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Emmanuel

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EXPLICANDO ............................................................................................. - 5 A T AREFA D O S G U IAS E S P IRIT U AIS ............................................................... - 8 D OUTRI NAND O A F . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I .......................................................................................................... AS ALM AS ENFRAQUE CI D AS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O QUE O M O D ERNO ES P I RI TUALI S M O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . NECES S I D AD E D O ES FO RO P R P RI O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A P RECE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AO S ENFRAQUECI D O S NA LUTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II ......................................................................................................... A AS CEND NCI A D O EVA NG ELHO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AS TRAD I ES RELI G I OS AS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O S M I SS I O NRI O S D O CRIS TO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A LEI M O S AI CA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . JES US . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O EVANG ELHO E O FUTURO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III ........................................................................................................ RO M A E A HUM ANI D AD E . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RO M A EM S EUS P RI M RD I OS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O CRI S TI ANI S MO EM S UAS O RI G ENS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O S BI S P OS D E RO M A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I NO VA ES E D O G M AS RO M ANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AS P RET ENS ES RO M ANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV ........................................................................................................ A BAS E RELI G I O S A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O T XI CO D O I NTELECTUALI S M O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . EXP ERI NCI A QU E FRACAS S ARI A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A F ALI BI LI D AD E HUM ANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O S UBLI M E LEG AD O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RELI G I O E RELI G I ES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . S ABED O RI A I NTEG RAL E O RD EM I NVI O LVEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V ......................................................................................................... A NECES S I D AD E D A EXP ERI N CI A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O M O M ENTO D AS G RAND ES LUTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O S P LANO S D O UNI VERS O S O I NFI NI TO S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O P RO G RES S O IS O LADO D O S S ERES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O P RO G RES S O IS O LADO D O S S ERES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O QUE S I G NI FI CAM AS REENCARNA ES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . P ELA REVI V ES C NCI A D O CRI S TI ANI S M O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . P O CA D E D ES O LAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A NO RM A D E AO ED UCATI VA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A F ALHA D A I G REJA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O P RO P SI TO D O S ES P RI TO S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O LABO R D AS ALM AS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . D I FI CULD AD ES D A CO M UNI CAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O TRABALHO D O S ES P RI TO S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . NECES S I D AD E D O S ACRI F CIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . D ES ENVO LVI M ENTO D A I NT UI O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 10 10 10 11 11 11 12 12 13 13 13 14 14 14 14 15 15 16 16 17 18 18 18 18 19 19 19 20 20 20 21 21 21 22 22 22 22 23 23 23 24 25 25 25 25 26 26 -

Emmanuel

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VI I I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A CO NFI S S O AURI CULAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A CI NFI S S O NOS TEM P O S AP O S T LI CO S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A CO NFI S S O AURI CULAR E A S UA G RAND E V TI M A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . REFO RM A NEC ES S RI A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CO NFES S AI -VO S UNS CO M AO S O UTRO S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX ........................................................................................................ A I G REJA D E RO M A NA AM RI CA D O S UL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A G RAND E US URP AD O RA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O CATO LI CI S M O NA EURO P A M O D ERNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A I G REJA CAT LI C A P RO VO CAND O A P O BREZA D O M UND O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AM ARG O S CO NTRAS TES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O M UND O TEM S ED E D O CRI S TO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X ......................................................................................................... AS P RETENS ES CAT LI CAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O CULTO RELI G I O S O E O ES TAD O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . S EM P RE CO M CS AR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI ........................................................................................................ M ENS AG EM AO S M D I UNS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . QUEM S O O S M D I UNS NA S UA G ENERA LI D AD E . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AS O P O RTUNI D AD ES D O SO FRI M ENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . NECES S I D AD E D A EXEM P LI FI CAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O P RO BLEM A D AS M I S TI FI CA ES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AP ELO AO S M D I UNS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A P AZ D O LTI M O D I A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O S QUE S E D ED I CAM S CO I S AS ES P I RI TUAI S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AS ALM AS TO RTURAD AS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A O UTRA VI D A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ES P RI TO S FELI ZES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AO S M EUS I RM OS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . D OUTRI NAND O A C I NC I A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI I I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AS I NVES TI G A ES D A CI NCI A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O RES ULTAD O D AS I NVES TI G A ES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O FRACAS S O D E M UI TAS I NI CI ATI VAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O U TI LI TARI S M O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O S TEM P O S D O P O RVI R . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A S UBCO NS CI NCI A NO S FEN M ENO S P S QUI CO S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A S UBCO NS CI NCI A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O O LVI D O TEM P O RRI O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AS RECO RD A ES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XV ....................................................................................................... A I D EI A D A I M O RTALI D AD E . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I D EI A D E D EUS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A CO NS CI NCI A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O ANTRO P O M O RFI SM O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O CULTO D O S M O RTO S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A EVO LUO D O S S I S TEM AS RELI G I OS OS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AS VI D AS S UCES SI VAS E O S M UND O S HABI TAD O S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ES P O NTANEI D AD E I M P O S S VEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . H M UND O S I NCO NTVEI S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . M UND O D E EX LI O E ES CO LA REG EN ERAD O RA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O ES T M ULO D O CO NHECI M ENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XVI I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . S O BRE O S ANI M AI S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A S O M BRA D O S P RI NC PI O S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -

Emmanuel
O S ANI M AIS

- 3 -

NO S S OS P ARENTES P R XI M O S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - 48 49 50 50 50 51 51 52 52 53 53 53 54 54 55 56 56 56 57 57 58 58 58 59 59 60 60 60 62 62 62 62 63 64 64 64 65 65 65 66 67 67 67 68 68 68 69 69 69 70 70 71 71 71 71 72 72 73 -

