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Artigo
Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011): 52-78

A DOUTRINA TOMISTA DO JUZO EM LIMA VAZ*

The Thomist doctrine of judgment in Lima Vaz

Philippe Oliveira de Almeida** Resumo Ante a imanentizao dos termos da relao de transcendncia e a emergncia do existente humano como produtor do Sentido, Lima Vaz busca reconstituir uma dimenso propriamente metafsica, marcada pela inteligibilidade radical do Ser e pela abertura do sujeito ao Absoluto real. Nesse intuito, resgata a doutrina tomista do juzo, em sua verso gnosiolgico-metafsica, sob forte inspirao de J. Marchal. Mas de que modo utilizar a afirmao judicativa como ponto de partida para a metafsica? Como recuperar, no horizonte filosfico do sculo XXI, os fundamentos gnosiolgicos da Ontologia Teologal de Sto. Toms de Aquino? De que forma Lima Vaz se apropria das reflexes de J. Marchal? Quais acrscimos efetua Lima Vaz doutrina tomista do juzo, luz da originalidade do ato de existir como perfeio suprema do ser? Este trabalho visa, em ltima instncia, investigar a apropriao lima-vaziana da doutrina tomista do juzo. Palavras-chave: teoria do juzo; metafsica do existir; modernidade
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Artigo enviado em 25/04/2011 e aprovado para publicao em 11/05/2011. Foi originalmente apresentado como Monografia, sob orientao do Prof. Dr. Joo Augusto Anchieta Amazonas Mac Dowell S.J., em 2008. O autor agradece a Yuri Luna Dias o auxlio na traduo inglesa do resumo. Parte do texto foi apresentada como comunicao no I Colquio Vaziano de Belo Horizonte, em outubro de 2008, promovido pelo Grupo de Estudos Vazianos da FAJE. ** Bacharel em Filosofia pela FAJE (2008), cursa direito na UFMG, participou do Grupo de Estudos Vazianos (2007-2008), mestrando em Filosofia do Direito na Faculdade de Direito da UFMG (2011). Email: philippevader@yahoo.com.br

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Abstract Faced with the terms of transcendence relationship immanentization and the emergence of existing human as a Sense maker, Lima Vaz pursuits to reconstitute a properly metaphysical dimension marked by the root intelligibility of Being and by the subjects openness to the real Absolute. To that end, he rescues the thomist doctrine of judgment in its gnosiological-metaphysical version under strong inspiration of J. Marchal. But, how should be used the gnomic statement as a starting point for metaphysics? How to recover in the philosophical horizon of the 21st century, the gnosiologic basis of St. Thomas Aquinas theologal ontology? In which way were the thoughts of J. Marchal appropriated by Lima Vaz? In the light of originality of existence act as supreme perfection of being, what additions does Lima Vaz effectuate to thomist doctrine of judgment? This paper aims, ultimately, investigate the Lima Vazs appropriation of thomist doctrine of judgment. Keywords: modernity. Theory of judgment; metaphysics of the existing;

Introduo Se o desenvolvimento ideo-histrico do perodo medieval apontava para uma progressiva conciliao entre a filosofia antiga e a teologia crist, os conflitos doutrinais surgidos nos sculos XIII e XIV resultaram no divrcio entre a f e a razo. A articulao entre cultura crist, vinda da idade patrstica, e cultura pag, vinda da Antiguidade clssica sobretudo pela mediao dos rabes alcanou, na Idade Mdia tardia, seu auge com Toms de Aquino e seu declnio com, p. ex., Duns Scot (Cf. RUBENSTEIN, 2005)1. no solo terico-especulativo desse perodo que se fincam as razes da Modernidade. Dele herdamos tanto os fundamentalismos (f sem razo) quanto os antitesmos (razo sem f); tanto uma mstica do sentimento que abandona os instrumentos conceptuais metafsicos e filosficos quanto uma reduo imanentista que pretende fundar na historicidade a autotranscendncia do ser humano. O surgimento da cultura moderna caracterizou-se pela passagem de uma concepo teocntrica para uma concepo antropocntrica. Nesse sentido, destacam-se trs traos fundamentais: no campo da
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Notadamente os captulos seis e sete. Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 53

relao de objetividade do ser humano com o mundo, a) a acelerao da passagem do mundo natural ao mundo tcnico; no domnio das relaes intersubjetivas, b) a apario e a afirmao histrica do indivduo e, consequentemente a tematizao dos processos de inveno do social; e, na relao de transcendncia, c) a abolio da dimenso metafsica e a emergncia do humano como fonte de autotranscendncia desdobrando-se na esfera da imanncia (Cf. LIMA VAZ, 2002)2. A autonomia do temporal em face do Eterno implicou na absolutizao da poltica e da tcnica. medida que o sujeito finito tornou-se o produtor privilegiado do sentido da realidade, suas relaes com o mundo e com os outros se converteram em operaes tcnicoinstrumentais sobre uma estrutura (Gestalt) integralmente disposta sua vontade de potncia. A objetividade dada ao ser humano na sua experincia original e fundante foi substituda pela objetividade produzida pela atividade tcnica (Cf. LIMA VAZ, 2002)3. Com efeito, a re-presentao, isto , a reprise da presentificao do ente operada pela atividade (e pelo poder) do sujeito epistmico, suplantou a radical inteligibilidade do ente que, enquanto ente, emerge luz da transcendncia do Ser. Ante esse drama do humanismo imanentista e ateu, o Pe. Henrique Cludio de Lima Vaz S. J. (1921-2002) buscou construir uma filosofia compatvel com a teologia enquanto expresso intelectual da f. Resgatando a figura do absoluto, multiforme e nica, que habita o universo intencional do ser humano e acompanha como uma sombra todas as suas formas de autoexpresso e a sua autoposio como sujeito, pela qual ele se faz presente entre os seres (LIMA VAZ, 2000)4, Lima Vaz combateu as vagas antiespeculativas presentes tanto na teologia quanto na filosofia contemporneas. Reivindicando inteligibilidade para a Mstica e para a Metafsica, revelou a atualidade da condio de um ente que, em sua experincia histrica finita, acolhe o infinito do Ser. Em resposta radicalizao marxista e perda da inspirao crist de membros da JUC e da Ao Popular (movimentos com os quais contribuiu), no mbito da poltica; suspeita sobre o ascensum ad Deum, de matiz heideggeriano, que acusava o cristianismo de ser solidrio do niilismo, no mbito da teologia; ao empirismo lgico dos neopositivistas e repugnncia existencialista a uma expresso racional do transcendente, no mbito da filosofia noutras palavras, em
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Captulo 1 Fenomenologia e axiologia da modernidade. Captulo 15 Presena de Toms de Aquino no horizonte filosfico do sculo XXI. Ver tambm LIMA VAZ, 1991, p. 163-164 e 170, nota 11. Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 54

