mas nada puderam fazer contra a casta dominante dos brmanes, e por isso precisaram emigrar. De acordo com o captulo 29 do Gnesis, o filho de Abrao, Jac, foi visitar Labo na terra dos "Filhos do Oriente". Alm disso, no livro de Josu, est 40

escrito que o povo de Israel originrio do Leste (isto , da regio ao leste de Israel). "Assim diz o Senhor Deus de Israel: Alm do dilvio habitavam outrora os vossos pais, Tar, pai de Abrao e de Nacor, e serviram a outros deuses. Porm, tirei vosso pai Abrao do outro lado do dilvio e o conduzi s terras de Cana, e multipliquei sua descendncia e lhe dei Isaac." (Josu 24,2-3) Diversas passagens do Gnesis afirmam que a verdadeira ptria de Abrao situava-se em Har. Segundo Gnesis 11,32, Abrao morava em Har quando Deus lhe ordenou que partisse. Ento Abrao disse ao seu servo mais velho: "irs minha terra e minha parentela e escolhers uma esposa para meu filho Isaac". (Gnesis 24). Geralmente supe-se que Har estivesse localizada na Baixa Mesopotmia, hoje em dia conhecida como Eski-Chrran. Porm, no norte da ndia, existe uma pequena cidade chamada Har, a poucos quilmetros ao norte de Srinagar, capital de Caxemira, onde existem restos de antigos muros que os arqueougistas atriburam a um perodo muito anterior Era Crist. Apesar da impossibilidade de reconstruir a rota das tribos nmades, um estudo cuidadoso dos elementos de que dispomos nos leva a crer que, em 1730 a.C, os nmades, liderados por Jac, tomaram o rumo do Egito. Manetho, sacerdote e historiador egpcio, escreve: "Inesperadamente, um povo de origem humilde surgiu do Oriente, entrou corajosamente em nosso pas e o dominou pela fora, sem ter encontrado grande resistncia". Alguns murais das cmaras morturias representam estes conquistadores como pessoas de pele clara e cabelos escuros.

41

Pinturas murais cm um tmulo egpcio: um oficial egpcio recebe nmades semitas, pintados com uma cor de pele mais clara e com um perfil diferente daquele dos egpcios. Com um grupo como este, Jos chegou ao Egito. No stimo captulo dos Atos dos Apstolos, Santo Estevo nos conta, em poucas palavras, como Abrao, o patriarca dos judeus, foi impelido para a terra que o Senhor da glria lhe queria mostrar. Ele saiu "da terra dos caldeus, indo morar em Har", viajando atravs da Mesopotmia. E possvel que as tribos nmades, lideradas por Abrao, tenham dado um nome familiar ao lugar onde temporariamente se estabeleceram, a noroeste da Mesopotmia. Forado pela fome, o grupo seguiu para o Egito, porque Jac, o filho de Abrao, soubera que "havia trigo no Egito". Em breve, porm, foi obrigado a retornar Palestina. Apesar das divergncias que caracterizavam o relacionamento entre os filhos de Abrao, isto , entre Isaac, Esa e Jac, com a gerao seguinte, o cl se transformou numa tribo unida. No tempo dos hiesos, os doze filhos de Jac, abatidos pela fome, retornaram ao Egito, fixando-se, primeiramente, na provncia de Goshen. Vestgios de agrupamentos semticos, datados dessa poca, foram encontrados a nordeste do delta do Nilo. 42

43

Para comear, os hebreus se multiplicaram rapidamente, espalharam-se por todo o pas, tornando-se ricos, poderosos e influentes. Porm, antes do fim da dinastia dos hiesos, em 1583 a.C, sua posio j tinha se deteriorado devido a conflitos intestinos. Assim, podemos dizer que a palavra "hebreu" no significava originalmente um grupo nacional ou tnico, mas qualquer pessoa, sem direitos e sem teto permanente, cujo destino era servir aos egpcios, como mo-de-obra barata (mais tarde, foram condenados a trabalhos forados), como se depreende das fontes que chegaram at ns, datadas dos sculos 13 e 14 a.C. O texto de xodo (1,11) narra que os antepassados dos israelitas foram obrigados a construir como escravos as cidades de Piton e Ramss. Foi por essa poca que as tribos semticas, guiadas por Moiss, deixaram o Egito, rumo terra de seus ancestrais, a terra abenoada que lhes havia sido prometida pelo Deus Jav. Manu Manes Minos Moiss As coisas se tornam mais fceis e claras se partirmos de algumas figuras representativas das principais linhas culturais do Oriente. No sculo 19, foi levantada a hiptese de certos paralelos. Assim, na ndia antiga, o legislador e poltico era conhecido pelo nome de Manu. No Egito, por Manes. Minos era o nome do rei de Creta que foi estudar no Egito as leis que ele pretendia introduzir na Grcia. O lder do povo hebreu que nos legou os dez mandamentos chamava-se Moiss. Manu, Manes, Minos e Moiss, dada a enorme influncia que exerceriam na histria da humanidade, estavam destinados a mudar a face do mundo. Todos os quatro estaturam as leis que continuariam a ter fora no futuro, alicerando as sociedades sacerdotais e teocrticas. Todos procederam de acordo com um modelo arquetpico muito mais evidente que as meras semelhanas dos nomes e instituies que eles criaram. Manu uma palavra snscrita que significa "um homem de qualidades excepcionais, um dispensador da lei". Os quatro nomes acima citados tm uma origem snscrita comum. Sempre, na aurora de todas as civilizaes, surgem seres predestinados a grandes feitos, a conduzir as massas, a mover as engrenagens do progresso ou a governar. Ao invs de se deixarem dominar pela sede de poder que tanta atrao exerce sobre pessoas incultas, preferem, como lderes 44

espirituais e culturais, usar do poder que lhes foi concedido, para viver em harmonia com o Ser Supremo que existe na conscincia de todos os homens. Envoltos por uma aurola de mistrio, suas origens e suas vidas transformam-se em lendas. So chamados "profetas" ou "emissrios de Deus" e reformulam as obscuras revelaes do passado que s eles sabem interpretar. Em suas mos habilidosas, toda a realidade pode ser transformada numa manifestao do poder celestial que eles tm condies de invocar ou aplacar. Magos da ndia e de Israel podiam, por exemplo, colocar uma serpente em estado catatnico, exibi-la como um cajado diante de todos e depois faz-la voltar ao seu estado normal. Esse , alis, um truque muito popular no repertrio dos faquires. Os adeptos e intrpretes literais das leis de Manu, aliando-se a mais influente casta dos brmanes e dos sacerdotes, desequilibraram a estrutura social dos Vedas, causando assim o declnio e a runa de seu povo que, posteriormente, iria ser sufocado sob crrupto domnio sacerdotal. Da mesma forma, aqueles que documentaram a tradio oral de Moiss, se apegaram, sobretu-do, ao comportamento desptico de seus predecessores, quando no governo do povo de Israel (ou filhos de Deus).

Quem Era Moiss? A etimologia do nome de Moiss muito discutida. No Egito, mos significa simplesmente criana ou, literalmente, "nasceu" (p. ex. Tutmsis). De acordo com outra interpretao, baseada no hebraico, o nome deriva de mo, gua, e useb, salvo, o que corresponde lenda segundo a qual Moiss foi encontrado flutuando nas guas de um rio, dentro de um cesto de vime (xodo 2,10). Quanto ao Moiss histrico, impossvel estabelecer um quadro preciso dele; a prpria tradio deixou muitas questes sem resposta, criando expectativa em torno do argumento. O Antigo Testamento prova que Moiss no poderia, absolutamente, ser o autor dos cinco livros que lhe so atribudos. O Pentateuco resultado de sculos de tradio oral e escrita, derivada de diversas fontes, como se deduz da variedade de estilo, das inmeras repeties e contradies, e das incompatveis variaes de alguns princpios teolgicos bsicos. Mas, 45

apesar das sombras projetadas pelo passado, podemos afirmar com segurana que Moiss foi, de fato, um personagem histrico. E certo que ele cresceu na corte real e foi educado por sacerdotes, que era muito culto e que foi uma pessoa influente em todas as esferas de governo. Moiss utilizou-se de um sincretismo que somava s doutrina curiosas prticas mgicas, que combinava com elementos vdi-cos e com elementos da idolatria egpcia. Sua inteno era proclamar a existncia de um s Deus, o Deus de Israel, e pr fim adorao de todos os outros deuses. Para provar a vontade de Deus (na verdade, a sua) recorria a "milagres". Se a mitologia greco-romana foi descartada como fonte do cristianismo, no foi isso que aconteceu com os textos de Moiss, ainda que seja difcil reconhecer no Deus vingativo descrito por Moiss como um fogo devorador o mesmo Deus do Novo Testamento. Quem se opusesse sede de poder de Moiss era impiedosamente destrudo. E era geralmente atravs do fogo que Moiss costumava defender suas convices, ainda que conhecesse tambm vrios passes de mgicas. Aps sua exibio perante os magos egpcios (xodo 7 8-13), sua fama de grande feiticeiro chegou at a Grcia. Nos primeiros anos do cristianismo, surgiram alguns livros apcrifos completando o Pentateuco, e que atribuam o contedo mgico desse documento a Moiss. Depois do nascimento de Cristo, foram divulgados o sexto e stimo livros de Moiss que retomavam a tradio egpcia, apresentando uma srie de palavras e preces mgicas, feitiaria e textos de doutrinas secretas de diversas procedncias. Em 1928, Jens Juergens2 publicou uma obra chamada O Moiss Bblico, onde prova que os sacerdotes egpcios sabiam fabricar a plvora h mais de 6 000 anos, e que a empregavam em fogos de artifcios e como uma espcie de luminria bengali. Uma outra informao vem do professor e arquelogo ingls Flinders Petri, que na sua obra Pesquisas no Sinai, de 1906, nos mostra que Moiss no tinha autoridade somente sobre os templos egpcios, mas tambm sobre as minas reais do Sinai e, conseqentemente, sobre a mina de enxofre, de "Gnefru", em atividade a partir do ano 5 000 a.C. Moiss tinha aprendido a fabricar plvora nos livros secretos sacerdotais e sua composio, base de enxofre, carvo e salitre, provou ser muito simples do ponto de vista tcnico. Assim, quando seus sditos recusavam-se a obedec-lo nas suas contnuas pregaes (xodo 18,13ss), ele enviava um fogo devorador que os fazia curvar-se 46

sua vontade. (xodo, 19,18; 24,17; 33,9; Deuteronmio 4,11; 4,24; 4,33; 4,36; 5,4; 5,5; 5,23; 9,3; 32,22). Como representante do Deus do Fogo, Moiss exercia um grande poder, e quando o povo se negava a cumprir os sacrifcios exigidos, bastava uma simples demonstrao do poder divino para que tudo voltasse ao normal. Veja-se, por exemplo, o incidente do Monte Sinai (xodo 19); a morte pelo fogo de 250 pessoas, apos a rebelio de Cor (Nmeros 16,1-35); e a morte dos milhares de outras em uma tempestade de fogo, por terem se insurgido contra Moiss (Nmeros 16,36-50). Os filhos de Aaro foram atingidos fatalmente por uma chama de fogo quando desobedeceram a vontade divina (Levtico 10,1-7); o prprio Moiss sofreu graves queimaduras resultantes, logicamente, de uma exploso e, por ter ficado com o rosto horrivelmente deformado, foi obrigado a cobri-lo com uma atadura especial (xodo 34, 29-35). Moiss continua a ser considerado um grande legislador, porm, fato sabido que os Dez Mandamentos nada mais eram que o resumo de leis que vigoravam entre povos do Oriente Prximo e da ndia, muito antes do nascimento de Moiss, e que eram comuns tambm na Babilnia, j h 700 anos. A famosa lei do rei babilnico Hamurabi (728-1686 a.C.), inspirada no Rig-Veda dos hindus, j continha todos os dez mandamentos. A idia de um Deus nico, onisciente, invisvel, pai do universo, ser de amor e bondade, pai de misericrdia da humanidade e da f, j existia entre os Vedas e no nrdico Edda, bem antes de Moiss. At mesmo Zoroastro era abertamente proclamado nico. O papiro de Prissa (mil anos antes de Moiss) narra as seguintes palavras que Deus disse, a respeito de si prprio: "Eu sou o uno invisvel, oculto, criador do cu, da terra e de todas as criaturas. Sou o grande Deus incriado e nico. Eu sou o passado e conheo o futuro. Sou a essncia e a lei universal". No Egito, o princpio de unidade divina era considerado "indescritvel" muito antes que Moiss falasse do "inominvel". Nukpu Nuk significa "sou aquele que sou" (compara-se este texto com aquele de xodo 3,14: "Sou o que sou"). Hoje j no se duvida da existncia de Moiss como personagem histrico. No entanto, suas proezas hericas baseiam-se, em grande parte, em lendas muito mais antigas, como a lenda do deus Baco originalmente rabe. Baco, como Moiss, foi salvo das guas, cruzou o Mar Vermelho a p enxuto e escreveu leis em tbuas de pedra, tinha exrcitos guiados por colunas de fogo e emitia raios de luz pela testa.3 47

O Rig-Veda nos conta que Rama foi tambm um grande legislador e um poderoso heri. H pelo menos 5 000 anos, conduziu seu povo atravs da sia, at a ndia, e pelo caminho fez surgir fontes no deserto (cf. xodo 17), apresentou a seu povo uma espcie de man como alimento (cf. xodo 16) e dominou uma epidemia graas soma, uma bebida sagrada chamada tambm "gua da vida" da ndia. Finalmente conquistou a "terra prometida" (ndia e Ceilo) e invocou uma chuva de fogo contra o rei. Atingiu o Ceilo atravs de um banco de areia durante a mar baixa em uma localidade at hoje chamada "ponte de Rama". Como Moiss, Rama descrito com raios de luz saindo da cabea (os raios da iluminao; veja ilustrao).

48

Moiss, com as protuberncias em forma de raios, como Baco e Rama 49

Como Moiss, tambm Zoroastro (Zaratustra) tinha um fogo sagrado sua disposio, com o qual ele podia realizar extraordinrias faanhas. De acordo com escritores gregos, como Exodus, Aristteles e Hermundorius, Zoroastro viveu 5 000 anos antes de Moiss. Como Moiss, tinha sangue real, foi tirado de sua me e abandonado. Aps completar trinta anos, tornou-se o profeta de uma nova religio. Deus, envolto em luz e anunciado pelo som de troves, apareceu-lhe, sentado em um trono de fogo, na montanha sagrada de "Albordj" e, em meio s chamas, anuncioulhe sua lei sagrada. Zoroastro e seus adeptos tambm se colocaram a caminho de uma distante "terra prometida" e, com a ajuda de Deus, atravessaram o mar a p enxuto. As narrativas judaicas, com que estamos mais familiarizados, comeam com a emigrao das tribos de Israel, sob a liderana de Moiss, partindo do Egito em busca de uma nova terra de liberdade. Ainda no existe uma concordncia sobre a localizao da terra de Goshen (Gosen), onde os israelitas se reuniram inicialmente, mas parece ter sido margem oriental do delta do Nilo. A Bblia aponta para uma mudana de fara nesse perodo. Este fato coincide com a expulso dos hicsos no incio da dcima - oitava dinastia egpcia, sob Amsis I. A melhor rota para seguir rumo Palestina seria pelo nordeste, partindo do Mar Vermelho. Esta rota, entretanto, estava sob o controle filisteu. At hoje constitui um mistrio o fato de Moiss no ter seguido pela estrada de Beersheba, que seria o local mais seguro para os israelitas. Moiss preferiu o sul, chegando no terceiro ms ao Monte Sinai, onde acredita-se, tenha acontecido a impressionante demonstrao do Deus do Fogo de Moiss, Jav. Essa montanha hoje conhecida pelo nome de "Jebel-Musha", que significa a "montanha de Moiss". Segundo a Bblia, os israelitas permaneceram no Monte Sinai durante oito meses, de onde partiram em busca da terra prometida. Porm, esta tentativa falhou e o povo de Israel teve que se instalar no osis de Cades, onde, ainda segundo a Bblia, viveu durante quarenta anos (este nmero simboliza no entanto um perodo muito maior). A esta altura dos acontecimentos, Moiss compreendeu que no viveria o suficiente para guiar seu povo at o fim do caminho (ver Deuteronmio 31,1). Por isso promulgou as leis que deveriam ser consideradas como sagradas na terra prometida, deu instrues sobre o perodo de transio aps a travessia do rio Jordo, cuidou dos ltimos detalhes, fez um 50

discurso de despedida e, finalmente, com alguns companheiros, partiu para o paraso, "onde corre o leite e o mel" (Deuteronmio 34,1-7). At hoje, ningum sabe onde foi sepultado, o que bem estranho, porque existe uma detalhada descrio do lugar: "e Moiss subiu ento das plancies de Moab para o monte Nebo, at o cume do Pisga... diante de Bet-peor..." Parece impossvel que o povo de Israel no tenha se preocupado em encontrar um lugar digno para sepultar seu grande profeta e salvador. Portanto, deve existir pelo menos algum vestgio dele... E, de fato, existe, mas no nas proximidades da Palestina, como seria de se esperar, mas sim no norte da ndia. O Tmulo de Moiss em Caxemira Encontramos na Bblia cinco pontos de referncia que nos levam ao tmulo de Moiss (cf. Deuteronmio 34): as plancies de Moab, o monte Nebo nas montanhas de Abarim, o cume do monte Pisga, Bet-peor e Hesebon. A "terra prometida" foi expressamente reservada para os filhos de Israel e no para todos os hebreus (Nmeros 27,12). Esta terra deve se situar alm do rio Jordo. Se fosse possvel encontrar os lugares acima mencionados, tambm seria possvel localizar a "terra prometida". Literalmente, Bet-peor significa "lugar que se abre", como um vale, por exemplo, que se abre numa plancie. O rio Jhelum, situado ao norte de Caxemira, chama-se "Behat" em persa, e a pequena cidade de Bandipur, situada onde o vale do Jhelum se abre para a vasta plancie do lago Wular, chamava-se antigamente Behat-poor. Bet-peor transformou-se em Behatpoor, hoje Bandipur, na regio de Tehsil Sopore, a 80 quilmetros ao norte de Srinagar, capital de Caxemira. A aproximadamente 18 quilmetros de Bandipur, existe o pequeno povoado de Hasba ou Hasbal, que parece ser a Hesebon mencionada na Bblia (Deuteronmio 4,46), em co- , nexo com Bet-peor e Pisga. Nos rochedos de Pisga (hoje Pishnag), j ao norte de Bandipur e somente a 1,5 quilmetro da cidade de j Aham-Sharif, existe uma fonte famosa por suas qualidades medi- l cinais. Na Bblia, o vale e as plancies de Mowu so chamados j de plancies de Moab, terra ideal para pastagens, a cerca de cinco ] quilmetros ao norte do monte Nebo. O 51

monte Nebo, tambm conhecido como Baal Nebu ou Niltoop, ocupa um lugar de destaque na cordilheira de Abarim e oferece uma vista maravilhosa da cidade de Bandipur e de todo o planalto de Caxemira, sendo sempre mencionado no contexto de Bet-peor4. Como se v, todos os cinco nomes encontram-se bem prximos uns dos outros. "E o senhor lhe disse: Esta a terra que jurei dar a Abrao, a Isaac e a Jac, dizendo: 'Eu a darei tua descendncia'. Eu a mostrei aos teus olhos; tu, porm, no atravessars para l. Ento Moiss, o servo do Senhor, morreu ali, nas terras de Moab, de acordo com a palavra do senhor. E ele o sepultou no vale, na terra de Moab, defronte a Bet-peor; e at hoje ningum sabe onde a sua sepultura." (Deuteronmio 34,4-6). So doze quilmetros de estrada, de Bandipur at Aham-Sharif. Dali at o povoado de Booth, ao sop do monte Nebo, preciso [r a p. A escalada feita em uma hora por uma ngreme vereda, pouco visvel, tomando-se a direo do oeste. O contorno da montanha e sua luxuriante vegetao lembram as colinas da Europa. Aps cruzar vrios campos, chega-se aldeia de Booth, situada base do monte Nebo ou Baal Nebu como chamado pelos habitantes da regio. O vigia responsvel pelo cemitrio chama-se "Wali Rishi" e est encarregado de guiar os turistas a um jardim aberto, que fica um pouco acima da cidadezinha, onde foi construdo um pequeno mausolu, tmulo de uma santa islmica eremita, Sang Bibi, e de duas de suas adeptas. Bem perto, sombra da pequena construo de madeira depara-se com um marco de pedra, sob forma de coluna, elevado a um metro do solo e completamente recoberto de ervas. Esse o tmulo de Moiss. "Wali Rishi" explica que os Rishis reverenciam o tmulo h mais de 2 700 anos. Esse tmulo encontra-se perto da plancie de Moab, prximo ao cume do Pisga, na montanha do Nebo, do outro lado de Bet-peor e, nesse ponto, tem-se uma vista magnfica de uma terra florescente e sempre verde, onde "corre o leite e o mel", um verdadeiro paraso. Nessa rea, como em outras regies de Caxemira, existem numerosas localidades com nomes bblicos, alguns dos quais chamados "Muquam-i-Musa", isto , "o lugar de Moiss". Ao norte de Pisga, existe um pequeno lugarejo do mesmo nome (Deuteronmio 4,44-49) hoje chamado Hasbal; ao sul de Srinagar, em Bijbihara, existe um lugar s margens do rio, conhecido como "Banho de Moiss", de onde se pode admirar uma pedra mgica chamada Ka-Ka-Bal ou Sang-i-Musa (pedra de Moiss) com aproximadamente 70 52

quilos. A lenda diz que esta pedra tem o poder de levitar e permanecer a um metro do solo se onze pessoas a tocarem com um dedo, pronunciando, ao mesmo tempo, a frmula mgica "ka-ka, ka-ka". Tanto o numero onze como a Pedra representam as tribos de Israel. Um outro lugar que recebeu a influncia do nome de Moiss encontra-se perto de Auth Wattu (os oito caminhos), nas proximidades de Handwara Tehsil. Os rochedos junto confluncia dos rios Jhelum e Sindh (no o Indo), ao norte de Srinagar, perto de Shadipur, foram batizados com o nome de Kohna-i-Musa, "a pedra angular de Moiss". Acredita-se que Moiss tenha repousado sobre esta rocha. Ayat-iMaula [Aitmul significa "o sinal de Deus"), a cerca de trs quilmetros ao norte de Bandipur, uma outra localidade onde se diz que Moiss descansou.

53

Esboo da rea ao redor da sepultura de Moiss: o monte Nebo, as encostas de Pisga, as montanhas de Abarim (Ablu/Abul), Bandipur (Bestpeor), Hazbal (Hesebon), Auth Wattu, Avat-i-Maula, Moab e Aham Sharif.

54

Da Conquista ao Exlio Aps a morte de Moiss, as doze tribos de Israel foram gradualmente se apossando da terra de Cana e, sob a liderana de Josu, acabaram dominando-a totalmente no sculo 13 a.C, quando aconteceu a diviso da terra. O processo de aquisio e de adaptao terra levou mais ou menos 150 anos. No cntico da Dbora (Juzes 5,8) a populao israelita foi estimada em 40 000 habitantes, governada por severos ditadores, os juzes, guiados pelas leis de Moiss. Porm, o poder dos juzes no durou o bastante para transformar aqueles nmades irrequietos em um povo unido. Os israelitas precisavam de um rei que os conduzisse com pulso de ferro. Samuel, o ltimo dos juzes, nomeou finalmente Saul, rei de Israel, no final do sculo 11 a.C. Porm, a almejada unidade de Israel s foi alcanada com Davi, por volta da primeira metade do sculo 10 a.C, tendo por capital Jerusalm. Durante o reinado de Salomo, filho de Davi, foi construdo o clebre templo. Salomo era mundialmente conhecido por sua sabedoria, porem os textos que lhe so atribudos no so, certamente, de sua autoria. E pena no sabermos quais teriam sido seus mestres. , Helena Petrowna Blavatsky escreveu o seguinte em seu livro Isis sem Mistrios: "Salomo, celebrado pela posteridade (conforme o historiador Flvio Josefo, em sua obra Antiguidades,Vol. VIII, Cap. 2 e 5) por suas artes mgicas, foi instrudo na ndia por Hiram, rei de Ofir, e provavelmente por Sab. Seu anel, vulgarmente conhecido como o 'sinete de Salomo', famoso pelo seu poder exercido sobre espritos e demnios nas velhas lendas populares, tambm de origem indiana".5 A seguir Blavatsky faz referncia ao captulo da histria natural de Travancore6, do livro do Dr. Mateer, A Terra da Caridade. Ao contar a histria do nome de uma ave, o pavo, o autor lancai novas luzes sobre as sagradas escrituras. O rei Salomo enviou uma frota a Tarshish que retornou anos depois, carregada de "ouro, prata, marfim, macacos e paves" (1 Reis 10,22). A palavra usada na Bblia Hebraica para pavo era tukki. Como antes de Salomo os hebreus no tinham uma palavra prpria para designar esta bela ave, tukki seguramente derivou de toki, palavra que significa pavo em tmil, lngua falada no sul da ndia. Em hebraico a palavra que designa 55

macaco koph, e em indiano kaphi. O marfim era um produto que abundava no sul da ndia, enquanto o ouro provinha dos rios da costa ocidental da ndia (Karnataka ainda hoje produz 90% do ouro da ndia). Os navios de Salomo costumavam viajar para o Oriente. Alm do "ouro, da prata, dos macacos e paves", o rei Salomo e seu amigo Hiram trouxeram consigo um outro souvenir extico: sua "magia" e "sabedoria".7 No primeiro livro dos Reis, l-se que Salomo deu de presente a Hiram, rei de Tiro, vinte cidades, entre elas Kabul, que j fizera parte do grande imprio indiano. Na montanha que fica acima da cidade de Srinagar, existe um pequeno templo, chamado "Takht-i-Suleiman", o trono de Salomo. De acordo com uma inscrio, o "novo templo" foi reconstrudo em 78 d.C. pelo rei Gopadatta (ou Gopananda) sobre as runas da antiga construo. A tradio nos diz que Salomo visitou a regio (Caxemira) e que foi ele quem abriu um canal na montanha de Barehmooleh, para dar vazo gua que iria formar o lago Dal, e que construiu o Takht-i-Suleiman, isto , o trono de Salomo8 (ver ilustrao). A populao muulmana local ainda conhece um outro nome de Caxemira: "Baghi Suleiman", o Jardim de Salomo. Quando Salomo morreu, por volta de 930 a.C, foi sucedido pelo seu filho Roboo. Logo aps sua subida ao trono, estourou uma revoluo comandada pelo efraimita exilado, Jeroboo, por causa dos altos impostos cobrados pela casa real. Em conseqncia dessa revolta, as tribos do norte se separaram do sul e o imprio de Salomo foi dividido em dois. As dez tribos do norte proclamaram Jeroboo seu chefe, e seu territrio ficou conhecido com o nome de Reino de Israel. As outras duas tribos do sul foram governadas pela casa de Davi e denominadas Reino de Jud. A inimizade entre elas persistiu por mais de 250 anos e, nos 400 anos

56

Takht-i-Suleiman, o Trono de Salomo, na montanha de Barehmooleh, restaurado em 78 d.C. pelo raj Gopadatta de Caxemira

57

em que os hebreus estiveram no pas, a populao atingiu a cifra de 300 000 habitantes. Em todo o chamado Tempo dos Reis, estes dois reinos no conheceram a paz interna nem puderam evitar os ataques dos povos vizinhos. Na dinastia de Jehu (845-747 a.C), Israel foi ocupado pelos assrios liderados por Sargo II, durante trs anos, e em 722 a.C. foi destrudo quando da conquista de sua capital, a Samaria. Jud ainda conseguiu sobreviver por cem anos como pas vassalo, sujeito a tributos, at a tomada, fora, de Jerusalm pelos babilnios, sob o comando do rei Nabucodonosor, que em 587 a.C. destruiu a cidade e conseqentemente o Estado de Jud. As duas tribos de Jud e Benjamin, que compreendiam o antigo reino de Jud, foram poupadas no ataque e mandadas por Nabucodonosor para o exlio, na Babilnia. Cinqenta anos mais tarde, em 535 a.C, Ciro II, rei da Prsia, permitiu que metade dos exilados retornassem terra natal. Aqueles que tinham sido deportados do norte de Israel, 130 anos antes, tiveram um destino bem diverso. A maior parte da populao, formada pelas dez tribos que foram expulsas pelos assrios, seguiu em direo do leste e nunca mais se soube nada sobre ela. "Assim, o povo de Israel nunca mais retornou a sua terra" (2 Reis 17,23). Na histria, passou a ser conhecido como as dez tribos perdidas de Israel. No entanto, existem pistas incontestveis de que as "tribos perdidas", aps sculos de vida nmade e confuso poltica, chegaram "terra prometida", "terra dos antepassados", no norte da ndia, onde vivem, at hoje, em paz. Os Filhos de Israel O Dilvio ocorreu em Caxemira De acordo com a genealogia bblica, Abrao descendia diretamente de No, o eleito de Deus, o nico que recebeu a graa de sobreviver, juntamente com sua famlia, ao dilvio universal. As lendas bblicas nada dizem sobre as origens do pai de Abrao, limitando-se a citar a rvore genealgica da humanidade at No e a catstrofe do grande dilvio. Durante escavaes na regio do TJr, na Mesopotmia, os arquelogos encontraram uma camada de lama de trs metros de espessura, onde constataram a presena de fsseis acima e abaixo desse depsito de lama 58

que prova a ocorrncia de uma inundao local. Um documento em caracteres cu-neiformes, originrio de Nnive, relata o fim da catstrofe: "Toda a humanidade transformou-se em lama. A terra tornou-se to plana como um teto". Esta camada de lama tem sido usada como prova do dilvio narrado pela Bblia, e se enquadraria perfeitamente em seu contexto, se os arquelogos no a tivessem datado por volta do ano 4000 a.C. Podemos afirmar, com certeza, que nessa poca as tribos semticas de pastores ainda no haviam chegado na regio dos dois rios, uma vez que eles no poderiam, ao mesmo tempo, sobreviver ao dilvio e servir de testemunha ocular da tragdia.9 A Bblia deve estar falando de um outro dilvio. O Dilvio faz parte de uma tradio universal, e narrado na mitologia de vrios povos. O mundo conheceu diversas idades do gelo e, assim, deve ter acontecido muitos dilvios com causas diversas. No conto pico sumrio de Gilgamesh, descoberto na passagem do sculo, nas runas da antiga biblioteca de Nnive, escrito em cuneiforme sobre tabuinhas de argila cozida, o heri Utna-pishtim sobrevive a um dilvio. Utnapishtim o No sumeriano, e o dilvio descrito como um ato arbitrrio dos deuses. Nessa narrativa, como na Bblia, um homem constri uma arca, segundo a indicao dos deuses, e sobrevive ao dilvio que destri tudo sua volta. Alexander von Humboldt conta que esta lenda existe entre s peruanos e tambm na Polinsia, onde o heri chamado No. Existem mais de duzentas narraes da lenda do dilvio no mundo. Qual delas corresponde narrao bblica? Se considerarmos os Vedas indianos como as mais antigas revelaes sobre a histria da humanidade, seria lgico presumir que o dilvio narrado pelos Vedas tenha sido o primeiro de todos. O dilvio figura como uma lenda nas escrituras hindus, mas no possui uma conotao sagrada. O Mahabharata (O Grande Cntico) descreve o fato da seguinte maneira: De acordo com as predies do Senhor, o homem povoou a Terra e os descendentes de Adamis e Hevas logo se tornaram to numerosos e perversos que lhes foi impossvel conviver em paz. Esqueceram-se de Deus e de suas promessas e at se rebelaram contra Ele. Diante disso, o Senhor (Brama) decidiu punir suas criaturas para que isso servisse de exemplo para as geraes vindouras. Ele procurou, entre todos, um homem 59

digno de ser salvo para a preservao e continuao da espcie e escolheu Vaivasvata, a quem confiou seus desgnios. As margens sagradas do rio Virim, Vaivasvata salvou um pequeno peixe e mais tarde descobriu que se tratava do avatar (encarnao de um deus) de Vishnu. O peixe informou ao justo homem que o fim do mundo estava prximo e que todos seus habitantes estavam condenados. Ento, Vishnu, na forma de peixe, ordenou a Vaivasvata que construsse uma arca para abrigar-se com sua famlia. Quando a arca ficou pronta e Vaivasvata entrou nela com os seus, trazendo sementes de todas as plantas e um casal de cada espcie animal, as densas chuvas comearam a cair e os rios a transbordar. Ento, um grande peixe com um chifre na cabea se postou proa da embarcao, e, naquele chifre, o santo homem amarrou uma ponta da vela. Ento o peixe conduziu o barco atravs da tempestade at atracar intacto no pico do Himalaia (cf. Gnesis 6). A durao do dilvio coincide com aquela da narrao de Moiss (quarenta dias). O termo alemo usado para dilvio universal, Die Sintflut, tem uma etimologia obscura. A opinio tradicional afirma que, na antiga lngua clssica alem, Sint significa simplesmente "dilvio universal" e somente mais tarde transformou-se em Sndflut o dilvio do pecado , uma acepo bem pouco satisfatria! porm, existe uma explicao mais razovel. Sindh simplesmente o antigo nome do poderoso rio Indo, que empresta seu nome a todo o subcontinente da ndia. Antigamente, a ndia compreendia uma extenso muito maior que aquela de suas fronteiras atuais, incluindo a Monglia, o Tibete e a parte oeste do atual Ir. Na parte ocidental, o Sindh-Indo o maior rio a ser cruzado para se chegar ndia. O Indo corre na direo norte-sul, atravessa o Paquisto e desgua num formidvel delta no mar da Arbia. "O outro lado do dilvio", a terra natal de Abrao, pode muito bem situar-se do outro lado do Indo (cf. Josu 24,2-3), limite natural da ndia ocidental. Atualmente, Sindh o nome de uma provncia no vale do Indo, no sudeste do Paquisto, ao longo da fronteira do Pundjabe, a terra dos cinco rios, cuja capital Karachi. Essa regio possui 140 000 quilmetros quadrados e muito frtil, devido s contnuas inundaes. Na Caxemira, no norte da ndia, encontramos um outro rio com o nome de Sindh, bem menos importante que seu irmo maior, o Indo, mas que pode talvez contribuir para elucidar o significado do termo Sintflut. Este rio 60

comea em Srinagar e corre para o norte, atravessando a paradisaca regio que Moiss contemplou do monte Nebo, antes de morrer. A nascente deste pequeno Sindh encontra-se perto da Gruta de Amarnath, lugar de grandes peregrinaes durante o tempo da lua cheia, no ms de agosto. De acordo com a lenda, foi este o lugar escolhido pelo deus hindu Shiva para iniciar sua esposa, Parvati, nos mistrios da criao. Seguindo o curso do rio, aps trs dias de penosa viagem, chega-se ao vilarejo de Sonamarg, a 2 600 metros de altitude, de onde se divisa o "prado dourado" que Notovitch atravessou quando seguia para Ladakh, atravs do desfiladeiro de Zojila, a mais de 3 500 metros de altitude. O caminho ao longo do rio tem 84 quilmetros, unindo Sonamarg a Srinagar, atravs de velhas pontes de madeira e antigas aldeias rodeadas de verdes prados e rvores de damasco, peras e mas. Os batentes e os tetos das casas, artisticamente trabalhados em madeira, atestam a prosperidade da regio. Quanto mais nos aproximamos de Srinagar, mais frteis se apresentam os fundos de vale. Depois do vilarejo de Kangan, o vale se abre em vastas plancies de arroz e campos de milho, que se estendem at Gandarbal, margem esquerda do Sindh. Em resumo, Caxemira d a impresso de um vasto Jardim do Eden, com suas extensas reas pantanosas e grandes lagos rasos, vestgios de um gigantesco dilvio, ocorrido muito tempo atrs. Caxemira a "Terra Prometida"? De acordo com a Bblia, o Paraso, sede da criao, situava-se no Oriente. "E o Senhor Deus plantou um jardim no Eden, no oriente, e a colocou o homem que modelara" (Gnesis 2,8). Em seguida, indica-se a posio do Jardim do Eden, citando quatro rios: "um rio saa do Eden para irrigar o jardim e de l se dividia, formando quatro braos" (Gnesis 2,10). Na Mesopotmia, geralmente considerada o Jardim do Eden, correm apenas dois grandes rios, como o prprio nome sugere. J o norte da ndia pode se orgulhar de ser, hoje, banhado por cinco grandes rios, todos afluentes do Indo (Sindh). Esta a regio do Pundjabe conhecida como a terra dos cinco rios. A partir de 1947, este lugar foi dividido entre a ndia e o Paquisto. Estes cinco afluentes da margem esquerda do Indo chamam-se, respectivamente, Jhelum, Chenab, Ravi, Beas e Sutlej. O Pundjabe foi o bero da mais antiga civilizao indiana (a 61

cultura hindu data de 3000 a.C.) e em Caxemira os arquelogos encontraram vestgios de uma civilizao de 50 000 anos atrs. Em 1983, o famoso historiador srio prof. K. S. Salibi publicou na Alemanha um livro intitulado A Bblia Veio de Asir. Nesta obra ele prova, com preciso cientfica, que a Palestina no poderia, jamais, ter sido o pas de origem da histria bblica. Suas investigaes lingsticas o fizeram concluir que somente alguns milhares de nomes geogrficos citados pela Bblia poderiam estar situados na Palestina (pg. 35). "H mais de um sculo vem-se procurando sinais dos hebreus na Mesopotmia, e tambm aqueles traos que possam indicar a rota de sua possvel migrao para a Palestina atravs do norte da Sria, mas nada foi encontrado" (pg. 35). "A reconstituio do incio da histria dos judeus na Palestina no pode ser feita nem atravs dos textos cannicos da Bblia hebraica, nem atravs de outras fontes." Salibi tambm notou que no possvel encontrar na Palestina os animais e minerais mencionados no Velho Testamento. Caxemira significa, na lngua local, "Paraso na Terra". Porm esta etimologia pode ser interpretada de diversas formas. Kush foi um neto de No, cuja descendncia deveria povoar a terra e dar nome aos lugares em que se estabelecesse. Segundo o texto narrativo da criao, "o nome do segundo rio Gihon, o mesmo que atravessa toda a terra de Kush" (Gnesis 2,13). Todos os nomes mencionados na Bblia sofreram modificaes devido grande variedade de lnguas e s mutaes lingsticas. A palavra "Kush" da Bblia poderia, facilmente, ter sido mudada para Kash, e "Mir" tem vrios significados: em russo, "Mir" o territrio de uma comunidade; em turco, "Mir" um ttulo honorfico e, em persa, "Mir" significa algo de valor, como uma pedra preciosa. Os descendentes de No e os territrios em que se estabeleceram so citados no captulo 10 do Gnesis, que acrescenta: "e a fronteira dos cananeus se estendia... chegando a Lasa" (Gnesis 10,19). Lhasa, como j dissemos, a capital do Tibete. Outra interpretao deriva da palavra hebraica Kaser (tambm Kashir ou Kosher) que significa "perfeito", principalmente se aplicada a alimentos. Segundo a lei judaica (Levtico 11, Deuteronmio 14), s podiam ser consumidos animais sacrificados e sangrados de acordo com o ritual. As pessoas que se submetiam a to estritas normas eram diferentes de todas as outras e eram conhecidas pelo nome de Kasher, assim como a terra em que 62

habitavam. Mais tarde, o termo Kasher deu origem palavra Kashmir. Uma outra interpretao remonta ao nome de um santo "Kash-yapa", que parece ter vivido h sculos naquela regio. "Kashyap", em snscrito, quer dizer "tartaruga". Na cosmoviso dos antigos indianos, a Terra era representada pelo casco de tartaruga nadando. "Kashyap" era tambm o nome atribudo a Deus e a seu santo povo que habitava a terra. Os "filhos de Deus", conhecidos em hebraico como "Israel", so chamados "Kashyab" em snscrito, enquanto "Kashyab-Mar", que significa "Terra de Deus", com o tempo transformou-se em Kashmir, ou melhor, Caxemira. As Dez Tribos Perdidas de Israel Foi somente com o colonialismo do sculo 19 que o Ocidente comeou a se interessar pelos pases do Oriente Mdio. Nessa ocasio, comearam a aparecer surpreendentes notcias sobre tribos de origem judaica, fixadas no remoto norte da ndia. O ministro Joseph Wolff, um erudito em leis e em teologia, diz em seu livro, em dois volumes, intitulado Histria de uma Expedio a Bokhara, nos Anos de 1843-184510 que: "todos os judeus do Turquesto afirmam que os turcomanos so descendentes de Togarmah, filho de Gomer, mencionado no Antigo Testamento (Gnesis 10,3)". E continua: "Em Bokhara existem cerca de 10 000 judeus. O rabino-mor garantiu-me que Bokhara corresponde a Habore Balkh a Halag (2 Reis 17,6). Durante o reinado de terror de Gengis Khan todos os textos foram destrudos (...). Em Bok existem antigas lendas onde se narra que algumas tribos perdidas de Israel chegaram at a China. Eu interroguei os judeus particularmente sobre este importante fato". "Alguns afeganes garantem ser descendentes de Israel", continua Wolff. "De acordo com estas narraes, Affghaun era sobrinho de Asaf, filho de Baraquias, que construiu o templo de Salomo. Os descendentes desse Affghaun foram levados para a Babilnia por Nabucodonosor por serem israelitas. Dali foram levados para as montanhas de Fores, no Afeganisto, e, mais tarde, forados a se converter ao islamismo. Eles possuem o livro Jtfajmooa Alansab, uma coleo de genealogias escritas em lngua persa." E acrescenta: "Fiquei surpreso ao saber que o Sargento Riley considerou os afeganes como um povo de origem israelita". 63

Finalmente, pgina 56, Wolff escreveu: "Passei seis dias com os filhos de Rachad, Bani Arbal. Filhos de Israel, da tribo Dan, que vivem com Terim Hatramawl, tambm estavam l". Um estudioso francs, muito viajado, G. T. Vigne, membro

Pedra com inscrio aramaica encontrada em Sirkap, nas proximidades de Taxila

da Real Sociedade Geogrfica, nos relata em seu livro Uma Apreciao Pessoal de uma Viagem a Chuzin, Cabul, no Afeganisto11-, "O pai de Ermiah foi o pai dos afeganes. Era contemporneo de Nabucodonosor, denominava-se Beni Israel e tinha quarenta filhos. Um seu descendente, da 64

trigsima-quarta gerao, chamava-se Kys e foi contemporneo do profeta Maom". Os doutores James Bryce e Keith Johnson, pgina 25 de seu livro Descrio Geogrfica Detalhada11, ao citar o Afeganisto, ressaltam que os afeganes "remontam ao tempo do rei Saul de Israel e se autodenominam Ben-i-Israel". Segundo A. Burnes, as lendas sobre Nabucodonosor confirmam que eles foram levados da Terra Santa para Ghore, a noroeste de Cabul, e que permaneceram israelitas at o ano de 682 d.C, quando o xeque rabe Khaled-ibn-Abdalla os converteu ao islamismo. Existe muita literatura a respeito da fixao de hebreus no Afeganisto e territrios circunvizinhos. Um dos mais famosos livros do gnero, intitulado As Tribos Perdidas, de autoria do Dr. George Moore13, que encontrou inmeras inscries hebraicas em stios arqueolgicos da ndia. Perto de Taxila, em Sirkap, hoje Paquisto, foi descoberta uma pedra com inscries em aramaico, a lngua falada por Jesus (ver ilustrao). Na metade do sculo 19, foi fundada uma sociedade na Inglaterra, com a precpua finalidade de descobrir a verdade sobre as dez tribos perdidas de Israel a Sociedade Londrina de Identificao. A maioria dos trabalhos sobre este tema provm de autores dessa sociedade. Seria suprfluo enumerar todos os autores e todas as obras, cerca de trinta, que provam que o povo de Caxemira descende dos israelitas. Poderamos citar os mais de trezentos nomes de tribos, cias, pessoas, cidades, regies, Estados' e outros termos geogrficos do Antigo Testamento, que tm uma relao lingstica com termos iguais ou similares aos encontrados em Caxemira e arredores. Os habitantes de Caxemira so diferentes do povo indiano sob todos os aspectos. Denotam, na aparncia, fisionomia, modo de V1da, comportamento, moral, carter, modo de vestir, lngua, usos e costumes, uma origem tipicamente israelita. O povo de Caxemira no usa gordura animal ou vegetal para fazer frituras ou assados. Como os israelitas, usam somente lec A maioria da populao prefere peixe cozido, chamado "Pha ri", que uma reminiscncia do tempo em que viveram no Egito, antes do xodo. "Lembramo-nos do peixe que comemos d graa no Egito" (Nmeros 11,5). As facas dos aougueiros de Caxemira tm a forma da tpica

65

jjonie na Nome bblico Referncia bblica lngua Caxemira Amal Amai 1 Crn. 7,35 Asheria Asher Attai Baal Balah Attai Bal Bala Nome na Nome bblico Referncia bblica lngua de Caxemira Bera Beerah 1 Crn. 5,6 Gabba Gaba Josu 18,24 Gaddi Gaddi Nmeros 13,11 Gani Guni 1 Crn. 7,13 Gomer Gomer Gnesis 10,2 e assim por diante! Localidades Nome da Nome bblico Referncia bblica em Caxemira Provncia Agurn (Kulgam) Agur Provrbios 30,1 Gnesis 36,24 Ajas (Srinagar) Ajah 1 Reis 22,26 Amonu (Anantnag) Amon Amariah (Srina gar) Amariah 1 Crn. 23,19 Aror (Awantipur) Balpeor Nmeros 25,3 Deuteronmio Behatpoor (Handwara) Bet-peor 34,6 Gnesis 14,2 Birsu (Awantipur) Birsha Harwan (Srinagar) Haram 2 Reis 19,12 e assim por diante!