A ALM A D O S ANI M AIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . TO D O S S O MO S I RM O S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XVI I I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A EURO P A M O D ERNO EM FAC E D O EVA N G ELHO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . D O RES I NEVI TVEI S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AUS NCI A D E UNI D AD E ES P I RI TUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A P AZ ARM AD A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . S O CI ED AD ES ED I FI CAD AS NA P I LHAG EM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI X . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A CI VI LI ZAO O CI D ENTAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . P O S SI BI LI DAD ES D O O RI ENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O FANTAS M A D A G UERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . NS I A D E D O M NIO E D E D ES TRUI O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O FUTURO D AS G RAND EZAS M ATERI AI S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XX ....................................................................................................... A D ECAD NCI A I NTEL ECTUAL D O S TEM P O S M O D E RNO S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . P RO FUND A P O BREZA I NT ELECT UAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . D I TAD URAS E P RO BLEM AS ECO N M I CO S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . NECES S I D AD E D A CO O P ERAO FRATERN A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXI ...................................................................................................... CI VI LI ZAO EM CRI S E . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . FAS E D E EXP ERI M EN TA ES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . NA D EP END NCI A D A G UERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . S ENTENA D E D ES TRUI O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O FUTURO P ERT END ER AO EVA NG ELHO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXI I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . FLUI D O S M ATERI AIS E FLUI D O S ES P I RI TUAI S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI I I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A S A D E HUM ANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A RENO VAO D O S M TO D O S D E CURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O S P RO BLEM AS CL NI CO S I NQUI ETANTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . M ED I CI NA ES P I RI TUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O M UND O M AR CHA P ARA A S NTES E . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXI V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O CO RP O ES P I RI TUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A VI D A CO RP O RAL EXP RES S O D A M O RTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I NACES S VEL AO S P RO CES S O S D A I ND AG AO CI ENT FI CA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RES P O ND END O AS O BJE ES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ATRAVS D O S ES CANI NHO S D O UNI VERS O O RG NI CO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O S ANTURI O D A M EM RI A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O P RO D I GI O SO ALQUI M IS TA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ALM A E CO RP O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A EVO LUO I NFI NI TA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXV ..................................................................................................... O S P O D ERES D O ES P RI TO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O S M END I G OS D A S ABED O RI A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A I NS UFI CI NCI A S ENS O RI AL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A I NTI L TEN TATI VA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . TUD O VI BRAO ES P I RI TUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A M ATRI A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O S TEM P O S D O CO NS O LAD O R . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A CO NCEP O D A D I VI ND AD E . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A F ANT E A CI NCI A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O S ES CLARECI M ENTO S D O ES P I RI TI S MO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . N S VI VEREM O S ET ERNAM EN TE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXVI I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -

Emmanuel

- 4 73 73 73 74 74 75 75 75 76 76 76 77 77 77 77 78 78 79 79 79 80 80 81 81 81 82 82 83 83 83 83 84 84 85 85 85 86 86 87 87 88 88 88 89 89 90 90 91 91 91 92 92 92 93 -

O S D O GM AS E O S P RECO NCEI TO S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A ES P ERTURBAD O RAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CARATER S TI CAS D A S O CI ED AD E M O D ERNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A CI NCI A E A RELI G I O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O TRABALHO D O S I NTELEC TUAI S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXVI I I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AS CO M UNI CA ES ES P RI TAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O M ED I UNI S M O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A CO M UNHO D O S D O IS M UND O S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O S ES P I RI TOS BENI G NO S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O QUE R EP RES EN TAM AS CO M UNI CA ES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O S P LANO S D A EVO LUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXI X . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . D O M O D US OP ERAND I D O S ES P RI TO S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O P RO CES S O D AS CO M UNI CA ES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O S AP ARELHO S M ED I NI CO S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A I D EO P LAS TI CI DAD E D O P ENS AM ENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXX...................................................................................................... EVANG ELI ZAO D O S D ES ENCARNAD O S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A S I TUAO D O S RECM -LI BERTO S D A CA RNE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AS EXO RTA ES EVANG LI CAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A LI O D AS ALM AS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ENS I NAR E P RATI CAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXXI..................................................................................................... ES P RI TO S D A TERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CO M O S E O P ERA O P RO G RES S O G ERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O S P ER O D OS D E RENO VAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXXI I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . D O S D ES TI NO S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A VI D A VERD AD EI RA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A ES CO LA D AS P RO VA ES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O ES QUECI M ENTO D O P AS S AD O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A VI D A S EM P RE AM O R . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXXI I I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . D ETERM I NI S M O E LI VRE -AR B TRI O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O TEM P O E O ES P AO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ES P RI TO E M ATRI A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O P RI NC P I O D E UNI D AD E . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXXI V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VO ZES NO D ES ER TO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXXV .................................................................................................... ED UCAO EVANG LI CA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O RES ULTAD O D O S ERRO S RELI G I O SO S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . FI M D E UM CI CLO EVO LUTI VO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . URG E REFO RM AR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . NECES S I D AD E D A ED UCAO P URA E S I M P LES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . FO RM AO D A M ENTALI D AD E CRI S T . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXXVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AO S TRABALHO S D A VERD AD E . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A F EN O M ENO LO G I A ES P RI TA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A P S I CO LOG I A E A M ENS S ANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O P RO G RES S O AN MI CO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A TRAJET RI A D AS ALM AS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AS REALI D AD ES D O FUTURO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -

Emmanuel

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Explicando
Lembro-me de que, em 1931, numa de nossas reunies habituais, vi a meu lado, pela primeira vez, o bondoso Esprito Emmanuel. Eu psicografava, naquela poca, as produes do primeiro livro medinico , recebido atravs de minhas humildes faculdades ( 1 ) e experimentava os sintomas de grave molstia dos olhos. Via-lhe os traos fisionmicos de homem idoso, sentindo minha alma envolvida na suavidade de sua presena, mas o que mais me impre ssionava era que a generosa entidade se fazia visvel para mim, dentro de reflexos luminosos que tinham a forma de uma cruz. s minhas perguntas naturais, respondeu o bondoso guia: Descansa! Quand o te sentires mais forte, pretendo colaborar igualmente na difuso da fi losofia espiritu alista. Tenho seguido sempre os teus passos e s hoje me vs, na tua exi stncia de ag ora, mas os nossos espritos se encontram unidos pelos laos mais santos da vida e o sentimento afetivo que me impele para o teu cor ao tem suas razes na noite profunda dos sculos... . Essa afirmativa foi para mim imenso consolo e, desde essa poca, sinto constantemente a presena desse amigo invisvel que, dir igindo as minhas atividades medinicas, est sempre ao nosso lado, em todas as h oras difceis, ajudando-nos a raciocinar melhor, no caminho d a existncia terrestre. A sua promessa de colaborar na difuso da consoladora Doutrina dos Espritos tem sido cumprida integralmente. Desde 1933, Emmanuel tem produzido, por meu intermdio, as mais variadas pgi nas sobre os mais variados assuntos. Solicitado por confrades nossos para se 0pronunciar sobre esta ou aquela questo, noto -lhe sempre o mais alto grau de toler ncia, afabilidade e doura, tratando sempre todos os problemas com o m ximo respeito pela liber dade e pelas ideias dos outros. Convidado a ident ificar-se, vrias vezes, esquivou -se delicadamente, alegando razes partic ulares e respeitveis, afirma ndo, porm, ter sido, na sua ltima passagem pelo planeta, padre catlico, desencarnado no Brasil. Levan do as suas dissertaes ao passo longnquo, afirma ter vivido ao tempo de Jesus, quando ento se chamou Pblio Lntulus. E de fato, Emmanuel, em t odas as ci rcunstncias, tem dado a quantos o procuram o testemunho de grande e xperincia e de grande cultura. Para mim, tem sido ele de incansvel dedicao. Junto do Esprito bondoso daquela que foi minha me na Terra, sua assistncia tem sido um apoio para o meu corao nas lutas penosas de cada dia. Muitas vezes, quando me coloco em relao com as lembranas de minhas vidas passadas e quando sensaes angustiosas me prendem o corao, sinto -lhe a palavra amiga e confortadora. Emmanuel leva -me, ento, s eras mortas e explica -me os grandes e pequenos porqus das atr i-