resposta a uma civilizao que tenciona no mais reportar suas vivncias ao Sentido Radical , Lima Vaz empreendeu seu retorno metafsica. Mas que Metafsica seria capaz de responder, pelo absoluto mesmo de sua transcendente verdade, ao apelo da imanncia mais profunda? (LIMA VAZ, 2001, p. 59). Deveramos pura e simplesmente recuperar, de maneira dogmtica, o modelo onto-teolgico? De forma alguma! Para Lima Vaz, a alternativa metafsica da subjetividade e soberania dos poderes tcnicos do homem consiste no repensar o paradigma da metafsica do esse, na qual o prprio ato de existir (ipsum esse, infinitivo substantivado) apresenta-se, ento, como o ncleo mais profundo e a fonte primeira de inteligibilidade (prton noton) do real (LIMA VAZ, 2002, p. 88), e sob o signo do Ipsum Esse subsistens que se configura a inteligibilidade dos entes. Um retorno metafsica que se revela, portanto, um retorno ontologia teologal de Santo Toms de Aquino. Lima Vaz entende que o ser descoberto na enunciao. Ao apresentar o itinerrio da ontologia clssica (Cf. LIMA VAZ, 2001)5, busca no tratamento dado por Plato, Aristteles e Toms de Aquino ao ato de julgar o ponto de partida de suas respectivas metafsicas. Nesse sentido, Vaz v Toms de Aquino como a sntese do momento objetivo (Plato) e do momento reflexivo (Aristteles) no desenvolvimento da ontologia. A superioridade do Aquinatense em face de seus antecessores residiria no fato de ele no reduzir o mbito do ser s determinaes formais da essncia, mas coroar a inteligibilidade do ser na inteligibilidade da existncia. Segundo Lima Vaz,
Santo Toms mostra como a atribuio da existncia pela inteligncia afirmante traz em si uma referncia dinmica ao Absoluto do ser, ao infinito na linha mesma do objeto, que possibilita assim a unificao do ser do objeto em todos os seus planos, mostrando a participao de sua existncia Causa primeira e evidenciando nessa dependncia causal a inteligibilidade prpria do ato de existir (LIMA VAZ, 2001, p. 74).

Assim, a intuio protolgica do Esse absoluto subjacente cpula na afirmao judicativa apontaria para o ato mesmo de existir em sua amplitude transcendental e na necessidade absoluta dos princpios que o exprimem e que iro constituir a estrutura lgica da ontologia (Cf. LANDIM, 2006, p. 27-49).
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Cf. Captulo 2 Itinerrio da ontologia clssica. Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 55

Portanto, a doutrina tomista do juzo, isto , a anlise da afirmao judicativa, se revelaria, tal como intuiu J. Marchal, o ponto de partida para a metafsica tomsica e a articulao, subjacente filosofia do Aquinatense, entre epistemologia e ontologia. Lima Vaz parece concordar com Marchal no entendimento de que, atravs da doutrina tomista do juzo, o Absoluto real se mostra condio de possibilidade para toda e qualquer inteleco. No entanto, ultrapassa o pensador belga ao tentar explicitar, mediante a anlise da afirmao judicativa, a inteligibilidade da essncia luz da primazia metafsica da existncia. O rastreamento da apropriao lima-vaziana da doutrina tomista do juzo que se revela, em suas implicaes gnosiolgicas e ontolgicas, o ponto de partida para uma reabilitao da metafsica do ser pode auxiliar na compreenso de uma das maiores conjugaes contemporneas entre a razo natural e o dado revelado. Nas reflexes metafsicas de Lima Vaz, a abertura do homem ao Absoluto transcendente explicita-se em sua radical inteligibilidade. Tendo em vista, em face da crise de valores que perpassa o mundo moderno, a necessidade de repensar a relao entre f e razo, podemos entender o esforo especulativo lima-vaziano como um emblema na conciliao de teologia e filosofia. No tocante ao combate razo instrumental, o estudo dos fundamentos da filosofia lima-vaziana tambm pode ser de grande valia. Vaz opera uma anlise gentico-sintomtica da cultura no af de desmascarar as origens da absolutizao da poltica e da tcnica nas querelas doutrinais da Idade Mdia tardia. Nisso, possibilita uma interpretao extremamente original do desenvolvimento histrico do Ocidente. I. Compreenso gentica da modernidade a) O declnio e o fim da inteligncia espiritual Conforme Lima Vaz, a inteligncia espiritual a faculdade da ascenso transtemporal por meio da qual atingida, no tempo e pela mediao do tempo, a eternidade do ser absoluto (LIMA VAZ, 1991, p. 265). No pensamento clssico, pressupunha-se uma homologia entre a perfeio do ato do conhecimento e a perfeio do seu objeto
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(intellectus in actu est intellectum in actu), o que implicava na primazia do intelectvel sobre o ato intelectivo. Concebia-se, desse modo, uma abertura transcendental do esprito finito, pela realizao de sua razo e de sua liberdade, infinitude do ser. O homem era entendido como criatura descentrada, haja vista que se ordenava intelectiva e volitivamente ao Criador e possua seu centro no Absoluto transcendente. Nesse sentido, a inteligncia espiritual representava a coroa da estrutura notico-pneumtica do homem exprimindo-se no exerccio do pensar metafsico. Na filosofia moderna, operou-se a recentrao metafsica do sujeito em si mesmo. Disso decorreu o fechar-se do horizonte universal do ser, substitudo pelo horizonte do pensvel. Noutras palavras: a imanncia do sujeito tornou-se o centro do universo de significaes, absorvendo em si a inteligncia espiritual (Cf. LIMA VAZ, 1991, p. 259271). Assim, para Lima Vaz, a vida segundo o esprito viu-se, no mundo moderno, ameaada por uma sublimao mstica da metafsica da subjetividade (Cf. LIMA VAZ, 2002, p. 168), que deu incio a um processo de desconstruo do pensamento do ser. As pretenses a uma cincia do puramente inteligvel, pautada na contemplao da Essncia (como na cincia grega do ser) e da Existncia (como na revelao bblica da criao e do Nome divino), foram abandonadas por uma cultura filosfica da decadncia que, em ltima instncia, conduziu ao discurso da ps-modernidade e a sua proclamao exasperada do universal no-sentido (LIMA VAZ, 1991, p. 271)6. O indivduo emprico transformou-se em doador do sentido primordial do existir, assumindo-se em sua autonomia e em sua autossuficincia absolutas. Engendrou-se dessa forma, na emergncia dos homens modernos, o declnio e o fim da Metafsica como manifestao da inteligncia espiritual. Mas por que subterrneos caminhos e em virtude de que misteriosas qumicas elaborou-se a seiva da rvore simblica da modernidade? (LIMA VAZ, 2002, p. 167). Onde essa rvore deita suas razes?

Acerca das tentativas de desconstruo de uma cincia do puramente inteligvel, ver LIMA VAZ, 1997, p. 304-305.
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b) Desconstruo: retraimento epocal da metafsica Lima Vaz afirma que

A pretensa morte da metafsica, que preferimos denominar o seu retraimento epocal, representa, na verdade, um processo histrico multissecular e o avanar desse processo que permite caracterizar a poca moderna da cultura e do pensamento ocidentais como idade ps-metafsica (LIMA VAZ, 1997, p. 305, grifo nosso).