66

Os perfis destes jovens mostram claramente a diferena entre as raas do norte da ndia. O moo de turbante, direita, de ascendncia ariana; o jovem esquerda de ascendncia semita.

meia lua dos israelitas e at o leme dos barcos (Antes) apresenta a tpica forma de corao. Os homens usam o mesmo e caracterstico solidu dos judeus (jarmulka) e a roupa das velhas de Caxemira (Pandtanis) muito semelhante quelas das velhas judias. Ambas usam cintos e mantilha. Como as jovens judias, as moas de Caxemira costumam se dar os braos e formar duas linhas, uma de frente para a outra, para danar o "Roph", movimentando-se, com um determinado ritmo, para a frente e para trs. Aps dar luz a uma criana, a mulher de Caxemira fica quarenta dias sem tomar banho e este tambm um costume judeu. Muitas das mais antigas sepulturas de Caxemira, encontradas em Haram, Rajpura, Syed Bladur Sahib, Kukar Nagh e Awantipura, esto voltadas para o oeste, enquanto as sepulturas islmicas se colocam do norte para o sul. No cemitrio de Bijbihara, considerado o lugar do banho e da pedra de Moiss, existe uma velha sepultura com uma inscrio em hebraico. A 65 67

quilmetros ao sul de Srinagar, a poucos quilmetros do "Banho de Moiss", eleva-se o templo de Martand. A despeito das figuras de vrias divindades hindus esculpidas nas paredes externas desta antiga e magnfica construo, no difcil perceber que se trata de uma obra bem diversa da arquitetura convencional indiana. De fato, tudo nela o vestbulo, os degraus, os pilares e o recinto sagrado lembra um tpico templo judeu. No poderia ser este o templo que um estranho mostrou ao profeta Ezequiel, durante o tempo do exlio na Babilnia (586-538)? Tudo leva a crer que sim, pois o templo de Martand est construdo sobre "uma montanha muito alta", que Ezequiel desconhecia o Himalaia , e ao seu lado jorra uma fonte que corre para o rio Jhelum (cf. Ezequiel, captulos 40-43). A interligao existente entre o antigo Israel e Caxemira pode ser melhor demonstrada no campo da lingstica. A lngua de Caxemira diferente de todas as outras lnguas indianas, originadas do snscrito, ao passo que a de Caxemira sofreu uma grande influncia do hebraico. Abdul Ahad Azad escreve: "A lngua de Caxemira deriva do hebraico. De acordo com a tradio, no passado o povo judeu habitou estas paragens, e sua lngua deu origem ao idioma hoje falado em Caxemira. Existem muitas palavras hebraicas que tm uma clara ligao com a da lngua de Caxemira".14 Eu escolhi, entre notveis: Hebraico Akh Ajal Arah Asar Awn Aob Ahad Aaz Ahal Awah Aosh e assim por diante! muitos, alguns exemplos Lngua de Caxemira Akh (-ui) Ajal Arah Asar Awan (on) Aob Ahad (ak) Aaz (az) Hal Awah Aosh 68 particularmente Significado nico morte serra praga cego vasto um hoje cinto acordo lgrimas

A Expanso do Budismo A expanso mundial do budismo, bem antes da era crist, pode ser essencialmente atribuda obra de um dos maiores governantes no s da ndia mas de todo o mundo. Trata-se do imperador Ashoka, uma das figuras de maior importncia poltica, tica e intelectual de todos os tempos, que viveu de 273 a 232 a.C. Durante seu reinado ocorreu, na Europa, a primeira guerra entre Roma e Cartago. Tendo, em sua mocidade, conhecido de perto as atrocidades da guerra, o imperador condenou-a com firmeza e dedicou-se inteiramente aos ensinamentos pacifistas do budismo. Muitas de suas leis benficas e decretos humanitrios foram preservados at hoje em inscries encontradas em templos e outras construes. Em um decreto, o imperador ordenou que dos os seres humanos fossem protegidos: "Todos os meus filhos. Assim como quero que meus filhos vivam felizes tanto na terra como no cu, o mesmo desejo a todos os homens". Ashoka mandou erguer mais de 84 000 mosteiros budistas na ndia e, em todo seu imenso imprio, construiu hospitais inclusive para animais. Foi o patrocinador do Segundo Conclio Mundial do Budismo, realizado em Pataliputra, atual Patna, ento capital do Imprio e que contou com a participao de milhares de monges. Seguindo os preceitos de Buda, organizou a expanso do budismo, contribuindo para a difuso do esprito da ndia nos mais longnquos pases. Para isso contou com o trabalho missionrio de sacerdotes enviados no somente a todas as cidades da ndia e do Ceilo, mas tambm Sria, Grcia e Egito, atravs da Rota da Seda. A divulgao da lei de Buda era uma das obrigaes que o Buda Sakyamuni impusera a seus adeptos: "Ide, monges, e vagai sem rumo, em benefcio e bem-estar de muitos, e, devotados causa dos deuses e dos homens, no espereis a complacncia do mundo. Que nenhum de vs percorra a mesma estrada. Ensinai o bem... no somente na sua letra, mas tambm no seu esprito. Apresentai a prtica da vida religiosa na plenitude de sua pureza". Assim, estes monges e outros adeptos partiram, seguindo cada qual o seu prprio destino. Viviam como mendigos e de esmolas. Nada possuam alm da roupa do corpo. Suas vidas eram pautadas pela 69

renncia a todos os bens materiais, mas esta renncia no apresentava a mesma severidade asctica de outros movimentos. Ocupavam-se, sobretudo, na meditao sobre os ensinamentos de Buda, procurando libertarem-se progressivamente das paixes humanas. Colocar-se a caminho (pravrajya) era o principal requisito para fazer parte da comunidade; este era um gesto que simbolizava o abandono do lar e da vida leiga para entrar na ordem dos monges peregrinos (um outro significado da palavra pravrajya) e para viver uma vida sem um teto. Para serem admitidos bastava assumir o hbito monacal amarelo, raspar a cabea, e pronunciar trs vezes uma palavra mgica. A idade mnima exigida era sete anos, idade em que Rahula, "o filho do sublime", entrou para a comunidade. No momento da ordenao, o novio tomava conhecimento das quatro regras fundamentais da vida monstica: 1. 2. 3. 4. viver de esmolas; vestir-se de trapos; meditar sob as rvores; curar suas prprias feridas com urina de vaca.

70

A Rota da Seda representava, desde tempos pr- histricos, uma ponte entre o extremo Oriente e o Mediterrneo, pela qual scoavam mercadorias e idias filosficas. 71

Todos os monges, sem exceo, levavam uma vida nmade. A tradio nos mostra Buda e seus adeptos cruzando, geralmente em grupos, toda a bacia do Ganges e ao mesmo tempo meditando e pregando os ensinamentos budistas, de cidade em cidade, de aldeia em aldeia. Existe um interessante paralelo entre a vida dos discpulos de Buda e dos discpulos de Jesus. Jesus enviou seus discpulos para pregar a palavra de aldeia em aldeia, numa ltima e desesperada tentativa de ser compreendido pelo povo de Israel. Marcos (6,7-13) escreve: "Chamou os doze e comeou a envi-los, dois a dois, e lhes deu autoridade sobre os espritos impuros. Recomendou-lhes que nada levassem para o caminho, a no ser um cajado; nem alforje, nem po, nem dinheiro no cinto. Mas que andassem calados com sandlias e no levassem duas tnicas. E dizia-lhes: 'Onde quer que entreis numa casa, nela permanecei at vos retirardes do lugar. E se algum lugar no vos receber, nem vos quiser ouvir, ao partirdes de l, sacudi o p que estiver sob os vossos ps, em testemunho contra eles. Em verdade vos digo, no dia do julgamento serei mais tolerante com Sodoma e Gomorra que com esta cidade'. Partindo, eles pregavam que todos se arrependessem; expulsavam muitos demnios e curavam muitos enfermos ungindo-os com leo". Aqui, como no budismo, no se fala em converso forada. A salvao de muitos s pode ser alcanada pela pregao, como est escrito no captulo 53 de Isaas. Em Singhaleseien foram encontrados documentos indicativos de que aps o Conclio de Ha ram (hoje Harwan, perto de Srinagar), realizado no tempo de Kanishka, foram enviados missionrios a Caxemira, Gandhara, Mahisamandala, Vanavasi, Yonarattha (que significa "Terra dos Gregos") e ao Ceilo. Casualmente, parece que o budismo, em essncia bem menos poltico e muito mais flexvel que o bramanismo, soube lidar com os vrios grupos que penetraram e se radicaram na bacia do Indo, na bacia do Alto-Ganges e no Deco, tais como os gregos de Bactria, no sculo 2 a.C. e os citas e partos, no sculo 1 a.C. O grande conquistador Menander relacionou-se, pacificamente, com o monge budista Nagasena, em Milinda-panha. Os chefes citas, particularmente, fundadores das dinastias Kushan, converteram-se e foram grandes incentivadores do budismo. Kanishka, o mais famoso daquela dinastia, tornou-se um budista com um zelo que chegava a rivalizar com aquele de Ashoka. 72

O conclio de Haram foi um exemplo para o seu tempo. De acordo com vrias fontes, ele foi realizado durante o governo de Kanishka, em Caxemira, na segunda metade do sculo 1 d.C. Como sucedeu o Conclio de Pataliputra, durante o reinado de Ashoka, parece que ele contou somente com os monges budistas da comunidade monstica de Sarvastivadin, particularmente numerosa no noroeste da ndia. A despeito da contribuio pessoal de Kanishka nessa ocasio, provvel que a ordem Sarvastivadin de Caxemira tenha julgado necessrio submeter seu Tripitaka (a "cesta tripla" do ensinamento) a uma sria inspeo, para discutir as tendncias reformistas divergentes que tinham nascido dentro da comunidade. O resultado de tudo isso dificilmente pode ser conhecido por causa das contradies das fontes. Jesus Era um Judeu Ortodoxo? O fato de Jesus poder ser considerado como a perfeita encarnao do ideal que floresceu na ndia com o budismo Mahayana de singular importncia. Mesmo nos pequenos detalhes, ele apresenta as caractersticas do Bodhisattva ideal delineadas no sculo 3 a.C, quando o budismo abandonou o intimismo dos monges Hinayana, para tornar-se uma religio popular e universal. A existncia terrena de um Bodhisattva totalmente determinada por sua misso de salvador, destinado a introduzir todas as almas no caminho reto da redeno dos sofrimentos humanos. Apesar de todas as tentativas feitas no sentido de obscurecer a verdadeira origem dos ensinamentos de Jesus, e apesar da rigorosa canonizao dos evangelhos, ainda encontramos mais de "cem passagens" claramente enraizadas na antiga tradio budista. Antes, porm, de entrarmos nesta questo, preciso salientar que Jesus nunca foi o judeu ortodoxo tradicional, como geralmente apresentado. O modo com que ele encarava a morte, a famlia, as mulheres e as crianas, exemplo de quanto diferia da religio judaica tradicional. Jesus considerado o responsvel pela demitizao de tudo aquilo que era considerado sagrado na cultura judaica. o que acontece, particularmente, no que se refere morte e famlia. Em quatro versculos sucessivos, Lucas nos mostra que Jesus colocava a liberdade e o amor acima dos impecveis costumes e ritos fnebres: "Disse a outro: 'Segue-me'. Mas este respondeu: 'Senhor, permite-me ir primeiro enterrar meu pai'. Mas Jesus replicou: 'Deixa que os mortos enterrem os seus mortos; quanto a ti, vai 73

anunciar o Reino de Deus' " (Lucas 9,59-60). Tambm as relaes familiares assumem uma importncia secundria: "E um outro disse-lhe ainda: 'Senhor, eu te seguirei, mas permite-me primeiro despedir-me dos que esto em minha casa'. Mas Jesus lhe respondeu: 'Quem pe a mo no arado e olha para trs no apto para o reino de Deus' " (Lucas 9,61-62). Sempre que os ensinamentos de Jesus tocavam em questes de famlia, acabavam ferindo os sentimentos judeus, como ressaltou o judeu Montefiore. "Se algum vem a mim e no odeia seu prprio pai e me, mulher, filhos, irmos, irms... no pode ser meu discpulo." (Lucas 14,26-27). "Aquele que ama seu pai ou me mais do que a mim, no digno de mim; e aquele que ama seu filho ou filha mais do que a mim, no digno de mim." (Mateus 10,37). "Estando ainda a falar s multides, sua me e seus irmos estava do lado de fora procurando falar-lhe. Jesus respondeu quele que o avisou: 'Quem minha me, e quem so meus irmos?' E, apontando para os discpulos, disse: 'Aqui esto minha me e meus irmos'." (Mateus 12,46-49). Este verdadeiro Jesus, em nome de quem foram realizadas tantas "cruzadas em prol da famlia", precisou fugir do cerco de sua prpria famlia que tentava sufoc-lo. Mateus, o evangelista dos judeus, cita ainda uma outra passage de Jesus, que nunca tinha sido formulada e que escandalizou os judeus: "Com efeito vim contrapor o homem ao seu pai, a filha sua me e a nora sua sogra". E, antecipando Freud, prosseguiu: "Em suma: os inimigos do homem sero os seus prprios familiares" (Mateus 10,35-36). Atualmente, existe uma crena muito difusa de que o posicionamento negativo de Jesus, diante da sacrossanta estrutura das relaes familiares, constituiu, dentro do contexto cultural de seu tempo, um fenmeno sem precedentes. Mas no este, precisamente, o ensinamento que conduz total renncia ao egosmo e autocomplacncia, tanto em pensamento como em ao? Para ser digno da salvao o homem deve se desapegar de todas as tendncias pessoais e individualistas e superar a barreira dessas limitaes egosticas. Enquanto o homem no for capaz de se libertar das paixes e desejos terrenos, continuar sujeito ao ciclo das reencarnaes. Jesus dava pouca importncia aos ditames inteis, vazios e inexpressivos da legislao judaica. O expresso desprezo pelas leis do sbado acabou conduzindo-o cruz.

74

Uma Comparao entre Buda e Jesus Antes de sua descida, Buda existia como ser espiritual entre as divindades celestiais. De livre e espontnea vontade, desceu terra para o bem dos homens. Como o Cristo bblico, ele nasceu de maneira miraculosa. Foi anunciado por anjos como o salvador e profetizaram sua me: "Venturosa, Rainha Maya, exulta e s feliz, pois o filho ao qual deste luz santo!" Existe, tambm, um Simeo budista. O velho santo Asita profetizou o nascimento de Buda, de forma semelhante quela com que o velho e santo Simeo profetizou a vinda do Messias. Instrudo por Deus, o profeta, pouco antes de sua morte, toma o recm-nascido nos braos e, cheio de felicidade, diz: "Esta criana incomparvel, o mais proeminente entre os homens... Ele atingir o mais alto grau de iluminao; ele, que tem a capacidade de ver o que h de mais puro, ele, que tem compaixo dos homens, mover a roda dos ensinamentos. Sua religio se espalhar por toda a parte". Simeo, tambm, toma a criana em seus braos e diz: "Agora, Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra; porque meus olhos viram tua salvao, que preparastes em face de todos os povos, luz para iluminar as naes, e glria de teu povo, de Israel" (Lucas 2,29-32). Mesmo os mais cautos eruditos esto convencidos de que estas palavras derivaram diretamente do budismo. Na escola, o prncipe se mostra entendido em todos os tipos de escritos. Faz uma curta viagem, perde-se e encontrado em profunda meditao. Aqui existe uma bvia analogia com Jesus, aos 12 anos, encontrado no templo pelos seus pais discutindo com os escribas. Mais ou menos com a idade de 30 anos, isto , com a mesma idade de Jesus, Buda inicia sua carreira espiritual. Durante um jejum e penitncia, tentado pelo mal da mesma forma como Jesus o foi pelo diabo, aps quarenta dias e quarenta noites de abstinncia. No Oriente comum uma histria que atribui a Zoroastro uma semelhante tentao, que tambm aparece na saga dos santos cristos. Como Jesus, Buda perambula com seus discpulos, na mais completa pobreza, expressando-se atravs de mximas, imagens e parbolas. Como o Cristo bblico, tambm Buda tem doze discpulos. Seus primeiros seguidores so tambm dois irmos, exatamente como aconteceu com Jesus. Os primeiros seguidores de Buda esto sentados sob uma figueira 75

(um smbolo do Budismo) quando so chamados. Jesus tambm encontra um dos seus primeiros apstolos sob uma figueira. Ambos tm um discpulo favorito e um traidor. E, como Judas, tambm o traidor de Buda, Devadatta, encontra um triste fim ainda que tenha falhado na realizao de seu plano. Com a mesma violncia com que Jesus critica os fariseus, os ortodoxos seguidores da Tora, Buda critica a ritualstica legislao dos brmanes, os ortodoxos seguidores dos Vedas. "Membros de uma casta erudita, os sacerdotes exibem sua colocao de mximas, mas andam de braos dados com o mal." Jesus se dirige aos fariseus de forma semelhante: "Atam fardos pesados e difceis de carregar, e pe-nos aos ombros dos homens, mas eles nem com o dedo os querem mover" (Mateus 23,4-5). Da mesma forma com que Buda estigmatiza os brmanes "Embora vos preocupeis tanto com a aparncia externa, por dentro no passais de um bosque inculto" , Jesus desmascara os hipcritas fariseus: "Sois semelhantes a sepulcros caiados, que por fora parecem belos, mas por dentro esto cheios de ossos de mortos e de toda a imundcie" (Mateus 23,27). Assim como Buda condena o sacrifcio de sangue dos brmanes, Jesus condena o sacrifcio dos judeus. E, como Buda, tambm Jesus reprova os banhos cerimoniais e as noes superficiais de pureza e impureza. A Influncia do Pensamento Budista na Doutrina de Jesus A grande afinidade existente entre os ensinamentos ticos de Buda e de Jesus bem conhecida. Ambos probem matar, roubar, mentir e ter relaes sexuais ilcitas. Ambos mandam respeitar os mais velhos. Ambos louvam a paz interior. Ambos querem o mal com o bem, e recomendam amar os inimigos, no acumular riquezas suprfluas, e optar pela misericrdia em vez do sacrifcio. Existem muitos paralelos que podem ser traados e inmeras passagens que coincidem, quase literalmente. Buda e Jesus apresentam-se como "Filho do Homem", e ambos eram chamados de "Profeta", "Mestre" e "Senhor". As denominaes de Buda, "Olho do Mundo" e "Luz Inigualvel", correspondem quelas de Jesus: "Luz do Mundo" e "Luz Verdadeira". O conhecimento que Buda tinha de si mesmo e de sua misso muito prximo quele de Cristo. Assim diz Buda: "Eu conheo Deus e seu reino e o caminho que conduz a ele. Eu o conheo to bem como algum que 76

tenha penetrado no 'brahmaloka' (reino de Deus) e l tenha nascido". Ou ainda: "Aqueles que acreditam em mim e me amam sero certamente recebidos no paraso. Aqueles que acreditam em mim sero salvos". Em So Joo, as palavras so incrivelmente similares: "Quem ouve minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna..." (Joo 5,24). E mais: "Quem cr em mim, viver" Qoo 11,25). Buda diz a seus discpulos: "Quem tiver ouvidos para ouvir, que oua". Por sua intercesso acontecem milagres, os doentes so curados, os cegos voltam a ver, os surdos ouvem, os aleijados comeam a andar. Ele cruza o rio Ganges, como Jesus cruzou o lago de Genesar. E, se os discpulos de Jesus fazem milagres, o mesmo aconteceu com os discpulos de Buda. Antes de So Pedro, tambm um discpulo de Buda andou sobre as guas; nesse episdio Pedro afunda quando sua f comea a ser abalada e o mesmo acontece com o discpulo de Buda ao despertar de uma profunda meditao sobre seu mestre. So Pedro foi salvo pelo Senhor; o discpulo de Buda, pela renovao de sua confiana no Mestre. E claro que o Novo Testamento importou esses particulares de fora, uma vez que o fenmeno de caminhar sobre as guas era totalmente estranho aos judeus, ao passo que era muito comum na ndia. Buda, como Jesus, nunca realizou milagres para provocar sensacionalismo. E por isso que Buda diz a um iogue que, aps 25 anos de mortificao, conseguiu atravessar um rio, sem nem menos molhar os ps: "Voc realmente perdeu seu tempo, porque, por apenas uma moeda, o barqueiro o atravessaria em seu barco". Porm, mais tarde, no budismo Mahayana, o milagre passou a ocupar um lugar de relevo, como entre os cristos e os muulmanos. Em todas as religies, as massas esto mais inclinadas magia, aos milagres e garantias materiais que essncia espiritual, ao ethos. Querem que as coisas aconteam para eles, no dentro deles. A esta altura, gostaria de apresentar um dos mais surpreendentes paralelos entre as escrituras hindus e o Novo Testamento: a parbola da viva pobre. Nos textos budistas costume que pessoas abastadas faam generosas doaes a uma congregao religiosa. Uma pobre viva, entretanto, no possua mais que duas moedas. tudo que tem, mas mesmo assim o d com prazer. O sacerdote, diante de to nobre atitude, a louva, deixando de mencionar a contribuio dos outros. E este o paralelo que encontramos no evangelho de So Marcos: "E, sentado frente ao Tesouro do Templo, Jesus observava como a multido lanava o dinheiro nos cofres; muitos ricos depositavam grandes quantias. Chegando uma pobre viva, lanou 77

duas pequenas moedas, no valor de um quadrante. E, chamando a si os discpulos, lhes disse: 'Em verdade eu vos digo que esta pobre viva lanou mais do que todos os que ofereceram moedas ao Tesouro. Pois todos os outros deram do que lhes sobrava; ela, porm, na sua penria, ofereceu tudo o que tinha, tudo o que possua para viver' " (Marcos 12,41-44). Alm da correspondncia da idia bsica, mencionemos agora a extraordinria semelhana entre as duas situaes: em ambos os casos, trata-se de uma mulher, de uma mulher pobre; a de uma oferta feita na igreja em meio a gente rica; ambas as mulheres do tudo o que tinham, isto , duas moedas; ambas so louvadas por um observador e o sacrifcio delas muito mais apreciado que as doaes dos ricos. E logicamente, por ser mais recente, o texto bblico depende daquele budista.

78

Os livros da biblioteca do mosteiro consistem em folhas soltas, envolvidas em seda colorida, com protees de madeira.

79

Acima: As escavaes em Har, 12 quilmetros ao norte de Srinagar Abaixo: Plancie prxima cidade de Bandipur (Behat-poor), onde o vale se abre em direo do lamacento lago Wular.

80

Acima: A Sepultura de Moiss e o guardio ou Walo Rishi, cujas fies so tpicamente judias 81

Acima: Banho de Moiss em Bijbihara (46 quilmetros ao sul de Srinagar) com um leo de pedra com aproximadamente 5000 anos de idade. Abaixo: A Pedra de Moiss ou kA-Ka-Bal, sobre a qual Moiss teria exibido seus poderes mgicos.

82

As analogias entre o budismo e o cristianismo continuaram depois da morte de seus fundadores. Mitos e lendas idealizaram estes personagens. Buda e Jesus foram endeusados e colocados acima de todos os deuses. Surgiu uma busca, sem limites, de milagres. Em ambos os credos, a princpio no existe uma igreja organizada mas apenas uma comunidade de simpatizantes. Logo nasceu uma disputa doutrinal entre os sthaviras e os mahasamg-hikas, isto , entre conservadores extremistas e adeptos progressistas, dentro das maiores comunidades budistas, semelhante luta entre judeus cristos conservadores e gentios cristos progressistas. Em ambos os casos, reuniu-se um conclio de discpulos, um em Jerusalm e outro em Rajagriha. E, assim com os budistas ortodoxos estabeleceram seus dogmas no Conclio de Pa-taliputra (241 a.C), cerca de 250 anos aps a morte de Buda, os ortodoxos cristos determinaram os seus no Conclio de Nicia (325), 300 anos aps o desaparecimento de Jesus.

Captulo 3 A Sabedoria Oriental no Ocidente

A Estrela dos Magos No segundo captulo do evangelho de Mateus est escrito: "Tendo Jesus nascido em Belm da Judia, no tempo do rei Herodes, eis que vieram Magos do Oriente a Jerusalm, perguntando: 'Onde est o rei dos judeus recm-nascido? Com efeito vimos a sua estrela no oriente e viemos adorlo' " (Mateus 2,1-2). Se naquela noite tivesse acontecido de fato algum fenmeno astrolgico extraordinrio, estaria devidamente registrado nos documentos da poca. Alm disso, se tivesse realmente surgido alguma constelao especial naquela ocasio, seria hoje detectada com facilidade por computadores. Joo Kepler, pesquisando sobre isso, levantou a hiptese de que a membros das comunidades crists primitivas). Este fenmeno astronmico 83

acontece a cada 794 anos e todos os que o assistiram ficaram impressionados pelo espetculo oferecido pela proximidade desses planetas, que, resplandecendo no cu noturno, parecem uma dupla estrela de grande brilho1. Em 1925, o orientalista Paul Schnabel conseguiu decifrar uma pedra com inscries cuneiformes, encontrada no observatrio de Sippar, no Eufrates, de 2 000 anos atrs, e que descrevia, com exatido, o fenmeno astronmico ocorrido no ano 7 a.C., isto , a grande conjuno de Jpiter e Saturno, na constelao de Peixes2. Em fins do ano 8 a.C, Jpiter e Saturno tornaram-se visveis do lado do ocidente, aps o crepsculo. Nesse momento Jpiter localizara-se na constelao de Aqurio e Saturno, na de Peixes, a uma distncia de 16 graus um do outro. Em fevereiro do ano 7 a.C, ambos desapareceram e, por diversas semanas, permaneceram ofuscados pelos raios do sol. Os astrlogos orientais julgaram que deveria ter algum significado aquela primeira apario de Jpiter, acontecida na aurora do dcimo-terceiro Adaru do ano 304 do imprio Selucida, que, pelos nossos clculos, deveria tratar-se do dia 16 de maro do ano 7 a.C. Eles observaram que Jpiter aproximou-se pouco a pouco de Saturno e que no final do ms de Airu (19 de maio do ano 7 a.C), os planetas se encontraram. A conjuno, em que Jpiter e Saturno se mantiveram a 21 graus de Peixes, separados por apenas um grau de inclinao e exatamente com o mesmo azimute, iria se repetir ainda duas vezes no mesmo ano, a 3 de outubro e a 5 de dezembro. Ambos eram visveis do entardecer ao amanhecer e alcanavam a maior intensidade de brilho ao atingir o meridiano, por volta de meia-noite. Quando o sol se punha no ocidente, os planetas surgiam no oriente e quando eles desapareciam no ocidente, surgia a aurora no oriente. No comeo do ano, estes planetas surgiam com o sol e, no final do ano, desapareciam com ele. Durante todo o ano eles ficavam visveis, nunca se afastando um do outro mais de trs graus. Este espetculo na constelao de Peixes s se repetiria da a 800 anos. No evangelho de Mateus, a estrela mencionada apenas trs vezes. Os Magos dizem "... pois vimos sua estrela no oriente..." No texto grego original, encontramos urna referencia ao anato-le. Os lingistas descobriram que a palavra anatole, no singular, tinha um significado astrolgico muito especial. Designava o nascimento helaco de uma estrela, isto , seu surgimento a leste, a um certo ponto do horizonte, 84

um pouco antes do sol. Empregada no plural, a mesma palavra tem conotao geogrfica, e indica o Oriente. De fato, os trs reis magos seguiram a apario celestial na direo leste-oeste. A segunda referncia do evangelho de Mateus a este fenmeno tambm apresenta, no grego, um significado especial: "Ento Herodes mandou chamar secretamente os magos e procurou certificar-se com eles a respeito do tempo em que a estrela tinha aparecido" (Mateus 2,7). Em astronomia, o verbo "aparecer" era empregado para designar a primeira apario de uma estrela nascente. De acordo com a crena popular da poca, no momento em que nascia uma pessoa, nascia tambm uma estrela sua no cu. A pergunta de Herodes indicava que o nascimento de Jesus deveria ter ocorrido algum tempo antes do aparecimento da estrela. Segundo o calendrio babilnico, Jpiter apareceu no crescente do ltimo ms do ano 304 do imprio selucida. O ano de 305 (6 a.C.) comeou no ms primaveril de Nisan, que marcava o incio do Ano-novo judeu. Quando os magos chegaram a Jerusalm, Jpiter j deveria estar no segundo ano de sua conjuno com Saturno, e assim Jesus teria nascido provavelmente no ano 7 a.C, tendo na ocasio quase dois anos de idade. De acordo com a lenda, teria sido, talvez, este o motivo que levou Herodes a matar todas as crianas de at dois anos de idade. O que atraiu esses misteriosos sbios do leste (nesse caso a palavra grega anatole estaria no plural), levando-os a enfrentar os percalos de uma longa e penosa viagem que poderia ter durado meses, ou at anos? Na realidade, de onde vinham e por que perseveraram com tanto afinco na busca de um menino? Sozinha, a teologia no consegue dar nenhuma resposta a estas questes e identidade dos trs magos. Quem Eram os Trs Magos. Ou: Como Descobrir uma Encarnao3. No texto grego original, os sbios eram designados pelo nome de magoi (magus se refere a um sacerdote persa zoroastrista; da que se originam nossos termos mgico, magos). Quem acrescentou, pela primeira vez, a palavra "reis" aos magos da histria bblica foi Cesreo de Aries, no sculo 6. No sculo 9, foram batizados com os nomes de Gaspar, Melquior e Baltasar. As fontes no determinam, com exatido, o nmero de magos que chegaram a Belm. O nmero trs pode estar relacionado talvez com os presentes, e vem do tempo de Orgenes4. Eram, logicamente, profundos 85

conhecedores da magia, versados em astrologia e certamente no eram pobres. A histria de uma estrela que paira exatamente sobre um msero estbulo, onde estava uma criana recm-nascida, no passa de pia imaginao. E muito provvel que a criana de quase dois anos, ao ser encontrada e visitada, estivesse sob guarda de pessoas que sabiam da origem divina do menino. Estas pessoas no gozavam, obviamente, da simpatia de Herodes, pois, quando o rei foi informado da presena dos magos, ficou muito preocupado e "com ele toda Jerusalm". Se esta criana estava destinada ou no a ser o prometido Salvador das seitas secretas de Qumran, isto , dos nazarenos ou essnios, ser uma questo a ser discutida posteriormente neste livro. Hoje, sabemos que o mosteiro de Qumran, ao lado do Mar Morto, ficou abandonado por dez anos, porque seus habitantes foram banidos por Herodes, o Grande. Esta pode ser uma das causas do dio do rei que o levou a ordenar a morte das crianas. No evangelho apcrifo dos Nazarenos5, deparamos com a seguinte passagem: "Quando Jos olhou, percebeu que muitos peregrinos o acompanhavam em direo gruta; e ele disse: 'Levantar-me-ei e irei ao seu encontro'. E, saindo, Jos disse a Simo: 'Parecem profetas! Olhe!, esto continuamente olhando para o cu e consultando- se entre eles. Parecem estrangeiros, pois tm uma aparncia diversa da nossa; suas vestes so ricas e a cor da pele, escura. Usam capuz na cabea e seus mantos parecem muito macios. Tambm suas pernas esto cobertas. Olhe!, eles pararam e esto me olhando; agora esto se movendo novamente e vm em minha direo' ". Ser possvel que a seita proibida tivesse algo em comum com seus irmos na ndia, ou com as tribos perdidas da Casa de Israel? E muito difcil provar, com as fontes que temos em mos, se os magos vieram diretamente da ndia. No entanto, surpreendente constatar o quanto a histria dos trs sbios se assemelha aos textos que narram a crena de que, ainda hoje no Tibete, muitos altos dignitrios budistas podem ser redescobertos em novas encarnaes. A forma antiga e tradicional de efetuar essa busca descrita nos textos do Dalai Lama6, que fala de sua prpria "descoberta", ainda menino, e tambm no livro do austraco Heinrich Harrer7, que passou sete anos na corte do deus-rei em Lhasa. E uma narrativa fascinante, que oferece argumento para fazer uma comparao entre tradies crists e orientais, e por isso faremos algumas consideraes mais detalhadas sobre isso. 86

Pouco depois de falecer, em 1933, o dcimo-terceiro Dalai Lama forneceu algumas pistas sobre a poca e lugar em que ocorreria sua prxima encarnao. Morto, seu corpo foi colocado voltado para o sul, na tradicional postura de Buda, mas um dia seu rosto amanheceu voltado para o oriente e, em um pedestal de madeira, situado a nordeste do relicrio em que ele se encontrava, nasceu, misteriosamente, um fungo em forma de estrela. Diante desses indcios os principais lamas procederam a um ritual mgico, no qual interrogaram um monge em estado de transe, com a misso de agir como orculo (bem ao modo dos antigos templos gregos). O monge apontou com um gesto na direo do oriente, e nesse momento surgiram extraordinrias formaes de nuvens ao norte de Lhasa. Depois disso, durante dois anos, no foi dado nenhum outro sinal. A um dado momento, o regente teve a inspirao de fazer uma viagem ao lago sagrado de Lhamoi Latso, perto do Cho Khor Gyal, a 145 quilmetros de distncia. De acordo com a crena tibetana, o futuro pode ser visto espelhado nas guas claras desse lago de montanha. Aps dias de preparao atravs da meditao, o regente teve uma viso em que aparecia um mosteiro de trs andares, com teto dourado, ao lado de uma pequena fazenda chinesa, com frontes lindamente decorados e cobertura com telhas verdes. Em seguida, apareceram as trs letras tibetanas Ah, Ka e Ma. Registrou e conservou tudo em segredo. Cheio de confiana e profundamente grato pelas instrues divinas, retornou ao seu palcio em Lhasa e comeou os preparativos para a busca. Sem os importantes pronunciamentos e clculos dos astrlogos, nenhum passo decisivo poderia ser tomado. Em 1937, vrias expedies partiram de Lhasa procura de um menino divino, seguindo a indicao dos pressgios celestiais. Cada grupo compunha-se de lamas nobres e sbios (pois o fato dizia respeito a uma nica teocracia), que endossavam os distintivos de seus altos cargos. Eles traziam servos e ricos presentes, muitos dos quais tinham pertencido ao falecido. Os presentes representavam um gesto de venerao do Dalai Lama e tambm um teste para verificar a identidade da nova encarnao. Em teoria, a pessoa que procuravam poderia ter reencarnado a milhares de quilmetros de seu ltimo lar; e, no caso do dcimo-quarto Dalai Lama, a busca ultrapassou as fronteiras do Tibete central, chegando at o distrito do Amdo na regio de Dokham, sob administrao chinesa. Havia muitos mosteiros naquela rea, 87

porque Tsong Kapa, o reformador do lamasmo, havia nascido ali. A expedio encontrou muitos meninos, mas nenhum deles correspondia descrio dos pressgios. Finalmente, em pleno inverno, o grupo chegou ao mosteiro de Kumbum, prximo aldeia de Taktser, um mosteiro de trs andares, com teto dourado, ao lado de uma encantadora fazendola com uma casa coberta de telhas verdes e com frontes entalhados. Isto coincidia exatamente com a viso do regente. Dois eminentes lamas disfararam-se de criados, e um jovem monge de senhor, e entraram na casa, acompanhados de dois funcionrios do mosteiro local. Eles tinham se disfarado para camuflar o verdadeiro motivo dessa visita, evitando assim alvoroos desnecessrios para inspecionar o lugar em paz. Os dois eminentes lamas (um dos quais era o Rimpoche Kewtsang, que vivia em Lhasa, no mosteiro de Sera) foram levados para a cozinha, por serem criados, enquanto o jovem monge foi recebido no salo. As crianas da famlia estavam brincando na cozinha e, assim que o Lama Rimpoche sentou-se, um menino de 2 anos de idade veio correndo e saltou no seu colo. O reverendo monge estava usando o rosrio do falecido Dalai Lama e o menino, dando sinal de reconhec-lo, quis arranc-lo fora, como se o quisesse para si. O lama prometeu darlhe as contas se adivinhasse de quem eram. O menino imediatamente respondeu "Sera-Aga", que, no dialeto da regio, queria dizer "o lama de Sera". A habilidade que o menino demonstrou em reconhecer um lama disfarado em criado j causou admirao, mas o fato de ter adivinhado que o lama viera de Sera surpreendeu os monges, apesar de estarem acostumados, por tradio, a fatos miraculosos. Ento o lama perguntou ao menino qual o nome do seu senhor, e ele respondeu: "Lobsang". De fato, o servo chamava-se Lobsang Tsewang. Os nobres monges passaram o dia todo observando a criana, e foram obrigados a se controlar para no demonstrar o profundo respeito que tinham por ela, pois estava convencidos de que tinham finalmente encontrado a reencarnao que procuravam. No dia seguinte partiram, pois queriam trazer toda a expedio. Quando os pais da criana viram aquela pomposa procisso de altos dignitrios aproximar-se de seu humilde lar, compreenderam que seu filho devia ser uma encarnao. No vizinho mosteiro de Kumbum, tinha falecido um lama, e os camponeses acreditavam que um de seus filhos pudesse ser a reencarnao desse lama e, de fato, o primognito desse casal j havia sido submetido a um teste neste sentido. 88

E muito comum que uma reencarnao, ainda criana, lembre-se de pessoas e coisas que participaram de sua vida anterior, sendo at capazes de recitar trechos de escritos que nunca tinham aprendido. No tranqilo isolamento do Tibete, temos muitas provas desse fato. J no Ocidente, tais acontecimentos so raramente divulgados pela imprensa, pois os ocidentais no acreditam na possibilidade de reencarnao. Os quatro chefes "Bonpos" da delegao de Lhasa procederam, a seguir, aos testes prescritos. Primeiramente ofereceram ao menino dois rosrios pretos quase idnticos, um dos quais pertencera ao dcimo-terceiro Dalai Lama. Sem hesitar, a criana escolheu o verdadeiro, colocou-o ao redor do pescoo e comeou a danar alegremente na sala. O menino foi submetido ao mesmo teste, com vrios rosrios preciosos. Em seguida, os membros da delegao lhe apresentaram dois tambores ritualsticos. Um deles era grande e decorado com ouro, enquanto o outro, que fora do Dalai Lama, era muito simples. O menino escolheu o mais simples, que comeou a tocar em perfeita harmonia com o cerimonial. Finalmente, mostraram-lhe dois bastes, e ele primeiro tocou no errado, mas hesitou e, depois de observar novamente os dois, acabou escolhendo o que pertencera ao deusrei. O Rimpoche explicou aos presentes, surpresos com a indeciso do menino, que o primeiro basto havia tambm sido usado, durante algum tempo, pelo dcimo-terceiro Dalai Lama e que mais tarde ele o tinha presenteado ao Lama Kewtsang. Com este exemplo, podemos traar um paralelo entre a apresentao dos objetos preciosos do deus-rei falecido e os dons trazidos do Oriente e oferecidos pelos magos a Jesus. E claro que a criana j deveria ter atingido uma determinada idade para poder ser submetida a um teste de tal natureza. A apresentao dos objetos foi complementada pela interpretao das trs letras que o regente havia visto refletidas nas guas do lago. Ficou entendido que a primeira letra "Ah" correspondia a Amdo, nome da localidade em que haviam encontrado o menino. As duas letras "Ka" e "Ma" poderiam significar o pequeno mosteiro Ka(r)ma Rolpai Dorje, erguido em uma montanha acima da aldeia de Taktser, onde o Dalai Lama permaneceu por algum tempo, ao regressar de uma viagem China. A visita do dcimo-terceiro Dalai Lama emocionou toda a regio e, entre os aldees abenoados pelo deus-rei, estava o pai de sua futura encarnao, na poca apenas com nove anos. Alm disso, observou-se que o dcimoterceiro Dalai Lama havia contemplado aquela pequena fazenda, onde 89

mais tarde renasceria atrado pela beleza e pela serenidade do local. E conta-se ainda que o Dalai Lama teria deixado um par de botas no pequeno mosteiro, o que poderia ser interpretado simbolicamente. Depois de todas estas provas, os delegados estavam convencidos do xito de sua misso: eles haviam encontrado a verdadeira encarnao. Enviaram a Lhasa, via China e ndia, uma mensagem cifrada com os detalhes da descoberta, e receberam ordens de agir com a maior discrio para que o menino no casse nas mos dos chineses, uma vez que a busca tinha sido efetuada em seu territrio. O governador da provncia, Ma Pufang, foi informado de que o menino seria levado para Lhasa por ser considerado um dos possveis sucessores do falecido Dalai Lama. Ma Pufang pediu, a princpio, 100 000 dlares chineses para autorizar a transferncia, mas, aps o recebimento dessa importncia, pediu mais 300 000 dlares. No entanto, a delegao quis evitar que os chineses soubessem que eles tinham descoberto o verdadeiro deus-rei, por temer que, diante dessa revelao, a China insistisse em mandar suas tropas "para proteg-lo" na viagem at Lhasa. O paralelo com o que ocorrera em Jerusalm mais uma vez se evidencia: o divino menino teve que sair s escondidas do pas, para fugir de Herodes, o governador romano da provncia. "Quando Herodes viu que tinha sido ludibriado pelos magos, ficou muito irado." (Mateus 2,16). Por questes de segurana, toda a correspondncia entre Amdo e Lhasa era feita atravs de mensageiros, o que requeria muitos meses. Portanto, passaram-se mais dois anos at que a caravana da delegao partisse para Lhasa carregando o menino e sua famlia. Levaram meses para cruzar a fronteira tibetana onde eram aguardados por um ministro de Estado e sua comitiva, que con firmariam a escolha do novo Dalai Lama atravs de uma carta do regente. Foi s ento que os pais do menino compreenderam que seu filho era o novo soberano do Tibete. A Fuga para o Egito Depois que os sbios do Oriente descobriram o menino Jesus nas proximidades de Jerusalm, Jos, o pai, recebeu a seguinte ordem divina: "Levanta-te, toma o menino e sua me, e foge para o Egito, e fica l at que te avise, porque Herodes vai procurar o menino para o matar" (Mateus 2,13). Na fuga, tomaram provavelmente o caminho de Beersheba, via 90

Hebron, e dali cruzaram o deserto at chegar ao Mediterrneo. Nessa poca, cerca de 1 milho de judeus vivia no Egito, sendo que somente em Alexandria havia 200 000. Esse pas tinha sido por tradio um refgio para os judeus e ali existiam ncleos muito bem constitudos, com sinagogas, escolas e tudo mais que um estrangeiro pudesse precisar para se sentir bem. O infanticdio narrado nos evangelhos no lendrio, e foi confirmado num documento da poca, escrito durante a vida de Jesus, por membros da seita dos essnios, que eram provavelmente alvo das ofensivas de Herodes e que por isso precisaram entrar na clandestinidade em seu prprio pas. "O sucessor era um rei insolente e inimigo da classe sacerdotal, uma pessoa mpia e audaciosa. Matou velhos e jovens, e todos o temiam" (Ass. Mois. 6,22). O professor Hassnain afirma que existiram escolas missionrias budistas em Alexandria, muito antes da Era Crist. Eram conhecidas com o nome de Viharas que, segundo o dicionrio snscrito-chins, significa um lugar que "ao mesmo tempo uma academia, uma escola e um templo destinado ao estudo e prtica do budismo. As Viharas eram construdas em sndalo vermelho (chandana) e contavam trinta e dois aposentos, com uma altura de oito talas [espcie de rvore]; cada uma delas possua um jardim, um parque, uma piscina e um salo de ch bem mobiliado e decorado com tapearias e equipado com camas, colches, provises e todos os confortos necessrios"8. muito possvel que Jesus tenha sido iniciado desde criana nos conhecimentos da filosofia oriental, por mestres budistas, em Alexandria. Isto ajudaria a compreender por que Jesus pde encantar com sua sabedoria os doutores do templo de Jerusalm, quando tinha apenas 12 anos. "E todos os que o ouviam ficavam extasiados com sua inteligncia e com suas respostas" (Lucas 2,47). Naquela poca, aos 12 anos, os jovens eram geralmente prometidos em casamento. Jesus foi uma exceo regra e pde assim prosseguir seus estudos na ptria de seus verdadeiros antepassados espirituais a ndia. Jesus s pde regressar com segurana sua terra natal anos depois da morte de Herodes, o odiado usurpador. Isto ocorreu um pouco antes da Pscoa, no ano 4 a.C. "Quando Herodes morreu, eis que um anjo do Senhor manifestou-se em sonho a Jos, no Egito, e lhe disse: 'Levanta-te, toma o menino e sua me, e vai para a terra de Israel; pois os que atentavam contra a vida do menino j morreram'. Ele se levantou, tomou o menino e sua me, e entrou na terra de Israel. Mas, ouvindo que Arquelau 91

era rei da Judia em lugar de seu pai Herodes, teve medo de ir para l (Arquelau foi governador ou etnarca da Judia e Samaria de 4 a.C. a 6 a.C, isto , at os 12 ou 13 anos de Jesus). Tendo recebido um aviso em sonho, partiu para a regio da Galileia e foi morar numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas: 'Ele ser chamado Nazareno'." (Mateus 2,19-23).