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bulaes de cada instante. Recebo, invariavel mente, com a sua assistncia, um conforto indescritvel, e assim que renovo minhas energias para a t arefa espinhosa da mediunidade, em que somos ainda to incompreendidos. Alguns amigos, considerando o carter de simplicidade dos trab alhos de Emmanuel, e sforam-se para que este volume despretens ioso surgisse no campo da publicidade. Entrar na apreciao do livro, em si mesmo, coisa que no est na minha competncia. Apenas me cumpria o dever de prestar ao generoso guia dos nossos trabalhos a homenagem d o meu reconhecimento, com a expresso da verdade pura, pedindo a Deus que o auxilie cada vez mais, multiplicando sua possibilidades no mundo espiritual, e derramando -lhe nalma frate rna e generosa as luzes benditas do seu infinito amos. Pedro Leopoldo, 16 de setembro de 1937. Francisco Cndido Xavier

Emmanuel FRANCISCO CNDIDO XAVIER

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DISSERTAES MEDINICAS S OBRE IMPORTANTES QUESTES QUE PREOCUPAM A HUMANIDADE

CINCIA RELIGIO FILOS OFIA

FEB FEDERAO ESPR ITA BRASILEIRA DEPARTAMENTO EDITOR IAL Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio-RJ Brasil

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A Tarefa dos Guias Espirituais


Os guias invisveis do home m no podero, de forma alguma, afastar as dif iculdades materiais dos seus caminhos evolutivos sobre a face da terra. O Espao est cheio de incgnitas para todos os Espritos. Se os encarnados sentem a existncia de fluidos imponderveis que ainda no podem compreender, os desencarnados esto ma rchando igualmente para a descoberta de outros segredos divinos que lhes preoc upam a mente. Quando falamos, portanto, da influncia do Evangelho nas gra ndes questes sociolgicas da atualidade, apontamos s criatura s o corpo de leis, pelas quais devem nortear a s suas vidas no planeta. O chefe de d eterminados servios recebe regulamentos nece ssrios dos seus superiores, que ele dever por em prtica na administrao. Nossas atividades so de colaborar com os nossos irmos no domnio do conhecimento desses cd igos de justia e de amor, a cuja base viver a legislao do futuro. Os E spritos no voltariam Terra apenas para dizerem, aos seus companhe iros, das beatitudes eternas nos planos divinos da imensidade. Todos os h omens conhecem a fatalidade da morte e sabem que inevitvel a sua futura mudana para a vida espiritual. Todas as criaturas esto, assim, fadadas a conhecer aquilo que j conhecemos. Nossa palavra que a Terra vibre c onosco nos ideais sublimes da fraternidade e da redeno espiritual. Se f alamos dos mundos felizes, para que o planeta terreno seja igualmente venturoso. Se dizemos do amor que enche a vida inteira da Criao Infinita, para que o homem aprenda tambm a amar a vida e os seus semelha ntes. Se discorremos acerca das condies aperfe ioadas da existncia em planos redimidos do Universo, para que a Terra ponha em prtica essas mesmas condies. Os cdigos aplicados em outras esferas mais adiant adas, baseados na solidariedade universal, devero, por sua vez, merecer a a ateno e os es tudos precisos. O orbe terreno no est alheio ao concerto universal de todos os sis e de todas as esferas que povoam o Ilimitado; parte integrante da infinita comunidade dos mundos, a Terra conhecer as al egrias perfeitas da harmonia da vida. E a vida sempre amor, luz, criao, movimento e p oder. Os desvios e os excessos dos homens que fizeram do vosso planeta a manso triste das sombras e dos contrastes. Fluidos misteriosos ligam a Deus todas as belezas da sua criao perfeita e inimitvel. Os homens tero, portanto, o seu quinho de felicid ade imorredoura, quando estiverem integrados na harmonia com seu cri ador. Os sis mais remotos e mais distantes se unem ao vosso orbe de sombras, atravs de fluidos poderosos e intangveis. H uma lei de amor

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que rene todas as esferas, no seio do ter universal, como existe essa fora ignorada, de ordem moral, mantendo a coeso dos membros sociais, nas coletividades humanas. A Terra , pois, componente da sociedade dos mundos. Assim como Marte ou Saturno j atingir am um estado mais ava nado em conhecimentos, melhorando as condies de suas coletividades, o vosso orbes tem, igualmente , o dever de melhorar -se, avanando, pelo aperfeioamento das suas leis, para um estgio superior, no quadro un iversal. Os homens, port anto, no devem permanecer embevecidos, diante das nossas descries. O essencial meter mos obra, aperfeioando, cada qual , o seu prprio corao primeiramente, afinando -o com a lio de humi ldade e de amor do Evangelho, transformando em seguida os se us lares, as suas cidades e os seus pases, a fim de que tudo na Terra respire a mesma felic idade e a mesma beleza dos orbes elevados, conforme as nossas narrativas do infinito. EMMANUEL

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DOUTRINANDO A F

AS ALMAS ENFRAQUECIDAS
Minhas palavras de hoje so dirigidas aos que ingressam nos e studos espiritistas, tangidos pelos azorragues impiedosos do sofr imento; no auge das suas dores, recorreram ao amparo moral que lhes oferecia a do utrina e sentiram que as tempestades amainavam... Seus cora es reconh ecidos voltaram-se ento para as coisas espirituais; todavia, os tormentos no desapareceram. Pass ada uma trgua ligeira, houve recrudescncia de prantos amargos. Experimentando as mesma s torturas, sentem-se vacilantes na f a baldos do entusiasmo das pri meiras horas e comum ouvirem -se as suas exclamaes: J no tenho mais f, j no tenho mais esperanas... Invencvel abatimento invade -lhes os coraes t bios e enfraquecidos na luta, desamparados na sua vontade tit ubeante e na sua inrcia espiritual. Essas almas no puderam penetrar o esprito da doutrina, voga ndo apenas entre as guas das superficialidades.