O autor defende que, na passagem do sculo XIII ao sculo XIV, figuras como as de Henri de Gand e Duns Scot representariam uma nova metafsica. Nova porque, em face da metafsica tomsica do ato de existir entendida como apogeu do pensamento clssico teria efetuado uma desarticulao da analogia do conceito de ser. A analogia era o procedimento por meio do qual, a partir dos esse finitos, a inteligncia intua o Esse infinito, em sua absoluta transcendncia. Com o aparecimento da scientia transcendens tardo-medieval, a metafsica viria a tornar-se um sistema organizado em torno do conceito unvoco do ser. A superioridade de Santo Toms em face de seus antecessores reside no fato de ele no reduzir o mbito do ser s determinaes formais da essncia, mas coroar a inteligibilidade do ser na inteligibilidade da existncia. No Ipsum Esse subsistens haveria, subjacente diferena de razo entre essncia e existncia, uma perfeita identidade. Em contrapartida, no ser finito haveria, subjacente identidade relativa entre elas, uma diferena real. na crtica escotista distino real entre essncia e existncia no ser finito que a nova metafsica ir mostrar-se, ante a metafsica da existncia proposta pelo Aquinatense, um retorno a uma metafsica das essncias. Scot reivindica a recuperao da primazia da essncia sobre a existncia e a consequente representao do mundo como estrutura ordenada das essncias. Dessa maneira, antepe Ontologia Teologal de Toms de Aquino, passagem da filosofia mstica, na qual o Esse absoluto o fundamento do ente enquanto ente, um modelo propriamente ontoteolgico, cincia da univocidade da noo do ser, na qual Deus o Ente supremo que garante a subsistncia da realidade contingente (Cf. LIMA VAZ, 2002, p. 160-165). Se, para Lima Vaz, Toms de Aquino o pice da curva ascendente da metafsica, Duns Scot o incio da curva descendente. O pensamento clssico, que culmina em Santo Toms, consistiria num caminho levando da representao (como afirmao judicativa) ao ser,
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e do ser ao Absoluto. Por outra, a filosofia moderna, cuja proto-histria comea em Scot, consistiria num caminho levando do ser representao (como linguagem transcendentalizada).7 Os escombros resultantes desse lento trabalho de desconstruo constituram o generalizado niilismo ps-hegeliano. Deposta a metafsica do lugar eminente que ocupava, a cultura ocidental buscar um substitutivo do Sentido Radical na absolutizao da natureza, da sociedade e da histria. Porm, a imanncia do tempo dimenso de um Progresso entendido como manifestao secularizada da Providncia Divina revelar-se- ineficaz para conferir significaes vida do homem e responder a suas interrogaes primeiras. Da a perda de referencial valorativo e a gigantomaquia em torno da autoimagem do ser humano (que, na pluralidade desordenada de representaes propostas pelas cincias humanas, no encontrar unidade) caractersticas da idade ps-moderna. No entanto, Lima Vaz acredita que
O problema do existir [bem como alguns arqutipos de pensamento inerentes atividade terica, como os que definem as inconfundveis famlias espirituais do platonismo e do aristotelismo] resiste a toda tentativa de desconstruo. Ele renasce da prpria negao no niilismo absoluto, pois a negao s subsiste no sujeito que nega e que, portanto, existe e se atribui um sentido no ato mesmo de negar qualquer sentido existncia (LIMA VAZ, 2002, p. 167).8

c) Primazia da razo operacional Segundo Lima Vaz, o advento da modernidade marcado por trs traos fundamentais: no campo da relao de objetividade do ser humano com o mundo, a) pela acelerao da passagem do mundo natural ao mundo tcnico; no domnio das relaes intersubjetivas, b) pela apario e afirmao histrica do indivduo, e consequentemente pela tematizao dos processos de inveno do social (na filosofia de Hobbes, por exemplo); e, na relao de transcendncia, c) pela abolio da dimenso metafsica e pela emergncia do existente humano como fonte de movimento de autotranscendncia desdobrando-se na esfera da imanncia (Cf. LIMA VAZ, 2002, p. 15-16).
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Cf. LIMA VAZ, 1997, p. 310-311. Ver na mesma obra o captulo stimo Civilizao moderna e Linguagem. 8 Ver tambm o captulo Toms de Aquino: do Ser ao Absoluto em LIMA VAZ, 1997, p. 288-289.
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No desenvolvimento dessas caractersticas, assistiu-se passagem de uma concepo de objetividade centrada nas formas naturais que so dadas ao ser humano na sua experincia original e fundante, e que, em ltima instncia, se reporta transcendncia do Ser sobre a finitude dos seres (experincia metafsica por definio), a uma concepo de objetividade centrada nas formas tcnicas que so produzidas por meio da atividade do homem (Cf. LIMA VAZ, 1997, p. 340).9 Noutras palavras: o projeto tcnico-cientfico, isto , a esperana prometeica no domnio do Ser pelo homem, comeou a apresentar-se como o sucedneo moderno da metafsica, florescendo no triunfo planetrio da tcnica e no desabrochar da primeira civilizao universal (com convergncia material, ainda que sem convergncia simblica) da histria da humanidade (Cf. LIMA VAZ, 1997, p. 339). Dessa maneira, a primazia da razo operacional sobre a razo dita substantiva implica no
diagnstico de que, para o homem contemporneo e, mais ainda, para o homem do futuro anunciado pela nossa civilizao, o mundo objetivo e ser sempre mais o mundo das formas produzidas pela tecnocincia: das formas puras da cincia e da sua materializao nos objetos da tcnica. Que esse mundo proclame o fim da metafsica, por declarar-se o seu legtimo herdeiro ou por considerar sem-sentido as suas proposies, o que parece claro que a idade ps-metafsica ser cada vez mais caracterizada por essa forma de objetividade posta disposio do homem e trazendo a marca do seu poder criador (LIMA VAZ, 1997, p. 339).

Em outro momento, Lima Vaz designa essas transformaes como passagem do regime do ser ao regime do objeto (Cf. LIMA VAZ, 2002, p. 217-220). Para o autor, a ideia do Criador ex nihilo, elevada ao plano do conceito pela metafsica do ato de existir de Santo Toms, foi condio de possibilidade do surgimento dessa nova forma de pensar, que, priorizando as formas tcnicas sobre as naturais e onde o natural foi absorvido pelo objetivo e integrado na categoria do utilizvel segundo os padres da tecnocincia (LIMA VAZ, 2002, p. 219) , hipostasiou a figura da criatividade do homem demiurgo do seu mundo. Foi o processo de desconstruo da metafsica tomsica, de Duns Scot a nossos dias, que, levando do ser representao quer dizer, imanentizando as categorias da transcendncia , substituiu o
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Ver tambm LIMA VAZ, 2002, p. 266-267. Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 60

objeto enquanto dado do ato cognoscitivo pelo objeto enquanto produzido atravs de um modo de conhecimento emprico-formal. O homem tenta assumir, apoiando-se em suas relaes com a natureza, a sociedade e a histria, o papel que, no pensamento clssico, competia ao Ipsum Esse subsistens. Contudo, como foi indicado acima, a imanentizao tem-se revelado ineficaz para edificar o significado da existncia. Assim, pode-se observar, no mundo moderno, uma desproporo ontolgica entre o ritmo incessante de transformao da vida humana na sua base material e a carncia elementar de sentido. Eis, na concepo de Lima Vaz, o verdadeiro esquecimento do ser. d) Rememorao A razo operacional, que se apropria da realidade mediante a representao da ideia objetiva, pode explicar, transformar, projetar, mas no criar. Numa poca erigida exclusivamente nesse tipo de racionalidade, o simples existir apresenta-se como enigma, como sem razo. A existncia irredutvel ao domnio tecno-cientfico aplicado pelo conhecimento emprico-formal. O ceticismo e o niilismo que tm se proliferado so frutos dessas aporias do homem moderno em face do Ser. Como antdoto a esses problemas, Lima Vaz prope, na aurora do sculo XXI, um retorno metafsica, visando uma recuperao do horizonte da transcendncia objetiva do esse e, por conseguinte, da inteligncia espiritual (Cf. LIMA VAZ, 2002, p. 202-203). Para o autor, o sentido dos problemas que hoje se desenham s pode ser compreendido luz da fora viva da tradio, e compete filosofia encontrar, na face nova das aporias que solicitam o esprito, questes eternas, inerentes existncia humana (Cf. LIMA VAZ, 2001, p. 57-58). necessrio efetuar, a partir da substncia inteligvel do passado, uma leitura conceptual do presente. E essa leitura que, resgatando a unidade e a continuidade do pensamento ocidental (ao identificar, em seu tempo histrico, a presena de temas, problemas e categorias arquetpicos), torna-se apta para, num mundo no qual os ttulos de legitimidade cientfica da filosofia so postos sob suspeita, reivindicar a validez do pensamento acerca do ser. Na percepo de Lima Vaz,
O problema cartesiano da sabedoria, o problema kantiano da metafsica como cincia so hoje mais agudos do que nunca. Formam mesmo a opo decisiva que se oferece
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ao filsofo contemporneo. Iremos exilar suas questes centrais para a terra, inspita inteligncia, das proposies sem significao? O empirismo lgico dos neopositivistas e a repugnncia existencialista a uma expresso racional do transcendente obrigam-nos, em ltima instncia, a formular estas graves interrogaes (LIMA VAZ, 2001, p. 59).