Jesus Nazareno Em quase todos os manuscritos gregos, Jesus recebe o cognome de "Nazareno", geralmente traduzido erradamente por "Jesus de Nazar". Assim, em muitas edies, Paulo ouve uma voz que lhe diz: "Eu sou Jesus de Nazar, a quem seguirs". Porm, os manuscritos gregos no contm tal expresso. A verso correta, que encontramos na Bblia de Jerusalm, a seguinte: "Eu sou Jesus, o Nazareno, a quem seguirs". Existiria, por acaso, alguma razo para essa alterao? Se quisermos chamar Jesus de acordo com seu lugar de origem, deveramos cham-lo "Jesus de Belm" (nenhuma fonte indica Nazar). O evangelho de So Marcos diz que seus discpulos viviam no mar da Galileia (lago de Tiberades), provavelmente em Cafarnaum. A Bblia Luterana indica apenas que "ele voltou para casa", mas isso significaria viajar mais 40 quilmetros. Nos Atos dos Apstolos, os primeiros cristos so denominados Nazarenos, e Jesus citado seis vezes como "o Nazareno". No evangelho de So Joo, Natanael, um aspirante ao apostolado, perguntou ao apstolo Filipe: "De Nazar pode vir algo de bom?" Nessa pergunta est implcita a dificuldade em entender como pudesse vir de um lugar to pequeno e insignificante (nessa poca no deveria possuir mais que algumas cabanas) algum dotado de profunda cultura e elevada educao. O Dicionrio Greco-Alemo sobre os Escritos do Novo Testamento e Outros Textos Literrios Cristos Primitivos (1963) admite abertamente a impossibilidade de se estabelecer um nexo entre as palavras "Nazareno" e "Nazar". Os eptetos Nazareno (nazarenos), Nazireu (nazoraios) e Nazorene (nazorenos) eram utilizados para denominar Jesus, como se fossem sinnimos e todos eles ligados localidade de Nazar. Foi este mal92

entendido que levou falsa designao "Jesus de Nazar". J em 1920, M. Lidzbarski provou em sua obra Liturgias Mandeanas que, por razes de cunho etimolgico, "Nazareno" no pode derivar do nome da cidade de Nazar. Fora do evangelho de Mateus, Nazar no citada em nenhum outro lugar e no devia passar de um pequeno lugarejo. Jafa, que estava apenas 3 quilmetros a sudoeste de Nazar e que tinha sido destruda pelos romanos em 67 d.C., mencionada na Bblia como pertencente tribo de Zabuln, enquanto o nome Nazar no citado. A palavra "Nazareno" deriva da palavra aramaica nazar, que significa vigiar, observar ou confessar. Em sentido figurado pode tambm significar jurar ou colocar-se a servio de Deus. Usado como nome, significa um diadema, o smbolo usado na cabea de um ungido. Assim um "nazareno" era algum que observava ou celebrava os ritos sagrados. "Nazaria" era um ramo dos essnios (os Therapeutae ou curadores) e, como os ebionitas, constituam provavelmente uma das primeiras comunidades crists e todos eles eram citados no Talmud como "nozari". Todas as seitas gnsticas (gnosis = conhecimento) praticavam a "magia"; seus adeptos eram iniciados que levavam uma vida asctica, dedicada comunidade, dentro do esprito das virtudes divinas. possvel que as vrias formas do ttulo em questo encontre sua explicao no fato de uma comunidade ter-se dividido em vrios grupos que, apesar de terem conservado a origem etimolgica comum, adotaram diferentes interpretaes do ensinamento e, conseqentemente, estilos diferentes de vida. Encontramos traos da denominao nazareno no Antigo Testamento e, por isso, sua origem pode ser localizada no perodo pr-cristo. Na opinio de John M. Robertson, Sanso era um nazireu (Juzes 13,5-7); no permitia que lhe cortassem o cabelo e no bebia vinho, e levava portanto uma vida asctica. Os "no-ascticos" denominavam-se nazarenos, para diferenciarem-se dos ascticos nazireus . Jesus no pode ser classificado como membro de nenhum desses grupos porque, evidentemente, recusou subordinar-se a qualquer cdigo de leis humanas. Optou pelo mesmo caminho de Buda, que consistia em fazer a coisa certa no momento certo. A grande distncia geogrfica da ndia tinha aumentado o abismo que separava os filhos dos mesmos pais espirituais que viviam segundo os princpios da filosofia budista na ndia e seus irmos que residiam em Israel. Jesus, dentro desse contexto, poderia ser descrito como um reformador enviado para restabelecer a unidade de f entre as "ovelhas perdidas", que necessitavam de apoio emocional e 93

espiritual, em sua luta contra os conquistadores romanos, saduceus, fariseus e judeus ortodoxos. Jesus era aquela personalidade divina to esperada nos tempos de turbulncia. Foi saudado por dois discpulos enviados por Joo Batista, com as seguintes palavras: "s tu aquele que h de vir, ou devemos esperar um outro?" (Mateus 11,3). Joo Batista (Johanan) era um asceta nazareno e um profeta, homenageado na Galileia com o epteto de "Salvador". O historiador Flvio Josefo descreve Batista como "um homem de bem, merecedor de respeito pela prtica da virtude e da justia social, pela fidelidade a Deus e por batizar os judeus. Anunciava que assim Deus os favoreceria, porque seu batismo era realizado para curar fisicamente e no para perdo dos pecados o perdo dos pecados deveria ser um pressuposto alcanado atravs de uma vida justa. Multides, atradas por essas palavras, reuniram-se ao redor de Joo..."10 O ritual da imerso em gua provm da ndia, onde continua a ser diariamente praticado pelos hindus com o mesmo fervor de sculos atrs. E uma tradio quase to velha quanto a prpria "Sabedoria Oculta". O rito batismal se distancia da tradio judaica, particularmente com respeito ao sacrifcio de sangue, baseado na premissa de que os pecados sero perdoados com derramamento de sangue. A cerimnia da purificao simbolizava a renncia matria e o renascimento do esprito em um corpo puro. O segundo Livro das Leis de Manu, que trata dos sacramentos, contm os seguintes preceitos: antes de cortar o cordo umbilical, deve-se jogar gua benta sobre o recm-nascido, e depois dar a ele, em uma colherinha de ouro, uma mistura de mel e manteiga pura e passar sal sobre sua lngua. Durante todo o tempo da cerimnia devem ser recitadas oraes sagradas. (Esta prtica ainda hoje observada em toda a ndia.) O Atarvaveda nos diz: "Quem no for lavado aps o nascimento com a gua da remisso do Ganges, durante as invocaes sagradas, estar sujeito a vagar pelo tempo que viveu na im-pureza" ("vagar" se refere s punies sob a forma de reencarnaes ou de vida espiritual). No caso de Joo, o rito batismal parece ter sido um sinal de pertena a uma certa comunidade que tinha se separado dos no-iniciados atravs de vrios sacramentos cultuais prprios. Isto mostra que os nazarenos constituam uma seita independente que emergiu com os Mistrios de um determinado credo. E seitas misteriosas que agem sigilosamente foram sempre objeto de suspeita e perseguio por parte das autoridades. Paulo deparou-se com a 94

mesma hostilidade, quando foi julgado pelo governador Flix por ter sido acusado pelo orador Tertulo de indivduo pestfero, instigador de sedies entre os judeus e cabea da seita dos nazi-reus (Atos 24,5). De acordo com Plnio e Josefo, a seita nazarena existia s margens do Jordo e margem oriental do Mar Morto, h cerca de 150 anos antes do nascimento de Jesus. Os nazarenos usavam cabelos longos como Joo Batista, assim descrito por Mateus: "Joo usava uma roupa de plo de camelo, e um cinturo de couro em torno dos rins" (Mateus 3,4). Um patrcio romano, chamado Len-tulo, descreveu a figura de Jesus em uma carta ao senado romano. Ela constitui um dos textos apcrifos sobre Jesus e o descreve com cabelos soltos e encaracolados, caindo nos ombros em ondas e repartido ao meio, segundo o costume dos nazireus. A palavra nazar encontrada tambm nos dialetos da ndia. Nas significa associar-se com; nasa significa nariz, embora seja tambm usada, em ioga, para designar o ponto de concentrao entre as sobrancelhas, o nasaanta. Em indostano, nazar significa viso interior ou sobrenatural; nazar cand significa fascinao e uma expresso usada na magia e no mesmerismo; e nazaran a palavra utilizada para "contemplar" ou "ter uma viso"11. Atualmente muito difcil descrever a seita dos nazarenos, devido exiguidade de elementos disponveis. Seria impossvel determinar as diferenas entre o pensamento de Jesus Nazareno e o de seus contemporneos ortodoxos, no fosse o grande nmero de informaes recentemente descobertas sobre os essnios, que pouco divergiam dos nazarenos, e que eram claramente influenciados pelos ensinamentos de Buda e dos Vedas. Uma das diferenas, por exemplo, que os essnios usavam somente gua pura, ao passo que nazarenos (e Jesus) usavam leo (voltaremos a falar sobre isso). No sculo passado, os estudiosos familiarizados com os textos dos essnios chegaram concluso que a comunidade de Jesus era simplesmente uma ramificao dos essnios. O historiador judeu H. Graetz chegou a chamar o cristianismo de "essenismo com influncia estrangeira".12 At ento, os essnios eram conhecidos apenas atravs do testemunho indireto de historiadores antigos. O filsofo judeu Flon de Alexandria (aprox. 13 a.C. 43 d.C.) chamava-os de "Atletas da virtude" e Josefo dedicou-lhes quase um captulo inteiro (11,8) de sua obra A Guerra Judaica. Tanto um como outro estimam a comunidade essnia em cerca de quatro mil "homens de uma moral excelente, que viviam por todo o pas". O historiador romano Plnio, o Velho tambm faz meno a esta seita. 95

No entanto, a abrangncia do ensinamento da seita dos essnios permaneceu obscura at a descoberta dos famosos manuscritos de Qumran, no Mar Morto. A constatao de que os ensinamentos dos essnios anteciparam aqueles de Cristo nos levou a encar-lo sob uma luz diferente. Os Essnios: a Cristandade Antes de Jesus No vero de 1947, um jovem beduno deparou-se com a entrada de uma gruta quando procurava uma cabra de seu rebanho, entre os rochedos ao longo do Mar Morto. Curioso, entrou e viu-se diante de uma srie de nforas de barro seladas, em meio a uma pilha de cacos de cermica. Na esperana de encontrar um tesouro, abriu as nforas, mas ficou desapontado ao notar que dentro estavam apenas alguns malcheirosos manuscritos em pergaminho. Quando o famoso arquelogo William F. Alibright viu os manuscritos em 1948, disse que se tratava da mais importante descoberta de manuscritos de nosso tempo. Ele os datou do sculo 1 a.C. e no duvidou absolutamente de sua autenticidade. No decorrer dos anos seguintes, pesquisadores na rea de Qir-bet Qumran encontraram mais de dez grutas com numerosos manuscritos, alguns dos quais ainda no foram totalmente traduzidos ou interpretados. Porm, dos documentos examinados emerge uma verdade incontestvel, a semelhana entre os ensinamentos de Jesus e aqueles dos essnios. De fato, comentouse que os essnios deveriam ser considerados os verdadeiros precursores do cristianismo primitivo, dada a identidade de temas teolgicos e de instituies religiosas. Tudo isso confirma a existncia de uma cristandade, anterior a Jesus. Sete manuscritos encontrados na primeira gruta esto expostos atualmente no "Templo dos Manuscritos" do Museu de Israel, em Jerusalm. O mais extenso o "Manuscrito de Isaas e de So Marcos" (conhecido como 1 QIs). O livro completo do profeta Isaas contm 54 colunas escritas em hebraico. Dentre os documentos encontrados, este o mais antigo (data aprox. de 150 a.C), e apresenta uma incrvel semelhana com outros antigos manuscritos bblicos descobertos. Alm deste, foram encontrados fragmentos de um segundo manuscrito de Isaas (1 QIIs) e um comentrio ao Livro do Profeta Habacuc (1 Qp Hab). Entretanto, a mais importante descoberta se refere a um pergaminho com quase dois metros de comprimento, que traz as regras da seita religiosa. Hoje esse documento conhecido pelo nome de Serek Hayyahad, suas 96

palavras iniciais, que significam "Regra da Comunidade" ou "Manual de Disciplina", Manuale Disciplinae (1 QS). A primeira parte trata do "Vnculo de amor eterno" que une os membros da comunidade a Deus. A segunda parte descreve "os dois espritos na natureza do homem", o esprito de luz e de verdade e seu oposto, o esprito do erro e das trevas (no Budismo: conhecimento e ignorncia). As regras da ordem apresentam em seguida uma detalhada descrio das condies necessrias para fazer parte da comunidade, das punies por violao, e finaliza com um longo hino de louvor e de agradecimento. Um segundo manuscrito encontrado (que pode ter sido enrolado ou costurado) traz as regras sobre o celibato dos monges. O documento foi intitulado "Regra da Assemblia" (1 QSa), e dirigia-se aos membros leigos casados da comunidade. O budismo tambm faz distino entre monges (em pali: bhikk-hu) e leigos (upasaka), e isto manifesta uma proximidade entre os essnios e as antigas comunidades budistas. Todos os membros da seita essnia recebiam os ensinamentos e normas da comunidade a partir dos 11 anos. Jesus parece ter chegado a Jerusalm (vindo do Egito?) mais ou menos com essa idade e nesse momento desapareceu e no foi mais visto at os 30 anos. Naquele tempo os homens s podiam casar-se depois dos 20 anos e com 25 passavam a ter voz e vez na comunidade. Com 30 anos podiam aspirar aos mais altos postos, mas sempre sujeitos a prestar obedincia aos sacerdotes e ancios da comunidade. O prestgio dependia da importncia do cargo e da capacidade de cada um. Esperava-se dos funcionrios que servissem comunidade at uma idade bem avanada. No final do documento h uma descrio da distribuio dos lugares em uma ceia escatolgica festiva a mesma questo que foi objeto de discusso entre os discpulos de Jesus, durante a Santa Ceia (cf. Lucas 22,24). Um outro pergaminho, muito danificado, contm hinos bblicos e essnios. Todos os quarenta hinos comeam com as palavras "Te louvo, Senhor", e por isso so chamados "Hodayot" "Cnticos de Louvor" (1 QH). As escrituras descobertas eram, evidentemente, restos de documentos abandonados (talvez casualmente) que tinham sido encontrados em sculos anteriores. Orgenes, por exemplo, mencionou que uma traduo dos Salmos tinha sido encontrada, com outros documentos, em uma nfora, perto de Jeric. O patriarca nestoriano de Bagd/Silencia, Timteo I, morto 97

em 823 d.C, fala, em uma carta, da descoberta de documentos hebraicos em uma gruta nas proximidades de Jeric, dizendo que parte deles estava escrito em uma linguagem cifrada e que muito tinha sido discutido a respeito de uma "Nova Aliana" (termo usado mais tarde por Lutero para designar o "Novo Testamento") e de um misterioso "Mestre de Justia". Na sua Historia Natura lis, Plnio, o Velho faz referncia a um mosteiro que ele tinha visto em um lugar ao norte de Invade, margem ocidental do Mar Morto, e que chamou de Mosteiro Essnio. Assim descreveu seus habitantes: "... gente solitria e diferente das demais, sem mulheres, que haviam renunciado ao amor terreno e que viviam pobremente sob as palmeiras". (V, 17). A menos de um quilmetro de distncia da gruta onde os primeiros pergaminhos haviam sido descobertos, erguem-se algumas runas, h sculos conhecidas pelo nome de "Qirbet Qumran" (Runas de Qumran) que acreditava-se tratar de uma fortaleza romana. Em 1951, Lancaster Harding, do Departamento Administrativo Jordaniano de Antiguidades, e o Pe. Roland de Vaux, diretor do Instituto Teolgico dos Dominicanos em Jerusalm, deram incio s primeiras escavaes naquela rea. Encontraram algo que superou, de longe, suas expectativas: o prprio Mosteiro de Qumran, onde, provavelmente, teriam sido escritos aqueles extraordinrios pergaminhos. Em cinco anos de trabalho, os arquelogos descobriram uma grande instalao protegida por muralhas, dotada de uma edificao central quadrada, vrias outras construes, um grande refeitrio, uma piscina ritual, treze poos e uma complicada rede de abastecimento de gua. Eles descobriram um cemitrio s de homens, com mais de mil sepulturas, e um "scriptorium", com mesas de madeira e tinteiros, onde seguramente foi redigida grande parte dos manuscritos. Hoje sabemos que esse mosteiro era habitado j no sculo 8 a.C, tendo sido evacuado durante o perodo do exlio de Babilnia e somente reocupado no segundo sculo (aprox. em 175 a.C). Flvio Josefo descreve o modo de vida dos monges: "Eles desprezavam o dinheiro e repartiam com tal eqidade os bens que ningum possua nada mais que o outro. Quem quisesse entrar para a ordem tinha que entregar todos seus bens comunidade, de forma que, entre eles, no havia nem riqueza, nem pobreza, mas todos usufruam como irmos da propriedade comum. No adotavam a uno com leo, e, se porventura um dentre eles era ungido contra a prpria vontade, procurava, o quanto antes, se lavar. Para eles, a 98

pele livre e natural era considerada to importante quanto roupas brancas e limpas" (Flvio Josefo, Guerra Judaica II, 8,3).

Fotografia area das escavaes do mosteiro de Qumran.

H muita semelhana entre esta descrio dos essnios, as regras dos mosteiros budistas e o estilo de vida de Jesus. Como os monges budistas, que nada possuam alm de sua roupa e algumas poucas coisas, Jesus tambm nada possua e ensinava indo de um lugar para outro, exortando seus discpulos a integrarem a comunidade atravs do "Ato de partida para o aberto" (Pali: pabbajja); isto , a deixarem os pais e a casa paterna (agara), smbolo do laicismo, e abraar a vida de monges itinerantes sem teto (anagara), pois s assim se libertariam das preocupaes terrenas e estariam em condies propcias para meditar profundamente nos ensinamentos, desvencilhando-se, pouco a pouco, dos grilhes das paixes humanas. Porque " mais fcil um camelo (fio de plo de camelo) passar pelo buraco de uma agulha, do que um rico entrar no reino dos cus" (Mateus 19,24). As respostas de Jesus s perguntas de seus discpulos servem de paradigma e apelo para que o homem procure se libertar de todos os laos terrenos: "Ento chegou-se a ele um escriba e disse: 'Mestre, eu te seguirei para onde quer que vs'. Ao que Jesus respondeu: 'As raposas tm tocas, e as aves do 99

cu, ninhos; mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea'. Outro dos discpulos lhe disse: 'Senhor, permite-me ir antes enterrar meu pai'. Mas Jesus lhe respondeu: 'Segue-me e deixa que os mortos enterrem seus mortos' ". (Mateus 8,19-22). No evangelho de So Lucas, encontramos a resposta que Jesus deu a um terceiro discpulo na mesma ocasio: "Outro disse-lhe ainda: 'Senhor, eu te seguirei, mas permite-me primeiro despedirme dos que esto em minha casa'. Jesus, porm, lhe respondeu: 'Quem pe a mo no arado e olha para trs, no apto para o reino de Deus' " (Lucas 9,61-62). Uma regra interessante do budismo aquela que proibia a uno, pois, para Buda, isto chamaria uma demasiada ateno para o corpo, estimulando o ego. Mas certamente a seita dos nazarenos no era obrigada a seguir tais severas imposies. A aluso a uma veste branca muito importante para a anlise crtica dos importantes acontecimentos sobrenaturais que cercam a histria de Jesus. Alguns filsofos iluministas do sculo 18 tacharam a crucificao e a ressurreio de um espetculo inteligente forjado pelos essnios, e alguns deles aventaram a hiptese de que o jovem vestido de branco que informou as mulheres sobre a ressurreio diante do tmulo vazio era um deles, pois o branco era a cor usual de suas vestes. H cem anos atrs, cogitou-se que Jesus poderia ser filho de um essnio a quem Maria tivesse se entregado em um momento de xtase religioso. A criana teria sido entregue tutela da Ordem, o que, segundo Josefo, era uma prtica muito comum entre os essnios (ver a respeito a obra de Albert Schweitzer, Histria da Pesquisa sobre a Vida de Jesus). Surgiram verses ainda mais extremadas, derivadas do esforo de fanticos judeus em difamar as primeiras comunidades cristas. Em 1831, August Friedrich Gfrrer, vigrio de Stuttgart e professor no seminrio de Tbingen, escreveu: "A Igreja Crist surgiu da comunidade dos essnios e desenvolveu seu pensamento; e sem suas regras seria difcil compreender sua organizao". A palavra essnio vem do siraco basen, que quer dizer "piedoso". Segundo uma outra verso, teria derivado da palavra aramaica assaya, que significa mdico, curandeiro (o que corresponderia ao Therapeutae dos gregos). Muitos monges que se dedicaram com extrema devoo s prticas ascticas da orao e da contemplao alcanaram enorme desenvolvimento extra-sensorial, tanto no campo da ao, como da percepo, de forma semelhante aos iogues e faquires da ndia. 10 0

O total silncio sobre os essnios no Novo Testamento que teriam sido to significantes em nmero quanto os saduceus e fariseus, que Flvio Josefo estimou em cerca de quatro mil parece ter sido proposital. Algumas consideraes geogrficas provam que Jesus no poderia ter ignorado o mosteiro de Qumran. O lugar onde foi batizado por Joo, s margens do rio Jordo, em uma cerimnia que lhe permitia ingressar na comunidade dos moderados nazarenos, distava apenas sete quilmetros do mosteiro. A bvia ligao entre o lugar do batismo e Qumran torna-se mais evidente quando se v com os prprios olhos a proximidade dos dois lugares no deserto montanhoso. De Qumran, pode-se ver com nitidez, a 15 quilmetros, a montanha onde Jesus foi tentado pelo demnio durante o retiro de quarenta dias que fez depois de seu batismo (Lucas 4,1-13). Joo vivia nesse deserto, possivelmente nas grutas de Qumran, e talvez tenha sido este o lugar em que Jesus fez seu retiro. Em seus escritos, os habitantes de Qumran costumavam referir-se a essa regio como "O deserto". Segundo Marcos (1,13), "Jesus esteve no deserto quarenta dias... e vivia entre as feras, e os anjos o serviam". Tambm entre os essnios falava-se em anjos; entre eles existia uma ampla doutrina secreta (oral) sobre anjos, na qual eles exerciam o papel de mensageiros. Consideremos alguns aspectos da vida de Jesus, dentro do contexto da prtica essnia. Se, realmente, Jesus esteve em retiro, em uma gruta perto de Qumran, deveria ter existido algum contato com o mosteiro, onde talvez se costumasse chamar os monges de "anjos". Flvio Josefo, no captulo em que trata dos essnios (Guerra Judaica 11,8), escreveu: "A admisso seita no era imediata. O postulante devia, antes, passar um ano fora do mosteiro, vivendo a vida asctica de seus membros e levando consigo apenas um pequeno machado, um cinto e um manto branco. Se ele passasse nessa prova de moderao, teria feito um passo a mais para ser admitido na comunidade, j podendo participar dos ritos de purificao da consagrao, mas no das refeies comuns" (11,8,7). Este mesmo procedimento seguido em nossos dias, no Tibete. Antes de um simples monge ser consagrado e tornar-se um lama (isto , "excelso") ele deve submeter-se a um curso completo de aprendizagem e a vrios testes. Dever residir fora da comunidade por algum tempo, em local onde goze de mxima tranqilidade, a fim de consagrar-se, exclusivamente, mstica e contemplao. O mosteiro de Hemis, em Ladakh, como todos os outros grandes centros lamastas, possui, no topo de uma alta montanha, 10 1

a uns cinco quilmetros da sede, um edifcio bem menor e bem mais austero. Ali, os aspirantes entram em profunda meditao em suas celas particulares e recebem da mo de ajudantes, apenas um pouco de comida duas vezes por dia. No ano 31 a.C, um terremoto destruiu Qumran. Ainda hoje pode-se ver sinais dele. O nvel do terreno, em alguns pontos, apresenta um desnvel de quase meio metro.

A tentao de Jesus no Deserto (por A. D. Thomas). 10 2

O mosteiro de Qumran, que aps o terremoto permaneceu desabitado por quase trinta anos, s foi reativado e reanimado no tempo do nascimento de Jesus. Alm das sepulturas, no mosteiro foram encontrados tambm restos de animais, como bois, cabritos, ovelhas, bezerros e cordeiros conservados dentro de recipientes de argila, o que nos leva a crer que os essnios valorizavam os produtos dos animais domsticos, mas no os comiam, talvez por considerarem, como os budistas, uma atrocidade tirar a vida de quem quer que seja. Os monges cultivavam campos e pomares e numerosos dados confirmam a existncia de uma plantao de palmeiras, sob as quais os essnios descansavam, como nos conta Plnio, o Velho. Flon nos relata que a comunidade dedicava-se, tambm, criao de abelhas, o que faz lembrar o tipo de alimentao de Joo Batista. E possvel estabelecer a idade cronolgica do mosteiro com extraordinria preciso, mediante o exame das quatrocentas ou mais moedas ali encontradas. Vrias datam da poca da ascenso de Arquelau ao trono da Judia, que em 4 a.C. assumiu o lugar de Herodes, seu pai. A lacuna que existe na srie de moedas anteriores a essa data nos leva a crer que o mosteiro s voltou a ser habitado no perodo de Arquelau. Esta ausncia foi causada pela perseguio de Herodes, que possua um palcio de inverno, situado apenas a doze quilmetros do mosteiro. Aps a morte de Herodes, os monges retornaram e iniciaram a reconstruo do mosteiro, que continuaria ativo at o incio da guerra entre judeus e romanos em 68 d.C. O terreno mostra evidncias de um final violento: uma camada de cinza sugere que o mosteiro tenha sido destrudo pelo fogo. Os Ensinamentos dos Essnios em Qumran Os membros da comunidade essnia de Qumran no se apresentam com um nome especfico em seus livros sagrados, mas com vrias designaes como "A comunidade santa", "Os pobres", "Os eleitos de Deus", "Homens de bem" e mais comumente como "Filhos da Luz". A espiritualidade dos essnios foi alm do que a lei judaica prescrevia, e eles acabaram se afastando de tal forma dela que hoje se questiona se devem ou no ser considerados uma seita judia. Os Cnticos de Louvor encontrados em Qumran anunciam as "Boas Novas" (evangelion) aos pobres, na plenitude da compaixo de Deus, e o 10 3

desejo dos essnios de serem "Os arautos das boas novas". Os essnios queriam fazer um pacto com Deus (Novo Testamento) que eles denominaram "A Nova Aliana", aquela que foi estabelecida mais tarde por Jesus. A Nova Aliana deveria durar "do dia da ascenso do nico Mestre at a vinda do Messias de Aaro e de Israel". Um fato surpreendente que os essnios de Qumran no rezavam voltados para o templo de Jerusalm, como prescrevia a lei judaica, mas, em suas trs oraes dirias, olhavam para o leste, para o nascente. Flvio Josefo diz que os essnios "no pronunciavam antes de o sol nascer nenhuma palavra que no fosse sagrada, mas dirigiam ao sol algumas antigas oraes..." Esta afirmao mostra claramente que, para os essnios, o sol era um smbolo da Divindade. Um dos salmos de Qumran enfatiza esse aspecto em seus hinos de louvor a Deus: "E, como uma verdadeira Aurora, voc apareceu diante de mim ao despontar do dia". E ainda: "Voc surgiu ao amanhecer diante de mim, com todo seu poder". As regras da comunidade exigiam que o fiel fizesse uma orao de manh e noite. Os discpulos de Pitgoras, de Crotona, como os brmanes da ndia e os adeptos da gnose, de Hermes Trismegisto, influenciados por Pitgoras, obedeciam 3o mesmo ritual. Tanto a direo em que era feita a orao o leste como o smbolo do sol, nos recordam o Templo do Sol em Martand, na Caxemira. interessante notar que os essnios no se baseavam no calendrio do templo de Jerusalm o calendrio lunar , mas tinham seu prprio meio de calcular o tempo. Adotavam o calendrio solar, muito mais preciso, e em uso desde os primrdios pelos brmanes. Esse calendrio s foi introduzido no Imprio Romano no tempo de Caio Jlio Csar, e at hoje no aceito pelos judeus. No calendrio de Qumran, os dias santos, diversamente da prtica oficial judaica, caem sempre no mesmo dia da semana13. A diviso do ano em quatro estaes tambm no faz parte da tradio judia. Os antigos gregos s tinham duas ou trs estaes, at que Pitgoras introduziu, ao que indica por influncia da ndia, a nova diviso do ano em quatro estaes. Uma outra questo aquela que se refere s origens espirituais e filosficas dos essnios. Como os sbios hindus e os filsofos gregos, eles acreditavam que a alma era imortal e que o esprito mais forte que o corpo, sua priso temporal. Jesus acrescentou um novo elemento a esta crena quando falou na ressurreio da carne. Logicamente, ele no se 10 4

referia ressurreio do corpo humano, mas simplesmente reencarnao, transmigrao da alma de um corpo para outro, sempre no rumo de uma maior purificao at alcanar um estado de grande evoluo espiritual que culminaria na total libertao dos ciclos da vida terrena e na encarnao em um ser divino, isto , o fim da "Samsara", descrita nos Upanixades, e um dos pontos fundamentais de todas as religies da ndia. Pitgoras, Orfeu, Empdocles, Plato e os neo-platnicos, entre outros, acreditavam como os essnios na metempsicose (uma palavra do grego antigo). Este conceito continuou a ser usado pelos gnsticos e por algumas seitas islmicas, e um elemento integrante da teosofia e da an-troposofia clssicas. J no sculo passado, os pesquisadores reconheceram a influncia do budismo na doutrina dos essnios14. Os essnios tambm tinham uma doutrina do Carma, que dava aos homens de entendimento a possibilidade de mudar sua prpria vida ou de continuar a pecar e serem condenados no Dia do Juzo. Acreditavam no apocalipse e aguardavam a vinda iminente do Reino de Deus. Aps demonstrar os vrios pontos de contato entre os ensi-namentos de Jesus e o dos essnios, justo que tambm apontemos as divergncias. Com seu extraordinrio esprito de tolerncia, Jesus parece injetar uma vida nova nos hbitos e costumes austeros dos essnios: "Ouviste o que foi dito aos antigos... Eu, porm, vos digo..." (Mateus 5,21-48). De acordo com a lei judaica, quem violasse o sbado, apesar de ter sido advertido, seria condenado morte. Sobre este tema existe uma semelhana entre Qumran e o evangelho, mas, enquanto o documento de Damasco probe matar pelo no cumprimento do sbado, no evangelho de So Mateus, Jesus vai alm: "Porque o filho do homem Senhor tambm do sbado..." (Mateus 12,8). A diferena fica clara na posio que Jesus assume frente aos inimigos: ele manda amar os inimigos, enquanto os essnios podiam odiar seus inimigos. Na verdade os habitantes de Qumran procuravam manter-se distantes do resto do mundo, pois tinham conscincia de pertencer a uma elite espiritual. Jesus, ao contrrio, saiu ao encontro dos pecadores, procurando ajudar os que necessitavam. Salientava que havia sido enviado para trazer ao redil "a ovelha perdida da casa de Israel". Ops-se expressamente a qualquer tipo de egosmo religioso, assim como s reivindicaes separatistas de qualquer instituio que se arvorasse em detentora da "nica" verdade. 10 5

O uso que Jesus fazia do leo ou do blsamo tambm era diverso daquele dos essnios. Jesus apresentava-se como "O Ungido" (Chrestos) e isso j era suficiente para distanci-lo dos essnios. Nos antigos ritos, a uno tinha propsitos mgicos, como servir de proteo contra demnios, curar doenas fsicas e espirituais. A uno era tambm usada para proteger o corpo de um adepto e vincul-lo divindade sob cuja guarda se encontrava. Celsus conta que os gnsticos ofitas possuam um sinete que transformava qualquer pessoa em "Filho do Pai", desde que se pronunciasse as seguintes palavras: "Foi ungido com o blsamo branco da rvore da vida" (Orgenes, Contra Celsum VI, 27). E no evangelho apcrifo atribudo a Filipe, lemos: "A rvore da vida est no centro do Paraso, como a rvore de leo, da qual extrado o leo da uno (crisma); este crisma a fonte da ressurreio" (Nag Hammadi Codex II 3; 121,15-19). Se refletirmos sobre a ltima encarnao do esprito livre em um corpo divino, dentro desse contexto, veremos quo decisivo foi esse novo elemento que Jesus, como ungido, acrescentou aos ensinamentos das vrias seitas essnias. Segundo Irineu, a uno era uma cerimnia destinada libertao do "perfeito" e muito mais importante que o batismo. As pessoas eram geralmente ungidas sobre a cabea, de preferncia na fronte, algumas vezes sob a forma de uma cruz. A tradio da uno remonta ndia vdica, onde os ascetas (Sadhus) e os religiosos de vrias seitas podem ser ainda reconhecidos pelos traos brancos, em horizontal (Shiva) ou em vertical (Vaishnava), feitos na testa com uma mistura base de leo e cinza sagrada (vibhuti) ou p. Nos primeiros tempos do cristianismo no difcil reconhecer traos de crenas gnsticas, sobretudo nas cartas de Paulo e, em particular, na Carta aos Efsios (que pouco lembra seu estilo). Esta influncia pode ser encontrada tambm no evangelho de So Joo, nos trabalhos de Clemente de Alexandria, de Orgenes e de seus adeptos. Foram poucos os documentos gnsticos originais que chegaram at ns, porque as instituies eclesisticas, sedentas de poder, destruram completamente os escritos considerados "herticos". Entre os textos que sobreviveram esto a Testes Sophia (Testes em grego significa f e Sofia, sabedoria), os livros de Je e os textos da biblioteca copta de Nag Hammadi, compilados no sculo 4 d.C. e redescobertos em 1945, de forma similar descoberta dos famosos pergaminhos do Mar Morto. 10 6

A essa altura de nossa pesquisa j reunimos um convincente dossi de dados que comprovam a proximidade entre o mundo asitico, Jesus e a Igreja primitiva. No entanto, algumas das provas mais impressionantes e diretas podem ser encontradas no Novo Testamento, no exame da vida de Jesus e de suas palavras, o que faremos a seguir.

Captulo 4

O Segredo de Jesus Qualquer tentativa de descrever a figura histrica de Jesus pode ser comparada ao esforo despendido para detectar uma partcula atmica e determinar o teor positivo ou negativo de sua carga. A partcula, em si mesma, no visvel a olho nu, mas durante a experincia podemos distinguir certos traos que correspondem ao vestgio de partculas maiores em movimento. Se conseguirmos remontar sua origem comum, poderemos calcular a fora necessria para mover a partcula. E assim poderemos reformular e descrever a causa invisvel. No caso de Jesus, enfrentamos dois obstculos. O primeiro que a Igreja destruiu tudo que pudesse servir reconstruo dos fatos histricos ligados vida de Jesus; segundo, durante toda a vida Jesus foi obrigado a guardar em segredo sua real identidade, para no cair em mos inimigas. A sua vida est envolta em um vu de mistrio que d margem a muita especulao. Toda essa ambigidade nos conduz, afinal, a u m sentimento de total resignao. A idia que fazemos da natureza e da personalidade de Jesus se baseia no tanto em uma biografia devidamente documentada em um conhecimento luz da histria, mas em uma concepo que transcende a prpria histria (e que, no obstante, chegou at ns atravs da histria). Invariavelmente esbarramos nos limites do que natural e compreensvel. 10 7

Todas nossas dvidas, em ltima anlise, se resumem mesma questo fundamental, j proposta pelos contemporneos de Jesus: "Quem este homem?" (Marcos 4,41). A razo de tantas interpretaes sobre Jesus est ligada natureza de sua figura histrica nem sempre transparente e que tornou-se objeto de invulgares e acirradas discusses. A exortao de Jesus ao silncio, a incapacidade de seus prprios discpulos o entenderem, as palavras efmeras do Filho do Homem, muito contriburam para criar um clima dialtico. Ele parecia estranho e enigmtico e no demonstrava grande necessidade de se fazer compreender pelo grande pblico. Muitas vezes pediu a seus discpulos que se calassem. No evangelho, Pedro admite que Jesus "lhes proibiu severamente de falar a algum a seu respeito" (Marcos 8,30). A mesma exigncia de silncio encontramos nos casos de curas de Jesus; em numerosas passagens Jesus probe aqueles a quem curou de espalhar a notcia de sua cura. Despediu um leproso curado com as seguintes palavras: "No digas nada a ningum" (Marcos 1,44). E, aos que estavam presentes quando ressuscitou a filha de Jairo: "Ordenou-lhes expressamente que ningum viesse a saber" (Marcos 5,43). Jesus enviou de volta ao lar o cego de Betsaida, a quem tinha restaurado a viso, recomendando: "Vai para tua casa; e, se entrares na aldeia, no diga nada a ningum" (Marcos 8,26). Apesar desses cuidados, a notcia de seus milagres espalhou-se por toda a regio. Por exemplo, aps a cura do surdomudo: "Jesus os proibiu de contar o que acontecera". Mas, quanto mais o proibia, tanto mais eles o proclamavam" (Marcos 7,36). Jesus exigiu silncio at dos demnios que nele reconheciam a Deus (cf. Mc 1,25 e 5,7). Ele "no consentia que os demnios falassem, pois eles sabiam quem era ele" (Marcos 1,34). "Os espritos imundos assim que o viam caam a seus ps e gritavam: 'Tu s o Filho de Deus!' E ele proibialhes, severamente, que o tornassem manifesto" (Marcos 3,11-55). Portanto, os discpulos, os que tinham sido curados e at os demnios estavam proibidos de manifestar seus feitos, e expressamente compelidos a guardar silencio sobre eles. "No queria que ningum soubesse" (Marcos 7,24; 9,30). E, como dissemos, essa regra se aplicava tambm a seus discpulos. Parece que existia um grande abismo entre Jesus e seus discpulos, pois no conseguiam compreend-lo. o que se nota nas constantes expresses de desagrado e ira de Jesus a respeito dessa incompreenso. Por exemplo, quando a barca sacudida pela tempestade, ele pergunta a seus discpulos: 10 8