O QUE O MODERNO ESPIRITUALISMO


O moderno Espiritualismo no vem revogar as leis diretoras da evoluo coletiva. As suas concepes avanadas representam um surto evolutivo da Humanidade, uma poca de mais compreenso dos problemas da vida, sem oferecer talisms ou artes mgicas, com a pretenso de de rrogar os estatutos da Natu reza. Desvenda ao homem um fragmento dos vus que encobrem o destino do ser imortal e ensina -lhe que a luta o ve culo do seu pr ogresso e da sua redeno. Traz consigo o nobre objetivo de enriquecer, com as suas bend itas claridades, os homens que as aceitam, longe da vaidade de prometer lhes fortunas e gozos terrestres, bens temporais que apenas servem para fortificar as razes do egosmo em seus coraes, agrilhoando -os ao porto das geraes dolorosas.

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NECESSIDADE DO ESFORO PRPRIO


Pergunta-se, s vezes, por que razo no obstam os Espritos e sclarecidos, que em todos os tempos acompanham carinhosamente a ma rcha dos acontecimentos do orbe, as guerras que dizimam milhes de exi stncias e empobrecem as coletividades, influenciando os diretores de m ovimentos subversivos nos seus planos de gabinete; inquire-se o porqu das existncias amarguradas e aflitas de muitos dos que se dedicam ao Espir itismo, dando-lhes o melhor de suas foras e sempre torturados pelas pr ovas mais ama rgas e pelos mais acerbos desgostos . Daqui, contemplamos melancolicamente essas almas desesperadas e desiludidas, que nada s abem encontrar alm das puerilidades da vida. Em desencarnando, no entra o Esprito na posse de poderes a bsolutos. A morte significa apenas uma nova modalidade de exi stncia, que continua, sem milagres e sem saltos. necessrio encarar -se a situao dos desencarnados com a pr ecisa naturalidade. No h foras miraculosas para os seres humanos, como no existem igualmente para ns. O livre -arbtrio relat ivo nunca abro gado em todos ns ; em conjunto, so mos obrig ados, em qualquer plano da vida, a trabalhar pelo nosso prprio adiantamento.

A PRECE
Faz-se preciso que o homem reconhea a necessidade da luta como a do po cotidiano. A crena deve ser a bssola, o farol nas ob scuridades que o r odeiam na existncia passageira e a prece deve ser cultivada, no para que sejam revogadas as disposies da lei divina, mas a fim de que a coragem e a pacincia inundem o corao de fortaleza nas lutas speras, porm n ecessrias. A alma, em se voltando para Deus, no deve ter em mente seno a humildade sincera na aceitao de sua vontade superior.

AOS ENFRAQUECIDOS NA LUTA


Almas enfraquecidas, que tendes, muitas vezes, sentido sobre a fronte o sopro frio da adversidade, que tendes vertido muitos prantos nas jornadas difceis, em estradas de sofrimentos rudes, buscai na f os vossos imperecveis tesouros! Bem sei a intensidade da vossa angstia e sei de vossa resist ncia ao desepero. nimo e coragem! No fim de todas as dores, abre -se uma aurora de ventura imortal; dos amargores experimentados, das lies rec ebidas, dos ensinamentos conquistados custa de insano esforo e de p enoso labor, tece a alma sua aurola de eternidade gloriosa; eis que os t -

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mulos se quebram e da paz cheia de cinzas e sombras, dos jazigos , emergem as vozes comovedoras dos mortos. Escutai -as!... Elas vos dizem da felicidade do dever cumprido, dos tormentos da conscincia nos desvios das obrigaes necessrias. Orai, trabalhai e esperai. Palmilhai todos os caminhos da pr ova com destemor e serenidade. As lgrimas que dilaceram, as mgoas que pungem, as desiluses que fustigam o corao, constituem elementos at enuantes da vossa imperfeio, no tribunal augusto, onde pontifica o mais justo, magnnimo e ntegro dos juzes. So frei e confiai que o silncio da morte o ingresso para uma outra vida, onde todas as aes esto cont adas e gravadas as menores expresses dos nossos pensamentos. Amai muito, embora co m amargos sacrifcios, porque o amor a nica moeda que assegura a pa z e a felicidade no Universo.

II

A ASCENDNCIA DO EVANGELHO
Nenhuma expresso fornece imagem mais justa do poder dAquele a quem todos os espritos da Terra rendem culto do que a de Joo, no seu Evangelho No princpio era o Verbo,,, Jesus, cuja perfeio se perde na noite imperscrutvel das eras, personificando a sabedoria e o amor, tem orientado todo o desenvolvime nto da Humanidade terrena, enviando os seus iluminados mensageiros, em todos os tempos, aos agrupamentos humanos e, assim co mo presidiu formao do orbe, dirigindo, como Divino Inspirador, a quantos colabor aram na tarefa da elaborao geol gica do planeta e da disseminao da vida em todos os laboratrios da Natureza, desde que o homem conquistou a racionalidade, vem-lhe fornecendo a ideia d a sua divina origem, o teso uro das concepes de Deus e da imortalidade do esprito, revelando -lhe, em cada poca, aquilo que a sua compreenso pode abranger. Em tempos remotos, quando os homens, fisicamente, pouco de ssemelhavam dos antropopitecos, suas ma nifestaes de religios idade eram as mais bizarras, at que, transcorridos os anos, no l abirinto dos sculos, vieram entre as populaes do orbe os primeiros organizadores do pens amento religioso que, de acordo com a mentalidade geral, no conseguiram escapar das concepes de ferocidade que caracterizavam aqueles seres egressos do egosmo animalesco da irracionalidade. Comearam a os pr imeiros sacrifcios de sangue aos dolos de cada faco, crueldades mais longnquas que as praticadas nos tempos de Baal, das quais te ndes notcia pela Histria.