Nessa encruzilhada, faz-se necessrio efetuar uma investigao de razes, mediante a qual os dilemas ps-modernos possam ser restitudos a sua dimenso original, propriamente metafsica, nica em que se mostram resolveis. Para tanto, deve a filosofia novamente compreender-se no apenas como teoria ou como sistema, mas tambm como histria. Isso significa que, no entender de Lima Vaz, de capital importncia, na proposta de um retorno metafsica, a consecuo de uma verdadeira filosofia da histria da filosofia, quer dizer, de uma rememorao (Erinnerung) hegeliana da histria da filosofia na qual esta histria se manifeste como elemento intrnseco da estrutura terica do filosofar.10 Como j foi indicado acima, Lima Vaz acredita que as querelas doutrinais da Idade Mdia tardia representam o ponto de inflexo, na cultura ocidental, que estabelece uma separao entre pensamento clssico e filosofia moderna. Natural, portanto, que a alternativa dramtica situao espiritual e intelectual do homem moderno se apresente ao autor nessas mesmas querelas doutrinais. Contra uma cincia da univocidade da noo do ser, surge a proposta de um retorno metafsica do ato de existir; contra o modelo onto-teolgico, o retorno a uma Ontologia Teologal; contra o esquecimento do ser, a memria do esprito no tempo. Pode-se dizer que, em ltima instncia, Lima Vaz prope, contra as dificuldades especulativas e prticas iniciadas com Duns Scot, um retorno a Toms de Aquino. Mas de que forma se poderia definir um lugar para a Ontologia Teologal de Toms de Aquino no espao filosfico da modernidade? Lima Vaz identifica, na historiografia do pensamento medieval, dois modelos hermenuticos distintos: o primeiro cr que, nas reflexes desenvolvidas na Idade Mdia, o teor filosfico foi desfigurado pelo dogma cristo (concepo prxima de Hegel); o segundo busca identificar, nessas reflexes, o germe de categorias e problemas

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Acerca da rememorao histrica da filosofia ver LIMA VAZ, 1997, p. 285-287; LIMA VAZ, 2002, p. 251-252. Ver tambm LEOPOLDO, 2003, p. 149-158.
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presentes em pleno processo de elaborao e evoluo ulterior da filosofia moderna (concepo prxima de tienne Gilson).11 Evidentemente, em sua anlise gentico-sintomtica da cultura, Lima Vaz opta pelo segundo modelo, rastreando as continuidades e as descontinuidades entre a teologia crist e a razo operacional moderna e encontrando as razes da modernidade na passagem do sculo XIII ao sculo XIV. E no resgate da tradio religiosa crist (como recuperao da inteligncia espiritual), no fim do sculo XX, que o retorno s reflexes desenvolvidas na Idade Mdia, em geral, e a Toms de Aquino, em particular, recebe importncia e significado plenos. Nesse sentido, o autor reconhece trs tendncias do denominado tomismo neoescolstico que, no curso do sculo XX, compuseram perfis relevantes de Santo Toms.12 A primeira tendncia, predominante no imaginrio eclesial, buscou reconstituir, numa organizao sistemtica, a verdade trans-histrica e normativa do pensamento tomsico. Desenvolveu-se atravs de uma abundante literatura manualstica, representada por figuras notveis, como as de R. Garrigou-Lagrange e Joseph de Tonquedc. Porm, Lima Vaz comenta, no que diz respeito a essa literatura manualstica, que
A grandeza de Toms de Aquino indiscutvel, e uma viso da filosofia medieval desde as alturas de sua sntese filosfico-teolgica oferece perspectivas historiograficamente justas e teoricamente enriquecedoras. No entanto, h aqui, por um lado um risco de simplificao, por outro o de lanar na sombra temas e figuras historicamente importantes (LIMA VAZ, 1997, p. 300).

Logo, um caminho, como o indicado pelas duas outras tendncias do tomismo neoescolstico, que faa descer o corpus doutrinal tomsico de um cu a-histrico e permita que ele encarne e se enraze na vida, pode se revelar mais fecundo. A segunda tendncia buscou exatamente resgatar um senso mais agudo da histria, compreendendo que a verdade do pensamento tomsico deveria se comprovar no confronto com problemas filosficos atuais. Desenvolveu-se em duas linhas: uma, que acentua a dimenso terica, e representada por Jacques Maritain; e outra, que acentua o
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Cf. LIMA VAZ, 1997, p. 289. Acerca das trs tendncias do tomismo neoescolstico e dos caminhos da filosofia de Toms de Aquino no mundo da cultura crist do sculo XX ver LIMA VAZ, 2002, p. 245-250.
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labor de uma rigorosa reconstituio histrica, e representada por tienne Gilson. A terceira tendncia, a mais sensvel em face dos problemas da cultura ps-medieval, buscou situar o pensamento tomsico dentro das coordenadas tericas da filosofia moderna, indicando naquele solues a dilemas desta. Colocou Toms de Aquino, dessa forma, em dilogo com os nomes mais significativos do discurso filosfico da modernidade, como Descartes, Kant, Hegel e Heidegger. Essa tendncia viu-se representada por obras como as de Joseph de Finance (dialogando com Descartes), Joseph Marchal (dialogando com Kant), Gustav Siewerth (dialogando com Hegel) e J. B. Lotz (dialogando com Heidegger), entre outras. Toda e qualquer tentativa de retorno a Toms de Aquino deve procurar, na e por meio da Ontologia Teologal do Aquinatense, relembrar: a) uma sntese genial entre o religioso e o racional; b) uma sntese entre a gnosiologia platnica (Santo Agostinho) e a aristotlica; c) uma concepo da histria a partir dos fundamentos metafsicos da existncia humana, numa viso poderosa e original que s encontra paralelo na articulao entre histria e Sistema em Hegel 13; e d) uma integrao orgnica da tica clssica na tradio da tica crist (Cf. LIMA VAZ, 2002, p. 261-262). no marco estabelecido por essas caractersticas que Lima Vaz busca empreender sua prpria aproximao daquele que constitui o ltimo grande itinerrio gnosiolgico rumo s altitudes metafsicas na histria do pensamento ocidental (LIMA VAZ, 1997, p. 311). Nessa empreitada, adota uma perspectiva que considera privilegiada, qual seja, a da teoria do juzo, segundo a qual, como entende, no juzo metafsico se formula a noo de separatio, gesto metafsico da inteligncia desvelando as alturas luminosas da inteligibilidade do ato de existir (LIMA VAZ, 1997, p. 311). Ao adotar uma verso gnosiolgicometafsica da teoria do juzo, o autor aproxima-se da proposta de Joseph Marchal (1878-1944), explicitada, notadamente, no Cahier V de seu Le point de deprt de la mtaphysique. Essas consideraes sero abordadas no prximo tpico.