"Por que estais to temerosos? Ainda no tendes f?" (Marcos 4,40). Ou depois da multiplicao dos pes: "E Jesus, percebendo, disse: 'Por que pensais que por no terdes po? Ainda no entendeis e nem compreendeis? Tendes o corao endurecido? Tendes olhos e no vedes, ouvidos e no ouvis? No vos lembrais?' " (Marcos 8,17-18). "E disse-lhes: 'Nem assim compreendeis?' " (Marcos 8,21). Quando os discpulos tentaram, sem sucesso, curar um menino possudo por um esprito mudo, Jesus os admoestou com veemncia: ", gerao incrdula! At quando estarei convosco? At quando vos suportarei? Trazei-o a mim" (Marcos 9,19). Podemos deduzir deste questionamento que Jesus sempre considerou transitria sua estadia na Palestina e que ansiava por retornar um dia ( ndia). A primeira apario de Jesus em pblico realmente intrigante. Como se pode admitir tamanha recepo a um homem de origem plebia se, at a idade de 30 anos, ele tivesse sido um simples carpinteiro como seu pai, sendo, portanto, uma criatura conhecida da populao local? A entusistica acolhida que recebeu do povo da Palestina sugere que retornava de um lugar longnquo aps um perodo de longa ausncia, trazendo novos conhecimentos e prticas extraordinrias, como a habilidade em fazer milagres e curar os doentes. Esta hiptese explicaria melhor a pergunta do nazareno Joo Batista: "s tu aquele que h de vir, ou devemos esperar um outro?" (Mateus 11,3). A Reencarnao no Novo Testamento Em diversas passagens do Novo Testamento encontramos claras referencias reencarnao. Essas passagens, porm, so raramente comentadas e, de um modo geral, mal interpretadas. A crena na reencarnao constitua um dos dogmas das comunidades crists primitivas, mas depois foi considerada hertica e banida da teologia crist no Segundo Conclio de Constantinopla em 553 d.C. O Antigo Testamento traz trechos que evidenciam a f na metempsicose. Friedrich Weinreb cita, no livro de Jonas, um exemplo de reencarnao punitiva, sob forma animal, e a reencarnao de Nimrod. Weinreb explica o conceito judeu da alma divina "Nesham" como sendo o esprito divino que existe, igualmente perfeito, em todos os homens e do qual emerge, de tempo em tempo, um ou outro trao caracterstico'. A famosa enciclopdia alem Konversationslexikon, de Meyer, * 10 9

datada de 1907, continha a seguinte passagem sobre o tema "A Reencarnao no Talmud Judeu": "Os judeus, no tempo de Cristo, acreditavam na transmigrao da alma. Os talmudistas pensavam que Deus havia criado um nmero limitado de almas judias, que renasceriam enquanto houvesse judeus, com ocasionais reencarnaes punitivas, sob a forma animal. Todas apresentar-se-iam purificadas no dia da ressurreio e viveriam no corpo dos justos na terra prometida". (Vol. 18, pg. 263). De fato, o Antigo Testamento termina com a profecia da reencarnao de Elias (como tinha sido pressagiado por volta de 870 a.C): "Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes que chegue o Dia do Senhor, grande e terrvel" (Malaquias, 3,23). Alguns sculos mais tarde, um mensageiro anuncia a Zacarias o nascimento de um filho: "Disse-lhe porm o anjo: 'No temas, Zacarias, porque foi ouvida a tua orao; e Isabel, tua mulher, vai te dar um filho, a quem pors o nome de Joo. Ters alegria e regozijo, e muitos se alegraro com o seu nascimento. Pois ele ser grande diante do Senhor; no beber vinho nem bebida embriagante; desde o ventre de sua me, ficar pleno do Esprito Santo e converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. Ele caminhar sua frente com o esprito e o poder de Elias, a fim de converter os coraes dos pais aos filhos, e os rebeldes prudncia dos justos, para preparar ao Senhor um povo bem disposto' ". (Lucas 1,13-17). Jesus, mais tarde, respondeu expressamente aos discpulos que perguntavam se Joo Batista era Elias: "Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulheres, no surgiu nenhum maior que Joo Batista, e no entanto o menor no reino dos cus maior do que ele. Desde os dias de Joo Batista at agora, o reino dos cus sofre violncia, e violentos se apoderam dele. Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo. E, se quiserdes dar crdito, ele o Elias, que deve vir" (Mateus 11,10-14). Nunca soubemos em que lugar Joo Batista passou sua juventude. S contamos com a ligeira referncia do evangelho de So Lucas: "O menino crescia e se fortalecia em esprito e vivia nos desertos, at o dia em que se manifestou a Israel" (Lucas, 1,80). E possvel que Joo tenha sido reconhecido como a encarnao de um esprito altamente evoludo e que, portanto, tenha sido educado na ndia. Se este o caso, a frase "preparando o caminho do Senhor" poderia ter uma outra interpretao alm daquela figurativa. Em outra passagem do Novo Testamento, Jesus perguntou a seus discpulos: " 'Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?' E eles 11 0

responderam: 'Uns afirmam que Joo Batista, outros que Elias, outros, ainda, que Jeremias ou um dos profetas!' Ento lhes perguntou: 'E vs, quem dizeis que eu sou?' Simo Pedro, respondendo, disse: 'Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo' " (Mateus 16,13-16). E os discpulos lhe perguntaram, dizendo: " 'Por que razo os escribas dizem que preciso que Elias venha primeiro?' E Jesus, respondendo, disse: 'Certamente ter de vir para restaurar tudo. Eu vos digo, porm, que Elias j veio, mas no o reconheceram. Ao contrrio, fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho do homem ir sofrer da parte deles' " (Mateus 17,10-13). Ento, de acordo com o evangelho, o prprio Jesus confirmou que a alma de Elias reencarnara em Joo. Elias tentara fazer do monotesmo a religio oficial e ensinou que Deus no se manifesta sob a forma de violncia e destruio, mas como um "suave murmrio", no labor silencioso, na indulgncia. Elias era um tpico monge peregrino, coberto de farrapos, alimentando-se milagrosamente e fazendo milagres, como a multiplicao da comida e a ressurreio dos mortos. Tinha autorizao para ungir outros, como um enviado, e atraiu um grande nmero de adeptos. Finalmente desapareceu de uma forma misteriosa (ascenso) e, durante trs dias, foi procurado em vo por cinqenta homens. Os seguidores de Jesus sabiam que ele era uma encarnao, mas incertos sobre quem teria sido na vida anterior, comearam a refletir. Jesus nunca os esclareceu diretamente sobre isso, mas confirmou o ponto de vista de seus discpulos, encorajando-os em sua busca: "Quem dizeis que eu sou?" No trecho em que Jesus cura o cego de nascena, os discpulos perguntam: "Mestre, quem pecou, este homem ou seus pais, para que ele nascesse cego?" A idia de que algum pudesse ter nascido cego por causa de um pecado anterior s poderia partir da premissa de uma vida anterior e de um subseqente renascimento. A questo tambm sugere, implicitamente, o sublime conceito de Carma, pelo qual os atos da vida anterior de uma pessoa determinam seu novo destino. No terceiro captulo do evangelho de So Joo, surge, clara, a noo da reencarnao. Quando Jesus encontrou o chefe judeu chamado Nicodemos, dirigiu-lhe as seguintes palavras: "Em verdade, em verdade, te digo, quem no renascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus". Nicodemos, que nada sabia sobre o renascimento, pergunta-lhe atnito: "Como pode um homem nascer, sendo j velho? Porventura pode tornar a entrar no ventre de sua me e nascer?" Jesus respondeu: "Em verdade, em verdade, te digo, quem no renascer da gua e do Esprito no pode entrar 11 1

no reino de Deus" (Joo 3,3-5). Esta resposta sugere, naturalmente, o nascimento final na vida espiritual pura, aps muitas passagens terrenas. Em 1900, o americano James Morgan Pryse fez uma lista dos trechos do Novo Testamento, em que se encontra implcita a doutrina da reencarnao2. De acordo com Pryse, os ensinamentos de Jesus reafirmavam a sabedoria dos antigos filsofos e os princpios fundamentais do mundo antigo. O reconhecimento de que o princpio espiritual da vida humana e o princpio espiritual do universo (microcosmo e macrocosmo) so essencialmente os mesmos, significa que todos os elementos, foras e processos so inerentes no homem, tanto num sentido material como divino. Esta compreenso do mundo implica a harmonia espiritual de todos os seres e a unidade absoluta entre a Natureza e Deus. Enfatiza a presena contnua de Deus no tempo e no espao em cada partcula do universo. Em seu aspecto fsico, o homem uma manifestao do espao indiferenciado, ilimitado e eterno, da Unidade divina que se materializou atravs das idades, em todas as vrias formas de vida. O primeiro e verdadeiro Ser , foi e ser perpetuamente imutvel. Em contraposio, a natureza e o universo esto em contnua transformao em estado de devir. Assim, a alma ou esprito do homem imperecvel, estando sujeito seqncia de causa e efeito, em suas contnuas encarnaes. Para se libertar do ciclo dos renascimentos e, finalmente, retornar condio divina, o homem precisa ter conscincia desse fato e transcender o campo material em que atua. Aps uma srie de reencarnaes, o Carma da existncia terrena superado e, em estado de pureza absoluta, o ser intrnseco e espiritual se funde na Unidade eterna. E esta, em sntese, a doutrina original da reencarnao. E possvel transcender os estreitos limites da existncia fsica ainda na terra, e compreender a prpria natureza divina atravs do estudo, da percepo, da profunda meditao, da disciplina e da renncia. A forma de atingir esse objetivo vem exposta no evangelho de Mateus: "Portanto, sede perfeitos, como o vosso Pai celeste perfeito" (Mateus 5,48). Porm, o caminho da perfeio feito de muitas reencarnaes, atravs das quais o homem evolui, at, finalmente, despertar para a Verdade do Filho de Deus e viver como Jesus viveu. "Crede-me: eu estou no Pai e o Pai em mim. Crede-o, ao menos, por causa dessas obras. Em verdade, vos digo: quem cr em mim far as obras que eu fao, e far at maiores do que elas..." (Joo 14,11-12). 11 2

Milagres de Jesus e na ndia1 Considerados isoladamente, os milagres realizados por Jesus parecem, primeira vista, nicos no gnero e sem precedentes. De fato, os povos sempre acreditavam na existncia de poderes sobre-humanos, sobrenaturais e inexplicveis ocultos por trs de fenmenos extraordinrios, espetaculares, indecifrveis, que tanto podem ser teis e benficos como perigosos e malditos. Desde a evoluo das primeiras formas de culto das religies primitivas, o homem sempre se interessou por tais fenmenos inexplicveis. As habilidades mgicas de Jesus foram pouco mencionadas pelos historiadores da poca, porque nesse tempo abundavam magos, curandeiros, fazedores de milagres e charlates. Jesus se diferenciava deles por no buscar fama ou ganho. As histrias de milagres narradas no Novo Testamento, quase trinta, so em grande parte derivadas das teologias das comunidades locais, e portanto no verificveis sob um ponto de vista histrico. Porm as passagens que falam de Jesus como exorcista so mais antigas e certamente eram conhecidas durante a vida de Jesus. Por milhares de anos, jamais se pensou em questionar a veracidade dos milagres. As primeiras dvidas surgiram quando o mundo, e tudo que o rodeia, passou a ser objeto de anlise cientfica. At o sculo 17 ningum havia tentado explicar luz da razo as aes milagrosas descritas nos evangelhos. No entanto, os racionalistas esto preparados para aceitar apenas fenmenos de acordo com a lei natural, e considerados vlidos do ponto de vista cientfico. Milagre um fenmeno incompreensvel e inexplicvel. A cada dia, os tecnlogos descobrem novas leis na natureza e no universo e decifram questes que, um dia antes, eram insolveis e assombrosas. Os telogos definem os milagres cristos como "a suspenso da lei natural pelo prprio Deus". Os ocultistas, ao contrrio, no acreditam na suspenso da lei, mas sustentam que os acontecimentos milagrosos esto sujeitos a leis muito mais complexas, ainda no descobertas nem descritas. Tudo que acontece no universo est vinculado a uma lei e pode ser explicado. Os assim chamados poderes miraculosos do iniciado ou adepto podem ser simplesmente atribudos a um conhecimento profundo das leis que governam o mundo interior da conscincia. Tanto no Antigo como no 11 3

Novo Testamento, o conceito de "milagre" desconhecido; no entanto, eles falam sobre "sinais", "poderes" e sobre "os grandes feitos de Deus". Por exemplo, a palavra hebraica el (elohim), cuja origem provm da raiz semtica alah, a denominao do sagrado poder da magia, identifica-se com o conceito de Deus. A mesma relao existe nas lnguas indo-germnicas. A palavra snscrita brahmn pode ser ligada raz brh, que significa ser forte, iluminar. Os milagres de Jesus parecem ter-se voltado sobretudo para a cura dos doentes, dos possessos e dos defeituosos. Porm, realizou outros, como a transformao da gua em vinho, a multiplicao dos pes, a ressurreio dos mortos; tornou-se invisvel e andou sobre as guas. Tanto os textos sobre milagres do Novo Testamento como outros sobre fatos histricos da vida de Jesus encontram paralelos e modelos literrios no Oriente. Plnio conta que o mdico grego Asclepades (nascido em 124 a.C.) fazia curas extraordinrias. Tcito e Suetnio descrevem as curas realizadas pelo imperador Vespasiano. At os primeiros apstolos tinham poder de curar doentes e de fazer outros milagres e, no sculo 1 d.C, Apolnio de Tyana fez milagres semelhantes e ainda maiores. A busca de antigas histrias nesse campo nos conduz, inevitavelmente, aos lendrios milagres de Krishna, narrados na literatura vdica. Krishna o salvador hindu e o oitavo avatar de Vishnu. Vishnu uma palavra que vem do snscrito vis e quer dizer penetrar; ela indica a segunda pessoa da trindade hindu (Trimurti), formada por Brama, Vishnu e Shiva. No Rig-Veda, Vishnu no descrito como um deus encarnado, mas como a manifestao da energia solar. Um avatar (do snscrito ava = para baixo, e tri = atravessar) uma pessoa que foi tocada pela luz do esprito divino e que representa, por isso, uma encarnao divina. O grande ser divino transcendeu o ciclo dos renascimentos, mas apesar disso encarnou-se na simples forma de um corpo mortal, pois movido por compaixo quis ajudar a humanidade a alcanar a salvao. A histria do nascimento, da infncia e da vida de Krishna contm passagens e at detalhes idnticos s narrativas do Novo Testamento (o infanticdio um exemplo). Krishna e Cristo foram aqueles que mais se destacaram em matria de milagres nas Sagradas Escrituras. Bhagvan Dass dividiu os milagres de Krishna3 em sete categorias: 1. 2. Profecia; Telepatia; 11 4

3. Multiplicao de pequenas quantidades de alimentos e outras coisas; 4. Ubiqidade; 5. Cura de doentes pela imposio das mos; 6. Ressurreio dos mortos; 7. Destruio do demnio. Sempre existiram, no mundo, pessoas dotadas de poderes sobrenaturais, curandeiros e profetas famosos. Porm, a ndia o pas do milagre por excelncia. Sri Yukteswar, em sua obra intitulada A Cincia Sagrada, define o sentido da existncia como a aspirao do homem a unir-se a Deus. Considera esse desejo corno "essencialmente igual quele da natureza em relao ao nico ser real, Deus, o pai poderoso e o supremo guru do universo". Esse raciocnio nos leva concluso inevitvel de que todas as coisas so compostas da mesma essncia. Isto significa que o prprio Deus, aparentemente mltiplo, por expressar sua essncia de mltiplas formas est em todo lugar e em todas as coisas. A Bblia descreve este princpio no verso 6 do Salmo 82: "Vs sois deuses, todos vs sois filhos do Altssimo". No evangelho de So Joo, Jesus responde aos judeus que o acusavam de querer passar por Deus: "No est escrito em vossa lei, eu disse, vs sois deuses?" (Joo 10,34). Este mesmo conceito est claro no trabalho de Yukteswar4. Ele explica que os santos, aps terem vencido a matria, encontram seu Deus ou salvao em si prprios e no no mundo exterior. Estes homens-deuses acabam controlando a vida e a morte, e quase se tornam criadores do mundo, capazes de tudo. Atingiram o oitavo nvel asctico (Aiswaryas), que lhe concede os seguintes poderes: 1. Anima reduzir o tamanho dos objetos; 2. Mahima ampliar o tamanho dos objetos; 3. Laghima imprimir leveza aos objetos; 4. Garima aumentar o peso dos objetos; 5. Prapti realizar o que se quer atravs de "Apti"; 6. Vasitwa dominar todas as coisas atravs de "Vasa"; 7. Prakamya realizar todos os desejos atravs da prpria fora de vontade; 8. Ishitwa torna-se Isha (= Senhor) de todas as coisas. 11 5

Quando os discpulos de Jesus no conseguiram exorcizar um esprito imundo, Jesus dirigiu-se a eles e disse sem rodeios: "Em verdade vos digo: se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: transporta-te daqui para l e ele se transportar, e nada vos ser impossvel" (Mateus, 17,20). O fenmeno da levitao foi uma tradio constante, dentro e fora da Igreja. Duzentos e trinta santos catlicos foram dotados, em maior ou menor grau, da habilidade de levitar. No sculo passado, o mdium Daniel Douglas Home em diversas ocasies convenceu centenas de espectadores de que podia "voar". Entre esses espectadores havia gente famosa, como Thackeray, Bulwer Lytton, Napoleo II, Ruskin, Rosetti e Mark Twain. Tais apresentaes repetiramse por quarenta anos, e sua autenticidade foi sempre reconhecida. Em seus artigos sobre as mais variadas formas de fenmenos, Francis Hitching5 citou mais de 25 casos de levitao. Mesmo num recente passado, existem exemplos a respeito. Os adeptos da Meditao Transcendental do Yogi Maharishi asseguram que quase todos podem aprender a levitar, desde que sejam seguidas, estritamente, as instrues do mestre. Fotografias de adeptos levitando circularam, como prova disso, na imprensa mundial. A levitao parece resultar de um extraordinrio controle do peso sobre as funes corporais atravs da concentrao e da meditao, ou da suspenso temporria da gravidade, em momentos de xtase religioso. Estes so pequenos milagres, que podem, evidentemente, ser realizados com fins lucrativos, satisfazendo um pblico sedento de sensacionalismo. Os verdadeiros grandes mestres certamente no se prestariam a isso. O indiano Sai Baba realiza milagres e diz (como Jesus) que todas as pessoas possuem, dentro de si, um poder divino, que pode ser desenvolvido mediante treino e uma vida consciente. Quem us-lo para semear o mal, colher o mal. Quem se servir desse poder em benefcio prprio, perde-lo-. Esses poderes, s vezes, tm sido limitados no tempo e nos seus efeitos, porque exercitados sem bondade, sabedoria ou piedade. Hoje, como h sculos, o milagre continua a ser o meio mais legtimo de levar a divina mensagem ao incrdulo e ao materialista. Quase tudo o que foi dito sobre Jesus encontra paralelo nas antigas lendas indianas. O desconhecimento generalizado das semelhanas existentes 11 6

entre a tradio crist e indiana pode ser, em parte, atribuda falta de conhecimento que os europeus tm do snscrito dos antigos textos. Recentemente, est surgindo interesse no mundo ocidental por suas tradues. Nenhuma das conhecidas encarnaes de Deus seriam consideradas legtimas aos olhos dos incrdulos, sem milagres e sinais celestiais. Todos os filhos de Deus precisam demonstrar aos clicos sua origem divina atravs de suas caractersticas sobre-humanas. Na trindade indiana, o filho de Deus chama-se Krishna, nome que tem a mesma raiz que Cristo (H. P. Blavatsky sempre adotou a pronncia mais aproximada "Christna"). "Cristo" uma palavra derivada do grego chrestos e significa "ungido com leo". A palavra Cristo remonta ao snscrito Krsna (Krishna quer dizer "o que tudo atrai") que, em linguagem coloquial, pronuncia-se "Krishto". "Krishto" significa "atrao". Este ser, capaz de tudo atrair, a mais alta personificao de Deus. A tradio brmane conta o seguinte a respeito de Krishna: "Trs pessoas emergiram do sereno e eterno Deus, sem perturbar sua unidade. Brama o pai (Zupitri), o Deus criador de todas as coisas; Krishna o Filho de Deus, o verbo encarnado, que desceu terra para ser o pastor de todos os povos. Shiva o Esprito Santo, a terceira pessoa, que governa as leis eternas da vida e da evoluo, inseparvel de todos os seres vivos e de toda a natureza..." Krishna a oitava encarnao do filho de Deus, Vishnu, que encarnou-se, tambm, sob outras formas. Em um desses renascimentos foi Buda Gautama (Sakyamuni/Sidarta), considerado como a nova encarnao de Vishnu.

Krishna e Cristo Vishnu, de acordo com as mais antigas fontes, apareceu sob a forma de homem em 4 000 a.C. virgem Devanaki (= mulher criada para Deus) que pertencia casa real. Devanaki caiu em xtase, ofuscada pelo esprito de Deus, que uniu-se a ela em divino e majestoso esplendor. Devanaki concebeu uma criana. Uma profecia no Atharva-Veda narra o acontecimento da seguinte forma: "Bendita s tu, Devanaki, entre todas as mulheres, e bem-vinda seja entre os sagrados Rishis. Fostes escolhida para a obra da salvao... Ele vir com uma coroa de luz e o cu e a terra se 11 7

enchero de jbilo... Virgem e me, ns te saudamos, como a me de todos ns, pois dar a luz ao nosso salvador, a quem dars o nome de Krishna". No Bhagavad-Gita, o rei de Mathura foi avisado, em um pesadelo, de que a filha de sua irm, Lakshimi, teria um filho que seria mais poderoso que o prprio rei. A virgem Devanaki e seu filho recm-nascido esconderam-se no campo em companhia de alguns pastores, escapando milagrosamente aos soldados a quem o rei havia ordenado matar todos os recm-nascidos do sexo masculino. O Atharva-Veda conta esta mesma histria de modo diferente. O rei Kansa de Mathura viu uma estrela cadente e consultou um brmane sobre seu significado. O sbio homem disse que o mundo havia se tornado cruel, e que Deus se compadecera do homem, dominado pela cobia e pelo pecado, enviando terra um salvador. A estrela era Vishnu, encarnado no ventre de sua sobrinha, Devanaki, que, um dia, desagravaria a humanidade de todos os seus crimes, guiando-a por novos caminhos. Enraivecido, o rei ordenou a morte do brmane e de todos os meninos recm-nascidos. Existem muitas verses sobre a juventude de Vishnu e muitos poemas exaltando suas qualidades e poderes. Assim como o menino Jesus nos evangelhos apcrifos, o menino Krishna realizava todo tipo de milagres. Foi assim que ele conseguiu sobreviver armadilha que seu tio Kansa lhe preparou. Em uma ocasio, uma serpente esgueirou-se para dentro de seu leito, a fim de estrangul-lo, mas foi morta pelas prprias mos do menino (cf. o mito do jovem Hrcules). Mais tarde, Krishna venceu a serpente de muitas cabeas, Kalia, e obrigou-a a deixar o rio Yamu-na. Os atos hericos desse extraordinrio menino indiano encheriam volumes inteiros. Com 16 anos, deixou a companhia da me para divulgar sua doutrina por toda a ndia. Condenava a corrupo do povo e dos prncipes e dizia ter vindo ao mundo para redimir o homem do pecado original, para exorcizar os espritos imundos e restaurar o reino do bem. Superou tremendas dificuldades, lutou, sozinho, contra exrcitos inteiros, realizou toda a sorte de milagres, ressuscitou os mortos, curou leprosos e aleijados, restituiu a viso aos cegos e a audio aos surdos. Rodeou-se, finalmente, de discpulos que cuidaram dele com o maior desvelo e que deveriam continuar sua obra. De toda parte acorria gente para ouvi-lo e admirar seus milagres. Era reverenciado como a um Deus e reconhecido como o verdadeiro redentor, prometido pelos profetas. De tempo em tempo, afastava-se do seu grupo, deixando seus discpulos a ss, para test-los, e regressava somente nos momentos de dificuldades. O 11 8

alastramento do movimento desagradou os detentores do poder que, em vo, tentaram reprimi-lo. Krishna, como Cristo, no desejava propagar uma nova religio, mas simplesmente renovar a j existente, libertando-a de seus odiosos abusos e impurezas. Seus ensinamentos, como aqueles de Jesus, apresentavam-se sob a forma de aforismos e parbolas poticas. Tudo que disse foi registrado no Bhagavad-Gita, que expe, de maneira clara, a moralidade pura das elevadas concepes de Krishna. Ele exige de seus discpulos o amor ao prximo, a dignidade, o auxlio aos pobres, a prtica de boas aes e a f na infalvel misericrdia do Criador. Manda pagar o mal com o bem, amar os inimigos e probe a vingana. Ele consola os fracos, condena a tirania e auxilia os desafortunados. Vive na pobreza e dedica-se aos desamparados e oprimidos. No tem vnculos pessoais e defende a castidade. Como Jesus, Krishna leva uma vida de peregrino mendicante. Krishna tambm passa por transformaes. O filho de Deus se manifesta a Arjuna, um de seus discpulos favoritos, sob muitas formas divinas, dizendo-lhe: "Quem fizer algo por minha causa, quem se devotar inteiramente a mim, quem se libertar do mundo da matria e do dio aos seres, vir a mim" (Bhagavad-Gita, dcimo-primeiro canto). A lenda de Krishna, provavelmente, constitui a mais remota fonte ligada figura mstica de Jesus. Semelhanas com as lendas de Dionsio (aprox. sc. 7 a.C.) so igualmente surpreendentes. No foram, porm, somente as grandes culturas da Grcia e de Roma que influenciaram o cristianismo. O antigo Ir, com suas figuras de salvadores e vises escatolgicas e apocalpticas, tambm exerceu uma grande influncia sobre a religio crist. As figuras de maior destaque na religio persa foram Zaratustra e Mitras, homens-deuses que reformularam as rgidas tradies religiosas. Antes de Zaratustra, a concepo religiosa do Ir oriental era praticamente idntica quela da antiga ndia.

11 9

Captulo 5 A "Morte" de Jesus

Julgamento e Sentena A confusa situao poltica ao tempo de Jesus foi marcada por acontecimentos dramticos. Herodes, o Grande (37-4 a.C.) enfrentou tumultos e rebelies durante todo o tempo de seu reinado. Os "ladres" que combatiam Herodes eram patriotas fanticos, que usavam de todos os meios disponveis para abalar o jugo romano. Flvio Josefo nos fala sobre o lder rebelde Judas da Galileia, cujo "bando de ladres" deveria ser, na verdade, composto de pessoas religiosas, empenhadas na defesa da f de seus antepassados, conta a influncia estrangeira (Guerra Judaica 18, I 1 e 6). Entre os grupos rebeldes estavam os fariseus, os saduceus, os recabitas e os essnios, que gozavam da vantagem de estarem organizados em uma Ordem e de contarem com uma elite, os nazireus ou nazarenos. Enquanto os saduceus e fariseus pactuaram com os sucessores de Herodes, chegando at mesmo a aceitar cargos no governo, os recabitas rejeitaram as mudanas que os romanos queriam lhes impor, e continuaram a viver, como seus antepassados, em tendas, fora dos muros das cidades. Como vimos, quando o filho de Herodes, Arquelau, foi afastado do poder, os essnios e nazarenos parecem ter voltado do exlio, em Alexandria; em todo o caso, foi por esta poca que o mosteiro de Qumran foi reativado. Porm, nesse mesmo perodo, durante o reinado de Herodes Antipas, teve incio, com o apoio secreto dos essnios, uma cruenta fase de guerrilhas, contra o domnio romano. Em contraposio aos fariseus e saduceus, que acabaram por se integrar no sistema, o comportamento dos essnios e dos nazarenos no foi to obsequioso e complacente. Aps a morte de Herodes, o Grande, o pas conheceu uma sucesso de crises. Nestas circunstncias, muitos ansiavam por um Messias que restaurasse o imprio de Davi e Salomo e libertasse a terra dos odiados intrusos. De acordo com os evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas, o perodo de vida pblica ativa de Jesus durou apenas um ou dois anos. No evangelho de So Joo, encontramos mencionadas apenas trs Pscoas em Jerusalm 12 0

das quais Jesus teria participado, e isto equivaleria, ento, a dois ou trs anos. Durante esse perodo, Jesus cruzou diversas vezes as fronteiras das provncias palestinas, fugindo ao poder e jurisdio locais. Por que voltou a Jerusalm e se entregou a seus algozes continua um mistrio, sujeito apenas a conjeturas. Quando o Nazareno entrou em Jerusalm, foi recebido em triunfo e celebrado como o rei que viera instaurar o reino de Deus. De acordo com a tradio crist, o reino de Deus equivale redeno em um nvel puramente espiritual, que s pode ser obtida graas misericrdia divina. O povo de Jerusalm aguardava, com ansiedade, algo bem mais terreno. O messianismo judaico previa a construo do reino de Deus sob a forma de um novo, depurado e poderoso Estado de Israel. Jesus deveria, como um novo Davi, liderar o Estado de Israel, e romper o jugo romano. A resposta de Jesus, a essas esperanas, est registrada no evangelho de So Lucas: "Nem se poder dizer: ei-lo aqui. Ei-lo ali!, pois eis que o reino de Deus est dentro de vs" (Lucas 17,21). A entrada de Jesus na cidade de Jerusalm foi um gesto de provocao sem precedentes. At esse momento, a oposio mantinha-se como um movimento secreto, cujos membros nunca se haviam mostrado em plena luz na rea de jurisdio romana. Uma semana antes da grande festa de Pscoa dos Judeus, Jesus decidiu abandonar seu refgio nas montanhas de Efraim e, acompanhado de seus discpulos, dirigiu-se primeiramente a Jeric, de onde seguiu para a capital, a uns quarenta quilmetros de distncia (Joo, 11,54). O evangelho de Marcos relata esta dramtica deciso: "Estavam a caminho subindo para Jerusalm. Jesus ia frente deles. Estavam assustados e acompanhavam-no com medo. Tomando os doze novamente consigo comeou a dizer o que estava para acontecer: 'Eis que estamos subindo para Jerusalm e o Filho do Homem ser entregue aos chefes dos sacerdotes e aos escribas. Eles o condenaro morte, e o entregaro aos gentios, zombaro dele e cuspiro nele, o aoitaro e o mataro, e trs dias depois ele ressuscitar' " (Marcos 10,32-34). Cinco dias antes da grande festa, chegaram a Jerusalm. Jesus entrou na cidade montado em um jumento, em sinal de humildade, e foi recebido com grandes ovaes pela multido. Mais tarde esta acolhida se degeneraria em um trgico equvoco. "E, quando entrou em Jerusalm, toda a cidade se alvoroou, dizendo: 'Quem este?'. " (Mateus 21,10). As fortes declaraes de Jesus e, em particular, os reais e concretos conflitos 12 1

acontecidos no templo, dificilmente podem ser interpretados como alegorias. O apelo de Jesus multido poderia ser muito bem encarado como um grito de guerra: "No julgueis que vim trazer paz terra; no vim trazer a paz, mas a espada" (Mateus 10,34). Ou: "Vim trazer fogo terra, e como desejaria que j estivesse aceso!" (Lucas 12,49). O primeiro gesto de Jesus em Jerusalm foi um forte e ousado ataque autoridade, como nunca tinha acontecido. No templo, Jesus censurou com veemncia os guardies da lei, diante de um grande nmero de entusiastas peregrinos (Mateus 23). De acordo com os evangelhos, Jesus expulsou do templo os vendilhes e cambistas. Claro, tamanha afronta aos responsveis por aquele recinto sagrado no podia ser simplesmente ignorada. Existia o real perigo de um levante popular. "Os chefes dos sacerdotes e os escribas ouviram isso e procuravam um modo de o matar, eles o temiam, pois toda a multido estava maravilhada com o seu ensinamento" (Marcos 11,18). Dada a possibilidade de distrbios e insurreies durante os dias festivos, Pilatos e sua corte (quinhentos legionrios) havia acabado de chegar de Cesaria, para intervir em caso de necessidade. Tais acontecimentos so apenas mencionados nos evangelhos. No evangelho de Marcos, lemos que Barrabs havia sido aprisionado "com outros amotinadores que em uma revolta haviam cometido um homicdio" (Marcos 15,7). E neste evangelho lemos ainda que os chefes dos sacerdotes e os escribas procuravam como prender Jesus por meio de um ardil para mat-lo. Mas diziam: "No durante a festa, para no haver tumulto entre o povo" (Marcos 14,1-2). Se Jesus devia morrer, a ordem do dia era faz-lo depressa, mas com toda cautela. Os fariseus foram os primeiros a tentar incrimar Jesus em um debate pblico. Perguntaram-lhe se era lcito pagar o imposto a Csar. Se respondesse negativamente, seria acusado de alta traio; Jesus, porm, esquivou-se ao ardil, com um toque de mestre (cf. Marcos 12,14-17). Os saduceus, ento, tentaram ridicularizar sua doutrina da reencarnao, mas Jesus, novamente, soube se defender (Marcos 12,19-27). A data exata da Paixo ainda constitui um problema a ser resolvido. Nos evangelhos no se encontra nenhum indcio sobre o ms ou ano em que ocorreu. Calcula-se que tenha sido entre 30 e 33 d.C. Embora todos os evangelhos concordem que Jesus teria sido crucificado numa sexta-feira, no existe consenso sobre o dia do ms. De acordo com os sinticos, isto , com os trs primeiros evangelhos do Novo Testamento (Mateus, Marcos e Lucas), Jesus celebrou a ceia da Pscoa com seus discpulos numa quintafeira. No calendrio judeu, a quinta-feira era o dcimo-quarto dia de Nisa, 12 2

dia em que se comia o cordeiro pascal. Na sexta-feira seguinte, o dcimoquinto dia de Nisa, comemorava-se o primeiro dia santo das festas judaicas de Pessah-Matsot. E quase inconcebvel que Jesus tenha sido preso e interrogado perante o Sindrio (composto de 71 cidados judeus) nessa noite santa. Tal violao das leis sagradas, por parte de seus prprios defensores, seria inaceitvel. No texto gnstico de Joo, deparamos com uma alternativa plausvel. Lemos a que a Santa Ceia no fazia parte da grande festa de Pscoa judaica, e que Jesus foi crucificado no dcimo-quarto dia de Nisa. Assim sendo ele deve ter comemorado a Santa Ceia sem o po zimo e sem os talheres prescritos pelo ritual, porque s podiam ser obtidos, como ainda hoje, no dia imediatamente anterior Pscoa, chamado dia da Preparao. Esta verso parece bem lgica, mas devemos acrescentar que Jesus no se sentia obrigado a seguir tais costumes ligados lei judaica. A escolha do lugar onde se realizou a Ultima Ceia manifesta uma influncia essnica. "Logo que entrardes na cidade, encontrareis um homem levando uma bilha de gua. Segui-o at a casa em que ele entrar." (Lucas 22,10). Recordemos no entanto que naqueles dias, em Jerusalm, a tarefa de carregar gua cabia somente s mulheres. Nessa referida casa as regras tradicionais da Lei pareciam no serem seguidas com muita rigidez. E, de fato, a ceia no transcorreu de acordo com o rito judeu: no foi consumido o cordeiro imolado, e sim po, como os essnios, que eram, por tradio, vegetarianos. No evangelho apcrifo dos Ebio-nitas, Jesus responde a seus discpulos que lhe perguntam onde deveriam preparar a ceia de Pscoa: "No desejo comer carne com vocs nesta Pscoa!" (Epifnio, Haer. 30,20-4). Diante disso, novamente nos defrontamos com o problema que tanta dificuldade causou aos exegetas, e que ainda no foi satisfatoriamente resolvido: como determinar a data da Ultima Ceia. O problema se torna bem mais simples se considerarmos que os essnios tinham seu prprio calendrio, atravs do qual organizavam suas festas (cf. pgina 120). Diversamente do calendrio oficial, o ano do calendrio solar dividido em 364 dias e 52 semanas era sempre igual. O dia do Ano-novo caa sempre numa quarta-feira na primavera. Por isso, a Pscoa essnia era sempre celebrada numa quarta-feira, no dcimo-quarto dia de Nisa, dois dias antes da Pscoa dos judeus. Portanto, o texto de Joo est correto ao afirmar que Jesus foi crucificado no dcimo-quarto dia de Nis, pois est se referindo ao calendrio oficial, segundo o qual a crucificao aconteceu um dia antes 12 3

da Pscoa. Todos os acontecimentos da Paixo ocorreram em trs dias e podem ser, lgica e conclusivamente, estabelecidos. Na tera-feira noite a ltima Ceia, priso no Getsmani/primeiro interrogatrio diante de Ans, a negao de Pedro. Na quarta-feira, pela manh, incio do julgamento no Sindrio conforme a lei religiosa, interrogatrio das testemunhas na presena do sumo-sacerdote Caifs; durante a noite, Jesus mantido sob custdia e maltratado na priso de Caifs. Na quinta-feira de manh, o Sindrio se rene para anunciar o julgamento, Jesus interrogado por Pilatos, depois, por Herodes Antipas; pernoita na priso da guarnio romana. Na sexta-feira, o julgamento poltico prossegue na presena de Pilatos; flagelao, coroao de espinhos, condenao e crucificao mais ou menos sexta hora (meio-dia). Algo muito estranho aconteceu no momento em que Jesus, aps a ceia, foi preso pelos guardas do templo: "Ento, Simo Pedro, que trazia uma espada, tirou-a e feriu um servo do sumo-sacerdote, decepando-lhe a orelha direita. O servo chamava-se Maleo. Jesus disse a Pedro: 'Embainha tua espada. Deixarei eu de beber o clice que o Pai me deu?' " (Joo 18,1011). Por que Pedro trazia uma espada? O Sindrio (= assemblia) era a mais alta corte, destinada ao julgamento das questes religiosas do povo judeu, mas que, antes do domnio romano, se encarregava tambm das questes polticas. Este tribunal era composto por sumos-sacerdotes, ancios e escribas, perfazendo um total de 71 membros. Quem presidia a Corte Suprema era o sumo-sacerdote Caifs (= inquisidor). Entre os ancios que faziam parte da assemblia, estava Jos de Arimatia, um rico e influente dono de terras, que, segundo Lucas, votou contra a deciso de condenar morte o Nazareno (Lucas 23,50-51). Aps um minucioso interrogatrio, Caifs props a seguinte questo crucial: "Eu te conjuro, pelo Deus vivo, que nos declare se tu s o Cristo, o Filho de Deus" (Mateus 26,63). Quando Jesus respondeu-lhe: "Tu o disseste", Caifs interpretou como uma confirmao. De acordo com a lei judaica, assumir as prerrogativas de Deus era blasfmia, e a punio era a pena capital. A execuo era realizada por lapidao, aps o que a Lei prescrevia pendurar o cadver a uma rvore. A execuo de Jesus ocorreu diversamente porque o Sindrio, em data recente, havia recebido de Roma ordem de no condenar ningum morte sem o consentimento do procurador romano, e de no se reunir em assemblia fora dos limites do templo. Os julgamentos deveriam se realizar durante o dia (da aurora ao crepsculo!). Se a convocao do Sindrio e os trmites a ela referentes 12 4

acontecessem noite, todo o processo, desde o incio, seria considerado ilegal. No evangelho de Lucas, encontramos a confirmao de que a sesso se realizou durante o dia (Lucas 22,66). A assemblia anunciou o veredicto na manh seguinte, uma tera-feira. "Chegada a manh, todos os chefes dos sacerdotes e os ancios do povo convocaram um conselho contra Jesus, para o entregarem morte. Assim, amarrando-o, levaram-no e entregaram-no ao governador Pilatos." (Mateus 27,1-2). Pilatos, desde o primeiro momento, parece ter se oposto condenao de Jesus. "Tomai-o vs romanos, e julgai-o conforme a vossa Lei." (Joo 18,31). No vendo culpabilidade em Jesus, procurou convencer os judeus para que o libertassem e, quando viu que era intil seu esforo, num gesto simblico, lavou as mos (Mateus 27,24). Pilatos, na tentativa de salvar Jesus, que considerava um justo, remeteu o caso a Herodes Antipas, o tetrarca da Galileia, que, naqueles dias, se encontrava em Jerusalm. Diante de Herodes, Jesus no disse uma palavra e foi reenviado a Pilatos que, a pedido do povo, instigado por Caifs, ordenou a condenao do Nazareno. Algumas das contradies e ocorrncias intrigantes, descritas nos evangelhos, podem ser facilmente esclarecidas, se for aceita a nossa sugesto de que o Nazareno fazia parte da "Nova Aliana" do movimento essnio, como um "Observador de Ritos" (cf. pgina 107). Com isso podemos entender por que Jesus foi perseguido pelos judeus ortodoxos e por que foi julgado perante um tribunal poltico. As fontes que temos nossa disposio, por mais insuficientes que sejam, nos habilitam a explicar, de forma satisfatria, os acontecimentos que envolveram a figura histrica de Jesus, tal como aqui a enfocamos. ' As dvidas que surgiram, a partir das verses populares sobre a morte, ressurreio e a ascenso do corpo de Jesus, so mais difceis de serem resolvidas. No existem dados que elucidem por que Jesus foi declarado morto poucas horas aps a crucificao, apesar de suas pernas no terem sido quebradas, como aconteceu a seus companheiros, e, como era hbito, para diminuir a tortura, sem o que ela poderia se prolongar por at cinco dias. Pilatos ficou muito surpreendido quando lhe reclamaram o corpo: "Pilatos ficou admirado de que ele j estivesse morto..." (Marcos 15,44). Ningum assistiu ressurreio pelo menos, no sabemos de ningum que reivindique t-la presenciado. Tudo que conhecemos sobre a ressurreio emana de um ato de f. Quando se fala em ressurreio, 12 5

argumenta-se de forma retrospectiva, baseando-se apenas na interpretao do que podia ter acontecido1. A questo foi colocada da seguinte forma: crer ou no crer na ressurreio de Jesus. Aps dois mil anos seria impossvel iluminar um passado to remoto, se... se no contssemos com um extraordinrio elemento de prova que nos permitiu estudar, detalhadamente, os fenmenos que cercam a ressurreio com o auxlio dos mais modernos testes que a tecnologia coloca nossa disposio. Este elemento de prova o sudrio de linho, encontrado na sepultura de Jesus. "E quando j era tarde, sendo dia da Preparao, isto , a vspera de sbado, veio Jos de Arimatia, ilustre membro do Conselho, que tambm esperava o reino de Deus. Ousando entrar onde estava Pilatos, pediu o corpo de Jesus. Pilatos, porm, ficou admirado de que ele j estivesse morto e, chamando o centurio, perguntou-lhe se fazia muito tempo que morrera. Informado pelo centurio, cedeu o cadver a Jos, o qual, comprando um lenol, desceu-o, enrolou-o no lenol e o ps num tmulo, que fora talhado na rocha. Em seguida, rolou uma pedra, fechando a entrada do sepulcro. Maria Madalena e Maria, me de Jesus, observavam onde ele fora posto." (Marcos 15,4247). Outros evangelhos nos fornecem mais informaes. Mateus e Lucas observam que Jos era rico; Mateus e Joo dizem que ele fora discpulo de Jesus (segundo Lucas, ele esperava a vinda do reino de Deus) e Joo acrescenta que sua adeso permanecera em segredo. Lucas mostra como Jos de Arimatia discordou do conselho e dos atos dos outros judeus. Mateus, Lucas e Joo confirmam o pedido e (Mateus e Joo) a entrega do corpo de Jesus, por Pilatos. Mateus e Lucas se referem a um lenol para o corpo de Jesus. Mateus diz que o lenol era limpo e Joo fala em panos de linho. Tanto Lucas como Joo nos contam que o sepulcro era novo e que, at ento, estivera vazio. Mateus declara que o local pertencia a Jos. Lucas descreve Jesus sendo depositado no sepulcro entalhado na rocha e Jos rolando uma grande pedra sua entrada. O lenol aqui mencionado foi conservado at nossos dias, estando, atualmente, em Turim. E um documento autntico que registrou prodigiosamente um dos mais importantes momentos da histria mundial. Trata-se de um documento quase fotogrfico. O famoso sudrio de Turim tem 4,36 metros de comprimento por 1,10 de largura e revela, com incrvel clareza, a imagem de um homem flagelado. Metade do lenol mostra o corpo visto de costas e a outra metade o corpo 12 6

visto de frente. E fcil distinguir a cabea, o rosto, o peito, os braos, as mos, as pernas e os ps, ali impressos em cor spia e, em alguns pontos, em cinza. Traos de sangue so detectados em cor rosa plido. Ao contemplar o sudrio pela primeira vez, os olhos do observador sentem-se atrados para duas linhas verticais pretas, que se abrem em grandes losangos. Estas manchas so vestgios de um incndio e apresentam uma tonalidade diferente por terem sido restauradas com linha de cor mais clara. O formato peculiar que apresentam deriva do fato de o sudrio ter sido dobrado em 48 partes e guardado em um relicrio de prata, na capela de Chambery, na Frana, em 1532, onde quase foi destrudo pelo fogo. Quando, devido ao calor, o recipiente de prata comeou a derreter, deixou as marcas geomtricas no tecido dobrado (ver ilustrao). Se a figura estampada nesse lenol realmente a de Jesus em pessoa, e se isto est provado, estamos diante no somente de uma curiosidade cientfica, mas tambm da nica prova cientfica que servir de apoio para podermos responder debatida questo: Jesus ressurgiu dos mortos? A Idade do Sudrio Uma primeira dificuldade entender como um tecido pde ser conservado to bem durante quase dois mil anos. No entanto, existem numerosas peas de linho, consideravelmente mais velhas, e bem melhor conservadas, que o sudrio de Turim. Encontramos exemplos bem conservados no Museu Nacional Egpcio, do Cairo, no Museu Egpcio de Turim, assim como nas sees de egiptologia dos museus de Londres, Paris, Berlim, Hildesheim etc., que exibem espcimes datados de 3 500 e at 5 000 anos atrs. O clima seco do Oriente Prximo muito propcio preservao de tecidos e pergaminhos. A substncia vegetal que os estrutura , principalmente, a celulose, molcula de grande estabilidade. A palavra sindon, usada pelos sinticos, designa um grande pano de linho. O sudrio de linho, tecido em uma trama de trs por um, formando o desenho de uma espinha de peixe. No tempo de Jesus, essa tessitura era rara e dispendiosa, requerendo uma tcnica j mais apurada. Os nicos exemplares que restam desse tipo de material foram tecidos no primeiro sculo, e provm da Sria, ento provncia romana, da qual a Palestina fazia parte naquele perodo da histria. 12 7