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AS TRADIES RELIGIOSAS
Vamos encontrar , historicamente, as concepes mais remotas da organizao religiosa na civilizao chinesa, nas tradies da ndia vdica e bramnica, de onde tambm se irradiaram as primeir as lies do Budismo, no antigo Egito, com os mistrios do culto aos mortos, na civilizao resplandecente dos faras, na Grcia com os ensinamentos rficos e com a simbologia mitolgica, existindo j grandes mestres, isolados intelectua lmente das massas, a quem ofereciam os seus ensinos exticos, conse rvando o seu saber de iniciados no crculo restrito daqueles que os poder iam compreender devidamente.

OS MISSIONRIOS DO CRISTO
Fo-Hi, os compiladores dos Vedas, Confcio, Hermes, P itgoras, Gautama, os seguidores dos mestres da antiguidade, todos foram mens ageiros de sabedoria que, encarnando em ambientes dive rsos, trouxeram ao mundo a ideia de Deus e das leis morais a que os homens se devem su bmeter para a obteno de todos os primores da evoluo espiritual . Todos foram mensageiros dAquele que era o Verbo do Princpio, emissrios da sua doutrina de amor. Em afinidade com as caractersticas da civilizao e dos costumes de cada povo, cada um deles foi portador de uma expresso do amai-vos uns aos outros. C ompelidos, em razo do obscura ntismo dos tempos, a revestir seus pensamentos com os vus misteriosos dos smb olos, como os que se conheciam dentro dos rigores iniciticos, foram os missionrios do Cristo, preparadores dos seus gloriosos caminhos.

A LEI MOSAICA
Alei mosaica foi a precur sora direta do Evangelho de Jesus. O protegido de Termutis, depois de se beneficiar com a cultura que o Egito lhe podia prodigalizar, foi inspirado a reunir todos os el ementos teis sua grandiosa misso, vulgarizando o monot esmo e estabelecendo o Declogo, sob a inspirao divina, cujas d eterminaes so at hoje a edificao basilar da Religio da Justia e do Direito, se bem que as doutrinas antigas j tivessem arraigado a crena de Deus nico, sendo o politesmo apenas uma questo simbolgica, apta a satisfazer mentalidade geral. A legislao de Moiss est cheia de lendas e de crueldades co mpatveis com a poca, mas, escoimada de todos os comentrios fabulosos a seu respeito, a sua figura , de fato, a de um home m extraordinrio, revestido dos mais elevados poderes espirituais. Foi o primeiro a tornar acessveis s massas populares os ensin amentos somente conseguidos custa de longa e penosa iniciao, com a sntese luminosa de grandes ve rdades.

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JESUS
Com o nascimento d e Jesus, h como que uma comunho dir eta do Cu com a Terra. Estranhas e admirveis revelaes perfumam as almas e o Enviado oferece aos seres humanos toda a grandeza do seu amor, da sua sabedoria e da sua misericrdia. Aos coraes abre -se nova torrente d e esperanas e a Humanid ade, na Manjedoura, no Tabor e no Calvrio, sente as manifestaes da vida Celeste sublime em sua gloriosa espiritualidade. Com o tesouro dos seus exemplos e das suas palavras, deixa o Mestre entre os homens a sua Boa Nova. O Evangelho do Cristo o tra nsunto de todas as filosofias que procuram aprimorar o espr ito, norteandolhe a vida e as aspiraes. Jesus foi a manifestao do amor de Deus, a personificao de sua bondade infinita.

O EVANGELHO E O FUTURO
Raas e povos ainda exist em, que o desconhecem, porm no i gnoram a lei de amor da sua doutrina, porque todos os homens r eceberam, nas mais remotas plagas do orbe, as irradiaes do seu esprito miserico rdioso, atravs das palavras inspiradas dos seus mensageiros. O Evangelho do Divino Mestre ainda encontrar, por algum tempo, a resistncia das trevas. A m -f, a ignorncia, a simonia, o imprio da fo ra conspiraro contra ele, mas tempo vir em que sua ascendncia ser reconhecida. Nos dias de flagelo e de provaes coletivas, p ara sua luz eterna que a Humanidade se voltar, tomada de esperana. Ento, nov amente se ouviro as palavras benditas do Sermo da Montanha e, atravs das plancies, dos montes e dos vales, o homem conhecer o caminho, a verdade e a vida.

III

ROMA E A HUMANIDADE
Meus caros amigos, alguns de vs, que aqui vos achais, possus dedicao e amor causa da Luz e da Verdade; lcito, portanto, proc uremos corresponder aos vossos esforos e aspiraes de conhecimento, ofertando-vos todas as coisas do esprito, den tro das nossas possibilid ades, para que vos sirvam de auxlio na e scalada difcil da verdade.

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Numerosas so as falanges de seres que se entregam difuso das teorias espiritualistas e que operam, na atualidade, o milagre do re ssurgimento da filosofia cris t, em sua pureza de antanho. que chegados so os dias das explicaes racionais de todos os sculos que tendes atr avessado com os olhos vendados para os domnios da espiritualidade, dev ido aos preconceitos das pos ies sociais e sentimentos de utilitari smo de vrios sistemas rel igiosos e filosficos, desvirtuados em seus princpios. Nossos desejos seriam os de que a nossa voz fosse ouvida, veic ulando-se a palavra da imortalidade sobre toda a Terra; todavia, no sero feitos em vo os nossos apelos. Por constituir tema de interesse geral para quantos mourejam nas fainas benditas do conhecimento da verdade, subornei estas palavras epgrafe Roma e a Humanidade, a fim de levar -vos a minha pequena pa rcela de instruo sobre o Catolicismo que, detu rpando nos seus objetivos as lies do Evangelho, se tornou uma organizao poltica em que pr eponderam as caractersticas e ssencialmente mundanas.