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No tocante concepo tomsica da histria, cabe ressaltar que o posicionamento de Lima Vaz em seus ltimos escritos parece diferir bastante do adotado em uma obra como Problemas de fronteira, publicada pela primeira vez em 1986. Ver, a propsito, LIMA VAZ, 1986, p. 48-49, 57-58. Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 64

II. Dinamismo do conhecimento intelectual: Lima Vaz e Joseph Marchal a) Itinerrio da ontologia clssica Em sua indagao sobre a formao histrica do conceito de ontologia, ou cincia do ser14, Lima Vaz identifica trs momentos, quais sejam: o objetivo (I), o reflexivo (II) e aquele que opera a sntese (III) entre o objetivo e o reflexivo. Eles correspondem, respectivamente, a Plato (o Sofista), Aristteles (o livro Gama da Metafsica) e Santo Toms (notadamente o comentrio ao De Trinitate de Bocio). Quando percorremos esse itinerrio, no qual se fundamenta o estatuto cientfico da metafsica, torna-se possvel a ns a compreenso da cincia primeira como revelao do ser a si mesmo, uma vivente dialtica de nossa participao ao Absoluto (LIMA VAZ, 2001, p. 76), com o reconhecimento de seu carter sapiencial15. 1.1. Momento objetivo o Sofista de Plato Como definir o ser, se ele deve incluir a identidade consigo mesmo e a diferena entre os seres? Subjacente a sua tentativa de encontrar uma conceituao para o termo sofista, Plato conduz uma batalha de gigantes em torno do ser (Sofista, 246a), na qual se explicita o problema essencial do uno (identidade) e do mltiplo (diferena). O monismo parmenidiano parecia apontar para uma radical impotncia da razo diante do diverso que o mundo (LIMA VAZ, 2001, p. 60). Aceitando a afirmao de que o ser uno e absoluto e de que, consequentemente, o no-ser no , de qualquer maneira , poderse-ia defender que toda opinio verdadeira, no havendo distino entre o verdadeiro e o falso. Se h somente identidade, o pronunciar algo falso ou errneo ou seja, o pronunciar algo que no mostrase impensvel. Assim, pautando-se na correspondncia entre ser e dizer e na unidade absoluta do ser manifestada por Parmnides, o sofista tornar-se-ia capaz de reivindicar um relativismo universal. Portanto, entre o monismo parmenidiano e o relativismo universal do sofista que Plato procura erigir uma cincia do ser, entendido, no como unidade indiferenciada, mas como pluralidade
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Cf. LIMA VAZ, 2001, captulo Itinerrio da ontologia clssica. Ver tambm a apostila, elaborada por alunos com base em anotaes de aula do curso de Metafsica ministrado pelo Prof. Xavier Herrero na Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia. 15 Acerca do carter sapiencial da cincia primeira, ver LIMA VAZ, 1997, p. 313. Ver tambm LIMA VAZ, 2001, p. 76.
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ordenada (isto , unidade participada). E o problema enfrentado por Plato seria, nas palavras de Lima Vaz:
Se o ser Ideia, o inteligvel puro; se a ideia se exprime no logos, na razo (cf. Fdon, 99 e 100a), como possvel uma cincia do ser quando este se fecha, de uma parte, no Uno absoluto de Parmnides, e o logos aparece, de outra, como mltiplo e, antes de tudo, dissociado no desdobramento da proposio, da doxa que , como tal, relao de dois termos? (LIMA VAZ, 2001, p. 61).

A esse dilema, Plato responde afirmando que o no-ser tambm , sob um certo aspecto, e o ser por sua vez no (Sofista, 241e). Dessa forma, o filsofo visa substituir a tautologia esttica do princpio parmenidiano por uma proposio sinttica, capaz de exprimir, atravs do dinamismo intrnseco ao logos, a unidade e a diversidade do ser (Cf. LIMA VAZ, 2001, p. 62). No logos, ou, melhor dizendo, no ato judicativo mediante o qual a alma no movimento e no dinamismo da inteligncia atribui algo (um predicado) a algo (um sujeito), o ser apresenta-se como um terceiro termo em relao aos elementos. Ao se afirmar um sujeito, o Ser afirmado como Mesmo nesse sujeito singular. Mas ao afirmar que algo , tambm se afirma que no outra coisa (Outro). Plato entende, como analisa Lima Vaz, que
a posio de cada ideia como ser implica sua identidade consigo mesma; a condio necessria para que o objeto da inteligncia se defina como tal (cf. Sofista, 249b). Sua posio como determinada perfeio inteligvel implica uma relao de alteridade que a faz ser entre os seres (cf. ibid., 258b). Identidade e alteridade so, assim, as relaes primeiras que na ordem real se hipostasiam para Plato em Ideias de que todas as outras participam (Sofista, 254d; 256d-e e 259a) e na ordem lgica definem as leis necessrias da afirmao objetiva (LIMA VAZ, 2001, p. 62).

Dessa forma, o ser apresenta-se como sntese do uno e do mltiplo, emergindo no no termo esttico de uma elaborao conceitual, mas no movimento e no dinamismo da alma implicados no doxazein, no ato de julgar (LIMA VAZ, 2001, p. 63).

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1.2. Limitao do momento objetivo Conforme Lima Vaz, a transcendncia da Ideia platnica tal que ela rouba ao mundo da experincia e contingncia mesma do ato do conhecimento toda intrnseca inteligibilidade (LIMA VAZ, 2001, p. 64). Isso implica dizer que o mesmo ato de conhecimento que nos revela no juzo uma expresso racional do ser no mostrado na sua inteligibilidade como ser que descobre o ser, seno atravs de uma reduo transcendental por meio da qual o movimento da razo raciocinante referido imobilidade de uma contemplao pura (LIMA VAZ, 2001, p. 64). Haveria, nesse sentido, uma renncia compreenso da originalidade do ato mesmo de conhecimento como intrinsecamente inteligvel (LIMA VAZ, 2001, p. 64), haja vista que a Ideia do ser, que transcende o ato do conhecimento, o absorveria. Desse modo, o ser se exauriria em total objetividade. Embora existencial, ele se constituiria como unvoco. 2.1. Momento reflexivo o livro Gama da Metafsica de Aristteles Aristteles tenta superar a insuficincia da ontologia platnica estabelecendo uma dialtica do ser que, antes de representar uma dialtica da participao da Ideia ou da incluso formal, surge como uma dialtica da participao do ato do conhecimento. O Estagirita, dessa maneira, concebe uma justificao reflexiva do ser, que no se extrape numa Ideia separada. Toda cincia parte de princpios que, em ltima instncia, do as razes de seus objetos. Estes princpios, porm, so indemonstrveis, s encontrando justificao nos princpios de uma cincia superior. Ora, a cincia do ser a cincia suprema. Logo, seus princpios devem portar a um s tempo carter de absoluta inteligibilidade e absoluta necessidade. Eles devem, portanto, fundamentar-se numa demonstrao calcada na reduo ao absurdo, ou seja, no argumento de retorso (Cf. LIMA VAZ, 2001, p. 65-66). Por essa via, Aristteles determina que o princpio absolutamente primeiro o da no-contradio, segundo o qual impossvel que o mesmo atributo seja e no seja o mesmo sujeito ao mesmo tempo e sobre o mesmo aspecto (Metafsica, 1005b 19-20). Como observa Lima Vaz, onde h significao, h determinao e unidade, e h, portanto,
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implicao de uma afirmao do ser ao menos em sua forma mais geral: Alguma coisa de determinado, (LIMA VAZ, 2001, p. 67). As consideraes acima revelam que o ceticismo universal impossvel, pois a mnima determinao ligada primeira afirmao da inteligncia impe com rigor absoluto a lei da no-contradio. Assim, o movimento da inteligncia, exprimindo-se no ato judicativo, aponta a absoluta necessidade do primeiro princpio, de sorte que a articulao entre a alma que conhece (por meio do juzo) e o ser se explicita em sua radical inteligibilidade. O ato judicativo participa do ser e o ser torna-se inteligvel no dinamismo intrnseco do ato (Cf. LIMA VAZ, 2001, p. 68). Tambm a tenso entre identidade e diferena, trabalhada por Plato, v-se, aqui, resolvida. Nas palavras de Lima Vaz,
O juzo revela o ser, operando logicamente e com irrecusvel alcance ontolgico a sntese do uno e do mltiplo: com efeito, se h determinao, h unidade; se h movimento da inteligncia, h pluralidade de determinaes (LIMA VAZ, 2001, p. 67).