Quando, em 1973, o professor Raes, da Universidade de Gent, na Blgica, submeteu o pano do sudrio a um microscpio eletrnico, descobriu fios de algodo em sua trama, um material que ainda no era produzido no Oriente Prximo no tempo de Jesus. A Sria e a Mesopotmia o importavam da ndia, e, ocasionalmente, o empregavam na tecelagem, ainda que para o processamento do algodo fossem necessrios teares especiais. Hoje, existe um teste muito simples para determinar a idade de qualquer substncia orgnica: medir a quantidade de istopo radioativo de carbono, o carbono 14. Tudo que vive e respira absorve carbono do ar que ser utilizado em suas estruturas. A medida que a vida orgnica cessa, o carbono radioativo vai diminuindo. Aps 5 730 anos, ainda persiste metade do carbono 14 radioativo original. A medio dos nveis do istopo de carbono e clculos feitos com o emprego da "meia-vida" (tempo que leva para a metade do istopo do carbono se desintegrar) permite-nos determinar a idade de uma descoberta arqueolgica com uma margem de erro de aproximadamente 10%. Para isso precisa-se de uma quantidade de material, porm ele deve ser completamente destrudo em um processo de combusto. Logicamente est fora de cogitao danificar a mais sagrada relquia da Cristandade para esse fim. De qualquer forma, em um teste dessa natureza, teramos um erro aproximado de 200 anos por tratar-se de um objeto com, presumivelmente, dois mil anos. O mtodo do botnico e criminologista suo dr. Max Frei permitiu-lhe descobrimentos sensacionais atravs da anlise do plen. Com a ajuda de fita adesiva, o dr. Frei colheu amostras de 10 a 20 cm em doze pontos diversos da superfcie do sudrio. Examinando-as com um microscpio eletrnico, teve a grata satisfao de notar, alm da poeira e das fibras, a presena de 1 a 4 gros de plen por cm2. Gros de plen medem de 0,0025 a 0,25 mm, e por isso no so, geralmente, identificveis a olho nu. Porm, esses gros to pequeninos so protegidos por uma dupla camada, cuja composio qumica, ainda hoje, no foi totalmente determinada. A pelcula externa to resistente que, em certas circunstncias, o plen pode sobreviver intacto por milhares de anos. E fantstico saber que se trata daquele pozinho fino e amarelo que nos to familiar na primavera; o fato que os pequenos gros do plen de cada espcie vegetal tm uma individualidade distinta que nos permite dizer, com facilidade, de que planta provm cada um deles. Num artigo que publicou em 1976, sobre sua pesquisa, Frei declarou que podia identificar 49 tipos de plantas de onde 12 8

poderiam provir os plens encontrados no sudrio. Muitas delas existem nos locais onde ele esteve guardado ao longo da histria, como, por exemplo, no Lbano, onde cresce o famoso cedro (cedrus libani). A sensao causada por tal descoberta reside no fato de terem sido detectados onze tipos de plantas no existentes na Europa, e que pertencem famlia das halfilas do Oriente Prximo. As halfilas s crescem em solos dotados de alto teor de salinidade, como ocorre na regio do Mar Morto. Entre eles foram encontradas algumas espcies tpicas do deserto, como a tamarix, a suaeda e a artemsia. Por termos tido notcia do sudrio a partir do sculo 14, alguns pesquisadores levantaram a hiptese de que o linho fora tecido na Frana, nessa poca. Sabemos tambm que, aps essa data, o sudrio s circulou na Frana e na Itlia. A anlise do plen provou que o linho estivera na Palestina antes de entrar na Europa. E, mais ainda, alguns tipos de plen identificados no sudrio podem ser encontrados em grande concentrao nas camadas sedimentares do mar da Galileia, que datam do tempo de Jesus. Gros de plen de outras oito variedades de plantas eram caractersticas das estepes da sia Menor, particularmente da regio em torno de Edessa (hoje Urfa, na Turquia). Naquele momento o dr. Frei dificilmente poderia avaliar o alcance dessa sua descoberta. Devemos muito do que sabemos sobre as origens do sudrio s magnficas pesquisas do historiador ingls Ian Wilson2, que, utilizando os vrios dados sua disposio, pde provar que o sudrio o "Retrato" de Edessa, citado pela tradio desde o primeiro sculo e que passou a ser conhecido, a partir do sculo 6, com o nome de "Mandylion". A histria completa do sudrio reserva momentos de grande emoo. Na verdade, a realidade pode ser mais extraordinria que a fantasia! De acordo com o evangelho apcrifo dos hebreus, utilizado pelos Nazireus, Jesus, aps a ressurreio, entregou o sudrio descrito nos evangelhos a um "servo dos sacerdotes"3. Presume-se que essa pessoa no fosse inimiga de Jesus, ou, pelo menos, algum que no desejasse sua morte. E mais provvel que tenha recebido to inestimvel presente em recompensa por algum especial favor prestado. Por volta de 325 d.C, o bispo Eusbio de Cesaria escreveu em sua Historia Ecclesiastica que o rei de Edessa (Abgar V, Uk-kama, isto , o Negro, que governou de 9-46 d.C.) enviou um mensageiro a Belm para convidar Jesus a vir a Edessa para cur-lo de uma doena crnica. Eusbio 12 9

faz referncia a uma correspondncia entre Jesus e Abgar que ele encontrou no arquivo do rei de Edessa e que traduziu do srio antigo, isto , do aramaico, para o grego. De acordo com essa correspondncia, Jesus no pde fazer essa viagem, mas mandou em seu lugar um arauto das Boas Novas, um dos setenta discpulos mencionados no evangelho de So Lucas (Lucas 10,1). Esse discpulo tinha um nome grego, Tadeu, e no deve ser confundido com o apstolo. Em srio chamava-se Addai. Jesus o enviou a Abgar com um misterioso retrato. Com o extraordinrio poder que emanava daquela imagem, o rei ficou curado instantaneamente, convertendo-se em seguida doutrina de Jesus. Em 1850, vrios antigos manuscritos srios foram encontrados em um mosteiro prximo a Wadi el-Natrum (Vale Natron) no baixo deserto egpcio, que confirmam vrios elementos da histria de Abgar. Todas as passagens so unnimes em concordar que, aps o extraordinrio milagre, Addai/Tadeu fez um sermo em Edessa e muitos cidados, seguindo o exemplo do rei, aderiram "Nova Aliana". Naquele tempo, um lenol fnebre era considerado como coisa "impura" e por isso fcil entender por que foi chamado de "Retrato". Nos Acta Thaddaei 4 a palavra empregada para designar o lenol tetradiplon, e significa "dobrado quatro vezes". Se o lenol, com mais de quatro metros de comprimento, for dobrado trs vezes ao meio, sofre uma sensvel reduo, passando a medir cerca de meio metro, colocando em destaque justamente o retrato de Jesus. Se guardado e exibido desta forma, o verdadeiro tamanho do sindon passa desapercebido e provavelmente despertou pouco interesse, devido ausncia dos contrastes de tonalidade nas impresses do resto do corpo. Em 57 d.C, o segundo filho de Abgar, Manu VI, subiu ao trono de Edessa e, voltando ao paganismo, perseguiu impiedosamente a nova comunidade edessiana. Nesse perodo o sudrio desapareceu e no mais se ouviu falar dele durante algum tempo. Porm seu destino, aps esse fato, pode ser visualizado em detalhes, na Histria do Retrato de Edessa, escrita em 945 d.C, na corte do imperador bizantino Constantino Porphyrogenne-tos. Esta verso conta que o sudrio foi escondido em um nicho hermeticamente fechado, acima da porta ocidental da cidade de Edessa, e que foi encontrado somente em 540 d.C, quando as muralhas tiveram que ser reparadas, devido aos estragos causados por uma enchente catastrfica, ocorrida em 525 d.C. No houve dvidas de que se tratava do lenol original que, de acordo com a tradio, havia sido entregue ao Rei Abgar. 13 0

Logo em 544 d.C, o bispo Eullio declarou que a imagem ali impressa era achairopoietos, isto , no pintada por mos humanas5. A pintura redescoberta foi levada para uma "grande igreja", a catedral de Hagia Sophia, onde foi guardada e trancada a chave com todo cuidado, num relicrio de prata. A partir desse momento, o sudrio comeou a ser chamado "Mandylion", e foi reputado to sagrado e valioso que era exibido apenas nos dias santos mais importantes. Uma crnica do sudrio do sculo 10 relata que Abgar tinha fixado a imagem do rosto a uma moldura

13 1

A figura completa de Jesus (foto de Enrie, 1931, Turim) revestida de ouro. Curiosamente, vrias representaes deste quadro anterior ao sculo 13 mostram a imagem de Jesus montada sobre um suporte retangular, aparentemente coberta com uma proteo que apresentava apenas uma abertura circular para exibir a imagem. Essa descrio corresponde exatamente ao formato do sudrio "dobrado quatro vezes". Alm disso, na histria da arte, um quadro nunca havia sido 13 2

colocado at ento em uma moldura que tivesse uma largura maior que sua altura. O jesuta Werner Bulst acredita que a palavra "Mandylion" deriva do rabe mindil, que significa toalha6. Na minha opinio, pode haver uma conexo com o termo snscrito mandata, que, na ndia Antiga, significava crculo e que era usado para designar uma figura mstica de forma circular. Os budistas tibetanos foram os primeiros a utilizar as mandalas como representaes simblicas de uma experincia religiosa. Elas simbolizam uma determinada relao csmico-espiritual e so usadas na meditao para ajudar a estabelecer a unio com a divindade. A raiz da palavra mandala tambm encontrada no grego e no latim. De qualquer modo, as alteraes na iconografia de Jesus so comuns a partir do sculo 6. Antes do reaparecimento do sudrio, Jesus era representado como um mestre da verdade bem semelhante aos antigos filsofos, como um pastor, ou idealizado como um Apolo jovem e imberbe e aqui a juventude tomada como smbolo do divino. Quando o Mandylion comeou a ser cultuado, os quadros de Jesus passaram a ter uma grande semelhana com a imagem circular do sudrio. Era como se os cristos estivessem diante do verdadeiro retrato de Cristo. A partir da, os quadros de Jesus comeam a apresent-lo de frente, com olhos grandes e abertos, barba e cabelos longos partidos ao meio, nariz comprido, maduro em idade e com um disco luminoso por trs da cabea. Embora parea no existir um texto original que descreva a aparncia pessoal de Jesus, a partir do sculo 6 ele foi retratado de forma to consistente que no h quem no o reconhea! E, portanto, com toda razo que Wilson considera a imagem de Edessa, o Mandylion, o verdadeiro retrato de Jesus, que serviu de modelo para todos os outros.

13 3

Jesus como um Apolo adolescente (obra do incio do sculo 3). O autntico Mandylion com o retrato de Jesus ainda no era conhecido nessa poca.

13 4

Em 943 d.C, o exrcito bizantino sitiou Edessa e, em troca de duzentos prisioneiros e do compromisso de poupar a cidade, exigiu que lhe entregassem o Mandylion. Para salvar vidas humanas, o povo concordou com a condio, garantindo a preservao de sua cidade e ainda recebendo do imperador doze mil peas de prata. Segundo fontes da poca, o povo de Edessa tentou, por duas vezes, fazer a entrega de uma mera reproduo do sudrio, porm Abramios, o bispo da cidade vizinha de Samosata, incumbido de levar a santa relquia ao Imperador Romanus, em Constantinopla, no ficou satisfeito enquanto no recebeu o terceiro sudrio. Numerosas fontes confirmam que, em 944 d.C, o sudrio chegou a Constantinopla, para grande alegria de seus habitantes, e l permaneceu por 250 anos, na Capela de Pharos. Em 1203 d.C, o cruzado francs Robert de Clari escreveu contando que havia visto o sudrio na Igreja de Santa Maria de Blachernai, em Constantinopla: "... o 'sydoine', no qual Nosso Senhor foi envolvido, exposto toda sexta-feira em posio vertical para que a imagem de Nosso Senhor possa ser contemplada com clareza".7 Portanto, o lenol fora exibido integralmente e esta a prova de que o Mandylion e o Sindon so, na verdade, uma coisa s. Em abril de 1204, os cruzados que acamparam em Constantinopla saquearam a cidade, destruindo tudo que encontraram pela frente. Roubaram objetos valiosssimos e no pouparam nem mesmo os tesouros e santas relquias crists. Nessa confuso, o sudrio desapareceu, e s foi localizado 150 anos mais tarde, na Frana, entre as propriedades da famlia De Charny, que o apresentou pela primeira vez no Ocidente. Por essa poca, vrios "mandylions" circularam por Roma, Gnova e Paris. Tratavam-se de cpias de pintores, que no tinham a pretenso de serem o sudrio original. A "Toalha de Vernica" uma dessas cpias

13 5

O rosto de Jesus (foto de Enri, 1931, Turim).

13 6

e seu nome provm de Vera-Icon (verdadeira imagem), que foi um dos eptetos do Mandylion. Em fins do sculo 13, correu o boato de que os membros da Ordem dos Cavaleiros do Templo, os Templrios, que haviam financiado a quarta cruzada, adoravam um "dolo" misterioso em suas sesses secretas. Adorar imagens constitua sacrilgio e, em 1307, Filipe, o Belo, da Frana, servindo-se desse rumor como desculpa, acusou os Templrios de heresia para erradic-los do solo francs. Muitos textos da poca e os protocolos dos tribunais de Inquisio confirmam que o "dolo" dos Templrios era uma imagem afixada sobre uma placa. Tratava-se de um retrato em tamanho natural muito plido e descolorido, da cabea de um homem, cuja barba partia-se ao meio, como a dos Templrios, "e que era venerado pelos Cavaleiros como 'a face desvelada de Deus'". Em algumas de suas instituies, foram preservadas cpias do dolo. Uma dessas cpias, muito detalhada, foi encontrada em 1951, em Templecombe, Somerset, em uma propriedade que pertencera Ordem. Em maro de 1314 os dois ltimos dignitrios da Ordem foram queimados como hereges em Paris, apesar de protestarem, at o fim, sua inocncia e f no cristianismo. Um deles era o Gro-Mestre da Ordem, Jacques de Molay, e o outro o Mestre da Normandia, Geoffroy de Charny. Apesar das buscas intensivas, os perseguidores no foram capazes de descobrir o "dolo" dos Templrios. Alguns anos mais tarde, o sudrio reapareceu como propriedade de um Geoffroy de Charny que, de acordo com a genealogia, era o sobrinho-neto do homnimo Cavaleiro do Templo. Diante de tanta perseguio, perfeitamente compreensvel que os De Charny no saibam explicar como o sudrio chegou s mos da famlia. Foram acusados, pelos dois bispos de Troyes, Henri de Poitiers e Pierre d'Arcis, de terem exibido uma falsificao na Igreja Colegiada de Lirey. Embora os bispos nunca tivessem visto o sudrio, tomaram, por diversas vezes, medidas contra sua apresentao pblica. Aps uma srie de intrigas contra a famlia, Margareta de Charny conseguiu tirar o sudrio da Frana, e leg-lo ao piedoso duque Lus de Savia, sendo bem remunerada por isso. O duque indenizou os cnegos de Lirey com 50 francos em ouro. Em 1502, o sudrio foi levado para a capela do castelo de Cham-bery, onde, em 1532, foi quase destrudo por um incndio que deixou suas marcas no tecido. E em 1578, foi finalmente enviado a Turim, onde fez parte do patrimnio da Casa de Savia. 13 7

Anlise Cientfica do Sudrio O sudrio foi exposto mais uma vez em 1898, por ocasio do cinqentenrio da nao italiana. Nessa ocasio, o fotgrafo amador Secondo Pia, depois de vrias tentativas, conseguiu fotografar o sudrio pela primeira vez na histria. Ao revelar as placas de vidro, em sua cmara escura, fez uma descoberta sensacional: o negativo mostrava aquela que deveria ser a imagem real de Jesus. O rosto que conhecemos como sendo aquele do retrato de Jesus do Sudrio de Turim surgiu da inverso do claro e do escuro, ainda que as manchas de sangue provoquem um pouco de confuso, por aparecerem, no negativo, como pontos luminosos. Este fato em si prova que a figura impressa no sudrio no provm da mo habilidosa de um artista qualquer. Somente tcnicas muito avanadas poderiam permitir a realizao das impresses que encontraram no sudrio. O negativo da fotografia tirada por Pia foi o ponto de partida para a discusso da autenticidade do linho. Fotografias mais recentes, tiradas por Giuseppe Enne em 1931, reafirmam no existirem sinais indicativos de que a figura do sudrio tenha sido pintada. Estas novas fotografias, mais aperfeioadas, permitiram que se fizesse uma srie de novas observaes: 1. O corpo, visto no sudrio, est nu. De acordo com a lei romana, os criminosos eram castigados e executados nus. Uma representao artstica de Jesus, nu, seria sempre considerada uma blasfmia imperdovel. 2. Est bem ntida a imagem de uma pessoa pregada na cruz e no simplesmente amarrada a ela com tiras de couro, como era tambm usual. A crucificao era uma punio freqente, e por isso no se pode provar que aquele corpo seja o de Jesus. Entretanto, considerando que o primeiro imperador cristo, Constantino, aboliu esta pena to desumana, o sudrio s pode ser anterior a 330 d.C. 3. O estilo da barba e do penteado usado pelo homem estampado no sudrio, no sendo adotado em nenhum lugar do Imprio Romano, com exceo da Palestina, sugere fortemente que o condenado era membro da seita nazarena e que pertencia comunidade essnia. 4. O sudrio apresenta sinais evidentes das seis principais estaes da Via Sacra, descritas nos evangelhos. Em primeiro lugar, mdicos especialistas diagnosticaram grave inchao sob o olho direito e outros 13 8

ferimentos faciais, evidentemente causados pelo cruel tratamento infligido pelos soldados romanos. 5. Em segundo lugar, notam-se pequenas mas bem ntidas marcas de forma arredondada, atrs e na frente do corpo. Ao todo so noventa marcas. De forma que sabemos no s quanto golpes foram desferidos, mas tambm que o aoite empregado foi o "flagrum" romano, um tipo especial de flagelo, dotado de trs tiras de couro, em cujas extremidades atavam-se pares de pequenas esferas de chumbo ou de osso. 6. A terceira estao da Via Sacra reconhecida pelos ferimentos dos ombros, obviamente causados por um forte peso, o que indica que a vtima deve ter mesmo carregado uma cruz. 7. A quarta estao se nota nas listas irregulares de sangue que aparecem na parte anterior e posterior da cabea, provocadas pela coroa de espinhos. No se trata, porm, de uma coroa redonda, como ilustrada pela maioria dos artistas, mas de um gorro inteirio que cobria toda a cabea, semelhante s coroas orientais. Um falsrio teria simplesmente reproduzido uma coroa de espinhos convencional. 8.A quinta estao a fixao por cravos cruz apresenta-se visvel no sangue que escorreu dos pulsos e dos ps. A direo tomada pelo fluxo maior de sangue indica que os braos estiveram estendidos em um ngulo de 55 a 65 graus. Uma das mais surpreendentes informaes coletadas do sudrio que os cravos foram pregados, no na palma das mos, como todos os artistas pintaram, mas nos pulsos. O cirurgio francs Bardet demonstrou que a palma da mo jamais suportaria o peso de um corpo crucificado, que pesasse mais que 40 quilos. Simplesmente se rasgaria, acompanhando os ossos do metacarpo. Que falsrio saberia disso? 8. A sexta estao reconhece-se pelo corte de 4,5 cm, aberto no lado direito, entre a quinta e a sexta costelas, por onde teria corrido muito sangue. Isso confere com o texto do evangelho de So Joo que fala num ferimento de lana do qual fluiu, em profuso, "sangue e gua". 10. Tanto o fmur como a barriga da perna no mostram sinais de grandes feridas, sugerindo que as pernas, de fato, no foram quebradas. Estes dados enumerados demonstram que no se trata de uma vtima qualquer da crucificao. Tantas provas coincidentes com as passagens do evangelho s poderiam dizer respeito a uma nica pessoa! O jesuta e historiador Herbert Thurston, a princpio convicto de que o sudrio no passava de uma farsa, escreveu: "...Se esta no a figura de Cristo, foi 13 9

copiada da imagem verdadeira. Nunca ningum apresentou tantas caractersticas coincidentes juntas"8. Um exame ainda mais minucioso, empregando a mais moderna aparelhagem cientfica, s foi possvel depois de 1969, quando o cardeal de Turim, Pellegrino, incumbiu alguns cientistas, acompanhados por dignitrios da Igreja, de encarregarem-se da analise sistemtica e cientfica do sudrio. O grupo inicialmente compunha-se de onze especialistas. No transcorrer dos anos seguintes, as descobertas foram to incrveis que institutos, universidades e a prpria NASA se interessaram pelo lenol. At 1969, toda a pesquisa dependera unicamente de fotografias tiradas do sudrio. Nesse ano, pela primeira vez o sudrio foi objeto de exame direto durante dois dias. Guardou-se absoluto sigilo a respeito dessa comisso e sua tarefa. O nome de seus membros s foi conhecido em 1979. Os primeiros resultados foram um tanto limitados, foram tiradas vrias fotografias coloridas e partes do sudrio examinadas em microscpio, sob luz natural e ultravioleta. O relatrio final recomendava uma srie completa de testes cientficos e a retirada de pequenas amostras para futuras anlises. O rei da Itlia Umberto II de Savia, ento legtimo proprietrio do sudrio, acedeu, do exlio, aos pedidos dos especialistas e, em 1973, durante trs dias, a santa relquia foi sistematicamente examinada e testada. Em seguida ele foi apresentado ao vivo em um programa de televiso, diante de mais de um milho de espectadores, a quem o Papa Paulo VI dirigiu um discurso. Alguns anos antes, um sindonologista alemo havia publicado uma srie de artigos declarando que o sudrio provava, sem sombra de dvida, que Jesus no estava morto quando foi removido da cruz. Hans Nader (tambm chamado Kurt Berna ou John Reban) anunciava, em alta voz, que um corpo morto no continuaria a sangrar da forma com que o corpo do sudrio de Turim sangrou9. Naber alega ter tido em 1947 uma viso, na qual Jesus lhe apareceu e o autorizou a revelar ao mundo que, na crucificao, havia ocorrido uma morte aparente, uma espcie de coma, da qual ele despertou ao terceiro dia. A divulgao das referidas pesquisas e fotografias do sudrio deu finalmente a Naber a oportunidade de provar sua teoria e a grata satisfao de conhecer vrios cientistas inclinados a apoi-la. Os defensores dos dogmas da Igreja, claro, discordaram de tais teses. 14 0

Para o telogo fundamentalista professor Werner Bulst, as alegaes de Naber no passam de mera fantasia. Naber foi acusado de incompetncia e de falta de preparao e tino cientfico10. No entanto a inteno era evitar que o grande pblico viesse a conhecer suas teses. O prprio Vaticano interveio dando explicaes e condenando Naber, que, da em diante, ameaado e desacreditado, acabou arruinado fsica, mental e financeiramente. Porm, as dvidas levantadas por ele esclareceram-se afinal, diante dos ltimos resultados divulgados em 1973. Hoje muito fcil detectar a presena de sangue, por menor que seja, atravs de teste com reaes qumicas efetuadas em modernos e bem equipados laboratrios. O mtodo mais usado o da "reao de perxido": qualquer quantidade de pigmento vermelho do sangue hemoglobina em contato com perxido de hidrognio, isto , com gua oxigenada, desprende oxignio provocando a oxidao da benzidina qumica, que incolor, dando origem a uma cor azulada. A hemoglobina e o complexo heme, resultante de sua decomposio, constituem molculas muito estveis, que podem continuar a reagir normalmente por sculos. Vrios fios, retirados de diversas manchas de sangue do sudrio examinadas na Itlia por dois laboratrios independentes, deram um resultado surpreendente todos os testes foram negativos. Evidentemente, o que parecia ser sangue no o era. Vestgios de sangue nos ps de Jesus, aps ele ter sido removido da cruz, bastariam para provar a perda de sangue e confirmar a teoria de Nader. No entanto seria bem menos problemtico admitir que o sudrio foi obra de um engenhoso falsificador do que aceitar que Jesus, ao descer da cruz, estivesse ainda vivo. A notcia da "falsificao" espalhou-se por todo o mundo, aps a publicao do relatrio da comisso, em 1976. O que, entretanto, no se tornou pblico, foi o fato de no ter sido apontada nenhuma substncia que pudesse ter sido usada nessa falsificao. As autoridades tambm deixaram de mencionar que o heme, embora geralmente estvel, perde essa qualidade quando exposto a uma alta temperatura, como ocorreu no incndio de 1532. Na presena do calor, ele se decompe, no podendo, portanto, ser identificado. O problema da autenticidade das manchas de sangue s foi respondido satisfatoriamente muitos anos depois das investigaes de 1973. Em 1978, ocorreu o quarto centenrio da presena do sudrio em Turim e, para comemorar a data, o sudrio foi exposto ao pblico. 14 1

De 28 de agosto a 8 de outubro, mais de trs milhes de peregrinos contemplaram e veneraram a mais valiosa relquia da cristandade, que exibe a autntica imagem de Jesus. Na tarde do ltimo dia de exibio, o tecido foi retirado de seu envoltrio blindado e estendido sobre um banco. Em uma sala do Palazzo Reale, contguo catedral, dois grupos de cientistas estavam aguardando para dar inicio a um programa de pesquisas que deveria durar duas semanas. De um dos grupos, predominantemente europeu, fazia parte Giovanni Righi, especialista em microscopia, de Turim; Baima Bollone, patologista de Milo; Luigi Gonella, fsico de Turim, e Max Frei, criminologista de Zurique. O outro grupo era formado por 25 americanos, especialistas em fotografia, espectroscopia, radiografia, tecnologia de computao, qumica orgnica, e fsica, equipado com um extraordinrio arsenal de instrumentos sofisticados, alguns dos quais especialmente desenvolvidos para a projetada anlise do sudrio. Nos catorze dias que se seguiram, um grande nmero de negativos, de fotografias especiais, ilustraes e tabelas de dados foram preparados, para posterior avaliao com a ajuda de possantes computadores na Amrica, de acordo com extensos e elaborados procedimentos. O processamento de todo esse material ainda no terminou. A partir de 1980, muitos informes no definitivos foram publicados, sobretudo em revistas cientficas11. Em um primeiro momento, o sudrio foi dividido em seis sees quadriculadas para fazer um levantamento espectral e foto-mtrico. Cada seo foi cuidadosamente fotografada, com o emprego de vrios tipos de filtros. Os negativos, ento, serviram de base para uma srie de experimentos ticos. Nos laboratrios fotogrficos da NASA, os valores tonais (claro-escuro) foram digitados, isto , convertidos em linguagem computadorizada, permitindo a obteno de uma excelente nitidez no retrato. Pequenos detalhes, invisveis a olho nu, foram facilmente detectados. O mtodo tornou possvel a elaborao de uma figura tridimensional em tamanho natural. Se se tratasse de uma farsa, a proporcionalidade no teria sido conseguida. Com base no relevo, foi possvel determinar o verdadeiro peso e medida de Jesus: aproximadamente 1,80 metro de altura e 79 quilos de peso. Os valores tonais permitiram determinar a distncia entre o corpo e o linho em todos os pontos. A impresso mostrava-se mais escura nos lugares onde se deu um contato direto, e mais clara onde a distncia era maior (da o efeito "negativo"), o que levou os pesquisadores a concluir que havia 14 2

uma relao direta entre a imagem do sudrio e as distncias entre o sudrio e o corpo, e que a impresso deve ter, de alguma forma, surgido do contato com o corpo. Isso confirmaria as especulaes anteriores a respeito da origem das marcas do sudrio. Um estudo das fibras com microscpio eletrnico revelou que a imagem no foi produzida por nenhuma partcula de substncia detectvel, mas que as prprias fibras do sudrio esto escurecidas na superfcie em que assoma a figura. Uma das experincias que se fez com o lenol foi submet-lo anlise espectral radiofluorescente, que veio provar a autenticidade das manchas de sangue. Neste teste, exps-se brevemente parte do linho ao de raios X, provocando radiao e fluorescncia. Cada molcula torna-se luminosa sob a influncia de forte energia aplicada de maneira adequada e por isso a estrutura atmica de uma substncia pode ser determinada por meio de seu respectivo espectro fluorescente. As manchas revelaram significante quantidade de ferro, componente caracterstico do sangue. A presena do ferro foi suficiente para que o qumico americano dr. Walter McCrone declarasse perante a imprensa mundial, durante o Encontro Anual da Associao Americana para o Progresso da Cincia, que o Sudrio de Turim no era autntico, porque, de acordo com sua interpretao, o ferro encontrado nas manchas era uma indicao de que se usara tinta contendo oxido de ferro. Mas ele se esqueceu que tintas base de xido de ferro no eram conhecidas antes do sculo 14 d.C, e alm do mais nunca vira o sudrio pessoalmente. Essa opinio precipitada foi refutada pelo resultado de urna experincia diferente, em que partculas do sudrio foram tratadas com hidrazina e vapor de cido frmico e a seguir expostas a raios ultravioletas. Nessas condies, molculas de porfirina assumem cor vermelho forte. A porfirina resulta de um estgio do complexo heme e sinal evidente da presena de sangue, mesmo que o prprio complexo tenha sido destrudo pela ao de forte calor. Este mtodo de fotografia fluorescente base de raios ultra-violetas revelou, a seguir, a existncia de dois tipos diferentes de restaurao nos locais atingidos pelo fogo. Em 1532, o sudrio sofreu a ao do calor do incndio ocorrido na capela do Palcio de Chambery. A fluorescncia avermelhada nas partes chamuscadas comprova a escassez de oxignio, outros sinais de chamuscaduras demonstram uma fluorescncia de colorao diferente, sugerindo uma segunda exposio ao fogo, e desta vez uma exposio direta ("a hiptese radioativa" de McCrone pode ser facilmente descartada diante desta prova). 14 3

Muitos sindonologistas achavam que a imagem estampada no sudrio resultara de uma espcie de radiao sobrenatural; o corpo de Jesus, quando envolvido no lenol, teria irradiado uma energia extraordinariamente intensa, que, com seu calor, estampou a impresso de todo o corpo no tecido. A ausncia de brilho nos contornos do corpo exclui a teoria de radiao de calor; e, mais ainda, qualquer tipo de radiao de alta energia teria queimado diretamente a camada mais exposta do tecido e, no entanto, a imagem s visvel na superfcie do sudrio. Como ento se produziu a imagem? Depois da descoberta de Secondo Pia, em 1898, do fenmeno positivonegativo, surgiu um nmero impressionante de teorias mais ou menos fantsticas em resposta a essa questo. Experincias tm provado que existem meios bem simples, lgicos e naturais de obter uma impresso como a do sudrio de Turim. Os resultados de testes efetuados por cientistas americanos mostra-ram que a causa dos diferentes tons na colorao spia da imagem foi uma alterao na estrutura qumica da celulose do linho. Em laboratrio, foi possvel criar as mesmas diferenas de colorao decompondo-se a celulose do linho atravs de vrios agentes oxidantes. Imagens oxidadas vo se tornando com o tempo cada vez mais distintas. Em 1924, o bilogo francs professor Paul Vignon alcanou grande sucesso com suas experincias sobre a "teoria vaporogrfica". Vignon provou que um corpo suado, ao ser depositado sobre um lenol de linho embebido em uma mistura de leo fino e tintura de alos {alo medicinalis) produz a mesma colorao que se v no sudrio, devido decomposio de elementos qumicos do suor, que, libertando vapores de amnia, acaba provocando um processo de oxidao na celulose. A colorao apresenta-se mais forte nos pontos de contato entre o corpo e o linho, e mais fraca quando este contato menor (o que explica por que a impresso se assemelha a um negativo fotogrfico). Vignon explicou que a impresso sobre o linho , antes de mais nada, causada pelo vapor de amnia, resultante da perda de cido rico e de compostos de enxofre. A soluo de alos e mirra, absorvida pelo linho, reage em presena dos vapores de amnia e segue-se, da, a formao de carbonato de amnia, cujos vapores colorem as fibras do tecido"com a ajuda da atmosfera mida que se forma entre a pele e o linho. Isto acontece de acordo com a proximidade entre o corpo e o linho. A cor das manchas de sangue, um pouco mais escuras, resultou de uma mais forte reao qumica, O 14 4

evangelho de So Joo menciona que durante os preparativos para o sepultamento de Jesus, foi usada uma grande quantidade de alos. "...Ele veio e retirou o corpo de Jesus. E veio tambm Nicodemus, aquele que procurava Jesus noite, trazendo cerca de cem libras de uma composio de mirra e de alos. Tomaram ento o corpo de Jesus e o envolveram em panos de linho com os aromas, como os judeus costumam sepultar." (Joo 19,38-40). Embora convincentes, as experincias de Vignon, quando foram apresentadas em 1933, sofreram duras crticas, devido ao fato de que o sal e o calor necessrios evaporao e a formao de uma reao qumica no existiriam, na quantidade desejada, em um corpo morto. No entanto, ficou estabelecido que em condies de umidade misturas de alos e mirra podem, efetivamente, criar uma impresso permanente de um corpo sobre um tecido. As experincias mostraram que o processo pode acontecer em apenas 45 segundos, produzindo uma leve impresso semelhante imagem positiva de um negativo fotogrfico. Uma vez estabelecida a origem vaporogrfica das impresses, imaginaramos que no houvesse mais motivos para continuar as especulaes nesse campo. Porm, a Igreja rejeitou trs pontos dessa teoria: a) De acordo com o ritual judeu, um corpo a ser sepultado tem que ser lavado e purificado, antes de ser embalsamado. As marcas de sangue, portanto, desapareceriam. b) Se o corpo estivesse fortemente envolvido no lenol, de acordo com as normas prescritas, teriam surgido impresses falhas, distorcidas, alterando completamente a imagem. (Este argumento pode ser rejeitado sem maiores problemas, porque o linho endurece quando molhado, impedindo a formao de pregas ao redor do corpo, pois apenas o tocaria em algumas partes mais proeminentes.) c) Cadveres no suam, nem emitem calor esse argumento arrasou a teoria de Vignon, resultado de 46 anos de pesquisa. Claro, cadveres no suam, mas, se Jesus estivesse ainda vivo, a febre provocada por seus ferimentos o faria suar, de maneira profusa!

Ele No Morreu na Cruz! 14 5

A histria nos conta que a sentena de morte nos tribunais romanos se consubstanciava nas palavras ibis and crucem, que significam "subirs cruz". A crucificao era a forma mais ignominiosa e brutal de morrer. Essa pena no era aplicada a cidados romanos, mas, nos pases dominados, era a maneira popular de converter um povo rebelde em sditos pacficos e obedientes ao jugo romano. A prtica da crucificao era desconhecida entre os judeus; em caso de pena de morte usavam a lapidao, decapitao, estrangulamento e fogueira. Porm, segundo a lei mosaica, um blasfemo, quando j estava quase morto, podia ser pendurado a uma rvore, "pois aquele que suspenso um maldito por Deus" (Deuteronmio 21,23). A crucificao no podia, nunca, ocorrer no sbado. Entre judeus, o sbado tem incio na tarde do Dia de Preparao, que foi o dia da crucificao. Os romanos, para evitar problemas, costumavam tolerar, na medida do possvel, os usos e costumes religiosos judeus, e foi por isso que a execuo foi realizada s pressas, para que terminasse antes do cair da tarde. Para intimidar outros rebeldes e agitadores, era sempre angustiante, dolorosa e prolongada. Se todo o peso do corpo da vtima fosse suportado apenas pelos pulsos, a morte sobreviria aps cinco ou seis horas de gradual sufocao e no de perda de sangue, pois nessa posio a respirao torna-se to difcil que o corpo no receberia oxignio suficiente para sobreviver. A fim de evitar uma morte rpida, assentavam os ps do condenado numa espcie de suporte horizontal cruz, para que ele pudesse sustentar seu corpo, enquanto agentasse. Os ferimentos nos ps da vtima do sudrio no provam que tivesse tido um tal apoio; mas o cravo, por si, teria sido suficiente para evitar a asfixia. Na arte ortodoxa grega, o crucifixo apresenta sempre um apoio para o p. Muitas vezes, um pequeno assento de madeira era colocado atrs do condenado para diminuir a dor mas tambm para prolongar a agonia. Sneca, o filsofo da corte de Nero, escreveu em uma de suas cartas: "A vida dos condenados a esse tipo de morte se esvai gota a gota" [Epistulae 101,14). Segundo os evangelhos, Jesus foi pregado cruz na "sexta hora ou meiodia, e morreu na "nona hora", ou trs da tarde. Ao anoitecer (o evangelho de So Lucas faz notar que uma estrela tripla anunciava o comeo do sbado), s seis horas da tarde, o corpo, considerado morto, foi retirado da cruz. Se a narrao dos evangelhos estiver correta, Jesus estaria "morto" h, pelo menos, trs horas. 14 6

Era costume colocar sob os ps dos crucificados o nome e o motivo da condenao, para conhecimento de todos. Segundo a tradio, no caso de Jesus a tabuleta dizia em latim, grego e aramaico que se tratava de "Jesus, nazareno, rei dos judeus". As representaes artsticas da crucificao mostram apenas uma abreviatura do texto latino "Jesus, Nazarenos, Rex Iudaeorum", INRI. Evidentemente uma das acusaes contra Jesus residia no fato de ele ser um nazareno! Parece ainda menos provvel que Jesus tivesse morrido aps trs horas, porque o Nazareno (ao contrrio dos essnios) no era um asceta. (Cf. Mateus 11,19: "Veio o Filho do Homem que come e bebe, e dizem: 'Eis a um gluto e bebedor de vinho...' ".) Jesus dificilmente poderia ser descrito como uma pessoa magra e fraca, pois pesava 79 quilos. A morte dos outros dois homens crucificados com Jesus expressivamente descrita no evangelho de So Joo: "Como era a Preparao, os judeus, para que os corpos no ficassem na cruz durante o sbado porque esse sbado era um grande dia! , pediram a Pilatos que lhes quebrassem as pernas e fossem retirados. Vieram pois os soldados e quebraram as pernas do primeiro e depois do outro, que fora crucificado com ele" (Joo 19,3132). O texto d a entender que os dois "ladres" morreram asfixiados dentro de poucas horas, por no poderem se sustentar, devido s pernas quebradas. "Chegando a Jesus, e vendo-o j morto, no lhe quebraram as pernas..." (Joo 19,33). A razo para a morte aparente de Jesus pode ser encontrada um pouco antes, nos versculos 27 e 30: "Estava ali um vaso cheio de vinagre. Fixando, ento, uma esponja cheia de vinagre num ramo de hissopo, levaram-na sua boca. Quando Jesus tomou o vinagre, disse: 'Est consumado!' E, inclinando a cabea, entregou o esprito". Resta saber se foi o vinagre que levou Jesus a entregar imediatamente o esprito; ou se foi uma outra substncia qualquer. O vinagre tem o mesmo efeito estimulante temporrio que os sais aromticos e era muito usado para reanimar os condenados s gals, e para dar energia aos feridos. Com Jesus, deu-se justamente o contrrio: assim que aspirou ou experimentou o "vinagre", pronunciou suas ltimas palavras e entregou o esprito. Esta reao inexplicvel, em termos fisiolgicos. Era comum entre os judeus dar a um homem condenado morte vinho temperado com mirra ou incenso, a fim de amenizar-lhe a dor com o efeito narctico dessas substncias. No Talmud dos judeus, encontramos a seguinte passagem: "Aquele que caminhava para a execuo recebeu um 14 7

copo de vinho, com um pequeno pedao de incenso, para que ficasse inconsciente". (Sanh. 43a). Os soldados romanos toleravam o uso de bebidas narcticas, e foi um deles que ajudou a dar a bebida a Jesus (cf. Mateus 27,48; Marcos 15,36; Lucas 23,36; Joo 19,29). Porm, todos os evangelhos falam em vinagre e no em vinho. A palavra latina para vinagre acetum, que vem de acidus, e significa cido, azedo, e de acere, ser cido, ser azedo. Existe ainda uma outra interpretao. O culto persa de Mitras inclua o "sacrifcio de Haoma", semelhante sagrada comunho dos cristos. O professor Seydel escreve: "O ritual do sacrifcio de Haoma era idntico aos usuais sacrifcios persas pelos mortos. Pequenas hstias, do tamanho de uma moeda, eram oferecidas e consumidas juntamente com a bebida de Haoma. Haoma era, originalmente, o suco extrado da planta do soma, asclepias acida, com a qual os arianos vdicos aspergiam o fogo sacrificial. Era considerada smbolo da vida divina, uma bebida dos deuses e a bebida da imortalidade..."12 Na ndia a sagrada bebida do soma permitia que as pessoas familiarizadas com a droga ficassem aparentemente mortas por vrios dias, despertando depois em um estado de euforia que durava tambm vrios dias. Em tal estado de xtase religioso, podia manifestar-se uma conscincia mais elevada, dotada de novos poderes de percepo. A asclepias acida e possivelmente o cnhamo [cannabis indica), alm de outras ervas, eram usadas para preparar o soma (semelhante conhecida receita da bebida de Zaratustra). Uma ilustrao da planta indiana aparece junto aos sepulcros dos primeiros cristos nas catacumbas de Roma. A planta a asclepias acida, uma variedade que produz frutos alongados, e que no encontrada em nenhum lugar da Europa. A variedade europia da asclepias acida chama-se Celidnia ou ervaandorinha, em latim vincetoxicum hirundinaria. Hirundinaria significa erva-andorinha e vincetoxicum significa vena o veneno (em latim vince uma forma imperativa do verbo vencer e toxicum uma palavra grega que significa veneno), e portanto o nome de um remdio contra veneno. Claro que, para usar essas plantas corretamente, preciso saber preparar a poo. Os essnios eram conhecidos como mestres na arte de curar. Uma dose muito forte daquele veneno poria em risco a vida de Jesus. Dioskurides, mdico e farmacologista grego do sculo 1 d.C, em sua obra intitulada Matria Medica, chamou a planta de "sufoca co", e escreveu que as folhas, misturadas com carne, podem matar cachorros, lobos e raposas (Mat. Med. 4,80). O veneno poderia ainda ser empregado como 14 8

antdoto contra mordidas de animais venenosos (Mat. Med. 3,92). Em um livro de botnica publicado em 1563 (Mattioli, pgina 337) lemos: "Esta uma raiz esplndida contra todos os venenos, e por isso que chamada de vincetoxicum em latim, isto , vencedora de todos os venenos. usada contra a peste e, tomada com vinho, faz suar muito". Muito suor e boca seca ("Tenho sede", Joo 19,28) so sintomas tpicos de envenenamento. Na Sua, em Zermatt e em Wallis, a Celidnia conhecida como "erva mestra"; na ustria, em Linz e no Tirol, como "erva judia", em Carntia, como "erva cruz branca". Talvez todos esses nomes tragam antigas reminiscncias das extraordinrias qualidades da planta. Tal poo mgica, que provoca em seres vivos um estado catalptico semelhante morte, no absolutamente desconhecida, pois aparece descrita em vrios textos literrios. O exemplo mais conhecido aquele de Romeu e Julieta.

A erva-andorinha/Soma/Celidnia (Asclepias acida).

14 9

Esta morte aparente um estado de coma semelhante a um sono profundo, em que todos os sinais vitais, como respirao, batidas cardacas e pulsao, tornam-se imperceptveis. A hiptese de que Jesus somente aparentasse estar morto quando "entregou o esprito" foi muitas vezes levantada, mas como a ressurreio nunca foi provada com certeza, Paulo aproveitou-se disso para formular a doutrina pag da redeno sacrificial, que prometia a salvao atravs da morte e derramamento de sangue. O sacrifcio de Jesus foi sempre apresentado como voluntrio, mas, na verdade, os evangelhos demonstram vrias vezes que Jesus tinha medo da morte. Na expectativa do que poderia acontecer, Jesus reza no Getsmani com as seguintes palavras: "Abba, Pai, tudo possvel para ti; afasta de mim este clice; porm, nao se faa o que eu quero, mas o que tu queres" (Marcos 14,36; Mateus 26,29; Lucas 22,42). "E, estando em agonia, orava com mais insistncia ainda e o suor se lhe tornou semelhante a espessas gotas de sangue que caam por terra" (Lucas 22,44). Um mrtir preparado para oferecer sua vida em sacrifcio encararia a morte com mais serenidade. No entanto, o apelo final de Jesus "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" prova suficiente de que a crucificao estava longe de representar a realizao de seus desejos. Os acontecimentos posteriores iro provar que Jesus no estava to abandonado, como sua queixa d a entender. Os trs evangelhos sinticos narram que Jesus, antes de entregar o esprito, deu um grande brado. Ora, impossvel que uma pessoa consiga gritar em estado de absoluta exausto ou prestes a morrer por asfixia que foi, na opinio da grande maioria de mdicos, a causa mortis de Jesus. Mas voltemos ao sudrio, que um argumento mais tangvel que este, pois pode iluminar estas questes histricas 2 000 anos aps terem ocorrido. O historiador Wilson finalizou sua obra sobre o sudrio de Turim (publicada em 1978) com a seguinte frase: "...no podemos deixar de acreditar que o sudrio ainda tem um papel a desempenhar e muito em breve".13 Uma inspeo mais acurada da figura do sudrio nos revela certos aspectos que exigem um novo enfoque histrico. Um deles, como vimos, a presena de manchas de sangue no linho; se Jesus tivesse sido enterrado de acordo com o rito judeu, o "cadver" certamente teria sido, antes de mais nada, lavado com gua quente. Em seguida viria a uno com unguento e blsamo, o fechamento das feridas para retardar o processo de decomposio e finalmente o corpo nu seria vestido. Uma explicao para 15 0

tal negligncia seria a proximidade do sbado e a proibio da lei de prosseguir com os ritos fnebres. Porm tal argumento invlido pois a Mishn, no Tratado sobre o Sbado (XX 111,5), declara expressamente que era permitido fazer "tudo que fosse necessrio" pelos mortos mesmo em dia de sbado. evidente que as pessoas envolvidas no enterro de Jesus no seguiram absolutamente as normas fnebres judaicas. A posio peculiar do corpo estampado no sudrio d margem a muita especulao. Em um livro que nega a autenticidade do sudrio de Turim, Joseph Blinzler comentou: "... quase inconcebvel que os discpulos, ao enterrarem o Messias, tenham colocado as mos em uma posio to desusada e pouco prtica, como aquela que se v no sudrio".14 Duas objees podem ser apresentadas a Blinzler. Primeira: no existe prova concreta de que os discpulos tenham comparecido ao sepultamento; segunda: a posio do corpo de Jesus exatamente a dos esqueletos descobertos no cemitrio essnico de Qumran, ao lado do Mar Morto. "A posio dos mortos nos sepulcros , geralmente, a mesma... Via de regra, podemos observar que o corpo est deitado de costas, com a cabea voltada ao lado do corpo."15 Supe-se que Jesus tenha permanecido morto na cruz por trs horas. As conseqncias deste fato podem ser descritas com preciso absoluta. Segundo recentes pesquisas em tanatologia (a cincia da morte), trinta minutos aps a morte inicia-se um processo de enrijecimento dos msculos (rigor mortis), que pode durar de trs a seis horas, dependendo da temperatura local; com o calor o processo acelerado. O rigor mortis causado por um complexo processo bioqumico e, sobretudo, pelo declnio no nvel de ATP (trifosfato de adenosina), ao cessarem as batidas cardacas. Conseqentemente, todos os msculos que recobrem o esqueleto enrijecem de acordo com a posio do corpo, que s pode ser alterada quatro ou sete dias mais tarde. Experincias com animais tm demonstrado que o rigor mortis pode ocorrer poucos segundos aps uma morte por envenenamento. Logo aps o ltimo suspiro, os animais j se apresentaram completamente rgidos. Quando Jesus crucificado perdeu a conscincia, seu corpo, embora sustentado pelos cravos que lhe traspassavam os ps, pendeu, de forma que suas pernas se dobraram sensivelmente. A partir de ento, todo o peso do corpo de Jesus foi sustentado pelos cravos nos pulsos. A cabea pendeu e o queixo encostou-se-lhe ao peito. Transcorridas de trs a quatro horas, seu 15 1

corpo deveria normalmente ter enrijecido. Se porm observarmos a imagem estampada no sudrio, notaremos que as costas, a cabea, e as pernas do "cadver", se ajustam perfeitamente superfcie plana do lenol (ver ilustrao).