ROMA EM SEUS PRIMRDIOS


Fundada em tempos remotssimos, por agrupamentos de homens que experimentavam a necessidade d e recproca defesa e prot eo mtua, edificou-se Roma, sobre as lendas de Rmulo, do rapto das sabrinas e o utras. Habitada por indivduos acostumados rudeza, tornou -se populosa com os reforos de habitantes que constantemente lhe vinham dos ncleos circu nvizinhos, vindo a ser em breve a cidade que se transformaria na cl ere repblica, depois imprio, e que to fortemente predomina sobre os de stinos humanos. Como, porm, no objeto da nossa palestra o estudo da Histria Universal, sintetizemos, para alca nar o nosso desiderato.

O CRISTIANISMO EM SUAS ORIGENS


Edificante a investigao, o estudo acerca do Cristianismo nos primeiros tempos de sua histria; edificante lembrarmos as apagadas fig uras de pescadores humildes, grosseiros e quase analfabetos, a e nfrentarem o extraordinrio e secular edifcio erguido pelos triunfos romanos, objet ivando a sua reforma integral. Afrontando a morte em todos os caminhos, reconheceram, em breve, que inmeros Espritos oprimidos os aguardavam e com eles se transformavam e m anunciadores da causa do Divino Me stre. A histria da Igreja crist nos primitivos sculos est cheia de h erosmos santificantes e de redentoras abnegaes. Nas dez principais pe rseguies aos cristos, de Nero a Diocleciano, vemos, pelo testemunho da Histria, gestos de beleza moral, dignos de monumentos imperecveis. Foi

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assim que, contando com a an imadverso das autoridades da filosofia em voga na poca, os seguidores do Cristo sentiram forte amparo na voz e sclarecida de Tertuliano, Clemente de Alexand ria, Orgenes e outras sum idades do tempo. A converso de Saulo de Tarso, cidado romano, ta mbm influiu poderosamente na difuso do novo ideal e todo o sangue dos mrt ires da f transformou -se em sementeira bendita de crena e de esperana consoladora.

OS BISPOS DE ROMA
Nos primitivos movimentos de propaganda da nova f, no poss uam nenhuma supremacia os bispos romanos entre os seus companheiros de episcopado e a Igreja era pura e simples, como nos tempos que se s eguiram ao regresso do seu divino fundador s regies da Luz. As primeiras reformas surgiram no quarto sculo da vossa era, quando Baslio de Ces aria e Gregrio Nazianzeno instituram o culto aos santos. Os bispos romanos sempre desejaram exercer injustificvel prim azia entre os seus coirmos; to davia, semelhantes pretenses foram sempre profligadas, destacando-se entre os vultos que as combateram a venervel figura de Agostinho, que se tornara ade pto fervoroso do Crucificado fora de ouvir as prdicas de Ambrsio, bispo de Milo, a cujos ps se prosternou Teodsio, o Grande, penitenciando -se das crueldades perpetradas ao reprimir a revolta dos tessalonicenses. Desde o primeiro conclio ecumnico de Nicia, convocado para condenao do cisma de rio, continuaram as reunies desses parlame ntos eclesisticos, onde eram debatidos todos os problemas que interess avam ao movimento cristo. Dat am dessas famosas reunies as inovaes desfiguradoras da beleza simples do Evangelho; ainda a, contudo, nesses primeiros sculos que sucederam implantao da d outrina de Jesus, de stinada a exercer to acentuada influncia na legislao de todos os povos, no se conhecia, e m absoluto, a hegemonia da Igreja de Roma entre as o utras congneres. Somente no princpio do sculo VII a presuno dos pr elados romanos enco ntrou guarida no famigerado imperador Focas, que o utorgou a Bonifcio a primazia injustificvel de bispo universal. Consumada essa medida, que facilitava ao orgulho e ao egosmo toda sua nociva expansibilidade, tem-se levado a efeito, at hoje, os maiores atentados, que culminaram, em 1870, na declarao da infalibilidade papal.

INOVAES E DOGMAS ROMANOS


A doutrina de Jesus, concentrando -se fora na cidade dos Cs ares, a permaneceu como encarcerada pelo poder humano e, passando por consecutivas reformas , perdeu a simplicidade encantadora das suas or igens, transformando -se num edifcio de pomposas exterioridades. Aps a instituio do culto dos santos, surgiram imediatamente os primeiros e n-

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saios de altares e paramentos para as cerimnias eclesisticas, me didas aventadas pelos pagos convertidos, os quais, constantemente, foram adaptando a Igreja a todos os sistemas religiosos do passado. O dogma da trindade uma adaptao da Trimrti da antiguidade oriental, que reunia nas doutrinas do bramanismo os trs deuses Brama, Vishnu e Siva. verdade que as coisas inacessveis ainda vossa compreenso e que con stituem os mistrios celestes, s vos podem ser transmitidas em suas e xpresses simblicas; mas, o Catolicismo no pode aproveitar -se desse a rgumento para impor-se como nica do utrina infalvel e soberana. Ele era uma escola religiosa, como qualquer outra que busque nortear os homens para o bem e para Deus, mas que perdeu esse objetivo, pecando consta ntemente por orgulho dos seus dirigentes, os quais raras vezes sabem exemplificar a p iedade crist. A histria do papado a do desvirtuamento dos princpios do Cristianismo, porque, pouco a pouco, o Evangelho quase desapareceu sob as suas despticas inovaes. Criaram os pontfices, o latim nos rituais, o culto das imagens, a canonizao, a confisso auricular, a adorao da hstia, o celibato sacerdotal e, atualmente, noventa por cento das institu ies so de origem humanssima, fora de quaisquer caractersticas divinas.

AS PRETENSES ROMANAS
Perdido o cetro d a sua hegemonia na antiguidade, o esprito de supremacia perdurou, entretanto, na grande cidade, outrora teatro de todos os aviltamentos e corrupes da Humanidade. Foi dessa nsia, de operar um retrospecto da Histria, que nasceu provavelmente o desejo de o bispo romano arvorar-se em chefe do Cristianismo; o que Roma perdera, com o progresso e com a expa nso dos povos, reaveria nos domnios das coisas espirituais. E assim aconteceu. O Vaticano, porm, no soube seno produzir obras de carter exclusivament e material, tornando -se potncia de poder e autoridade te mporais. Afogou-se na vaidade, obtendo o que procurava, porquanto tem o seu imprio na Terra, que ainda no o reino de Jesus. O seu fastgio, as suas suntuosas baslicas, as suas dissipaes da soc iedade romana e, quando o sumo -pontfice aparece em vossos dias na sedia gestatria, o retrato dos cnsules do antigo senado quando saam a pblico, precedidos de litores. O smile perfeito. Meu objetivo foi mostrar-vos a inexistncia do selo divino na s instituies catlicas. Toda a fora da Igreja, na atualidade, vem da sua org anizao poltica, que busca contemporizar com a ignorncia. O milagre que se operou nalguns espritos de eleio, como o divino inspirado da mbria, gerou-se da beleza do Evan gelho e dos tempos apostlicos, unic amente, porque, entre Jesus e o papa, entre os apstolos e os clrigos, h uma distncia ime nsurvel.