O ato judicativo, embora participe do ser, no o esgota. O ser se diz de muitas maneiras (Metafsica, 1003 a33), de forma que, subjacente pluralidade dos entes, figura a unidade do fato de que so. Assim, o ser mostra-se anlogo (e no unvoco), seu analogado principal consistindo na substncia, unidade primeira que confere inteligibilidade aos diversos modos do ser. 2.2. Limitao do momento reflexivo Conforme Lima Vaz, a inteligibilidade do ser aristotlico no penetra os seres em sua existncia e deixa escapar assim o mistrio de sua originalidade (LIMA VAZ, 2001, p. 68). Isso implica dizer que a inteligncia, abstraindo do ser concreto a sua essncia (ou, noutras palavras, reduzindo a inteligibilidade dos seres ao quadro esttico das Categorias universais), permanece incapaz de atingir a existncia singular dos entes reais. H na ontologia de Aristteles, portanto, uma ambigidade do ser, que oscila entre a pura forma lgica e a irredutibilidade da existncia singular a ser exaurida na universalidade do conceito (LIMA VAZ, 2001, p. 68). Se, em Plato, a objetividade da existncia das Ideias esgotava a inteligibilidade do real, em Aristteles o ser perde a sua existencialidade e se exaure na universalidade da essncia.

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3. Sntese de Plato e Aristteles: Santo Toms Santo Toms efetua a sntese de Plato e Aristteles, na medida em que articula o realismo do inteligvel, advindo do primeiro, e a justificao reflexiva da afirmao do ser, advinda do segundo. Para o Aquinatense, no ato do juzo que emerge no movimento da inteligncia revela-se o ser do objeto e o ser da inteligncia em unidade, atravs da reflexo completa. O filsofo, nesse sentido, formula uma concepo dinmica do juzo que, na e por meio da reflexo completa da inteligncia sobre si mesma, se torna capaz de afirmar o ser. A reflexo completa , segundo Lima Vaz, a condio metafsica da afirmao do ser pela inteligncia e da disjuno que este opera entre o sujeito e o objeto (LIMA VAZ, 2001, p. 73). Em todo conhecimento (e, consequentemente, em todo juzo) subjaz uma identidade intencional entre o sujeito cognoscente e o objeto conhecido. Num primeiro momento, o objeto apresenta-se inteligncia como um conceito universal isolado da matria. Mas, num segundo momento, ele se concretiza, retornando ao ser do objeto, que o liberta das condies subjetivas de sua assimilao inicial. O juzo tem por termo a afirmao da existncia do objeto. E o duplo conhecimento do ato judicativo como orientado a conformar-se com o real e como princpio ativo dessa conformao que, ao fim e ao cabo, possibilita o retorno. A alma, pois, descobre e afirma, simultaneamente, o ser do objeto e o ser da inteligncia. Ambos, o objeto e a inteligncia, constituem realidades participadas. Na linha do objeto, o ente finito se reporta ao Absoluto do ser (a Existncia infinita), haja vista que seu existir evidencia uma dependncia causal em face do Esse Ipsum subsistens. Na linha da inteligncia, a alma finita (criada) se reporta Inteleco infinita, subjetividade infinita participada pela subjetividade finita no processo de afirmao do ser (Cf. LIMA VAZ, 2001, p. 74). Essas linhas, mediante as quais se desenrolam a dialtica do objeto e a dialtica do ato do conhecimento, convergem no Ser infinito, onde inteleco criadora e inteligvel perfeito, subjetividade e objetividade infinitas so (no apenas intencional, mas realmente) o mesmo. Este aspecto da filosofia tomista, que resgata no Doutor Anglico uma concepo dinmica e finalista do conhecimento humano, foi desenvolvido primeiramente, como indica Lima Vaz, pelo Pe. Joseph

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Marchal S. J. (1878-1944)16. Em Le point de deprt de la mtaphysique Leons sur le dveloppement historique et thorique de la connaissance, Marchal tenta superar o agnosticismo kantiano atravs de uma teoria do conhecimento elaborada nos quadros da metafsica tomista. No curso de sua obra e, notadamente, no livro III do caderno V , o filsofo busca repensar o realismo, por meio de uma crtica metafsica e de uma crtica transcendental que, complementares, visam evidenciar a interdependncia entre o Sujeito transcendental e o objeto ontolgico. Para Marchal,
a anlise do objeto revela reflexo imediata, revigorada por uma deduo transcendental, a presena de uma potncia ativa de unificao, de um dinamismo, de uma espontaneidade, de um sujeito em ato, sujeito este aberto realidade numnica, ao absoluto do ser 17 (MARCHAL, 1949, p. 71).

Cabe apontar que Marchal v a relao do objeto pensado ao Absoluto como condio transcendental de constituio desse mesmo objeto, enquanto objeto, na conscincia. Desse modo, acredita que, subjacente ao juzo (atravs do qual a inteligncia estrutura seus objetos) existe uma afirmao prvia, universal e absoluta do ser, ou, noutros termos, uma necessidade absoluta da afirmao ontolgica, emergindo a partir da considerao das condies para a constituio do objeto imanente na conscincia. no pensamento de Marchal, portanto, que Lima Vaz busca inspirao ao desenvolver, em sua prpria leitura dos textos tomsicos, uma nfase no dinamismo do conhecimento intelectual, que vai alm das fronteiras da representao e se orienta estruturalmente para o absoluto do ser, constituindo verdadeiramente o vetor metafsico do juzo (LIMA VAZ, 1997, p. 312-313). Assim, Vaz compartilha a crena marechaliana de que, na doutrina tomista do juzo, podemos encontrar um ponto de partida para a ontologia, uma fundamentao da cincia primeira que satisfaa, no s s exigncias de nosso ser teorizante, mas tambm aos apelos de nosso ser itinerante da o carter sapiencial da metafsica, referido h pouco. Nas consideraes seguintes, sero explicitados os estgios do processo intelectual que, na doutrina tomista do juzo acolhida por Lima Vaz, conduz ao nvel terico onde se situa a ontologia.

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Cf. LIMA VAZ, 2001, p. 74, nota 19. Acerca da influncia de Marchal sobre Lima Vaz, ver LIMA VAZ, 1997, p. 312-313. Como introduo interpretao marechaliana da doutrina tomista, ver CAMPOS, 1989, p. 149-177. 17 Traduzido por Fernando Arruda Campos e citado em CAMPOS, 1989, p. 151-152. Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 70

b) Abstractio Para Santo Toms, no incio do processo intelectual ocorre uma dissociao entre o aspecto formal e qualitativo e a singularidade material da coisa. Entendia o Aquinatense que as coisas singulares materiais no so inteligveis seno indiretamente, visto que a matria, princpio da individuao, apenas potencialmente inteligvel (Cf. LANDIM, 2006, p. 33).18 Desse maneira, haveria, sobre o dado sensvel, uma apreenso quiditativa, que, extraindo o eidos atravs de um ato de abstrao no-precisiva da matria signata, asseguraria a inteleco (Cf. LANDIM, 2006, p. 31). Deixando de lado as condies individualizantes do ente, a alma o introduziria na ordem da necessidade inteligvel ou do universal. Ao ingressar no intelecto, a quididade forma o conceito universal direto isto , adquire um modo de existncia universal (Cf. LANDIM, 2006, p. 31-32). Todavia, faz-se necessrio ultrapassar as determinaes inteligveis abstratas, reintegrando de alguma maneira o conceito nas coisas materiais onde ele efetivamente se realiza. A essa volta ao individual concreto, Toms de Aquino designa como retorno imagem sensvel (conversio ad phantasma).19 Nessa operao, a forma inteligvel objetiva-se, concretando-se, atravs do fantasma, na matria (CAMPOS, 1989, p. 154). Ocorre, dessa maneira, a sntese concretiva, quer dizer, a atribuio de uma essncia ou quididade universal a um sujeito concreto. Esta constitui a
sntese do elemento representativo do conceito, isto , a expresso da estreita unio existente entre um suppositum material, representado pelo sujeito do julgamento, e a forma abstrata de um aspecto do ser, representado pelo predicado (CAMPOS, 1989, p. 153154).