A posio em que Jesus jazia sob o linho. A fronte e os pulsos so as partes mais altas do corpo. As pernas encostam diretamente na superfcie do sudrio. O mesmo acontece com os braos; os braos de Jesus teriam uma tendncia natural a voltar posio que mantivera quando crucificado. Alguns sindonologistas sugeriram que os braos pudessem ter sido atados pelos pulsos. Se isso tivesse ocorrido, o sangramento dos pulsos teria sido coberto pela atadura. No entanto, o sangue pode ser claramente visto. Monsenhor Giulio Ricci, membro do Centro Romano de Sindonologia, apresentou uma soluo semelhante para o problema, ao sugerir que o sudrio tivesse sido amarrado ao redor do corpo rgido e deformado, por meio de ataduras16. Tal soluo peca pela lgica: a impresso deixada no lenol mostra, sem sombra de dvida, que o lenol foi simplesmente estendido por cima e por baixo do corpo de Jesus, caso contrrio a figura do sudrio seria extremamente distorcida. O fato de Jesus no estar enrijecido, ao ser retirado da cruz, prova suficiente de que no estava morto. Provas ainda mais convincentes podem ser vistas nas manchas de sangue, visveis no lenol. Na sndone podemos reconhecer, com clareza, dois tipos distintos de sangramento: um coagulado, que fluiu durante a crucificao; e outro que ocorreu quando Jesus foi colocado sobre o lenol, em posio horizontal. 15 2

Examinamos, antes, o sangramento da cabea. A coroa de espinhos deixou poucos mas profundos sinais no couro cabeludo. Enquanto a coroa de espinhos se manteve na cabea, os pequenos ferimentos de 1 a 2 cm de dimetro coagularam imediatamente, formando crostas entre os cabelos, como pode ser observado pelas marcas no sudrio. A imagem impressa mostra, porm, inmeros traos de sangue seco espalhados em diversas direes. Este sangue, obviamente, manchou o sudrio somente aps a remoo da coroa de espinhos, um pouco antes de o corpo ser colocado sobre o lenol. O couro cabeludo irrigado por vasos sanguneos muito finos, alimentados por sangue fornecido pelo sistema circulatrio. Se o corao pra, o sangue se retira lentamente dos vasos capilares existentes logo abaixo da epiderme, porque, devido presso negativa na circulao, no ultrapassa o nvel do corao. E nesse momento que o rosto se torna plido. Ocorrendo a morte, o sangue no tem condies de deixar os pequenos vasos capilares, devido ao processo de coagulao que se instaura. Se observarmos a imagem de Jesus, vista de frente, notaremos em sua fronte traos de sangue que pendem mais para um lado. Esta configurao especial s pode resultar de uma ligeira inclinao da cabea, quando, por exemplo, ela colocada sobre uma pequena almofada. O sangue viscoso deslizou pela testa de Jesus, fixou-se em uma primeira ruga, de onde passou a uma segunda, a medida que continuava a fluir. O ferimento da fronte, tambm causado pelos espinhos da coroa, situava-se, naturalmente, na parte mais alta do corpo. Mesmo que haja condies de o sangue escorrer de ferimentos mais profundos em um cadver, jamais partiria da parte mais alta do corpo. Isso s possvel em caso de circulao ativa. As mos, unidas sobre o abdome, esto em uma posio quase to alta quanto a da cabea. Nesse lugar temos uma prova impressionante de que o lenol foi manchado tanto por sangue vivo como por sangue coagulado. No pulso nota-se a presena de tres gotas de sangue (ver ilustrao) que se espalharam em vrias direes. Uma simples medida angular nos permite compreender o fenmeno. A mo esquerda repousa sobre a direita, cobrindo a ferida aberta pelo cravo, e esta a razo pela qual o clculo s se refere s feridas visveis da mo esquerda. Parte do sangue penetrou por entre os msculos retesados do antebrao, para finalmente cair, em funo da lei da gravidade. As linhas delgadas de sangue coagulado correm quase em paralelo, e isto nos permite calcular o ngulo dos braos em relao trave horizontal da cruz: cerca de 25. Dois traos de sangue correm 15 3

verticalmente, isto , caem diretamente dos ferimentos das mos e esto a uma distncia de 20 entre si, e isto indica os diferentes ngulos do antebrao, de um lado com o corpo em posio ereta, e de outro em posio inclinada (ver ilustrao). E muito estranho constatar que nenhum dos renomados sindonologistas tenha mencionado um terceiro trao de sangue bastante visvel17. Apesar deste terceiro trao poder ser percebido por todos, ele foi simplesmente ignorado! A razo a seguinte: este terceiro trao prova, pela sua forma e direo, que se trata de um sangramento que s podia ter ocorrido aps a remoo do cravo. O sangue, desta vez, espalhou-se ao redor da mo, que se encontrava em posio horizontal.

Devido exausto, o corpo vergou e o sangue escorreu das feridas, abertas pelo cravo, em duas direes, separadas por um ngulo de 20 graus.

15 4

Nota-se, tambm, que os limites deste terceiro trao so menores que aquele dos dois anteriores, especialmente em relao ao primeiro. Podemos concluir que os dois primeiros traos estavam j secos quando o corpo foi depositado sobre o lenol e que amoleceram em contato com o alos, ao passo que o terceiro trao acusa a existncia de anis de soro sanguneo, s produzidos em presena da fibrina, que um componente de sangue vivo. O sangue coagulado no apresenta estes anis, e sim uma marca com contornos precisos. Tambm o sangue que, em circunstncias especiais, pode correr de um cadver no contm fibrina ativa. A possibilidade deste tipo de sangramento deve ser totalmente descartada, pois que a mo estava colocada sobre o corpo; somente a circulao ativa, capaz de vencer a lei da gravidade, poderia permitir que o sangue escorresse de uma ferida em tal posio. No sudrio, o brao direito parece um pouco mais longo que o esquerdo. Esta pequena distoro demonstra que o linho no foi apenas estendido sobre o corpo, mas levemente dobrado e premido sobre ele. No fosse assim, no teria sido possvel ver a ferida aberta no flanco e que est bem visvel no sudrio. No evangelho de So Joo, ela atribuda lana de um soldado: "Mas um dos soldados lhe abriu o lado com uma lana e, imediatamente, saiu sangue e gua" (Joo 19,34). E importante notar que o golpe desferido pelo soldado foi descrito de modo diferente em tradues feitas a partir do original grego. At os tradutores da Vulgata interpretaram mal o texto, porque, o verbo grego 15 5

vuoosiv designa simplesmente uma arranhadura, ou escoriao superficial, e no um golpe violento e muito menos um ferimento profundo. A chaga aberta no flanco, com 4,5 cm extenso, d uma idia de como ocorreu o ferimento. A lana usada pelos romanos naquele tempo era geralmente a "hasta" ou "pilum", com uma lmina fina de 25 a 40 cm, alargando-se na base junto empunhadura (ver ilustrao). Esse tipo de lana, parecida com um estilete, podia muito bem infligir um golpe de menor gravidade, somente para certificar-se de que a vtima da crucificao no tinha mais reao. Este sistema funcionava como uma certido de bito e provvel que tenha sido o centurio mencionado no evangelho quem se encarregou de realizar o teste. Se o golpe fatal tivesse sido desferido por um soldado treinado, ele no iria atingir o corao de Jesus pela direita, mas diretamente pela esquerda.

Os exegetas propuseram uma srie de explicaes para a presena do "sangue e gua" que, segundo o evangelho de So Joo, jorrou da ferida. A gua pode muito bem ser soro sanguneo,

15 6

As lanas usadas pelos romanos, no tempo de Jesus, apresentavam geralmente este formato.

15 7

O Buda Maitreya (aquele que h de vir) delimita a fronteira religiosa entre a Caxemira muulmana e o Ladakh budista. 15 8

O pequeno rio Sindh, que banha o valede Caxemira, ao fundo Abaixo: O templo do sol de Martand (65 quilmetros a sudeste de Srinagar), um tpico templo judeu em Caxemira. Seria este o templo mencionado por Ezequiel?

15 9

Um Bodhisattva, representado como o bom pastor. 16 0

Acima: Molde em relevo das pegadas do profeta Yuz Asaf / Jesus, onde se v claramente a inteno do escultor: as marcas da crucificao so ilustradas com semicrculos, logo abaixo dos dedos. Abaixo: Nesta construo, chamada "Rozabal" (= sepultura do profeta)encontra-se o lugar onde Yuz Asaf (= Jesus) est enterrado, no centro da cidade antiga de Srinagar.

16 1

que se formou no incio da decomposio do sangue; no entanto, esta decomposio s se inicia seis horas aps a morte da vtima. Outra possibilidade que se trate de fluido edmico, que se localiza entre o pulmo e a pleura que o reveste. Esta teoria pode tambm ser esquecida porque, se o peito tivesse sido trans-passado, os pulmes entrariam imediatamente em colapso, criando um vcuo parcial que impediria a vazo de qualquer tipo de lquido. Uma terceira possibilidade que a gua pudesse provir do saco pericrdico quando o corao foi ferido pela lmina. Estes dois ltimos casos implicam que Jesus estivesse muito doente antes de ser martirizado, pois, de outra forma, essa gua no se formaria. Na verdade, os vocbulos "sangue e gua" constituem uma expresso idiomtica usada para enfatizar o acontecimento. Quando se diz que algum suou sangue e gua, no significa que realmente saiu sangue dos poros. A testemunha ocular, conhecida pelo seu depoimento sobre a crucificao, externou seu espanto diante da grande quantidade de sangue derramada. No comeo do sculo 2 d.C, o autor do evangelho de So Joo nos fala de uma testemunha desconhecida que estava presente crucificao: "E aquele que viu, deu testemunho disso e o seu testemunho verdadeiro" (Joo 19,35). De fato, da ferida aberta no flanco do "falecido" deve ter corrido muito sangue, como podemos notar com clareza pelas manchas correspondentes no sudrio. O sangue da ferida, mesmo aps o sepultamento, empoou-se entre as costas e as ndegas. Porm, o maior sangramento aconteceu nas feridas dos ps. O sangue que saiu da ferida passou para o calcanhar, correndo em seguida para a direita (ver ilustrao). O curso do sangue, com 17 cm de comprimento, foi interrompido por uma dobra do lenol, mas em seguida continuou a correr para a direita. Porm, o sangue de um cadver morto h vrias horas no se comporta dessa maneira. O corao e a circulao deveriam estar em per-

16 2

Os traos de sangue no p mostram claramente que o sangue correu em diversas direes sobre a superfcie do linho, depois que o corpo foi reterado da cruz.

feitas condies de funcionamento, mesmo que a respirao no fosse perceptvel. Os traos de sangue, que aparecem em "positivo" sobre o pano, mostram, sem sombra de dvida, que o sangue s entrou em contato com o sudrio aps o sepultamento. Mas como o linho foi mergulhado em alos, uma substncia resinosa, o sangue no penetrou o tecido, espalhando-se por sua superfcie. No processo subseqente de coagulao, os componentes slidos do sangue se fixaram dentro de uma orla de soro sanguneo claro. Isto pode ser facilmente observado em uma lmina de vidro. O soro envolve as partculas sanguneas, como uma aurola. O sangue coagulado do corpo, umedecido em contato com 16 3

o alos, deixou uma impresso completamente diferente. Neste caso, no se observou a aurola caracterstica do soro. Isto ficou bem claro em fotografias com luz ultravioleta, luz Wood e luz transparente, processadas eletronicamente. A ao da fibrina deixou um forte contorno ao redor das manchas de sangue. Todas as provas que aqui apresentei foram extradas de numerosos artigos cientficos sobre o sudrio de Turim. O que fiz foi tirar novas concluses derivadas de pesquisas realizadas por mais de oito anos. O resultado, a princpio, parece um tanto perturbador, mas devo dizer que foram concluses lgicas, que questionam vrias afirmaes, sobretudo aquelas em torno da ressurreio. At hoje os mdicos tm dificuldade em estabelecer o momento exato da morte clnica. O uso de drogas, por exemplo, pode ocasionar um estado de coma profundo, capaz de induzir a falso diagnstico. Um mtodo muito conhecido para determinar efetivamente a morte consiste em fazer uma pequena inciso no pulso e no calcanhar. Se correr sangue arterial, sinal de que o sistema circulatrio ainda funciona. Cadveres no sangram! No caso de Jesus, 28 ferimentos continuaram a sangrar, aps ele ter descido da cruz. Podemos portanto inferir que Jesus, ao ser colocado no sepulcro, no poderia, absolutamente, estar morto. A Ressurreio na Perspectiva Histrica Durante a crucificao e sepultura de Jesus, foram envolvidas muitas pessoas que ainda no pertenciam Nova Aliana. O cen-turio que deu a Jesus a poo que traria tantas conseqncias, o soldado que abriu o lado de Jesus com a lana para confirmar sua morte, o centurio que pronunciou as seguintes palavras: "De fato, este era o Filho de Deus" (Mateus 27,54; Marcos 15,39; Lucas 23,47) parecem ser uma nica pessoa. Na obra apcrifa intitulada Atos de Pilatos, ele apresentado como sendo Longinus, um capito encarregado de supervisionar as crucificaes. Uma lenda grega chamada Martrio de Longinus o descreve como o capito do Glgota, oriundo de Sandrales, ou Sandiale, na Capadcia, que tambm comandou os soldados junto ao sepulcro. Aps a ressurreio, Longinus recebeu de presente o valioso sudrio (ver pgina 153); mais tarde, de acordo com o texto legado por Gregrio de Nissa, ele seria sagrado bispo de Capadcia. Essa mudana radical de presumido inimigo mortal de 16 4

Jesus a bispo cristo nos leva a crer que o centurio tivesse tido algum tipo de contato com Jesus e seus discpulos, antes da crucificao. Se aceitarmos a premissa de que a crucificao teve lugar sob a superviso de um oficial romano que, embora responsvel por todos os soldados presentes, alimentava sentimentos favorveis a Jesus, poderemos explicar os eventos misteriosos que a cercaram, eventos que dessa forma no podem mais ser tachados de produtos de uma imaginao criativa. Jesus foi removido da cruz e o sepultamento ocorreu sob os auspcios de um muito prspero, distinto e influente mercador de nome Jos de Arimatia. Como membro e conselheiro do sindrio, em vo havia votado contra a condenao de Jesus (ver pgina 146). O que naquela ocasio no conseguira, por causa do imenso poder poltico contrrio, o podia agora, com seu dinheiro e influncia pessoal. Foi ele quem pediu a Pilatos o corpo de Jesus, quem comprou o linho, pagando por ele um alto preo, e quem se encarregou de levar Jesus, em estado de coma, para seu novo sepulcro, escavado numa rocha, nas proximidades do Glgota. Mais tarde Jos de Arimatia acabou sendo canonizado e a Igreja Catlica Apostlica Romana o reverencia no dia 17 de maro. O evangelho apcrifo de Nicodemos relata que Jose de Arimatia foi mais tarde libertado de uma priso judia pelo prprio Jesus (Evang. Nic. 12,15). Nicodemos era amigo de Jos de Arimatia, ajudou no enterro de Jesus e foi quem obteve a mistura de aproximadamente 50 quilos de mirra e alos. O mesmo Nicodemos que apenas mencionado no evangelho de So Joo era um escriba fariseu, membro do sindrio (Joo 3,1-10) e tinha sido instrudo em uma noite por Jesus (Joo 3,2-12). Ele tambm defendeu a inocncia do Nazareno diante do sindrio (Joo 7,50). Parece estranho que dois membros da Suprema Corte judaica tenham se dado ao trabalho de reclamar o corpo de Jesus, dever que competia, em ltima anlise, a seus parentes mais prximos. E por que no compareceram os discpulos? No evangelho de So Pedro, que s em parte chegou at ns, podemos encontrar uma resposta: "Eu (Pedro) e meus companheiros, penalizados, procuramos um esconderijo, por estarmos sendo acusados de malfeitores e de querer incendiar o templo. Jejuamos todo o tempo, enlutados e chorando dia e noite at o sbado".18 Os outros "simpatizantes" de Jesus tambm no ousaram se aproximar da cruz, preferindo observar os acontecimentos a distncia. Se partirmos do pressuposto de que Jos de Arimatia e Nicodemos eram, em segredo, membros leigos da Ordem Essnia, seriam, logicamente, as 16 5

pessoas mais indicadas para a tarefa de tratar as feridas de Jesus. Como experientes curandeiros, os essnios estavam muito familiarizados com drogas exticas e invulgares mtodos de cura. At hoje, tanto a mirra como o alos so considerados medicao eficaz no tratamento deferidas abertas. O evangelho de So Joo traz referncia expressa ao alos medicinal, obtido de uma planta de folhas largas, da famlia das liliceas, e no ao tipo de alos que ralado para ser usado como p de cheiro, chamado ahalim no Antigo Testamento. A resina do alos medicinal era conhecida na ndia j no terceiro e no segundo milnio a.C. Segundo Dioskurides e Plnio, o Velho, muito do alos consumido na Palestina era importado da ndia. Na Idade Mdia, o alos foi introduzido na Europa como um unguento vulnerrio, e continua a ser usado at hoje na medicina homeoptica. A mirra tambm uma planta resinosa. Contm at 10% de leo etrico. Ela continua a ser usada como uma tintura, base de lcool, no tratamento de inflamaes. A mais conhecida forma de mirra a bdellium, extrada, na ndia, da planta commi-phora roxburghi. Para entender melhor as propriedades dessas substncias, fiz algumas experincias com alos e mirra e obtive algumas interessantes informaes a respeito. A alona, que entra na composio do alos em uma proporo de at 25%, sensvel luz e em contato com ela e com o ar, escurece. O alos reage fortemente a outras substncias. Descobri que no fcil dissolver 5 g de resina de alos em 15 cc de gua. Deixei um pedao dessa resina de molho em um copo de vidro grosseiro. Durante a noite, despertei com um forte rudo. O copo havia se despedaado e os cacos estavam espalhados num circuito de quatro metros. Ningum conseguiu explicar o fenmeno. Em todo caso, esta reao violenta poderia sugerir que a impresso sobre o sudrio resultaria de um processo de oxidao, aps vrias reaes bioqumicas (ver seo anterior). Pude perceber tambm que uma pea de tecido mergulhada em alos e mirra torna-se totalmente impregnada pela resina elstica. Tal impregnao impede qualquer outra absoro, e por isso que a impresso do corpo e a maior parte dos cogulos de sangue podem ser vistos nitidamente sem terem sido absorvidos pelo lenol. Os produtos qumicos reagiram somente na superfcie do tecido. E por isso que as impresses se apresentam como um fenmeno de superfcie. O sangue vivo, por no poder penetrar as fibras impermeabilizadas, coagulou sobre o sudrio, formando crculos de soro secos quando Jesus desceu da 16 6

cruz. Mais ainda, a resina tinha transformado o lenol num material duro, quase semelhante a uma tbua. Foi graas a isso que foi possvel conservar impresses claras e perfeitas do corpo no sudrio. O calor tem um efeito teraputico no processo de cicatrizao e ele poderia ter resultado da mistura de alos e mirra (menos forte no sudrio pelas suas dimenses que em um copo de vidro). E claro que Jesus estava muito enfraquecido pelas torturas a que fora submetido. No entanto, apesar disso a perda de sangue fora relativamente pequena: pelos sinais encontrados no lenol, talvez tenha sido menos de um litro. Experincias cirrgicas com cadveres tm demonstrado que a crucificao por cravos no destri nem os vasos sanguneos mais importantes nem qualquer osso. O cravo foi introduzido entre oito ossos do pulso, afastando-os levemente. A perfurao do p ocorreu no segundo metatar-so, ferindo apenas a carne. Depois das feridas maiores terem se fechado, o homem vitimado precisaria apenas de paz e tranqilidade para se restabelecer, o que poderia ter sido conseguido atravs da bebida narctica.

Nestes pontos os pregos foram cravados nos pulsos e ps de Jesus. Nenhum osso ou artria principal foi atingido.

16 7

Trs dias mais tarde, algumas mulheres ousaram se aproximar da sepultura. O evangelho de So Marcos menciona Maria Madalena, Maria, me de Jac, e Salom, que traziam blsamos para o corpo de Jesus. No evangelho de So Mateus, somente duas mulheres vieram ao tmulo e, segundo So Joo, apenas Maria Madalena. Porm, todos eles concordam em que o sepulcro estava vazio, e que se notava a presena de um ou mais homens vestidos de branco. Estes "anjos" poderiam muito bem ser membros da Ordem Essnia, que sempre se vestiam de branco (cf. pgina 117) e provavelmente os nicos inteirados de todo o mistrio. Os prprios discpulos pareciam estar completamente perdidos diante dos acontecimentos quando se encontraram mais tarde com seu mestre. Apesar das contradies e relatos inexplicveis dos evangelhos sobre os acontecimentos que se seguiram Paixo, inmeras testemunhas dizem ter visto Jesus, em carne e osso, aps a ressurreio. Maria Madalena, a princpio, pensou que ele era o jardineiro (Joo 20,14); dois discpulos o encontraram na estrada de Emas (Marcos 16,9; Lucas 24,19), mas no reconheceram o Nazareno seno na hora da ceia, pela maneira como ele repartiu o po: "E uma vez mesa com eles, tomou o po, abenoou-o, depois partiu-o e distribuiu-o a eles. Ento, seus olhos se abriram e o reconheceram..." (Lucas 24,30-31). Toda a fase que se segue ressurreio obscura e confusa. Fala-se no transcurso de trs dias entre a crucificao e o reaparecimento de Jesus. O nmero trs, porm, um nmero mstico j presente em anteriores mitos de ressurreio. Talvez o tratamento de Jesus tenha levado mais tempo e assim ele teria se apresentado aos discpulos gradativamente. De qualquer maneira, os encontros parecem ter sido curtos e secretos; de fato no poderia se mostrar em pblico, caso contrrio seria imediatamente preso (se bem que os maus-tratos, ou sua recuperao miraculosa, ou mesmo sua natureza divina, parecem ter-lhe alterado as feies, tanto assim que seus prprios amigos no o reconheceram). Os discpulos, desalentados, haviam se afastado da vida religiosa e retornado s suas ocupaes. Simo Pedro, Tom, Natanael de Can e os filhos de Zebedeu voltaram pesca (Joo 21,2). O antigo zelo s ressurgiu quando Jesus lhes comunicou o desejo de encontr-los na Galileia (Mateus 28,10). Porm, quando Jesus apresentou-se no meio deles, eles ficaram perturbados e assustados, pensando ver um esprito. "E ele lhes disse: 'Por 16 8

que estais perturbados e por que surgem tais dvidas em vossos coraes? Vede minhas mos e meus ps: sou eu! Apalpai e entendei

16 9

que um esprito no tem carne, nem ossos, como estais vendo que eu tenho'. Dizendo isto, mostrou-lhe as mos e os ps. E como, por causa da alegria, no podiam acreditar ainda e permaneciam surpresos, disse-lhes: 'Tendes aqui alguma coisa que comer?' Apresentaram-lhe um pedao de peixe assado e um favo de mel. Tomou-os, ento, e comeu diante deles." (Lucas 24,38-43). Finalmente, Jesus convidou o "Incrdulo Tom" a tocarlhe as chagas, a fim de convenc-lo de sua existncia fsica. Jesus, entretanto, no podia mais pregar s multides, pois seria imediatamente perseguido por seus inimigos. No tinha outra escolha seno fugir aos perigos que corria. "Finalmente, ele se manifestou aos onze, quando estavam mesa, e censurou-lhes a incredulidade e a dureza de corao, por no darem crdito aos que o tinham visto ressuscitado. E disse-lhes: 'Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. Estes so os sinais que acompanharo aos que tiverem crido: expulsaro os demnios em meu nome, falaro em novas lnguas, pegaro em serpentes, e, se beberem qualquer veneno mortfero, nada sofrero; imporo as mos sobre os enfermos, e estes ficaro curados'." (Marcos 16,14-18). "Depois levou-os para Betnia e, erguendo as mos, abenoou-os. E, enquanto os abenoava, distanciou-se deles e foi elevado aos cus. Eles se prostraram diante dele e voltaram a Jerusalm com grande alegria louvando a Deus" (Lucas 24,50-52). E mais fcil reconstruir a cena de despedida no prprio local onde ocorreu. Fora dos limites da cidade de Jerusalm, o caminho para Betnia segue em direo ao sul, nos contrafortes do Monte das Oliveiras, at o Pico da Ascenso, num aclive bastante pronunciado. Quem chega at o pico da montanha, logo perdido de vista pelos que ficam um pouco mais abaixo. Jesus teve dificuldade em convencer os discpulos de que era uma criatura real. Enfatizou sua natureza material deixando-se tocar e aceitando alimento. Declarou expressamente no ser apenas esprito. Sua reapario, aps a crucificao, no resultou de um erro de identidade, engano ou iluso, e seu corpo no tinha sofrido uma transformao sobrenatural; enfim, no era nem um fantasma, nem um ser etreo. Uma testemunha ocular atesta que Jesus no desapareceu definitivamente. E esta testemunha confivel, pois trata-se de Paulo, o nico que, comprovadamente, escreveu aquilo que lhe atribudo no Novo Testamento. Ainda que no tivesse participado de nenhum ato ligado 17 0

crucificao, ele encontrou-se com Jesus algum tempo aps a Ascenso, um encontro que iria transformar toda sua vida.

Paulo Encontra Jesus em Damasco Paulo ou Saulo (vide pg. 34) foi um dos mais ardentes e fanticos opositores da "Nova Aliana". Provavelmente ouvira rumores de que Jesus lograra sobreviver execuo e que continuava, de algum lugar seguro, a conspirar contra os judeus ortodoxos. "Saulo, respirando ainda ameaas de morte contra os discpulos do Senhor, dirigiu-se ao sumo-sacerdote. Foi pedir-lhe cartas para as sinagogas de Damasco, a fim de poder trazer presos para Jerusalm, os que l encontrasse pertencendo ao Caminho, quer homens, quer mulheres." (Atos 9,1-2). Aps intensa e extensa pesquisa, o psiquiatra Wilhelm Lange-Eichbaum, em sua renomada obra Gnio, Loucura e Glria, recriou com detalhes o carter de Paulo19. Ele era um homem comum, fraco e pequeno, mas ao mesmo tempo duro, combativo, impetuoso e apaixonado. O ardor que despendeu na perseguio aos cristos representava uma compensao diante de sua limitao. A grande atrao que o paulinismo exerceu derivou e deriva da idia de redeno e libertao de crises interiores. Paulo era dono de uma energia sem limites e de uma personalidade competitiva. Sofria de fortes ataques que atribua a demnios. As mais recentes fontes apontam a homossexualidade como a explicao para aquilo que ele chama de "espinho na carne", considerado por ele como sua cruz pessoal. Este problema, de ordem particular, foi a causa da grande repugnncia que sentia pela sexualidade em geral, inspirando-lhe a doutrina asctica do matrimnio e a imagem desprezvel, quase torpe, do sexo e da mulher, que continuou a dominar o pensamento cristo. Sob a luz deste novo enfoque, podemos avaliar melhor a maravilhosa experincia de Paulo perto de Damasco: "Estando ele em viagem e aproximando-se de Damasco, subitamente uma luz vinda do cu o envolveu com sua claridade. Caindo por terra, ouviu uma voz que lhe dizia: 'Saulo, Saulo, por que me persegues?' E ele disse: 'Quem s, Senhor?' E a resposta: 'Eu sou Jesus, e quem tu persegues; duro para ti recalcitrar contra o agui-lho'. Ento, trmulo e atnito, disse ele: 'Senhor, que queres que eu faa?' E respondeu-lhe o Senhor: 'Levanta-te, entra na cidade, e te diro o que deves fazer' " (Atos 9,3-6). 17 1

Damasco situava-se no centro da Sria, onde os judeus, desde a revolta dos Macabeus, eram odiados (165 a.C.) e onde a Ordem dos Essnios tinha seu centro espiritual. Teria a alvura das vestes de Jesus contribudo para ofuscar a Saulo? Chego a admitir que Saulo tivesse participado de uma iniciao ritual e que a cegueira que por trs dias o acometeu resultasse da bebida do soma ingerida (ver Atos 9,8-9). Sossianus Hirocles, um alto oficial romano, governador da Phoncia, do Lbano, Bitnia e Egito, considerado um dos mais cruis perseguidores das comunidades crists primitivas, nos le-gou.um trabalho intitulado Aos Cristos, em que se l a seguinte passagem: "Aps fugir dos judeus, Cristo reuniu cerca de novecentos ladres"20 (ver nossos comentrios sobre os grupos qualificados como "ladres", pg. 141). E bem possvel que a comunidade essnia de Damasco tivesse novecentos membros. Paulo foi batizado e iniciado na doutrina por um discpulo de Jesus chamado Ananias. De acordo com alguns documentos, Ananias foi incumbido, pelo prprio Cristo, de visitar Saulo; a princpio, temeroso do inimigo, se negou. Jesus, porm, tranqilizou Ananias com as seguintes palavras: "Vai, porque este para mim um instrumento de escol para levar meu nome diante das naes pagas, dos reis e dos filhos de Israel. Eu mesmo lhe mostrarei quanto lhe preciso sofrer em favor do meu nome" (Atos 9,15-16). A partir desse momento, Paulo considerado o mais zeloso propagador da nova f. Ele finalmente cedeu ao fascnio da personalidade de Jesus e reconheceu imediatamente as implicaes da misso que o Nazareno lhe confiara. Com maior zelo que durante as perseguies a Jesus e seus adeptos, Saulo encarregou-se de difundir sua prpria interpretao da nova doutrina. O encontro entre Paulo e Jesus, na estrada de Damasco, teve lugar, mais ou menos, dois anos aps a crucificao. A uns trezentos quilmetros ao norte de Jerusalm, Jesus estaria relativamente a salvo, sob a proteo dos essnios. Desde que uma comunidade religiosa aceitasse a religio romana, o governo romano local tolerava suas prticas religiosas. Os judeus estavam isentos at mesmo de tomar parte nos rituais clticos romanos. A "Nova Aliana", a princpio, beneficiou-se dessa iseno. Quando, porm, os romanos compreenderam que a doutrina de Jesus nada tinha a ver com o judasmo ortodoxo e que os adeptos da nova f estavam entre os agitadores polticos, os cristos perderam o direito de tolerncia e o conflito comeou. Inicialmente, as comunidades crists eram perseguidas somente em nvel local, sob a 17 2

alegao de perturbarem a paz. A perseguio aberta e generalizada s iria ter incio na segunda metade do sculo 3. Como a crucificao era ainda um fato recente e como continuasse a hostilidade dos judeus, os primeiros cristos foram obrigados a propagar a f em distantes regies do Imprio Romano. Em Damasco, Jesus pde usufruir dos benefcios da proteo essenia. A cinco quilmetros dessa cidade, existe um lugar chamado Mayuam-i-isa, "o lugar em que Jesus viveu". O historiador persa Mir Kawand citou vrias fontes que atestam que Jesus viveu e ensinou nessa localidade aps a crucificao. Os adeptos da "Nova Doutrina" aumentariam devido, sobre-tudo, ao empenho pessoal de Jesus. Contudo, os rumores de que Jesus estava em Damasco chegou ao conhecimento de Paulo e, provavelmente, at mais longe e por isso foi se tornando perigoso ao Nazareno permanecer por mais tempo na Sria, que fazia parte do Imprio Romano.

Captulo 6 Aps a Crucificao

Jesus Volta ao Oriente Segundo fontes persas, quando Jesus vivia em Damasco, recebeu uma carta do rei de Nisibis, regio prxima a Edessa, hoje Nusaybin, no lado turco da fronteira com a Sria (ver ilustrao), pedindo-lhe que viesse cur-lo de uma doena. Jesus, ao que consta, enviou, em seu lugar, com a promessa de que no tardaria, um discpulo querido, Toms. Parece que, logo depois, Jesus, em companhia de sua me, seguiu para l. No Jamit-utTawarik, o grande erudito persa Faquir Muhammed relata que, quando Jesus chegou com sua comitiva a Nisibis, o rei j havia sido curado por Toms. Iman Abu Jafar Muhammed, na sua famosa obra intitulada Tafsir17 3

Ibn-i-Jarir at-Tabri, conta que tornou-se perigosa a estadia do Nazareno em Nisibis pois, expondo-se publicamente, corria perigo de vida (Vol. 3, pg. 197). Em Leh, conheci um etnlogo de Luxemburgo que passara muitos anos entre tribos curdas, na Anatlia oriental. Ele contou-me que circulam por aqueles lados inmeras histrias que contam que Jesus, aps a ressurreio, habitou na regio que hoje a Turquia oriental. Esse fato, no entanto, nunca despertou muito interesse. Ao deixar Nisibis, Jesus partiu em direo do noroeste. O apcrifo Atos de Toms afirma que Jesus compareceu inesperadamente aos esponsais da filha do rei de Andrapa. Andraplis ficava na Paflagnia, a Iskilip de nossos dias, no extremo norte da Anatlia, e, desde 7 a.C, pertenceu provncia romana da Galcia. O apstolo Toms e seu Mestre reencontraram-se nessa ocasio. Toms foi incumbido por Jesus de ir para a ndia. "Mas ele no queria ir e alegou no poder viajar por falta de condies fsicas, e mais ainda: 'Como posso eu, um hebreu, viajar e pregar a verdade aos indianos?' Diante disso, o Messias apareceu-lhe noite e disse: 'Toms, no tenha medo de ir ndia e de l pregar a palavra, porque minha graa estar contigo'. Toms, porm, no se convenceu e retrucou: 'Manda-me para onde quiseres, menos para l, porque no irei para a ndia!'." (A. T. I, pg. 101)1.

17 4

Runas do palcio real de Nisibis, hoje Nusabaybin. A fronteira entre a Turquia e a Sria passa exatamente neste lugar histrico (ver mapa).

Segundo os Atos de Toms, Jesus vendeu o relutante discpulo como escravo ao mercador indiano Abban, que havia sido encarregado, por seu rei, Gondapharos, de lhe encontrar um carpinteiro. Velhas moedas confirmam que Gondapharos, no sculo 1 da era crist, reinou sobre a ndia e sobre a Partia. Jesus assinou um contrato com Abban, recebendo em troca mais de um quilo de prata pura, assegurando-se de que, graas a este subterfgio, Toms chegaria ndia. Os Atos de Toms, assim como o evangelho apcrifo de Toms, ambos de origem sria, datam do tempo em que o prprio Toms trabalhou em Edessa, em obras missionrias. O falecimento do apstolo ocorreu nas proximidades de Madras, no sul da ndia e, no sculo 4 d.C., seus restos mortais foram enviados a Edessa. 17 5

Existe uma ntima relao entre os Atos de Toms e o Evangelho de Toms. Ambos so escritos gnsticos de cunho esotrico, adotados em princpios do sculo 3 pelos maniqueus (Mani nasceu em 217). Um evangelho de Toms foi citado, pela primeira vez, por Hiplito (Ref. V 7,20), em seu relatrio sobre os "Naas-senos", de aprox. 230 d.C. O nome do apstolo, Ddimo Judas Toms, significa "Judas, o Gmeo". De fato, toma significa "gmeo" em aramaico, e isto sugere um ntimo relacionamento com Jesus. Em textos coptos, a palavra "gmeo" geralmente substituda pela expresso "amigo e companheiro". Os Atos de Toms so um testemunho de seus estreitos laos com Jesus. Como confidente do Mestre, gozou do privilgio de conhecer seus mais recnditos segredos. No captulo 39 dos Atos de Toms, ele se apresenta como "irmo gmeo de Cristo, apstolo das Alturas, partcipe da palavra oculta de Cristo, receptculo de seus secretos pronunciamentos" 2. Noutro trecho: "Vs, que partilhastes da palavra secreta do Dispensador da Vida, e receptculo dos mistrios ocultos do Filho de Deus". Toms , pois, o guardio ( = Nazareno, ver pgina 107) das palavras esotricas mais secretas de Jesus, reveladas somente a ele. No evangelho de Toms, uma das descobertas de Nag Hammadi, lemos o seguinte: "Jesus disse a seus discpulos: 'comparem-me com algum e digam-me com quem me pareo'. Simo Pedro adiantou-se: 'Pareceis um anjo justo'. A seguir, Mateus disse: 'Pareceis um filsofo muito sbio'. Depois Toms: 'Mestre, minha boca incapaz de dizer com quem pareceis'. Jesus, ento, dirigiu-se a ele, com estas palavras: 'No sou teu mestre, porque bebeste e te embriagaste com gua viva que eu lhe dei'. E, tomando-o pelo brao, afastou-se com ele, e lhe disse trs coisas. Quando Toms retornou para junto dos outros discpulos, eles lhe perguntaram: 'O que Jesus te disse?' E Toms lhes respondeu: 'Se eu disser a vocs apenas uma das coisas que ele me falou, vocs me apedrejaro e estas pedras se transformaro em fogo e vos queimaro' " (II, 2, Logion 13)3. Toms, evidentemente, atingiu um profundo estado de conscincia e parecia ser algum muito semelhante a Jesus. A converso dos apstolos ocupa lugar de destaque nos Atos de Toms. A todo instante deparamos com descries de ritos de iniciao. A converso culminava com a cerimnia da uno e com o sacramento da Eucaristia, celebrada, naquele tempo, com po e gua. Na segunda parte dos Atos de Toms, Miadai, um rei indiano, observa que o leo, juntamente com o po e a gua, fazia parte da magia dos apstolos. O iniciado, chamado de servo 17 6

ou serva de Deus, gozava dos poderes divinos e era considerado um membro do rebanho. Recapitulemos a histria de Toms: Jesus "vendeu" Toms, como "escravo" a Abban (Abba = pai). O iniciado passou da categoria de irmo comum da Ordem Essnia a Nazareno, que era um grau mais elevado, no momento em que derramaram leo consagrado sobre sua cabea, e ungiram com blsamo seu corpo nu. Era muito fcil confundir os Nazarenos, pois todos usavam vestes brancas e barba e cabelo no mesmo estilo. Da, possvel que a designao gmeo aplicada a Toms advenha dessa similitude entre ele e Jesus. Nos Atos de Toms, as histrias de identidades equivocadas devem ser encaradas como uma comdia de erros, embora Toms fosse uns dez anos mais jovem que Jesus. Na noite de npcias acima referida, o rei de Andrapa encaminhou o apstolo Toms aos aposentos dos recm-casados, a fim de convert-los. Depois que Toms rezou com o casal, todos se retiraram. "Porm, aps terem todos sado e as portas terem sido fechadas, o esposo ergueu as cortinas da cmara nupcial, para unir-se sua esposa. E viu o Senhor Jesus conversando com a esposa, ele era muito parecido com Judas Toms que acabara de sair depois de t-los abenoado. O noivo perguntou a Jesus: 'No acabastes de sair? Como pudestes voltar?' Mas o Senhor respondeu: 'No sou Judas Toms, sou seu irmo'. E, sentando-se sobre a cama, ordenou-lhes que se acomodassem nas cadeiras, e comeou a dizer-lhes: 'Lembrai-vos, meus filhos, das palavras e recomendaes de meu irmo...'." (A.T. 8,11). Esta anedota precedida de uma passagem que conta o encontro de Toms com a hebria que tocava flauta, na festa do casamento. Desde o primeiro exlio em 722 a.C. (ver pg. 66), havia comunidades israelitas esparsas em todo o Oriente Prximo. Por isso podemos presumir que em suas fugas para o Oriente Jesus tinha sempre condies de encontrar refgio nestes ncleos de israelitas ou entre seus simpatizantes. Segundo o livro de Ester, era na Partia, hoje Iraque e Ir, que se encontravam as maiores concentraes de israelitas. Foram as ligas israelitas que, mais tarde, ofereceram uma forte resistncia s tropas de Trajano (115 d.C). Numerosos marcos de lugares, ao longo da Rota da Seda, indicam a passagem de Maria e Jos. Por exemplo, perto de Efeso, na costa ocidental da atual Turquia, existe uma "Casa de Maria" onde a famlia de Jesus provavelmente residiu temporariamente antes de seguir 17 7

viagem. Vrias fontes informam que Jesus partiu, posteriormente, para o ocidente, para instruir congregaes afiliadas que provavelmente teriam existido na Frana e at mesmo na Inglaterra. Muitos documentos registram a estadia de Jesus na Prsia. Aqui e preciso lembrar que seu nome, ttulos e ocupao variam de

Runas do palcio real de Andrapa (hoje Iskilip na Turquia ver mapa). lugar para lugar, de lngua para lngua, de acordo com as condies e tradies do lugar. As denominaes das localidades onde Jesus residiu foram preservadas atravs dos tempos. De acordo com os documentos, passaram-se dezesseis anos entre a crucificao e a chegada de Jesus e sua comitiva a Caxemira. Por essa poca, Jesus era conhecido por "Yuz Asaf", 17 8

nome que segundo o Farbang-Asafia (vol. I) deriva da cura de alguns leprosos que Jesus (Hazrat Isa) realizou e que, aps a cura, passaram a ser chamados com o nome de "Asaf", que significa "purificados". "Yuz" quer dizer lder, portanto Yuz Asaf significa "lder dos curados". De forma simblica, o nome provavelmente aludiria sua misso de purificar o mundo dos "espritos imundos", conduzindo-o verdadeira f. Com esse nome, Jesus tinha mais facilidade de locomover-se com segurana e fugir de seus perseguidores; alm disso de presumir-se que os sacerdotes persas no tivessem se esquecido de sua presena anterior no lugar (ver pg. 23). De acordo com a tradio, Yuz Asaf entrou na Prsia vindo do ocidente, e o teor de seus sermes em pouco diferia dos sermes de Jesus Cristo. Dizem que Jesus residiu em Mashag, onde visitou a tumba de Sem, filho de No (Jami-uf-Tawarik, Vol. II), e segundo muitos outros documentos Yuz Asaf pregou por toda a Prsia (Ir) convertendo um grande nmero de pessoas. Vrias obras, entre elas a Ahwali Akaliau-iParas, de Agha Mustafai, confirmam que Yuz Asaf e Jesus so a mesma pessoa. O poeta da corte do imperador Abkar da ndia chamou Jesus de Ai Ki Nam-ito: Yus o Kristo, traduzindo: "Vs, cujo nome Yuz ou Cristo". Enquanto o nome grego Chrestos sofreu alteraes em vrias lnguas ocidentais, o nome Yuz Asaf permaneceu intocado atravs dos sculos. Nomes de localidades ligadas presena e influncia de Jesus podem ser encontrados no Paquisto e no Afeganisto. No Afeganisto oriental, nas proximidades de Ghazni e Jalalabad, duas plancies levam o nome do profeta Yuz Asaf. Segundo a tradio, Jesus esteve l. Os Atos de Toms narram a estadia de Jesus e Toms em Taxila (que hoje pertence ao Paquisto), na corte do rei Gundafor, durante o vigsimo sexto ano de seu reinado (47 d.C). Toms, incumbido pelo rei de construir um majestoso palcio, no cumpriu sua tarefa, distribuindo entre os pobres todo o dinheiro que lhe fora confiado. Toms agradeceu a Jesus por essa oportunidade de fazer o bem: 'Agradeovos, Senhor, por ter podido morrer por um instante, para viver em vs eternamente; e por me haverdes vendido, para que, atravs de mim, pudesses libertar a muitos". E ele nao se cansava de ensinar e de levar a paz aos aflitos, dizendo: Isto o que o Senhor vos d, assegurando a todos o alimento. Ele sustentculo dos rfos, o protetor das vivas e o dispensador de paz e consolo aos aflitos" (A.T. 19)4. 17 9

O rei acabou se convertendo e recebeu, finalmente, "um palcio no cu!" Gundafor e Gad, seu irmo, iniciados por Toms, foram "marcados" pelo batismo na gua, pela crisma com leo e pela eucaristia, passando a fazer parte do rebanho do Senhor. "Pois ouvimos dizer que o Deus que venerais reconhece suas ovelhas pela marca." Aps o rito de iniciao, Jesus apareceu e disse: "A paz esteja convosco, irmos!"5 O texto prossegue: "E depois que ele (Toms) os abenoou, tomou do po, do leo, de vegetais e de sal, abenoou-os e lhes ofereceu. Ele no entanto continuou jejuando, pois o Dia do Senhor se aproximava com a aurora". Aparentemente, Jesus no vivia na corte do rei, embora fosse para l com certa freqncia. Em todo caso, na noite seguinte, ele veio ao encontro de Toms que o esperava e lhe disse: "Toms, levanta-te cedo, abenoa a todos e, aps as prticas e oraes, segue duas milhas ao longo da senda oriental e l te mostrarei minha glria. Pois muitos buscaro refgio em mim por causa da misso que tu ests recebendo de expor a natureza e o poder do inimigo"6. No lugar descrito por Jesus, o apstolo deparou com um rapaz que parecia estar morto e ele o despertou na presena de um grande nmero de espectadores. O belo jovem disse a Toms que tinha visto Jesus: "Eu vi esse homem a seu lado, e ele disse: 'Farei muitos milagres e muitas obras atravs de ti...' "7. A prxima pista nessa estrada em direo do oriente est a setenta quilmetros a leste de Taxila, em uma pequena cidade chamada Mari, na fronteira de Caxemira, onde um tmulo cuidado e venerado desde tempos imemoriais conhecido como Mai Mari da Asthan: "Lugar do repouso final de me Maria".