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O Vaticano conservar seu poderio, enquanto puder adaptar -se a todos os costumes polticos das nacionalidades; mas, qu ando o Evangelho for integralmente restabelecido, quando a onda de uma reforma visceral purificar o ambiente das democracias com a luminosa mensagem da frate rnidade humana, desaparecer, no p odendo ser absolvido na balana da Histria, porque ao lado dos poucos bens que espalhou est o peso esm agador das suas mu itas iniquidades.

IV

A BASE RELIGIOSA
No futuro, viver a Humanidade fora desse ambiente de animos idade entre Cincia e a Religio e julgo mesmo que nenhuma civilizao pode a primeira substituir a segunda. Uma e outra se completam no pr ocesso de evol uo de todas as almas para o Criador e para a perfeio de sua obra. As suas aparentes antinomias, que derivam, na atualidade, da compreenso deficiente do homem, em face dos problemas transcendentes da vida, sero eliminadas, dentro do estudo, da anlise e do raciocnio.

O TXICO DO INTELECTUALISMO
Nos tempos modernos, mentalidades existem que pugnam pelo desaparecimento das naes religiosas do corao dos homens, saturadas do cientificismo de sculo e trabalhadas por ideias excntricas, sem perceberem as graves responsabilidades dos seus labores intelectuais , porquanto ho de colher o fruto amargo das sementes que plantaram nas almas j ovens e indecisas. Pede -se uma educao sem Deus, o aniquilamento da f, o afastamento das esperanas numa outra vida, a morte da crena nos p oderes de uma providncia estranha aos homens. Essa reta intil. Os que se abalanam a sugerir semelhantes empresas podem ser dignos de re speito e admirao, quando se destacam por seus mritos cientficos, mas assemelham-se a algum que tivesse a fortuna de obter um osis entre imensos desertos. Confortados e satisfeitos na sua felicidade ocasional, no veem as caravanas inumerveis de infelizes, cheias de sede e fome, transitando sobre as areias ardentes.

EXPERINCIA QUE FRACASSARIA


O sentimento religioso a base de todas as civilizaes. Precon iza-se uma educao pela inteligncia, concedendo -se liberdade aos impu l-

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sos naturais do homem. A experincia fracassaria. ocioso acresce ntar que me refiro aqui moral religiosa, que dever inspirar a formao do c arter e do instituto da famlia e no o sectarismo do crculo estreito das Igrejas terrestres, que cost umam envenenar, a no mundo, o ambiente das escolas pblicas, onde dever prevalecer sempre o mais largo critrio de liberdade de pe nsamento. Falo do lar e do mundo ntimo dos coraes. No dia em que a evoluo dispensar o concurso religioso para a soluo dos grandes problemas educativos da alma do homem, a Human idade inteira e star integrada na religio, que a prpria verdade, enco ntrando-se unida a Deus, pela F e pela Cincia e nto irmanadas.

A FALIBILIDADE HUMANA
Em cada sculo o progresso cientfico renova a sua concepo acerca dos mais importantes problemas da vida. Raramente os verdadeiros sbios so compreendidos por seus contemporneos. Se as contradies dos estudiosos so o sinal de que a Cincia envolve sempre, elas atestam igualmente a fraqueza e inconsist ncia dos seus conhecimentos e a falibilidade humana.

O SUBLIME LEGADO
Diz-se que o pensamento religioso uma iluso. Tal afirmativa c arece de fundamento. Nenhuma teoria cientfica, nenhum sistema poltico, nenhum programa de reeducao pode roubar do mundo a ide ia de Deus e da imortalidade do ser, inatas no cora o dos homens. As ideologias novas tambm no conseguiro elimin -la. A religio viver entre as criaturas, instruindo e consolando, como um sublime legado.

RELIGIO E RELIGIES
O que faz preciso, em nossa poca, estabelecer a diferena e ntre religio e religies. A religio o sentimento divino que prende o homem ao Cria dor. As religies so organizaes dos homens, falveis e imperfeitas como eles prprios; dignas de todo o acatamento pelo sopro de inspirao superior que faz surgir, s o como gotas de orvalho celeste da terra em que caram. Muitas delas, porm esto desviadas do bom caminho pelo interesse crim inoso e pela ambio lame ntvel dos seus expositores; mas, a verdade um dia brilhar para todos, sem ne cessitar da cooperao de nenhum ho mem.

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SABEDORIA INTEGRAL E ORDEM INVIOLVEL


Cabe-nos, pois, a ns que depois da morte j no encontramos nenhum ponto de dvida, exclamar para os que creem e esperam: irmos nossos, que confiais na Providncia Divina, dentro da escurido do mundo!... Do porta l de claridade do Alm-Tmulo, ns vos estendemos mos fraternas!... Nossas palavras correm pelo mundo co mo sopro poderoso de verdades. A morte no existe e o Esprito a nica re alidade imutvel da existncia. Todas as Babilnias do passado jazem no p dos tempos, com as suas glrias reduzidas a punhado de cinzas, mas de ntro do Universo mil laos nos unem. Sobre as runas , sobre os escombros das civilizaes mortas e dos templos desmoronados, ns viveremos ete rnamente. Uma justia soberana, ntegra e mise ricordiosa, preside aos no ssos destinos. Na Terra ou no Espao, unamos os nossos esforos pelo bem coletivo. Guardai convosco o sagrado patrimnio das crenas porque, ac ima das coisas transitrias do mundo, h uma Sabedoria Integral e uma O rdem Inviolvel. Lutemos, pois, com destemor e coragem, po rque Deus justo e a alma imortal .