Aqui, contudo, permanecemos na ordem das determinaes formais, onde a substncia (o supsito), gnero supremo, assegura a unidade do ser predicamental. Essa sntese, portanto, revela-se esttica e categorial. Fundamenta um nvel lgico, mas no propriamente metafsico, da afirmao judicativa. Nesse nvel, o conhecimento intelectivo exerce-se como razo (ratio), e no como inteligncia (intellectus). nesse nvel que tem lugar o conhecimento cientfico. Cabe apontar que, na sntese concretiva, a cpula verbal desempenha

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Ver tambm LIMA VAZ, 2001, p. 70. Cf. LANDIM, 2006, p. 35-36. Ver tambm, LIMA VAZ, 2001, p. 71. Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 71

to-somente a funo de operador lgico articulando sujeito e predicado (Cf. LIMA VAZ, 1997, p. 321-322). Como indica Lima Vaz,
Na verdade, a unificao pela substncia realiza-se na linha da limitao formal ou da essncia [limitao eidtica]; ela revela a identidade de dois aspectos inteligveis, expressos pelo sujeito e predicado de um juzo de realidade, numa unidade primeira ontolgica, justamente denominada substancia prima ou supsito (LIMA VAZ, 2001, p. 72).

Destarte, a sntese concretiva revela-se impotente para nos dar, por si s, razo plena da existncia do objeto. Ela uma primeira condio de objetivao, que, esttica e categorial, precisa ser complementada por uma sntese dinmica e transcategorial, na qual o contedo do julgamento possa se reportar ao Absoluto do ser (Cf. CAMPOS, 1989, p. 154). c) Separatio O mbito do ser no se reduz s determinaes formais da essncia, mas conquista sua inteligibilidade na esfera da existncia (Cf. LIMA VAZ, 2001, p. 75). A simples funo lgica da cpula verbal , caracterstica da sntese concretiva, mostra-se insuficiente para explicar o alcance ontolgico do juzo. D-se, portanto, uma nova operao no processo intelectual, denominada separatio por Toms de Aquino. Essa operao, prpria do juzo ou da inteligncia que compe e divide (afirma ou nega), desenvolve um movimento inverso ao da abstractio. Se, na abstractio, a inteligibilidade do real residia na substncia (no sentido aristotlico), na separatio ela se estende ao Absoluto do ser em sua amplitude transcendental e na necessidade dos princpios que o exprimem. Como indica Lima Vaz,
Com efeito, ao ser submetido ao dinamismo da afirmao, o juzo transgride a limitao eidtica da sntese concretiva, e eleva o objeto ao nvel da universalidade formal do ser (ens commune), o que implica, por sua vez, referi-lo ao Absoluto real (Ipsum Esse subsistens), que posto (funo ttica do juzo) como finalidade ltima do dinamismo intelectual (LIMA VAZ, 1997, p. 321-322).

Ora, no no ser predicamental, abstrato, que o intelecto encontra a expresso de seus anseios. , de outro modo, no ser
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enquanto tal, ser transcategorial, presena obscura do fim ltimo que, emergindo como meta a cada etapa do movimento do esprito, faz-se condio transcendental de possibilidade do prprio movimento. Aqui ocorre a sntese judicativa propriamente dita. Esta assegura que o conhecimento de um objeto, medida que o afirma enquanto ser, no ato de julgar, projete as determinaes objetivas dos conceitos em direo posio absoluta do ser. Noutras palavras: atravs dessa sntese, a afirmao da realidade numenal aparece qual condio transcendental de constituio do objeto. Fernando Arruda Campos, comentando Marchal, argumenta que
quando afirmo que algo existe, experimento e reconheo algo como exigvel, isto , alguma coisa que resiste minha ao e que assumo, consequentemente, qual termo eventual da ao, qual meio objetivo de consecuo de um fim ltimo, isto , algo que experimento e reconheo, globalmente, enquanto valor (CAMPOS, 1989, p. 154).

Conforme a doutrina tomista do juzo, tal como foi entendida por Marchal e Vaz, sobre a sntese judicativa que se fundamenta a metafsica. A cincia primeira no se situa, portanto, ao termo de um processo abstrativo da inteligncia, mas explicita-se na intencionalidade dinmica do ato judicativo como identidade dialtica entre a forma do juzo e o ato ou perfeio suprema (Cf. LIMA VAZ, 1997, p. 319-320). Como aponta Lima Vaz,
O plano da ontologia se fundamenta] no numa operao da inteligncia que se limita considerao dos aspectos formais da essncia prescindindo de outros (abstractio), mas no ato judicativo cuja funo prpria justamente afirmar o ser como existente e pr assim em relevo a inteligibilidade prpria da existncia. Ora, esta inteligibilidade se revela, como vimos, imediatamente transcategorial, enquanto a afirmao do ser implica a participao, tanto do ato como do objeto, Existncia, infinita, inteligvel perfeito e inteleco criadora (LIMA VAZ, 2001, p. 75).

Logo, a perfeio suprema do ser representa, tanto em Marchal quanto em Vaz, o ato saturante de nossa potncia intelectiva (CAMPOS, 1989, p. 161). Entretanto, na percepo de como se desvela essa perfeio suprema, os dois autores diferem radicalmente. O tomismo transcendental pleiteado por Joseph Marchal foi acusado por muitos (tienne Gilson incluso) de estar irremediavelmente comprometido com uma postura idealista. Da a desconfiana lanada sobre a possibilidade de superar o agnosticismo kantiano a partir de
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seus prprios princpios, reconhecendo o dinamismo intelectual da conscincia como projetado ao Absoluto real. Ora, Lima Vaz procura superar esses impasses descobrindo, no fim visado por esse dinamismo intelectual, justamente o ato de existir, o esse, cuja originalidade, que no recebe realce na obra de Marchal, foi trazida luz por, entre outros, tienne Gilson. Dessa forma, a doutrina tomsica do esse surge, em Vaz, como complementao doutrina tomista do juzo, no sentido de articular uma chave de leitura integrada da Ontologia Teologal do Aquinatense. Acerca disso, afirma Lima Vaz:
Nosso intento no o de harmonizar as posies dos dois pensadores [Marchal e Gilson], pois o tema que nos ocupa a metafsica de Toms de Aquino e sua significao em face dos problemas atuais da cultura e da filosofia. No entanto, parece-nos lcito afirmar que as contribuies de Marchal e Gilson se complementam no sentido de oferecer-nos uma melhor inteligncia da teoria do juzo, na qual pulsa o corao da metafsica tomsica (LIMA VAZ, 1997, p. 313).