18 0

O caminho que Jesus seguiu para chegar ndia

18 1

Quando Jesus chegou a esta regio, Maria teria uns 70 anos, e estaria exausta, devido longa viagem. E uma vez que em nenhum outro lugar do mundo existem vestgios do tmulo de Mana (que a tradio crist insiste em dizer que foi levada aos cus pelo milagre da Assuno), possvel que seja realmente este o local, ainda mais se levarmos em conta que Caxemira sinnimo de paraso, de cu na terra. Mesmo que Jesus no sentisse Por sua me terrena uma afinidade muito grande, jamais a deixaria para trs, sem proteo, merc de seus inimigos.

A sepultura de Maria, me de Jesus, em Mari/Paquisto. Uma das caractersticas marcantes da sepultura sua orientao. As sepulturas islmicas apontam do norte para o sul; a sepultura de Maria, segundo costume judeu, aponta do oriente para o ocidente. Est localizada na montanha do Ponto Pindi, nas proximidades de uma pequena cidade, hoje considerada rea militar, devido sua proximidade com a fronteira de Caxemira. No tempo de Maria, esta regio estava sob domnio indiano, que, como sabemos, no tinham necessidade de tmulos, pois cremavam seus mortos. Desta forma, a sepultura em questo no era nem islmica, nem indiana, e continua a ser venerada como o "lugar do repouso final de 18 2

Maria, me de Jesus" por membros da f islmica, pois Jesus (Issa) tambm venerado pelos islamitas como um de seus grandes profetas. Quando o norte da ndia, no sculo 7 d.C, foi dominado pelos islamitas, os fanticos conquistadores destruram todos os monumentos dos infiis, mas o tmulo de Maria, devido sua posio leste-oeste, foi reconhecido como uma relquia israelita ou crist, sendo poupado e tratado com respeito. Em 1898, o exrcito colonial ingls ergueu uma torre de defesa bem ao lado do monumento Maria, o que no impediu os peregrinos de visitarem aquele lugar sagrado. Em 1917, por ordem de um certo capito Richardson, a construo que circundava o tmulo foi parcialmente demolida, a fim de manter os fiis afastados da zona militar. Porm os protestos da populao foram to grandes que os oficiais locais se viram obrigados a intervir no sentido de preservar o monumento. Estes acontecimentos esto registrados nos arquivos da administrao local, com data de 30 de julho de 1917. Em 1950, a obra foi restaurada. Aps o reconhecimento oficial da fronteira do Paquisto, a torre de defesa foi removida. Em seu lugar uma rede de antenas de uma estao de televiso margeia a sepultura de Maria. Hoje uma estrada de 170 quilmetros liga Mari a Srinagar, capital da Caxemira, cortando montanhas cobertas de vegetao. A uns quarenta quilmetros ao sul de Srinagar, entre as aldeias de Naugam e Nilmag, encontramos a Yus-Marg, isto , a plancie de Jesus, onde, desde 722 a.C, os Bani-Israel os filhos de Israel vivem como pastores; entre eles existe uma tradio que diz que Jesus esteve pregando ali. Os Atos de Toms contam a vida do apstolo Toms na corte do Raj Misdai, no sul da ndia, onde, como missionrio, reuniu muitos fiis ao redor de si e converteu um grande nmero de pessoas. Mais tarde caiu em desgraa e foi martirizado. Quando Marco Polo voltou Europa, aps ter vivido 25 anos no Extremo Oriente, relatou que na costa oriental do sul da ndia existiam muitos cristos que veneravam a sepultura do apstolo Tomas. Como j dissemos, embora os restos mortais de Toms fossem levados a Edessa, em princpio do sculo 4, o tmulo de Tomas continua a ser venerado em Milapore, perto de Madras. Segundo Marco Polo, os cristos de Toms usavam uma terra tingida com o sangue do mrtir para curar os doentes. Citou a presena de cristos tambm na costa ocidental do sul da ndia, hoje a Costa Malabar de Kerala. Segundo ele, o cristianismo existia naquela regio h muito tempo. 18 3

Existem documentos anteriores que atestam a presena do cristianismo na ndia8. Tertuliano citou-a como um dos pases "sob a gide" do cristianismo. Efraim (aprox. 306-373 d.C.) escreveu sobre as misses de Toms na ndia, e Anrbio (aprox. 305 d.C.) tambm citou a ndia entre os pases sob influncia crist. Um indivduo com o ttulo de "Joo, Bispo de toda a Prsia e da Grande ndia" tomou parte no nefasto Conclio de Nicia. Em 1900, um jornal ingls publicou um pequeno artigo que chamou a ateno de todas as pessoas ligadas ao campo da teologia. Dizia que em Fatehpur Sikri, uma cidade indiana em runas (a 175 quilmetros de Nova Dlhi e aprox. 25 quilmetros de Agra), foram encontradas palavras de Jesus, completamente desconhecidas no Ocidente, gravadas numa velha muralha. Esta cidade conheceu um breve perodo de progresso graas ao imperador mongol Abkar, o Grande (1542-1605). Em maio de 1601, o imperador entrou triunfalmente em Fatehpur Sikri e ordenou que se inscrevessem as referidas palavras no porto sul (Buland Darwaza) da mesquita. Em 1852, numa tentativa de unificar sincrtica e harmonicamente (dini-ilahi) as vrias religies da ndia, Abkar havia decretado, como religio, um monotesmo racional. Ele mesmo procurou se adaptar aos princpios do hindusmo, do parsismo e do jainismo e aprendera algo do evangelho por intermdio de jesutas que viviam em sua corte. Queria unir a ndia, ento religiosamente fracionada, em uma s religio que contivesse a quintessncia de todos os credos. Abkar deve ter escolhido este dito de Jesus por julg-lo uma sntese perfeita de suas idias; diversamente seria difcil entender por que teria ocupado um lugar de tanto destaque. Ao deixarmos a mesquita pelo porto principal, sob os dizeres alusivos data e dia da ocasio que comemora, lemos no lado esquerdo da enorme arcada a seguinte inscrio: Jesus (que a paz esteja com ele) disse: ' 'O mundo uma ponte. No pare sobre ela. Atravesse-a".

18 4

O Agraphon, entalhado na parede do palcio de Alcbar, em Fatehpur, Sikri. Uma segunda inscrio, acima do arco da ala norte (Liwan) da mesquita, apresenta a mesma mxima de uma forma um pouco diferente: Jesus (que a paz esteja com ele) disse: "O mundo e a sede do orgulho. Escute meu conselho e no construa sua casa sobre ele". Os missionrios portugueses no poderiam, em absoluto, ter transmitido este agrapha (palavra grega que significa "dizeres atribudos a Jesus e no contidos na Bblia") a Abkar, pois ele nao encontrado em nenhuma fonte crist. A exaustiva Vida de Jesus, escrita pelo jesuta Jernimo Xavier, a pedido de Abkar, no registrou nenhuma dessas citaes. Devemos presumir portanto que o agrapba deriva dos primeiros cristos de Toms. A maneira sempre igual pela qual as mximas so introduzidas encontra-se documentada em posteriores documentos islmicos sobre Jesus, e muitos orientalistas so de opinio que essa mxima chegou ndia via Isl. De qualquer forma existe uma visvel concordncia em forma e contedo entre estas palavras gravadas na pedra e as palavras de Jesus que o evangelho apcrifo de Toms nos legou. 18 5

Com a sensacional descoberta de Nag Hammadi, em 1945, o evangelho apcrifo de Toms pde ser conhecido integralmente. No se caracteriza, como os sinticos, pela coerncia narrativa; trata-se de uma coletnea de 114 frases de Jesus, colhidas ao acaso, sem preocupao de uma seqncia lgica. A maioria das frases introduzida pela mesma frmula: "Jesus disse:" Assim fala Toms, na introduo de sua obra: "Estas so as palavras secretas proferidas pelo Jesus vivo e anotadas por Ddimo Judas Toms. E ele disse: 'Quem compreender estas palavras viver eternamente' "9. Mesmo que no fosse possvel provar que o apstolo Toms viveu efetivamente na ndia, h muitos sinais de atividades missionrias em todo esse pas, muito antes que os maometanos se apossassem da regio. O evangelho aramaico de Mateus, que deve ter surgido pelo ano 180 d.C, relata a viagem missionria de um certo Pantaenus de Alexandria s ndias. A Crnica de Sert (I 8,25) conta que o bispo Davi de Basra (um contemporneo do Papa Metropolita falecido em 316 d.C.) esteve na ndia e pregou com muito sucesso. Segundo os textos de Philostorgius, de antes de 433 d.C, pelo ano de 335 o imperador Constantino enviou o bispo Teodfilo ndia, para reformular o seu sistema eclesistico. Em uma narrao do fim do sculo 4, Simo da Mesopotmia faz meno ao martrio de "brbaros" indianos, em nome de Cristo. A Crnica de Sert II 9 informa que pelo ano 490 d.C. o bispo persa Ma'an enviou suas obras ndia. Nos relatos de Cosmas Indicopleusta, podemos encontrar claras referncias geogrficas sobre uma viagem que ele fez ndia por volta de 525 d.C. Ele encontrou cristos na ilha do Sri Lanka, na Costa ocidental da ndia, "em Male (= Malabar) onde se cultiva a pimenta", e em um lugar chamado Kalliana (= Kalyan, perto de Bombaim)". Conta que em Kalliana, encontravase a sede de um bispo que vivera anteriormente na Prsia10. Esta breve enumerao deve bastar para derrubar a teoria, geralmente sustentada por indologistas, de que Jesus era desconhecido na ndia antes de l ser introduzido atravs do Isl. No entanto, no podemos nos esquecer de que o Alcoro tem muito a dizer sobre a vida de Jesus na ndia. Segundo ele, Jesus no morreu na cruz, sobreviveu crucificao e retirou-se para o "Vale da Felicidade".

18 6

O "Verdadeiro" Jesus do Isl Issa (Isa), nome pelo qual Jesus conhecido no Isl, deriva da palavra sria Yeshu, alterada para combinar com Musa, que significa Moiss. A forma extensa e completa com que o Alcoro trata sobre o profeta Issa visava, muito provavelmente, a corrigir a "imagem distorcida que dele transparece nos escritos de seus discpulos". Jesus considerado o ltimo grande profeta de Israel e precursor de Maom e dizem que pressagiou a vinda do "maior de todos os profetas": "Tenho ainda muito que vos dizer, mas no podeis agora suportar. Quando vier o Esprito da Verdade, ele vos conduzir plena verdade, pois no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas futuras. Ele me glorificar, porque receber do que meu, e vos anunciar" (Joo 16,12-14). Maom considerava-se o prometido "Esprito da Verdade", destinado a interpretar os ensinamentos de Jesus de acordo com sua luz e a redimir a honra daquele que a Igreja diz ter morrido na cruz. Aps ter escapado ignomnia da crucificao, Jesus foi recebido de braos abertos no seio da igreja islmica, como o grande precursor de Maom. Lemos no Alcoro: "O Messias, o filho de Maria, foi um mensageiro e, certamente, foi precedido por outros mensageiros" (Alcoro V 79). No Alcoro, encontramos ainda a seguinte passagem sobre a misso de Jesus: "A Moiss, ns (Al) entregamos as Escrituras e, depois dele, enviamos outros apstolos. Demos a Jesus, filho de Maria, sinais verdadeiros e o fortificamos com o Esprito Santo" (Alcoro 11,81). H, porm, uma certa reserva em toda essa exaltao, porque o Isl rejeita a idia de que Jesus seja a humana encarnao da divindade: "Povo do Livro, no violem os limites de nossa f. Falem somente a verdade sobre Al. O Messias Jesus, filho de Maria, nada mais foi seno um apstolo de Al e seu porta-voz, a quem Maria deu a luz: ele foi um seu esprito. Portanto, acreditem em Al e em seus apstolos e no digam 'Trs'. Ser melhor abster-se. Al apenas um Deus. Al probe que ele deva ter um filho! Ele tudo que existe nos cus e na terra. Al o Protetor todopoderoso. O Messias no se envergonha de ser um servo de Al, assim como no se envergonham os anjos que esto a seu lado" (IV, 169). Encontramos, noutra passagem: "...alm de Al eles imitam os infiis de antigamente... Adoram seus rabinos, seus monges, e o Messias, o filho de Maria, como deuses, apesar de lhes ter sido ordenado de servir a um s 18 7

Deus. No h outro Deus alm dele. Exaltado seja sobre todos os que so deificados alm Dele!" (IX,30-31). O Alcoro diz claramente que Jesus no morreu na cruz e que os judeus foram enganados: "E porque eles no acreditaram e caluniaram Maria com crueldade; e porque disseram: 'Matamos o Messias, o filho de Maria, o mensageiro de Deus', se bem que eles nem o mataram de verdade, nem o crucificaram, mas apenas fizeram parecer como tal... portanto ns os amaldioamos e, acreditem, aqueles que no pensam como ns a este respeito esto mergulhados em dvidas; no tm provas, apenas suspeitam; porque, na realidade, eles no o mataram. Deus o elevou a si e Deus sbio e poderoso". A palavra rabe para crucificao significa morte na cruz. Assim, o fato de Jesus ter sido meramente pregado na cruz sem morrer no considerado uma crucificao no sentido rabe. De fato, durante a poca em que o Alcoro foi escrito, os prprios judeus pareciam inseguros quanto morte de Jesus na cruz. O Alcoro tambm nos diz para onde teria ele ido a seguir: "Ns (= Deus) fizemos do filho de Maria e de sua me um smbolo para a humanidade, e lhes demos abrigo junto tranqila encosta de uma colina, de onde jorrava uma fonte" (XXIII,52). A semelhana entre esta passagem e Caxemira impressionante. Numa outra verso, o lugar junto colina chamado de "um verde vale". Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, nascido na ndia em 1835, fundador da seita muulmana Ahmaddiyya, acredita que o Alcoro est certo quando afirma que Jesus foi salvo da morte na cruz, uma morte maldita, indigna dele. O evangelho tambm confirma a sobrevivncia de Jesus, no trecho em que o prprio Jesus estabelece uma comparao entre ele e Jonas, que no pereceu no ventre da baleia que o engoliu. Se Jesus tivesse realmente morrido, que sentido teria tal analogia? "Pois como Jonas esteve no ventre do peixe trs dias e trs noites, assim ficar o filho do homem, trs dias e trs noites no seio da terra." (Mateus 12,40). Segundo os adeptos da seita Ahmaddiyya, popular ainda hoje, a sobrevivncia de Jesus crucificao realiza as profecias do Antigo Testamento. Lemos no livro do profeta Isaas: "Quando quiserdes oferecer sua alma pela remisso dos pecados, ele ver sua semente, prolongar os seus dias e por meio dele o desgnio do Senhor h de triunfar" (Isaas 53,10). Isaas no diz que o prometido servo do Senhor deva morrer. As profecias do Salmo 34 tambm no indicam que o Messias morreria: "Muitas so as aflies do justo, mas de todas o Senhor o livrar" (Salmo 18 8

34,19). Diante disto podemos concluir que no fazia parte dos desgnios de Deus a morte ignominiosa de Jesus. Na tradio rabe, um homem s pode ser amaldioado se voltar contra Deus, se tornar "negro", se no o amar, se ficar sempre espera da misericrdia divina e se perder a percepo de Deus; se, como Satans, estiver mergulhado no veneno da decepo, e se no estiver mais sendo alcanado por um s raio de luz do amor; se rejeitar qualquer tipo de relacionamento com Deus e, cheio de ressentimento, dio e sentimentos de vingana para com Deus, tornar-se seu inimigo e dele se afastar, revoltado. Mirza Ghulam de opinio que os cristos nunca atinaram com o verdadeiro alcance da expresso "amaldioado na cruz", caso contrrio jamais teriam dado tanto destaque a essas palavras em seu ensinamento sobre Jesus, o todo virtuoso.

Jesus em Caxemira Se, de fato, Jesus viveu em Caxemira por muito tempo, deveramos encontrar alguns indcios na antiga literatura indiana. Uma vez que se presume que o Messias tenha morrido com pelo menos 80 anos de idade, deveriam existir vestgios de seus ltimos trinta ou quarenta anos de vida. Entretanto, os autores indianos da antiguidade se opunham a qualquer influncia estrangeira sobre sua cultura. Nem mesmo a conquista da ndia por Alexandre, o Grande, mencionada em qualquer texto. Os hindulogistas so unnimes em concordar que, antes da invaso muulmana, no existia na ndia uma historiografia sistemtica. As mais antigas narrativas hindus so os Puranas (= velho) que foram sendo continuamente suplementadas por outros textos religiosos, datados do sculo 5 a.C, ou mesmo anteriores, chegando at ao sculo 17n. A coleo completa soma dezoito volumes; o nono, chamado Bhavishyat Maha-Purana, contm uma histria do sculo 5 que conta como Jesus chegou ndia. A descrio to rica em detalhes que no se pode duvidar da identidade da pessoa em questo. Narra que os israelitas se estabeleceram na ndia, e, nos versos 17-32, fala de Jesus: "Shalivahan, neto de Bikrama Jit, assumiu o poder. Venceu as hordas chinesas, partas, citas e bactrianas que ameaavam seu reino. Traou uma linha divisria contra arianos e mleacha ( = no-hindus) e ordenou a estes que se retirassem para o outro lado da ndia. Um dia, Shalivahan, chefe dos Sakyas, foi at o Himalaia. L, na terra do Hun (= Ladakh, entc parte do 18 9

Imprio Kushan), o poderoso rei deparou com um homem sentado em uma montanha, um homem que parecia trazer uma promessa de esperana. O rei perguntou ao santo quem ele era. E ele lhe respondeu: 'Sou chamado filho de Deus, nascido de uma virgem, pastor dos descrentes, incansvel na busca da verdade'. Ento o rei lhe perguntou: 'Qual sua religio?' E ele lhe respondeu: 'O grande rei, venho de um pas estrangeiro, onde se alastra a mentira e onde o mal no conhece fronteiras. Nessa terra de incrdulos, fui considerado o Messias. Mas o demnio Ihamasi dos infiis (dasyu) se manifestou sob uma forma terrvel. A ele fui entregue pelos infiis e terminei no domnio de Ihamasi. O rei, prestai ateno religio que quis transmitir aos incrdulos: aps a purificao do corpo e da alma, e aps buscar refgio nas oraes de Naigama, o homem deve dirigir suas preces ao Eterno. Atravs da justia, da verdade, da meditao e da unio espiritual, o homem encontrar o caminho que o levar a Isa, no centro da luz. Deus, to firme quanto o sol, finalmente reunir em Si os espritos de todos os seres desgarrados. Assim, rei, Ihamasi ser destrudo; e a bemaventurada lembrana de Isa, o dispensador da felicidade, permanecer indelvel em todos os coraes. Eu fui chamado Isa-Masib'. O rei, depois de ouvir estas palavras, enviou o mestre dos incrdulos a essa terra impiedosa". Nessa histria, da qual traduzimos literalmente esse trecho, e muito importante saber que o "mestre dos incrdulos" se autodeterminava IsaMasih, que significa "Jesus, o Messias". "O demnio Ihamasi" parece ser a representao de tudo aquilo que era mal e perverso, se bem que no encontramos essa palavra em nenhum texto. A palavra Naigama se refere, evidentemente, a uma escritura(s) sagrada(s), mas tambm no conseguimos localiz-la. Segundo o professor Hassnain, Shalivahan reinou durante a era Kushan, de 39 a 50 d.C. Uma outra prova da presena de Jesus no Himalaia o sepulcro mencionado pelo professor Nicholas Roerich, em sua obra O Corao da Asia, publicada em 1930. Este sepulcro est ao norte de Ladakh, na vizinha provncia tibetana de Sinkiang (Xinjian, na China atual), a uns onze quilmetros da cidade de Kashgar, e acredita-se pertencer a uma certa Maria que fazia parte da cotas?) e Maria Madalena, "conhecida como sua companheira". Assim, a sepultura de Maria, perto de Kashgar, pode muito bem estar relacionada com Jesus.

19 0

Texto da obra Bahavishyat Maha Purana (aqui uma nova edio) onde se menciona a presena de Jesus em Caxemira.

muito improvvel que Jesus tenha se radicado em algum determinado lugar da ndia. mais correto pensar que ele, como u m pastor, tenha andado de um lugar para outro sem teto e sem descanso, enquanto a sade lhe permitiu. H numerosas indicaes de que ele retornou vrias vezes a Caxemira. Em uma montanha a uns 60 quilmetros a sudeste de Srinagar, e somente a 12 de Bijbihara (onde est a "pedra de Moiss"), existe uma caverna com cerca de 12 metros de comprimento. Na entrada da caverna existe uma construo suntuosa denominada Aish-muquam. E um lugar sagrado, onde so conservadas as relquias de Zainuddin Wali, um santo islamita que viveu nessa gruta durante o reinado do sulto Zaimul Aabidin Budshah 19 1

(1408-1461). Este santo possua um precioso basto que tinha recebido de Shaikn Noor Din Wali. Este basto, considerado uma relquia de valor inestimvel e vigiada bem de perto pelos guardies do tmulo, est sempre coberto com um pano verde. Quando os fiis da regio enfrentam grandes problemas ou sofrem de alguma molstia contagiosa, fazem uma peregrinao a Aish-muquam, na esperana de que o basto miraculoso os ajude. Ele mede 2,5 metros de comprimento por 2,5 cm de dimetro. Chamado de "basto de Moiss" ou "basto de Jesus", feito de oliveira e tem uma cor marrom escura. Aqueles que veneram esta relquia acreditam na lenda que diz que este basto foi usado por Moiss durante sua viagem para Caxemira e mais tarde por Jesus, sendo um smbolo de uma tradio mosaica. Conservado em Khangahi Moulla (Srinagar) foi levado mais tarde para o honroso relicrio de Aish-muquam. Este nome parece estar diretamente ligado a Jesus. Aish deriva de Isha/Isa e Muquam significa lugar de repouso. Ainda que no possamos provar, poderamos concluir que Jesus se retirou para esse lugar onde, por algum tempo, dedicou-se meditao. Nas gravaes em pedra que sobreviveram s inundaes e redemoinhos dos sculos existem vestgios mais concretos da presena de Jesus em Caxemira. Uma delas a inscrio no Trono de Salomo que faz aluso a Jesus. Em 1413, Mullah Nadiri, um historiador que viveu durante o reinado do sulto Zainal Aabidin., contou parte da histria do Trono. Em seu livro sobre a histria de Caxemira (Tarikh-i-Kashmir) ele narra que Gopananda, filho do raj Akh, reinou em Caxemira sob o nome de Gopadatta, e que foi ele que ordenou a restaurao do Templo de Salomo a um arquiteto persa, num monumento que, na aurora da era crist, j contava mil anos. Os hindus observaram que este persa era um infiel, adepto de outra religio. Nesta ocasio, foram gravadas quatro mximas nos degraus do limiar do templo na lngua persa antiga:

19 2

1.Maimar een satoon raj bihishti zargar, salpanja wa chahar. "O construtor destas colunas o humilssimo Bihishti Zagar, no ano cincoenta e quatro." 1. Een satoon bardast khwaja rukun bin murjan. "Khwaja Rukun, filho de Murjan, mandou construir estas colunas." 2. Dar een wagat yuz asaf dawa-i-paighambar-i mikunad. Sal panja wa chahar. "Nesta poca, Yuz Asaf anunciou sua vocao proftica. No ano cincoenta e quatro." 3. Aishan yuzu paighambar-i-bani israil ast. "Ele Jesus, profeta dos filhos de Israel."

19 3

Uma antiga inscrio persa, no "Trono de Salomo", situado acima da cidade de Srinagar. O historiador Mullah Nadiri continua em sua narrativa: "Durante o governo de Gopadatta, Yuz Asaf chegou da Terra Santa a este vale e se apresentou como profeta. Encarnava os mais altos graus da virtude e da piedade, e dizia que era a encarnao de sua prpria mensagem, que gozava dia e noite da companhia de Deus e que tinha tornado Deus acessvel ao povo de Caxemira. Chamou o povo para junto de si, e os habitantes do vale creram nele. Quando os hindus, indignados, procuraram Gopadatta para que interviesse na questo, ele no os recebeu. Li em uma obra hindu que o profeta era realmente Hazrat Isa, o Esprito de Deus (Que a paz e a benevolncia de Deus esteja com ele), que adotara o nome de Yuz Asaf. A verdade s Deus sabe. Ele passou o resto de sua vida neste vale. Quando morreu, foi sepultado em Mohalla Anzimarah e dizem que da sepultura deste profeta emanava a luz proftica. Gopadatta reinou durante sessenta anos e dois meses. Aps sua morte, subiu ao trono Gokaran, seu filho, que por cincoenta e oito anos manteve-se frente do poder" (Tarikih-i-Kashmir, pg. 69).

19 4

Uma pgina da histria de Mullah Nadiri, datada do ano de 1413 .

Gopadatta assumiu o poder em 53. O ano 54 a que o texto se refere corresponde ao ano 107 da era crist. Nesse momento Gopadatta foi submetido ao grande rei Kanishka, da dinastia Kushan. A partir desse texto no podemos afirmar se Jesus estava ainda vivo nessa ocasio. Em suma, existem, pelo menos, vinte e um documentos que atestam a presena de Jesus em Caxemira; alm disso existe um grande nmero de localidades em Caxemira, que servem como provas geogrficas (cf. cap. 2). Por exemplo: Arya-Issa, Issa-Brari, Yuzu-dha, Yuzu-dhara, Yuzu-gam, Yuzu-haptura, Iyes-Issa, Kal-Issa, Yuzu-kun, Issa-kush, Yus-mangala, Yuzu-maidan, Yusmarg, Aish-Muquam, Issa-mati, Issa-eil, Yus-nag, Ram-Issa, Yuzu-para, Yuzu-raja, Issa-ta, Yuzu-varman, I-yes-varman, I-yes-th-Issa-vara, Yusu. 19 5

Quando Jesus viveu em Caxemira, o "Vale Feliz" era um efervescente centro religioso, cultural, intelectual e poltico. O reino de Caxemira constitua o centro do imenso imprio Indo-Cita, sendo governado pelo grande rei Kanishka I (78-103 d.C), da dinastia de Kushan, que, como eminente estadista e sbio e bondoso governante, procurou unificar, por meio de uma poltica de tolerncia e magnanimidade, as diversas raas que compunham a nao. Na cultura Gandhara, a harmonia entre as filosofias grega e indiana atingiu seu auge. O centro acadmico dessa unidade intercultural localizava-se na velha universidade de Taxila, que gozava de grande renome na poca. Kanishka (como seu antecessor, o grande Ashoka) achou que o melhor caminho para a concretizao de suas idias estava no budismo e, apesar de sua perplexidade diante das vrias escolas e seitas que haviam surgido e se bipartido no curso de cinco sculos aps a partida de Buda, procurou o conselho e a orientao dos monges budistas. Seguindo a sugesto do filsofo Parshwa, convocou o grande Conclio de Har (Harwan), do qual tomaram parte cerca de 1 500 budistas letrados. O Conclio de Har (em Caxemira) foi o quarto, num perodo de trezentos anos, e foi ele que mostrou a necessidade de oficializar o budismo Mahayana como a religio do povo. Os monges adeptos do velho budismo Hinayana relutavam em partilhar seus privilgios com as massas, opondose ao Conclio. Sua ortodoxia, porm, estava fadada a fracassar diante das reformas do Conclio de Har, que fez do budismo a religio do povo. A situao geogrfica de Har, a apenas 12 quilmetros de Srinagar, teria tornado possvel a presena de Jesus a to importante evento. O rei Kanishka impressionou-se tanto com os resultados do Conclio que converteu-se ao budismo e usou de toda sua influncia para propag-lo. Entregou a administrao de seu imprio comunidade dos monges budistas, sob a liderana espiritual do sbio filsofo Nagarjuna. A obra Rajatarangini fornece mais uma pista sobre a permanncia de Jesus na antiga Caxemira. Trata-se da histria de Caxemira, escrita em snscrito por Pandit Kalhana, no sculo 12. E a mais antiga obra historiogrfica conhecida: um conjunto de fatos lendrios, transmitidos oralmente. Passando de gerao para gerao, o ncleo dessas narrativas foi sofrendo alteraes e sendo permeado pelo fruto da imaginao. H uma histria sobre um homem-Deus que fazia milagres, muito parecidos com aqueles de Jesus. 19 6

Esta placa encontrada em Har mostra o encontro do rei Kanisha ( esquerda, com o cabelo moda assria) e um monge com aparncia mongol. O lama budista oferece ao rei uma flor de ltus, smbolo do Budismo.

Este santo se chamava "Isana". Diziam que ele salvou da crucificao o poderoso estadista "Vazir", trazendo-o de volta vida. Vazir tornou-se o governador da ndia, durante 47 anos. Kalhana relata que o homem-Deus, Isana, foi o ltimo reformador de Caxemira, e que ele gozou de grande influncia no sculo 1 d.C. Parece provvel que o Santo Isana e Isa/Jesus foram a mesma pessoa.

O Tmulo de Jesus em Srinagar Durante a Idade Mdia, a histria de "Barlao e Josaf" era uma obra literria muito conhecida pelos eruditos. Dela havia numerosas verses e 19 7

uma grande variedade de tradues circulando pela Europa e Oriente Prximo. O original era atribudo a Joo Damasceno, ilustre rabe cristo que viveu em Jerusalm por volta de 700 d.C. Esta histria, em alguns pases conhecida como "O Prncipe e o Derviche", narra o seguinte: "Abaner, um poderoso raj indiano, foi informado por um astrlogo que seu sbio e virtuoso filho, Josaf, abjuraria a crena muulmana, convertendo-se ao cristianismo. Para que tal profecia no se realizasse, mandou construir um palcio maravilhoso onde o prncipe deveria crescer e ser educado num crculo fechado, longe de qualquer contato externo. Apesar de todas as precaues tomadas, Josaf viu, em ocasies diversas, um cego, um velho e, finalmente, um morto. Estas experincias, para um jovem cercado apenas de belos sditos, representaram um encontro com a verdadeira realidade da vida. Numa oportunidade conheceu o asceta Barlao, que o converteu ao cristianismo. Abaner tudo faz para dissuadi-lo de abraar a nova f. Chegou mesmo a oferecer-lhe a metade de seu imprio. Mas Josaf, rejeitando a proposta, passou o resto de seus dias isolado como um piedoso asceta". Esta histria to comovente e to profundamente verdadeira que, em 1583, tanto Barlao como Josaf foram canonizados pela Igreja Catlica Romana, e colocados no martirolgio cristo. No dia 27 de novembro, a eles consagrado, lemos: "Na ndia, perto da fronteira com a Prsia, os santos Barlao e Josaf. Seus feitos maravilhosos foram descritos por So Joo Damasceno". At o sculo 16, ningum se tinha dado conta que esta histria correspondia lenda do prncipe Sidarta, que viveu sem teto, longe da famlia, para se tornar Buda. O nome Josaf ou Josefa soa to judeu que nem parece tratar-se de um prncipe indiano. No entanto, um nome que encontra seu equivalente no grego, Jodasaph, no rabe, Judasaph e tambm na lngua de Caxemira, Yusasaph. Partindo do princpio de que as letras j e b so quase idnticas em srio, persa e rabe, podemos dizer que o nome Budasaf corresponde a Judasaf. E Budasaf significa nada menos que Bodhi sattva (em snscrito, budh = saber; sattva = verdade, pureza; buddha = iluminado). Tambm por via lingstica, podemos chegar s origens do estranho nome Barlao. Em rabe, Balauhar corresponde palavra snscrita Bhagavan, que quer dizer "O Sublime". A etimologia de J(B)udasaf indica claramente que o profeta muulmano Yuz Asaf era, na realidade, um Bodhisattva budista que foi, generosamente, acolhido no Isl, devido estreita correspondncia entre seus respectivos princpios (e se o Bodhisattva, Yuz 19 8

Asaf, era o prprio Jesus, ento no h dvida de que os Magos vindos do Oriente encontraram, de fato, a verdadeira encarnao que procuravam). Os atributos de um Bodhisattva espelham a imagem que temos de Jesus. A principal qualidade de um Bodhisattva a compaixo, porm num grau to elevado que o torna capaz de tomar sobre seus ombros os fardos do mundo e ajudar os pecadores a alcanar a salvao. Mesmo que d a impresso de falhar na compaixo ou no cumprimento do dever, sua misso salvadora permanece intacta. Jesus perseguiu esse ideal com serieda de, aceitando a responsabilidade de arcar com todos os pecados da humanidade, aceitando ser pregado na cruz como o cordeiro imolado. Com isso podemos dizer que Jesus apresenta todas as caractersticas de um Bodhisattva. No budismo, a figura transcendental do Bodhisattva, Avalo-kitshvara, a encarnao da compaixo ilimitada. Avalokitsh-vara uma palavra que deriva da unio de Isbvara (= Senhor, soberano) e ava-lokita (= aquele que olha para o mundo com compaixo). Avalokitshvara quase to perfeito quanto o Buda, possuindo poderes miraculosos com os quais supera todos os perigos e dificuldades. A partir do sculo 12, Avalokitshvara foi retratado com estigmas nas mos e nos ps, simbolizando a Roda dos Ensinamentos. Muitos autores ocidentais tm reconhecido, no smbolo da roda, os estigmas de Jesus e vem nisso a prova de que Avalokitshvara e Jesus eram a mesma pessoa. Durante o importante quarto Conclio de Caxemira, em Har, nas proximidades de Srinagar, sob os auspcios de Kanisha, o Grande, Jesus deveria estar com mais de 80 anos se ainda estivesse na terra. E, como j aludimos, Jesus com essa idade seria considerado um santo muito amado e como tal poderia ter participado deste importante Conclio budista. E difcil de comprovar esta suposio, porm todos os fatos conhecidos oferecem elementos a seu favor. De qualquer forma, as reformas introduzidas por esse Conclio esto de pleno acordo com os ensinamentos de Jesus. Hadrad Fatimah Al-Zahra, um parente de Maom, contou que o profeta lhe informara que Jesus viveu at a avanada idade de 120 anos12. Embora essa afirmao no tenha nenhum respaldo arqueolgico, existem grandes ascetas que conseguem dominar o corpo com o auxlio da mente, e por isso podem viver muito tempo. No Tibete, os homens santos atingem 130, 150 anos, e at mais. O xeque Al-Sa'id-us-Sadiq, grande historiador oriental falecido em Khurasan em 962 d.C, relata, em seu famoso livro, Ikmal-udDin, duas viagens de Jesus ndia e sua morte como Yuz Asaf, em 19 9

Caxemira. Esta obra foi reeditada no Ir em 1882 e traduzida para o alemo pelo ilustre orientalista Max Mller.

20 0

Este livro contm um trecho dos ensinamentos de Yuz Asaf que em nada difere de uma parbola dos evangelhos: "Escutai minhas palavras: um fazendeiro saiu a semear seu campo. Os pssaros vieram e comeram a semente. Outra semente caiu pelo caminho. E eis que algumas caram sobre a rocha, onde no havia terra, e secaram. Outras, entre espinheiros, e no puderam crescer. Porm, a semente que caiu em terra boa, cresceu e frutificou. O fazendeiro o sbio e a semente as palavras de sabedoria. As sementes comidas pelos pssaros simbolizam as pessoas que no lhe entendem as palavras. As sementes que caram na rocha so as palavras de sabedoria que entram por um ouvido e saem por outro. As que caram entre espinheiros representam as pessoas que ouvem e vem, mas no agem de acordo com elas. As sementes que caram em terra boa simbolizam aqueles que ouvem e observam as palavras de sabedoria" (Ikmal-ud-Din pg. 327; cf. Mateus 13,1-23; Marcos 4,1-20; Lucas 8,4-15). A verso rabe da histria de Barlao e Josaf, O Livro de Balauhar e Budasaf (pg. 285-286), publicado em Bombaim, assim relata a morte de Yuz Asaf: "E ele chegou a Caxemira, a mais longnqua regio em que ensinou, e foi l que faleceu. Quando deixou o mundo, deixou todos seus bens a um certo discpulo chamado Ababid, que o servia. Tudo o que ele fazia era perfeito. E ele lhe disse o seguinte: 'Encontrei um tmulo digno, decorei-o e trouxe lmpadas para os agonizantes. Reuni, em torno da verdade, o rebanho disperso. Para isso fui enviado. Minha alma est prestes a ascender do mundo, separando-se do corpo. Obedecei os mandamentos, no vos desvieis do caminho reto, mas nele perseverai com o corao cheio de gratido. Deus permita que Ababid seja o novo lder'. Pediu, ento, que este lhe nivelasse o cho, estirou as pernas e se deitou. A seguir, voltando a cabea para o norte e o rosto para o leste, morreu"13. A sepultura do profeta Yuz Asaf est hoje no centro da cidade antiga de Srinagar, em Anzimar, no bairro de Khanjar. A construo que se encontra ao redor do sepulcro chama-se "Rozabal", uma abreviao de "Rauza Bal". Rauza significa "sepultura de um profeta". A construo retangular e tem um pequeno prtico. No alto da porta de entrada da atual cmara morturia, h uma inscrio. Diz que Yuz Asaf chegara, muitos sculos atrs, ao vale de Caxemira e que dedicara a vida busca da verdade. Existem, sobre o cho da referida cmara, duas longas lpides, ambas rodeadas por uma grade de madeira e recobertas por um pano grosso. A grade, por sua vez, est dentro de um relicrio fixo de madeira. A lpide 20 1

maior pertence a Yuz Asaf, a menor, ao santo muulmano Syed Nasir-udDin, ali enterrado no sculo 15. As duas sepulturas apontam do norte para o sul, de acordo com os costumes islmicos. No entanto estas lpides no so as verdadeiras, pois na verdade as sepulturas se encontram no subsolo, dentro de uma cripta. Um pequeno orifcio permite o acesso visual real cmara morturia. O sarcfago que guarda os restos mortais de Yuz Asaf aponta na direo leste-oeste, segundo os costumes judaicos, prova insofismvel de que Yuz Asaf no era um santo muulmano ou hindu. Durante sculos os fiis adoradores acenderam velas ao redor das lpides. Quando o professor Hassnain removeu a velha e grossa camada de cera que a recobria, fez uma descoberta sensacional: duas pegadas gravadas na pedra, e ao lado, um rosrio e um crucifixo. Estes sinais eram utilizados antigamente para indicar a identidade do falecido, de forma semelhante s nossas impresses digitais. Como as susticas dos ps de Buda, nas pegadas de Yuz Asaf encontramos provas inegveis de sua identidade. O escultor destacou, nitidamente, as feridas da crucificao. A disposio dessa ferida indica mesmo que o p esquerdo foi colocado por cima do direito, fato confirmado pela anlise das manchas de sangue encontradas no sudrio de Turim. Considerando que a crucificao era desconhecida na sia, como medida punitiva, conclui-se seja este o lugar da sepultura de Jesus. Existem, em Caxemira, inmeras fontes histricas que confirmam a identidade entre Yuz Asaf e Jesus. Um antigo manuscrito descreve o monumento como a sepultura de Isa Rooh-u-Ilah14. O lugar visitado anualmente por milhares de peregrinos de todos os credos, no apenas muulmanos, mas hindus, budis tas e cristos. Os descendentes dos antigos israelitas conheciam o verdadeiro significado daquele modesto monumento, chamavam-no de a "sepultura de Hazrat Isa Sahib", isto , "a sepultura do Senhor (mestre) Jesus". Antigos documentos dizem que, pelo ano 112 d.C, foi construda uma proteo ao redor do tmulo. Em 1776, os guardies do lugar receberam um documento oficial atestando o alto significado daquele local sagrado. Neste documento, o grande Mufti (sacerdote muulmano) Rah-man Mir, declara: "Aqui jaz Yuz Asaf, que, durante o reinado do Raj Gopadatta, reergueu o Templo de Salomo, e que veio a Caxemira na qualidade de profeta. Ele pregou para o povo e declarou ser uno com o Altssimo e foi um legislador para o 20 2

povo. Desde essa poca, reis, ministros de Estado, altos dignitrios e o povo em geral veneram seu tmulo".

20 3

1. Lpide de jesus/Yuz Asaf 2. Lpide de Syed Nasir-ud-Din 3. Pegadas Cinzeladas 4. Tabuleta 5. Entrada de cripta 6. Corredor 7. Entrada 8. Terrao 9. Cemitrio muulmano 10. Rua

20 4

As pegadas originais, iluminadas por velas.

20 5

No interior do Rozabal existe um relicrio de madeira. 20 6

Acima:A lpide coberta por um pano. Abaixo: A lpide, tambm chamada cenotfio. Embaixo encontra-se a sepultura de Yuz Asaf.

20 7

Consideraes Finais

A sobrevivncia do Ocidente depende da reintroduo do conceito de Carma Na conscincia dos povos. Paul Brunton Nossa exposio termina aqui, sem termos dito aos nossos leitores como manipular os conhecimentos que adquiriram. Quando publiquei o livro em alemo recebi inmeras crticas dizendo que eu estava eliminando a consolao final da f crist, ou seja, a crena na redeno dos pecados atravs da cruz. No entanto, quero dizer que esta doutrina tradicional a doutrina de Paulo e no aquela de Jesus. Foi Paulo quem centralizou a atividade de Jesus em sua morte, mostrando que atravs dela que o homem de f se liberta de seus pecados, das misrias do mundo e do poder de satans. Em suas cartas, Paulo no escreveu uma nica palavra sobre o ensinamento atual de Jesus, nem menciona qualquer de suas parbolas; o que ele faz apresentar sua prpria filosofia e suas prprias idias. Paulo tende a apresentar todas as pessoas como filhos da ira, isto , como sujeitos ira de Deus (ver Efsios 2,3). Tudo, sem exceo, est perdido (ex. Romanos 5,18; 1 Corntios 15,18), sem esperana e sem Deus (Efsios 2,12), pois satans subjuga a todos sem exceo (ex. Romanos 3,9; Glatas 3,22; Colossenses 2,14). A sentena de condenao paira sobre o povo como uma espada de Dmocles (ex. Romanos 5,16). Assim Paulo transformou as "boas novas" em "novas terrveis", dando a entender que "somente ele" podia mostrar o caminho da salvao. Claro que, diante dessa postura, muito difcil chegar a uma concepo natural da morte, pois a morte passou a representar uma soluo para os pecados. Em nenhuma outra religio, alm do cristianismo de Paulo, nos deparamos com este culto do medo. Com Paulo, os cristos, dominados pelo medo, docilmente se curvam ao peso de ameaas. A religio perdeu o conceito do Deus amoroso, todo bondade e todo perdo anunciado por Jesus, retrocedendo s crueldades do Deus vingativo do Antigo Testamento, ressuscitado nas palavras de Paulo. Paulo diz claramente que o homem no pode, por si mesmo, alcanar a salvao (cf. Romanos 3,24; 3,28; 9,11; 9,16; 1 Corntios 1,29; Glatas 20 8

2,16), pois a salvao depende, nica e exclusivamente, da graa de Deus (Efsios 2,8-9). Assim, a doutrina da salvao de Paulo torna-se um ato unilateral, diante da qual a humanidade se encontra de mos atadas (cf. Romanos 3,24; 4,16; Efsios 2,5; 2,8-9; 2 Timteo 1,9; Tito 3,5-7). Esta mensagem de Paulo pouco atraente, pois no traz conforto. Quem faz parte do rebanho est "automaticamente" salvo. No h necessidade de um esforo individual para se atingir o principal objetivo da vida, pois todo cristo salvo atravs da morte de Jesus, na cruz, no Glgota. Em outras palavras, o cristo deve apenas "associar-se", tornar-se um membro da "instituio", pagar a "taxa de scio" e eis que lhe est garantido um lugar eterno no paraso. Esta doutrina, pela facilidade apresentada, conquistou muitos adeptos e se difundiu rapidamente. E, sem dvida, muito prtico acreditar que, atravs de um simples ato de converso, um pecador redimido, transformado em filho de Deus e em um novo ser. De acordo com essa doutrina, qualquer tentativa que o indivduo faz isoladamente, em prol de sua prpria salvao, representa uma afronta a Jesus, constituindo, pois, pecado mortal. Assim, por mais exemplar que tenha sido a vida de uma pessoa, se ela no acreditar nos ensinamentos de Paulo, de que sua salvao est diretamente ligada ao sacrifcio de Glgota, condenada por essa mesma doutrina. A grande maioria dos cristos acredita que a grandeza incomparvel do cristianismo reside na verdade destes ensinamentos; porm, quando examinados mais de perto, revelam-se bem distantes da verdadeira doutrina ensinada por Jesus. No encontramos nos evangelhos o menor vestgio da assim chamada doutrina crist da salvao; nem mesmo no Sermo da Montanha a quintessncia da mensagem de Jesus ou no Pai Nosso ou nas parbolas! Se fosse realmente to importante, Jesus deixaria algum indcio de que sua morte na cruz devia ser entendida como o meio de salvao da humanidade. Desconhecer esta postura de Jesus ir contra sua tica vivencial. Jesus no teorizou sobre sua misso e sobre sua mensagem, a fim de servirem de substrato a curiosidades acadmicas. Ele viveu a doutrina que pregou, uma doutrina de tolerncia, amor ao prximo, doao e partilha, a capacidade de carregar nos prprios ombros o peso dos outros; em outras palavras, um amor e uma ao ilimitados para com o ser humano. Este o caminho de salvao que nos mostrou! 20 9

Pessoalmente, considero Jesus o exemplo ideal de um Bodhi-sattva, com todos os predicados de um Buda, em busca da plena realizao, da Iluminao e plenamente consciente da realidade divina; livre de laos individuais e completamente destitudo de ambio egosta. Via "o mundo real" como a raiz de todo o sofrimento e pregava aos seus discpulos a renncia da vida e dos bens terrenos. Dentro dos moldes deste ideal budista, no seio dos incontveis ciclos de reencarnao, o que importa aperfeioar constantemente o Carma atravs de aes corretas, para que, finalmente, se possa atingir o plano divino. Quando abordei o tema da "Reencarnao no Novo Testamento" (pg. 128) tentei demonstrar que Jesus e depois dele todas as comunidades crists primitivas aceitavam sem problemas a idia de metempsicose, tal como exposta pelas crenas orientais da reencarnao. Aqui interessante esclarecer como foi que o princpio da reencarnao se converteu em um tremendo erro histrico em algum momento do sculo 4. At agora, quase todos os historiadores da Igreja acreditaram que a doutrina da reencarnao foi declarada hertica durante o Conclio de Constantinopla em 553. No entanto, a condenao da doutrina se deve a uma ferrenha oposio pessoal do imperador Justiniano, que nunca esteve ligado aos protocolos do Conclio. Segundo Procpio, a ambiciosa esposa de Justiniano, que, na realidade, era quem manejava o poder, era filha de um guardador de ursos do anfiteatro de Bizncio. Ela iniciou sua rpida ascenso ao poder como cortes. Para se libertar de um passado que a envergonhava, ordenou, mais tarde, a morte de quinhentas antigas "colegas" e, para no sofrer as conseqncias dessa ordem cruel em uma outra vida como preconizava a lei do Carma, empenhou-se em abolir toda a magnfica doutrina da reencarnao. Estava confiante no sucesso dessa anulao, decretada por "ordem divina"! Em 543 d.C. o imperador Justiniano, sem levar em conta o ponto de vista papal, declarou guerra frontal aos ensinamentos de Orgenes, condenandoos atravs de um snodo especial. Em suas obras DePrincipiis e Contra Celsum, Orgenes (185-235 d.C), o grande Padre da Igreja, tinha reconhecido, abertamente, a existncia da alma antes do nascimento e sua dependncia de aes passadas. Ele pensava que certas passagens do Novo Testamento poderiam ser explicadas somente luz da reencarnao. Do Conclio convocado pelo imperador Justiniano s participaram bispos do Oriente (ortodoxos). Nenhum de Roma. E o prprio Papa, que estava em Constantinopla naquela ocasio, deixou isso bem claro. 21 0

O Conclio de Constantinopla, o quinto dos Conclios, no passou de um encontro, mais ou menos em carter privado, organizado por Justiniano, que, mancomunado com alguns vassalos, excomungou e maldisse a doutrina da pr-existncia da alma, apesar dos protestos da Papa Virglio, com a publicao de seus Anathemata. A concluso oficial a que o Conclio chegou aps uma discusso de quatro semanas teve que ser submetida ao Papa para ratificao. Na verdade, os documentos que lhe foram apresentados (os assim-chamados "Trs Captulos") versavam apenas sobre a disputa a respeito de trs eruditos que Justiniano, h quatro anos, havia por um edito declarado herticos. Nada continham sobre Orgenes. Os Papas seguintes, Pelgio I (556-561), Pelgio II (579-590) e Gregrio (590-604), quando se referiram ao quinto Conclio, nunca tocaram no nome de Orgenes. A Igreja aceitou o edito de Justiniano "Todo aquele que ensinar esta fantstica pr-existncia da alma e sua monstruosa renovao ser condenado" como parte das concluses do Conclio. Portanto, a proibio da doutrina da reencarnao no passa de um erro histrico, sem qualquer validade eclesistica. Se nos reaproximarmos da doutrina da reencarnao, afastando a crena na ascenso do corpo fsico de Jesus crucificado, crescer no corao de cada um, e mesmo no corao daqueles que se educaram dentro do cristianismo tradicional, a f nas verdades puras, ensinadas pelo prprio Cristo.

Holger Kersten Freiburg, setembro de 1986 Cartas para o autor devem ser enviadas em alemo ou ingls, incluindo selo para a resposta. Endereo Postal: Alemanha Ocidental Holger Kersten Caixa Postal 961 D-7800 Freiburg

Cronologia (rea indiana) 21 1

Antes da era crist

antes de 6000 c. 4500 Desenvolvimento do sistema brmane por volta de 2500 Origens dos'Vedas (cf H. Jacobi) sculo 6 Cultura hindu (Harappa) Instalao das "Tribos Perdidas de Israel" sculo 5 563-483 no norte da ndia sculo 4 por volta de Redao dos Sutras Buda 250 Primeiras Escrituras Budistas O imperador indiano Ashoka envia missionrios budistas para sculo 1 o Mediterrneo Origens do Budismo Mahayana com a idia do Salvador (Bodhisattva)

21 2

Na era crist antes de 50 Jesus permanece na cidade universitria de Taxila e se apresenta na corte do rei indo-parto Gondophares aps 50 Jesus viaja com o nome de Yuz Asaf em Caxemira e regies circunvizinhas aps 70 Jesus encontra o rei local Shalivahan c. 49-109 Reinado do rei local Godapatta (Gopananda) 78 Inscrio no Templo de Salomo em Srinagar 78-103 Reinado do rei Kanishka por volta de 80 4? Conclio Budista em Har (Harvan), Caxemira aps 80 Jesus enterrado em Caxemira Cronologia (rea do Oriente Prximo) Antes da era crista c. 1750 Abrao deixa Har com sua tribo c. 1730 As tribos hebraicas (Jos) entram no Egito aps 1560 Fim do imprio do hicsos; incio de opresso c. 1250 Moiss; xodo do Egito c. 1200 Ocupao da Palestina 965-926 Rei Salomo aps 926 Separao entre Israel (norte) e Jud (sul) c. 870 Profeta Elias 722 Israel conquistado pelo rei assrio Sargo II; as dez tribos de Israel desaparecem para sempre 600-540 O profeta Ezequiel descreve o Templo em Caxemira 587 Fim do reino de Jud; exlio babilnico (aprox. 50 anos) 7 Nascimento de Jesus 4 Morte de Herodes, o Grande

Na era crist 21 3

Arquelau deixa o cargo, Jesus volta de Alexandria; aos 12 anos, no templo 6-30 A primeira viagem de Jesus ndia c. 30 Volta da ndia, entrada em Jerusalm 31 Assassinato de Joo Batista 33 Crucificao de Jesus (dia 7 de abril?) 34 Paulo encontra-se com Jesus em Damasco e se converte c. 35 Jesus permanece com o rei de Andrapa aps 35 Jesus em Nisibis (permanece com o rei de Edessa?)

Notas Captulo 1 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 1923 16. 17. 18. 19. Nicolas Notovitch, The Unknown Life of Jesus Christ Issa um dos muitos nomes rabes de Jesus Em snscrito: pancha; em grego: pente = cinco Palcio Real do Dalai Lama, em Lhasa, capital do Tibete Levi, The Aquarian Gospel of Jesus Christ Akasha = substncia primordial (Skt) In Notovitch, Orsis, cidade da ndia In Notovitch, Djagguernat, cidade da ndia (ver mapa) Tcito, Anais 15,44 Suetnio, Nero 16 e Cludio 25,4 Plnio, o Moo, Cartas 10, 96s Flvio Josefo, Antiguidades Judaicas 18; 3,3 e 20; 9,1 Orgenes, Contra Celsum Arthur Drews, Die Christusmythe, 1911; 3 Extratos editados e traduzidos por Wilh. Reeb (Alemanha), Leipzig, Clemente de Alexandria, Stromateis 7; 89, 2s Orgenes, Contra Celsum Der Spiegel n? 14, 1966 J. Jeremias, 1951 21 4

20. Der Spiegel n? 14, 1966 21. Wilh. Nestle, Krisis des Christentums 1947, p. 89 22. F. Overbeck, Christentum und Kultur aus dem Nachlas, 1919 23. H. Ackermann, Entstellung und Klrung der Botschaft Jesu, 1961 24.A. Deismann, Paulo, 2? ed., 1925 24. E. Grimm, Die Ethik Jesu, 1917 25. A. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Tbingen 1913, p. 512 26. Der Spiegel n? 14, 1966 27. Der Stern n? 16, 1973 28. Nirad C. Chaudhuri, Scholar Extraordinary, p. 32 29. Anagarika Govinda, The Way of the White Clouds Capitulo 2 1. 2. 3. 1852 4. 5. 6. 7. 8. 432 9. H. P. Blavatsky, The Secret Doctrine, Vol. II, P. 210 Jens Juergens, Der Biblische Moses, 1928 W. F. Ireland, Die Memoiren David Rizzios, Kollmann, Leipzig, Dummelow, Commentary on the Holy Bible, p. 115 H. P. Blavatsky, Isis Unveiled, Vol. II, p. 135 Travancore-Cochin pertence a provincia de Kerala, no sul da India Blavatsky, Isis Unveiled, p. 136 Bernier, Francois, Travels in the Mogul Empire, Londres 1891, p. G. Konzelmann, Aufbruch der Hebraer, Berlim, 1976, p. 37

10. Joseph Wolff (John W. Parker, Londres 1845) 11. G. T. Vigne, Whittaker & Co., Londres 1840, p. 166 12. Publ. por William Collins, Londres e Glasgow, 1880 13. G. Moore, The Lost Tribes, Longman and Green, Londres, 1861 14. Abdul Ahad Azad, Kashmiri Zaban Aur Shairi, Vol. I, p. 10 (Academia de Cultura de Jammu e Caxemira)

21 5

Captulo 3 1. G. Kroll, Auf den Spuren Jesu, Leipzig 1964, p. 63 2. P. Schnabel, Der jngste Keilschrifttext, in Zeiltschrift f. Assyrologie, NF 2 (36), p. 66 3. Ver interttulo "A Reencarnao no Novo Testamento" 4. Orgenes, Gen. hom. XIV 3 5. Hennecke-Schneemelcher, Neutestamenliche Apokryphen Vol. I, 4? ed. Tbingen 1968, p. 98 6.

21 6

6. 7. 8. 9.

Dalai Lama, My Country and May People Heinrich Harrer, Seven Years in Tibet Ernst J. Eitel, Handbook of Chinese Buddhism, Tquio 1904 Robertson, John M., Die Evangelienmythen, Jena 1910, p. 51

10. Antiguidades Judaicas XVIII, 5,2 11. H. P. Blavatsky, op. cit., p. 142 12. J. Klausner, Jesus von Nazareth, 1952, p. 144 13. No calendrio judeu, o ano tem 12 meses com 29 ou 30 dias, portanto, 354 dias ou 50,33 semanas, cada uma com sete dias. Para compensar o tempo tomado de cada ano necessrio intercalar, a cada dezenove anos, um 13? ms no 3?, no 8?, no 11? e no 18? ano. Este 13? ms chamado "segundo Adar". O calendrio judeu comea com a "Criao do Mundo" no dia 20 de setembro do ano 3760 a.C. 14. A. Hilgenfeld (Zeitschrift f. wissenchaftliche Theologie 1860-1882) ou W. Bauer (Essener, in Pauly-Wissowa, Supplementband IV, Sp. 4 Capitulo 4 1. Friedrich Weinreb, Das Buch Jonah (Zurique 1970), p. 90 2. J. M. Pryse, Reinkarnation im NT (Ansata 1980) 3. Bhagvan Dass, Krishna and the Theory of Avatars 4. Sri. Yukteswar, The Holy Science (Self-Realization Fellowship, Los Angeles) 5. F. Hitching, Die letzten Rtsel unserer Welt (Umschau-Verlag, 1982), p. 118 Captulo 5 1. Willi Marxsen, Die Auferstehung Jesu, Gtersloh 1960 2. Ian Wilson, Eine Spur von Jesus, Freiburg 1980 3. Hennecke-Schneemelcher, op. cit., p. 104 4. Doctrina Addai, sculo 4, antiga Biblioteca Nacional de So Petesburgo (Leningrado) 21 7

5. Euagrus, Historia Ecclesiastica, Migne, Patroligia graeca, LXXX, VI/2, Sp. 2748-49 6. W. Bulst, Das Grabtuch von Turin, Karlsruhe 1978, p. 111 7.Ian Wilson, op. cit., p. 191 7. H. Thurston, The Holy Shroud..., in The Month, 101, p. 19 8. John Reban, Christus wurde lebendig begraden, Inter-Found Zurique, 1982 10. W. Bulst op. cit., p. 123 11. Applied Optics, Vol. 19, n? 12, 1980; X-Ray Spectrometry, vol. 9, n? 2, 1980 12. R. Seydel, Das Evangelium von Jesus, Leipzig 1882, p. 273 13. Ian Wilson, op. cit., p. 279 14. J. Blinzler, Das Turiner Grablinnen and die Wissenschaft, Ettal 1952, p. 31 15. H. Bardtke, Die Handschriftenfunde am Toten Meer, Berlim 1958, p. 42 16. Giulio Ricci, Kreuzweg nach dem Leichentuch von Turin, Roma 1971, p. 68 17. Cf. John Reban, op. cit. 18. Hennecke-Scheemelcher, op. cit., p. 27 19. Wilh. Lang-Eichbaum, Genie, Irrsinn, Ruhm (6? ed., Munique 1967) p. 496 20. Lactantius, Institutiones, 5,3 Capitulo 6 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Hennecke-Schneemelcher, op. cit., Vol. II, p. 299 ss Ibid., Vol. I, p. 199 Ibid., Vol. I, p. 206 s Ibid., Vol. II, p. 316 Ibid., Vol. II, p. 319 Ibid., Vol. II, p. 320 Ibid., Vol. II, p. 322 21 8

8. Joaquim Jeremias, Essay in Nachrichten aus der Akad, d. Wiss. Gttingen, I. Phil. Hist. Kl. 1953, p. 95 9. Hennecke-Schneemelcher, op. cit., Vol. I, p. 199 10. 11. 135 12. 13. 14. Cf. Joaquim Jeremias, op. cit., p. 99 Cf. H.v. Glasenapp, Die Literatur Indiens, Stuttgart 1961, p. 129Fnte: Kans-ul Ammal, Vol. II, p. 34 D. W. Lang, The Wisdom of Balahar, Nova York 1957, p. 37 M. Yasin, Mysteries of Kashmir, Srinagar 1972

Bibliografia Aron, R., Jesus of Nazareth: The hidden years, Nova York, 1962. Abbot, S., The Fourfold Gospels, C.U.P., Cambridge 1917. Abdul Hag Vidyarthi, M., Rohi Islam, Lahore 1966. Abdul Qadir bin Qazi-ul Qazzat Wasil Ali Khan, Hashmat-i Kashmir, MS. N? 42, Asiatic Society of Bengal, Calcuta. Ackermann, H., Entstellung und Klrung der Botschaft Jesu, Gttingen 1961. Albright, W.F., The Archeology of Palestine, Londres 1951. Allegro, J.M., The Dead Sea Scrolls and the Christian Myth, Newton Abbey 1979. , The Treasure of the Copper Scroll. The opening and deciper ment of the most mysterious of the Dead Sea Scrolls. A unique inventory of buried Treasure, Londres 1960. Allen, Bernard M., The Story behind the Gospels, Methuen, Londres 1919. Ansault, Abate, La Croix avant Jesus-Christ, Paris 1894. Apuleius, L., The Transformations of Lucius, otherwise known as the Goldens Ass, tr. de R. Graves, 1958. Augstein, R., Jesus, Son of Man, Nova York, 1972. At-Tabri, Iman Abu Ja'far Muhammad, Tafsir Ibn-i-Jarir at-Tabri, Kubrul-Mar'a Press, Cairo.

21 9

Bardtke, H., Die Handschriftenfunde am Toten Meer, Berlim 1952. , Die Handschriftenfunde am Toten Meer: Die Sekte von Qumran, Berlim 1958. , Die Handschriftenfunde in der Wste Juda, Berlim 1962. Barth, M., Israel und die Kirche im Brief am die Epheser (= Theologische Existenz heute, N.F., Nr. 75), Munique 1959. , Jesus, Paulus und die Juden, Zurique 1967. Barth, F., Die Hauptprobleme des Lebens Jesu, Gtersloh 1918. Bartsch, G., ed. De tribus impostoribus, nova ed.: Berum 1962. Basharat Ahmad, Dr., Birth of Jesus, Dar-ul-Kutab-i-Islamia, Lahore 1929. Bauer, F.C., Kritische Untersuchungen ber die Kanonischen Evangelien, Tbingen 1847. Baus, K., Von der Urgemeinde zur frhchristlichen Grokirche, Freiburg 1973. Bell, Major A.W., Tribes of Afghanistan, Bell, Londres 1897. Bellew, H.W., The New Afghan Question, or Are the Afghans Israelites?, Croddock, Simla 1880. , The Races of Afghanistan, Thacker, Spink and Co., Calcuta. Ben-Chorin, Sch., Bruder Jesus, der Nazarener in jd. Sicht, Munique 1967. Bengalee, Sufi Matiur Rahman, The Tomb of Jesus, Muslim Sunrise Press, Chicago 1946. Bergh van Eysinga, G.A. van den, Indische Einflsse auf evangelische Erzhlungen, Gttingen 1904. Berna, Kurt, Jesus ist nicht am Kreuz gestorben, Hans Naber, Stuttgart 1957. , John Reban's Facts: Christus wurde lebendig begraben, InterFound, Zurique 1982. Bernier, Francois, Travels in the Moghul Empire, tr. de Archibald Constable, Londres 1891. Betz, Otto, Offenbarung und Schriftforschung der Qumran-Texte, Mohr, Tbingen. Bhavishya, Mahapurana, ver Sutta, Pandit. Blank, J., Der Christus des Glaubens und der historische Jesus, in Der Mann aus Galila, ed. por E. Lessing, Freiburg 1977. , Paulus und Jesus. Eine theologische Grundlegung, Munique 1968. 22 0

Blavatsky, H.P., Isis Unveiled, Vols. I & II, Nova York 1891. , The Secret Doctrine, Londres 1908. Blinzler, J., Das Turiner Grablinnen und die Wissenschaft, Ettal 1952. , Der Prozess Jesu. Das jdische und das rmische Gerichtsverfahren gegen Jesus Christus auf Grund der ltesten Zeugnisse dargestellt und beurteilt, Regensburg 1955. Bock, E., Kindheit u. Jugend Jesu, Stuttgart 1940. Bock, J., The Jesus Mystery, Aura Books, Los Angeles 1980. Bomann, Th., Die Jesusberlieferung im Lichte der neueren Volkskunde, 1967-69. Bornkamm, G., Die Bibel. Das Neue Testament. Eine Einfhrung in seine Schriften im Rahmen der Geschichte des Urschristentums. Stuttgart/Berlim 1971. , Das Ende des Gesetzes, Paulus-Studien, Munique 1952. , Geschichte und Glaube, I & II, Munique 1969-1971. , Jesus von Nazareth, Stuttgart 1968. , Paul, Londres 1971. , The New Testament, Filadlfia 1973. Braun, H. Qumran und das Neue Testament, I & II, Tbingen 1966. , Sptjdischer-hretischer und frhchristlicher Radikalismus. Jesus von Nazareth un die essenische Qumran-Sekte, 1969. Brhl, Rev. J.H., The Lost Ten Tribes, Where are They?, Operative Jewish Converts Institution Press, Londres 1893. Bryce, J. and Johnson K., Umfassende Beschreibund der Erdkunde, Londres 1880. , The Library Gazetteer, Londres 1859. Bultmann, R., History and Eschatology, Edinborough 1957. , Jesus and the Word, Nova York 1958. , Jesus Christ and Mythology, Nova York 1958. , Primitive Christianity, Londres 1956. , Theology of the New Testament, SCM Press, 1958. , This World and the Beyond, Londres 1960. Bulst, W., The Shroud of Turin, Milwaukee 1957. Burdach, K., Der Gral, Darmstadt 1974. Burrows, M., The Dead Sea Scrolls, Londres 1956. , More Light on the Dead Sea Scrolls and new interpretations with translations of important recent discoveries, Londres 1958.

22 1

Campenhausen, H. von, Der Ablauf der Osterereignisse und das leere Grab, Heidelberg 1958. , Aus der Frhzeit des Christentums, Studien zur Kirchengeschichte des enten und zweiten Jahrhunderts, Tbingers 1963. , Die Entstehung der Christlichen Bibel (Beitrge zur Historischen Theologie, Nr. 39), Tbingen 1968. Carmichael, J., The Death of Jesus, Londres 1963. , Steh auf und rufe Seinen Namen. Paulus, Erwecker der Christen und Prophet der Heiden, Munique 1980. Chadurah, Khwaja Haidar Malik, Waqiat-i-Kashmir or Tarikh-i-Kashmir, Muhammadi Press, Lahore. Chandra Kak, Ram, Ancient Monuments of Kashmir, Sagar, Nova Delhi 1971. Clemens Alexandrinus, ed. Loeb, Cambridge (Mass.) 1968. Cohn, H., The Trial and Death of Jesus, Londres 1972. Cole, Major H.H., Illustrations of Ancient Buildings in Kashmir, W.H. Allen, Londres 1869. Danielov, Jean, Qumran und der Ursprung des Christentums, Mainz 1959. Deissmann, A., Paul, Londres 1926. Deschner, K., Abermals krhte der Hahn, Reinbek 1978. Dautzenberg, Gerhard, Der Jesus-Report und die neutestamentliche Forschung, Mller, Wrzburg 1970. Dibelius, M., A fresh approach to the NT and early Christian Literature, Nova York 1936. , Botschaft und Geschichte. Gesammelte Aufstze, I & II, Tbingen 1953-1956. Dietz, M., Die Zeugnisseheidnischer Schriftsteller des zweiten Jahrhunderts ber Christus, Sigmaringen 1874. Docker, M.A., If Jesus did not Die on the Cross, A Study in Evidence, Roland Scott, Londres 1920. Doughty, Marion, Through the Kashmir Valley, Sands, Londres 1902. Drews, A., The Christ myth, The open court publ. 1911. Drower, E.S., The Mandaeans of Iraq and Iran. Their cults, customs, magic legends and folklore, Leiden 1962. , The secret Adam. A study of Nasoraean Gnosis, Oxford 1960. , Water into Wine. A study of Ritual Idiom in the Middle East, Londres 1956. Dummelow, Rev. J.R., Commentary on the Holy Bible, Macmillan, Londres 1917. 22 2

Dutt, Jagdish Chandra, The Kings of Kashmir, Bose, Calcut 1879. Eckert, W.P., et al., AntiJudaismus im Neuen Testament? Exegetische und systematische Beitrge, ed. por W. P. Eckert, N. P. Levinson und Martin Stohr, Munique 1967. Edmunds, A.J., Buddhist and Christian Gospels, Innes, Filadlffia 19081909. , Gospel Parallels from Pali Texts, Open Court Publishing, Chicago 1900-1901. Eifel, E.J., Three Lectures on Buddhism, Trubner, Londres 1873. , Handbook of Chinese Buddhism, Tquio 1904. Eliot, Sir H.N., History of India as Told by its Own Historians, 8 vols. Thakker, Spink and Co., Calcut 1849. Epiktet, Discourses I & II, ed. Loeb, Cambridge (Mass.) 1967. Epiphanius, Adversus Haereses, Basel 1545 (British Museum). Epstein, L.M., Sex Laws and Customs in Judaism, Nova York 1948. Faber-Kaiser, A., Jesus died in Kashmir, Londres 1978. Farquhar, Dr. J.N., The Apostle Thomas in South India, Manchester University Press, Manchester 1927. Ferrari, K., Der Stern der Weisen, Viena 1977. Ferrier, J.E., History of the Afghans, John Murray, Londres 1858. Fiebig, P., Die Umwelt des NT, Gttingen 1926. Finkel, A., The Pharisees and the Teacher of Nazareth. A study of their background, their halachic and midrashi Teachings. The similarities and differences, Londres 1964. Flusser, D., The Last Supper and the Essenes, in: Immanuel, Jerusalem 1973. , Jesu und die Synagoge, in: Der Mann aus Galila, ed. por E. Lessing, Freiburg 1977. , Jesus, tr. de Ronald Walls, Nova York 1969. Ghulam Ahmad, Hazrat Mirza, Jesus in India, Ahmadiyya Muslim Foreign Missions Departament, Rabwah, Paquisto 1962. , Masih Hindustan mein (Urdu), Qadian, Paquisto 1908. Gillabert, Emile, Rles de Jesus et pense orientale, Edition Metanoia, Marsanne, Montelimar 1974. v. Glasenapp, H., Die nichtchristlichen Religionen, Frankfurt 1957. Goddard, Dwight, Was Jesus Influenced by Buddhism? Thetford, Vermont 1927. 22 3

Goldstein, M., Jesus in the Jewish tradition, Nova York 1959. Govinda, A., The Way of the White Clouds, Londres 1966. Graetz, H. Geschichte der Juden von del ltesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Aus den Quellen neubearbeitet, III & IV, Leipzig 1888ss. Grant, M., Jesus, London 1977. , The Jews in the Roman world, Londres 1973. , Saint Paul, Londres 1976. Graves, R., and Podro, J., The Nazarene Gospel Restored, Londres 1953. Grimm, E., Die Ethik Jesu, Leipzig 1917. Grnbold, G., Jesus in Indien, Munique 1985. Haig, Sir T.W., The Kingdom of Kashmir, Cambridge University Press, Cambridge 1928. Handbuch der Kirchengeschichte, Freiburg 1962. Harnack, A. von, Das Wesen des Christentums, Munique 1964. , Die Mission und die Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, Leipzig 1924. Harrer, H., Seven Years in Tibet, Londres 1957. Headland, A.C., The Miracles of the New Testament, Longman Green, Londres 1914. Heiler, F., Christlicher Glaube und indisches Geistesleben, Munique 1926. Hennecke, E., New Testament Apocrypha, Filadlfia 1963-1966. Hennecke, E. and Schneemelcher, W., Neutestamentliche Apokryphen, I & II Tbingen 1959/64. Herford, R.T., Christianity in Talmud and Midrash, Londres 1903. Herodot, The Histories, tr. de A. de Selincourt, Londres 1959. Hitching, F., The World Atlas of Mysteries, Londres 1978. Holl, A., Jesus in bad company, Londres 1972. Hollis, Chr. and Brownrigg, R., Heilige Sttten im Heiligen Land, Hamburgo 1969. Hugh, Rev. James, History of Christians in India from the Commencement for the Christian Era, Seeley and Burnside, Londres 1839. Instinsky, H.U., Das Jahr der Geburt Jesu, Munique 1957. Irland, W.F., Die Memoiren David Rizzios, Leipzig 1852. Jacolliot, L., Le spiritisme dans le monde, reimp. Nova York 1966. James, E.O., Myth and Ritual in the Ancient Near East. An Archeo-logical and Documentary Study, Londres 1958. Jeremias, J., Unknown sayings of Jesus, Londres 1957. 22 4

, The eucharistic words of Jesus, Nova York 1955. , Studienzurneutestamentlichen Theologieund Zeitgeschichte, Gttingen 1966. , The parables of Jesus, Londres 1957. , Jerusalem zur Zeit Jesu, Eine Untersuchung der wirtschaftlichen und sozialen Verhltnisse zur neutestamentlichen Zeit, Gttingen 1958. , Jerusalem und seine grosse Zeit... z.Z. Christi, Wrzburg 1977. John, Sir William, "Journey to Kashmir", in Asiatic Researches, Baptist Mission Press, Calcut 1895. Josefo, Fl. Antiquities of the Jews, ed. W. Whiston, Londres 1872. , Jewish War, ed. W. Whiston, Londres 1872. , Against Apion, ed. W. Whiston, Londres 1872. , Biography, ed. W. Whiston, Londres 1872. , Antiquities of the Jews, ed. Loeb, Londres/Cambridge (Mass.) 1924ss. Juergens, J., Derbiblische Moses als Pulver-und Dynamitfabrikant, Munique 1928. Jung, E., Die Herkunft Jesu, Munique 1920. Kahler, Martin, Der songenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus, Wolf, Munique 1969. Kak, R.B. Pandit Ram Chand, Ancient Monuments of Kashmir, India Society, Londres 1933. Kamal-ud-Din, Al-Haj Hazrat Khwaja, A Running Commentary on the Holy Qur'an, MM and L Trust, Woking, Surrey 1932. , Islam and Christianity, MM and L Trust, Woking, Surrey 1921. , The Sources of Christianity, MM and L Trust, Woking, Surrey 1922. Ksemann, E., Exegetische Versuche und Besinnung, Gttingen 1964. , A Testament of Jesus, Philadelphia Fortress Press 1968. Kaul, Pandit Ghawasha, A Short History of Kashmir, Srinagar 1929. Kaul, Pandit Anand, The Geography of Jammu and Kashmir, Thac-ker, Spink & Co., Calcuta 1913. Kappstein, Th., Buddha u. Christus, Berlim 1906. Kautzsch, E., Die Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alten Testaments, I & II, Tbingen 1900. Kehimkar, H.S., Bani Israel of India, Dayag Press, Telavive 1937. Keller, W., Und wurden zerstreut unter alle Vlker. Die nachbiblische Geschichte 22 5

des jdischen Volkes, Munique 1966. Kenyon, Sir Frederick, Our Bible and the Ancient Manuscripts, being a History of the Texts and Translations, Eyre and Spottiswoode, Londres 1939. Khaniyari, Mufti Ghulam Mohammed Nabi, Wajeez-ut-Tawarikh, Research Library, Srinagar. Klausner, J., Jesus of Nazareth, Nova York 1935. Klijn, A.F.J., The Acts of Thomas, Brill, Leiden 1962. Kissener, Hermann (ed.), Der Esserbrief, Munique 1968. Konzelmann, G., Aufbruch der Hebrer, Munique 1976. Koran, Reclam edition, Stuttgart 1960. Kosmala, H., Hebrer, Essener, Christen, Leiden 1959. Kroll, G., Auf den Spuren Jesu, Leipzig 1974. Kng, Hans, On being a christian, Nova York 1976. Lang, D.W., The Wisdom of Balahar, Nova York 1957. Lange-Eichbaum, Wilh. and Kurth, Wolfram, Genie, Irrsinn und Ruhm, Munique 1967. Lawrence, Sir Walter, The Valley of Kashmir, Froude, Londres 1895. Lehmann, Johannes, The Jesus Report, Londres 1972. , The Jesus establishment, Nova York 1974. , Buddha, Munique 1980. Levi, The Aquarian Gospel of Jesus Christ, Londres 1908. Lewis, Spencer, H., Mystical Life of Jesus, Supreme Grand Lodge AMORC, San Jos, California 1929. Lexikon der Symbole, Fourier Verlag, Wiesbaden 1972. Loewenthal, Rev.L, Some Persian Inscriptions Found in Kashmir, Asiatic Society of Bengal, Calcut 1895. Lohse, E., Die Texte aus Qumran, Ksel 1964. Lord, Rev. James Henry, The Jews in in India and the Far East, SPCK, Bombaim 1907. Maier, J., Die Texte vom Toten Meer, I & II, Munique 1960. , Jesus von Nazareth in der talmudischen Uberlieferung, Darmstadt 1978. Marxsen, Willi, Einleitung in das NT, Gtersloh, Munique 1964. , Die Aufersteheung Jesu also historisches und theologisches Problem, Gtersloh, Munique 1965. Marzell, Wrterbuch der deutschen Pflanzennamen, Stuttgart 1979. Mensching, G., Leben und Legende der grossen Religionsstifter, Darmstadt 1955. , Buddha and Christus, Stuttgart 1978. Merrick, Lady Henrietta S., In the Word's Attic, Putnam, Londres 1931. Mir Khwand, Rauzat-us-Safa, tr. E. Rehatsek, Arbuthnot, MRAS, Londres 1891. 22 6

Moore, George, The Lost Tribes, Longman Green, Londres 1861. Mozundar, A.K., Hindu History (3000 BC to 1200 AD), Daca 1917. Mumtaz Ahmad Faruqui, Al-Haj, The Crumbling of the Cross, Ahmadiyya Anjuman Isha'at-i-Islam, Lahore 1973. Murphet, H., Sai Baba: man of miracles, Mller, Londres 1971. Naber, Hans ver Berna, Kurt Narain, A.K., The Indo-Greeks, Oxford 1962. Nazir Ahmad, Al-Haj Khwaja, Jesus in Heaven on Earth, Azeez Manzil, Lahore 1973. Nestle, Wilh. Krisis des Christentums, Stuttgart 1947. Noelinger, Henry S., Moses und gypten, Heidelberg 1957. Notovitch, N., Die Lcke im Leben Jesu, Stuttgart 1894. , The Unknown Life of Jesus Christ, tr. do francs ed. por Heyina Loranger, Rand McNally, Chicago 1894. Nyawang, Lobsang Yishey Tenzing Gyatso (XIV Dalai Lama) My Land and My People, Nova York 1962. Origen, Origen against Celsus, tr. de James Bellamy, Londres 1660. , Origen of first principles, Londres 1936. Overbeck, F., Christentum und Kultur, Basel 1919. Pageis, E., The Gnostic Gospels, Londres 1979. Pannenberg, Wolfhart, Grundzge der Christologie, Gtersloh, Munique 1964. Pesch., R., Jesu ureigene Taten? Freiburg 1970. Philon, The Contemplative Life, ed. Loeb, Londres/Cambridge (Mass.) 1962. , The Embassy to Gaius, ed. Loeb, Londres/Cambridge (Mass.) 1962. , Every Good Man is Free, ed. Loeb, Londres/Cambridge (Mass.) 1962. , Flaccus, ed. Loeb, Londres/Cambridge (Mass.) 1962. , Special Laws, ed. Loeb, Londres/Cambridge (Mass.) 1962. Philostratus, The Life of Apollonius, tr. de CP. Jones, ed. G. W. Bowersock, Londres 1970. Plange, Th.J., Christus - ein Inder? Stuttgart 1907. Plinius, S.G., The Letters of the Younger Pliny, tr. by Bettey Radice, Londres 1977. 22 7

, Epistulae, ed. Loeb, Londres/Cambridge (Mass.) 1969. Potter, Ch. F., The lost Years of Jesus Revealed, Greenwich, Conn. 1958. Prause, G., Herodes der Grosse, Knig der Juden, Hamburgo 1977. Prophet, E. C, The Lost Years of J esus, Malibu 1984. Pryse, J.M., Reincarnation in the New Testament, Theosophical Society, Nova York 1904. Rahn, O., Kreuzzug gegen den Gral, Stuttgart 1974. Ramsay, Sir William, Was Christ Born in Bethlehem? Hodder and Stoughton, Londres 1905. Rangacharya, V., History of Pre-Musulman India, Indian Publishing House, Madras 1937. Rapson, Prof. E.J., Ancient India, C.U.P Cambridge 1911. Rau, Wilh, Indiens Beitrag zur Kultur, Wiesbaden 1975. Ray, Dr. Sunil Chandra, Early History and Culture of Kashmir, Munshiram Manoharlal, Nova Delhi 1969. Ray, H.C., The Dynastie History of Northern India, 2 vols., Thac-ker, Spink and Co., Calcuta 1931. Reban, John, ver Berna, Kurt. Reilson, Col. W., History of Afghanistan, J. Ryland's Library Bulletin, 1927. Ricci, G., Kreuzweg nach dem Leichentuch von Turin, Roma 1971. Rihbani, A., Morgenlndische Sitten im Leben Jesu, Basel 1962. Ristow, H, and Matthiae, K., Der geschichtliche Jesus und der keryg-matische Christus, Berlim 1961. Robertson, J.M., Die Evangelienmythen, Jena 1910. Rockhill, W.W., The Life of Buddha, Trubner, Londres. Rodgers, Robert William, A History of Ancient India, Scribner, Londres 1929. Rose, Rt. Hon. Sir George H, The Afghans: The Ten Tribes and the Kings of the East, Operative Jewish Converts Institution Press, Londres 1852. Schelkle, K.H., Die Gemeinde von Qumran und die Kirche des NT, in: Die Welt der Bibel, Dsseldorf 1960. , Die Passion Jesu in der Verkndigung des NT, Heidelberg 1949. Scheuermann, O., Das Tuch, Regensburg 1982. Schoeps, HJ., Aus frhchristlicher Zeit, religionsgeschichtliche Untersuchungen, Tbingen 1950. Schrge, W., Das Verhltnis des Thomas-Evangeliums zur synoptischen Tradition und zu den koptischen Evangelien-Ubersetzungen. Zugleich ein 22 8

Beitrag zur gnostischen Synoptikerdeutung, Berlim 1964. Schrder, H, Jesus und das Geld, Karlsruhe 1979. Schubert, K., Die Gemeinde vom Toten Meer, Munique 1958. , Der historische Jesus und der Christus unseres Glaubens, Vienna and Freiburg 1962. , Vom Messias zum Christus, Viena and Freiburg 1964. , Jesus in Lichte der Religionsgeschichte des Judentums, Viena 1973. Schulz, P., Ist Gott eine mathematische Formel? Reinbek bei Hamburg 1977. , Weltliche Predigten, Reinbek bei Hamburg 1978. Schure, E., Die grossen Eingeweihten, Paris 1927. Schweitzer, A., The quest of the historical Jesus, Londres 1945. Schweizer, E., Jesus Christus im vielfltigen Zeugnis des Neuen Testaments, Munique and Hamburgo 1968. Seydel, R., Das Evangelium von Jesus in seinem Verhltnis zu BuddhaSage und Buddha-Lehre, Leipzig 1882. Shams, J.D., Where did Jesus Die? Baker and Witt, Londres 1945. Smith, R.G., Early Relations between India and Iran, Londres 1937. Smith, V.A., The Early History of India, Clarendon Press, Oxford 1904. Speicher, G., Doch sie knnen ihn nicht tten, Dsseldorf 1966. Sri Yukteswar, The Holly Science, Self-Realization Fellowship, Los Angeles 1949. Stauffer, Ethelbert, Jesus, Gestalt und Geschichte, Berna 1957. Stein, M.A., (tr.) Kalhana's Chronicle of the Kings of Kashmir, 2 vols., Londres 1900. Strack, H.L. and Billerbeck, P., Kommentar zum NT aus Talmud und Midrasch, I-V, Munique 1956. Strauss, D.F., The life of Jesus, London 1906. Stroud, William, On the Physical Cause of Death of Christ, Hamilton and Adams, Londres 1905. Suetonius, G.T., The Twelve Caesars, tr. de R. Graves, Harmonds-worth 1957. , The Twelve Caesars, ed. Loeb, Londres/Cambridge (Mass.) 1970. Sutta, Pandit, Bhavishya Mahapurana (MS in State Library, Srinagar), Venkateshvaria Press, Bombaim 1917.

22 9

Tacitus, P.C., The Annals of Imperial Rome, tr. M. Grant, Harmondsworth 1956. , The Histories, r. de Kenneth Wellesley, Harmondsworth 1964. , Annales, ed. Loeb, Londres 1968-1970. , Historiae, ed. Loeb, Londres 1968-1970. Thomas,P., Epics, Myths and Legends of India, 13? ed. Taraporevala, Bombaim 1973. Vigne, G.T., A personal narrative of a visit to Ghuzni, Kabul and Afghanistan, Londres 1843. Vielhauer, P., Geschichte der urchristliche Literatur. Einleitung in das NT, die Apokryphen und die Apostolischen Vter, Berum 1975. Vgtle, A., Exegetische Erwgungen ber das Wissen und Selbstbewutsein Jesu, Freiburg in Breisgau 1964. Waddell, L.A., Lhasa and its Mysteries, Sanskaran Prakashak, Nova Delhi 1975. Walsh, J. The Shroud, Nova York 1963. Warechaner, J., The Historical Life of Christ, Londres 1927. Watzinger C, Denkmler Palstinas, Eine Einfhrung in die Archologiedes Heiligen Landes. I & II, Berlim 1911. Weinreb, F., Das Buch Jonah, Zurique 1970. Wheeler, M., Alt-Indien, Colnia 1959. Widengren, G., Die Religionen Irans, Stuttgart 1965. Wilcox, R.K., Shroud, Nova York 1977. Williams, Sir Monier, Buddhism, Macmillan, Nova York 1889. Wilson, H.H., History of Kashmir, in Asiatic Researches, Baptist Mission Press, Calcut 1841. Wilson, I., The Shroud of Turin, 1978. Wilson, W.R., The Execution of Jesus, Nova York 1970. Wolff, J., Erzhlung einer Mission nach Bokhara, Londres 1845. Wright, Dudley, Studies in Islam and Christianity, MM and L Trust, Woking, Surrey 1943. Wuenshel, Edward, Seif Portrait of Christ, Nova York 1954. Yadin, Y., Bar Kokhba, the rediscovery of the legendary hero of the last Jewish revolt against Imp. Rome, Londres 1971. _, Masada. Der letzte Kampf um die Festung des Herodes, Hamburgo 1972. Yasin, Mohammed, Mysteries of Kashmir, Kesar Srinagar 1972. Younghusband, Sir Francis, Kashmir, Black, Londres 1909. 23 0

Zahrnt, H., Es begann mit Jesus von Nazareth. Zur Frage des historischen Jesus, Stuttgart 1960. Zimmermann, H, Jesus Christus: Geschichte und Verkndigung, Stuttgart 1973. Zimmern, H, Zum Streit um die "Christus Mythe", Berlim 1910. Zckler, Otto(ed.), Die Apokryphen des Alten Testaments, Munique 1891. Crditos Pg. 6: S. Lettow; pg. 20: do livro de N. Notovitch; pg. 44: F. M. Hassnain; pgs. 51 e 52: Arquivos; pg. 57: Arquivos; pg. 73: F. M. Hassnain; pg. 114: Arquivos; pg. 118: A. D. Thomas; pgs. 155 e 159: G. Enrie; pg. 157: Lateran Museum, Roma; pg. 178: Desenho de Alexander Schnfeld; pgs. 181 e 189: The National Geographie Society; pg. 186: Ars Mundi; pgs. 220, 222, 223: F. M. Hassnain; pg. 232: K. Dmmen; pgs. 233, 234, 235 e 236: E. Mrck, Bunte Illustrierte. Fotos do Autor Pgs. 40, 48, 65, 76, 89, 90, 91, 92, 175, 180, 182, 183, 184, 185, 187, 194, 202, 206, 210, 213, 224, 226. Mapas de Klaus Dmmen.

23 1