Essas consideraes sero abordadas no prximo tpico. III. Metafsica do existir: Lima Vaz e tienne Gilson Lima Vaz sintetiza suas elucidaes, afirmando que a posio do ser no juzo implica reflexivamente:
a) a separatio do existir (esse) como perfeio suprema do ser, e a impossibilidade da identificao do esse e da essentia no ser finito, estruturalmente submetido limitao eidtica que tem lugar na formao do conceito; b) a referncia ao Absoluto como polo unificador da pluralidade de dices na predicao do ser, tendo em vista a unidade analgica do seu conceito; c) a ordenao ao Absoluto do dinamismo do esprito que impele a atividade judicativa da inteligncia (LIMA VAZ, 1997, p. 331).

Porm, uma pergunta mantm-se: Que forma de inteligibilidade se deve pressupor ou pr-compreender no existir como tal, no simples ato de ser?. Ou ainda: Qual o fim da intuio protolgica do existir subjacente cpula na afirmao judicativa? (LIMA VAZ, 2002, p. 98). Nestas searas, Vaz acompanha tienne Gilson (1884-1978), historiador e filsofo cuja reflexo terica e sistemtica, em sua integralidade, se ordena e se estrutura tendo em mira a viso central do
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ser, qual ato de existir20. Segundo Gilson, o pensamento de Toms de Aquino evidenciaria, distinguindo-se dos que o precederam, o ser como ato de existir, princpio de atualizao da essncia, na ordem da existncia, e condio de possibilidade de todo ser criado. Nesse sentido, Santo Toms teria empreendido, no alto-mar da Metafsica, uma terceira navegao comparvel ao belo risco da imortalidade que Scrates se props correr , que, ultrapassando as tradicionais guas da inteligibilidade da essncia, fundamentaria a consistncia ontolgica do ser finito na inteligibilidade fontal do esse ou do ato de existir (Cf. LIMA VAZ, 2002, p. 153-154). Assim, ter-se-ia operado, por obra do Doutor Anglico, uma oposio dialtica entre o ato de existir (esse) como perfeio absoluta e o ato da essncia (eidos) como perfeio relativa. Como interpreta Gilson,
pode-se dizer que toda sua doutrina do ser traz a marca desta distino fundamental entre a ordem do ser enquanto ser que aquela da substncia, e a causa deste ser enquanto ser que a da existncia, cujo pensar, prolongado at seu fundamento ltimo, conduz necessariamente a Deus (GILSON, 1948, p. 82).21

Essa oposio dialtica fundamental entre essncia e existncia no ser finito manifestar-se-ia sob a forma de uma diferena na identidade: diferena entre a necessidade absoluta da essncia, que participa da Ideia exemplar engendrada na Inteligncia infinita, e a necessidade hipottica (contingncia) do esse criado, que posto pela Liberdade infinita (Cf. LIMA VAZ, 2002, p. 160-161). Diversamente, nos sistemas filosficos anteriores a Toms de Aquino, permaneceria impensada a inteligibilidade prpria do esse como ato de existir, absorvida pelo ato da essncia (compreendido, por sua vez, como ideia em si, ou como conceito abstrato). Da poderem esses sistemas ser entendidos como manifestaes de uma metafsica da essncia, contraposta metafsica do existir desenvolvida pelo Aquinatense. Lima Vaz demonstra que a problemtica sobre a origem do ser no nvel transcendental e, conseqentemente, sobre a identidade mais profunda dos seres como existentes, s pde ser suscitada graas, em
20

Acerca da influncia de Gilson em Lima Vaz, ver LIMA VAZ1997, p. 312-313. Como introduo interpretao de Gilson da doutrina tomista, ver CAMPOS, Fernando 1989, p. 77-94. Para uma compreenso integral do itinerrio da metafsica do esse percorrido por Lima Vaz, ver LIMA VAZ, 2002, captulos 6 a 13. 21 Traduzido por CAMPOS, 1989, p. 86-87. Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 75

geral, ao influxo e ao estmulo da revelao bblica, e, em particular, teologia da revelao do nome de Deus na verso greco-latina do xodo 3, 14: Eu sou o que sou. Argumenta o autor que
o pensamento clssico na Antiguidade, ao levantar o problema da origem do mltiplo22, no avana at a interrogao radical sobre a origem do existente finito como tal. Essa interrogao comear a surgir apenas no ltimo neoplatonismo, mas ser posta em toda a sua radicalidade somente pela teologia crist da criao (LIMA VAZ, 2002, p. 130).

Portanto, apenas com o desdobrar da metafsica de um telogo (na expresso de A. Hayen) a existncia pde ser resgatada da pura factualidade de um aleatrio acontecer, apresentando-se o ato de existir, agora, em sua intrnseca inteligibilidade, como ato de todos os atos (actus omnium actuum), que, pressupondo atualizada a substncia na ordem da essncia (pela forma e pelas determinaes formais), a atualiza na ordem da existncia (Cf. CAMPOS, 1989, p. 87). Cabe indicar que Santo Toms estabelece uma distino entre o esse como ato, intudo na separatio judicativa, e o ens commune, ente generalssimo, como noo resultante de abstrao do sensvel23. Identifica, dessa forma, duas faces do ser no ato judicativo (Cf. LIMA VAZ, 2002).24 A primeira, face notica, mostraria a gnese do ser ao termo de um processo abstrativo, expresso na noo universal de ens commune. A segunda, face metafsica, revelaria, na operao de separatio, a inteligibilidade absoluta do esse. Como indica Lima Vaz,
A intuio protolgica do existir (esse), presente em toda afirmao judicativa, atravessa a abstrao do ens commune para atingir a inteligibilidade intrnseca do esse como ato, e nela intuir o estatuto absoluto com que o esse se apresenta na sua natureza de atualidade de todos os atos e perfeio de todas as perfeies (LIMA VAZ, 2002, p. 129).

o esse como ato que se revela o primeiro inteligvel, princpio de toda inteligibilidade das coisas que so ou existem. Colocado sem outra determinao qualquer, isto , assumido em sua pureza, independentemente de qualquer forma que o delimite, o esse idntico
22 23 24

Cf. tpico II, a, 1 e 2, deste nosso artigo. Cf. tpico II, b, c, deste presente artigo. Captulo 11 Essncia e existncia. Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 76

ao Ato de existir subsistente, ao Ipsum esse subsistens, nico e absoluto (Cf. CAMPOS, 1989, p. 91). Eis a fonte da afirmao relativa identidade entre essncia e existncia no Ipsum esse subsistens, e, em contrapartida, diferena entre elas no ser criado. Como aponta Fernando Arruda Campos, a essncia esta
determinao especfica do ato existencial, que situa cada ato existencial numa espcie definida. A essncia de um ato existencial finito consiste, deste modo, em ser tal ato existencial, tal esse, e no, consequentemente, o Esse puro, absoluto e nico (CAMPOS, 1989, p. 91).

Desse modo, nos seres criados, essncia e existncia comportamse numa relao de complementao, qual preciso da diviso fundamental do ser, em potncia e ato. Importante ressaltar que por intermdio da intuio do sensvel e da abstrao do ser-em-comum que a separatio judicativa e a intuio protolgica do esse como ato tm lugar. partindo da pluralidade dos seres criados que o intelecto se abre intuio da transcendncia do ser como primeiro inteligvel posto absolutamente sobre toda limitao eidtica dos entes finitos e relativos (Cf. LIMA VAZ, 2002, p. 129-130). Explicita-se, assim, a originalidade do ato de existir, termo de um processo intelectual expresso por Santo Toms de Aquino e acolhido por Lima Vaz, na aurora do sculo XXI, como primeiro passo num projeto de resgate e fundamentao da Metafsica como cincia.

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