A NECESSIDADE DA EXPERINCIA
Em vossos dias, a luta a cada momento recrudesce sobre a face do mundo; inmeras causas a determinam e Deus permite que ela seja intensificada, em benefcio de todos os seus filhos. Todas as classes so obrigadas a grandes trabalhos, mormente aos trabalhos intelectuais, po rquanto procuram, com afinco, a soluo da crise generalizada em todos os pases. Ponderando a grande soma dos males atuais, bu scam elas remdios para as suas preocupaes, espantadas com a situao ec onmica dos povos, cuja precariedade recai sobre a vida das individualidades, mu ltiplicando as suas ang stias na luta pelo po c otidiano. O quadro material que existe na Terra no fo i formado pela vont ade do Altssimo; ele reflexo da mente humana, desvairada pela ambio e pelo egosmo. O cu admite apenas que existe o mundo sofra as consequncias de to perniciosos elementos, porque a experincia necessria como chave bendita que descerra as portas da compreenso. Cada um, pois, medite no quinho de responsabilidades que lhe toca e no evite o trabalho que eleva para as Alturas.

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O MOMENTO DAS GRANDES LUTAS


H quem despreze a luta, mergulhando em nociva impassibilidade, ante os combates que se travam no seio de todas as coletividades hum anas; a indiferena anula na alma as suas possibilidades de progresso e oblitera os seus germens de perfeio, constituindo um dos piores estados psquicos, porque, roubando individualidade o entus iasmo do ideal pela vida, a obriga ao estacionamento e esterilidade, prejudiciais em todos os aspectos sua carreira evolutiva. Semelhante situao no se pode, todavia, eternizar, pois para t odos os espritos, talhados todos para o supremo aperfeioame nto, raia, cedo ou tarde, o instante da compreenso que os impele a contemplar os a ltos cimos... A alma estacionria, at ento refratria s pugnas do progre sso, sente em si a necessidade de exp erincias que lhe facultaro o meio de alcanar as culminnci as vislumbradas... Atira -se a luta com devoo e coragem. Vezes inmeras fracassa em seus bons propsitos, porm, ne sse turbilho de incessantes combates que ela evoluciona para a perfeio infinita, desenvolvendo as suas possibilidades, aprimorando o s seus pod eres, enobrecendo -se, enfim.

OS PLANOS DO UNIVERSO SO INFINITOS


Para os desencarnados da minha esfera, o primeiro dia do Esprito to obscuro como o primeiro dia do homem o para a Humanidade. S omente sabemos que todos ns, indistintamente, p ossumos germens de santidade e de virtude, que podemos desenvolver ao infinito. Podendo conhecer a causa de alguns dos fenmenos do vosso mundo de formas, no conhecemos o mundo causal dos efeitos que nos cercam, os quais constituem p ara vs outros, encar nados, matria impo ndervel em sua substncia. Se para o vosso olhar existem seres invisveis, tambm para o nosso eles existem, em modalidade de vida que ainda estudamos nos seus primrdios, porquanto os planos da evoluo se caracterizam pela sua mu ltiplicidade dentro do Infinito. Aqui reconhece mos quo sublime a lei de liberdade das consc incias e dessa emancipao provm necessidade da luta e do aprend izado.

O PROGRESSO ISOLADO DOS SERES


A Cincia, a Arte, a Cultura, a Virtude, a Inteligncia no co nstituem patrimnios eventuais do homem, conforme podeis observar; semelha ntes atributos s se revelam, na Terra, nos organismos dos gnios, os quais representam a smula de extraordinrios esforos individuais, em exist n-

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cias numerosas de sacrifcio , abn egao e trabalho constantes. Todos os seres, portanto, laboram insuladamente, na aquisio dessas prerrogativas, de acordo com as suas vocaes naturais, dentro das lutas planetrias. Paulatinamente, vencem imperfeies, aparam arestas, aniquilam defeitos em suas almas, norteando -as para o progresso, ltimo objetivo de todas as nossas cogitaes comuns.

O PROGRESSO ISOLADO DOS SERES


Integrada no conhecimento de suas prprias necessidades de aprimoramento, a alma jamais abandona a luta. Volta s existncias preparatrias do seu futuro glorioso. Rene -se aos seres que lhe so afins, d esenvolvendo a sua atividade perseverante e incansvel nos carreiros da evoluo. Em existncias obscuras, ao sopro das adversidades, amontoa os seus tesouros imortais, simbolizad os nas lies que aprende, devotad amente, nos sofrimentos que lhe apuram a sensibilidade. Cada etapa alca nada um ciclo de dores vencidas e de perfe ies conquistadas.

O QUE SIGNIFICAM AS REENCARNAES


Cada encarnao como se fora um atalho nas estrada s da as censo. Por esse motivo, o ser humano deve amar a sua exist ncia de lutas e de ama rguras temporrias, porquanto ela significa uma bno divina, quase um perdo de Deus. A golpes de vontade persistente e firme, o Esprito alcana elev ados pontos na sua escalada, nos quais no mais estacionar no caminho escabroso, mas sentir cada vez mais a necessidade de evoluo e de e xperincia, que o ajudaro a realizar em si as pe rfeies divinas.

VI

PELA REVIVESCNCIA DO CRISTIANISMO


Irmos e amigos. Ainda p ara o estudo e a prtica do Evangelho, em sua primit iva pureza, que tereis de voltar o vosso entendimento, se qu iserdes salvar da destruio o patrimnio de conquistas grandiosas da vo ssa civilizao.

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POCA DE DESOLAO
Tocastes a poca da desolao, em qu e os homens no mais se compreendem uns aos outros. A morte de todos os vossos ideais de co ncrdia, a falncia dos vossos institutos pr -paz requerem a ateno acur ada da Sociologia e esta somente poder solucionar os problemas que vos assoberbam, cheios d e complexidade e transcendncia, com o estudo do Evangelho do Cristo, porm, no segundo os ditames da conveno social, que de h muitos sculos vem transformando o ideal de perfeio do Cruc ificado num acervo de exterioridades, que os homens adotaram por questo de esnobismo ou de acordo com os interesses da faco ou da personal idade. Novos sistemas polticos, sobre as bases dos nacionalismos que vm criando no seio dos povos a terrvel autarquia, ou sobre os alicerces frgeis desse comunismo que objetiv a a extino do s agrado instituto da famlia, apenas correro o orbe com a sua feio de ideologias ocas, env enenando os espritos e intoxicando as conscincias.

A NORMA DE AO EDUCATIVA
O psiclogo, o pedagogista, o formador das novas geraes, para entrarem na arena da luta a prol do aperfeioamento de cada individualid ade sobre a Terra, tero de buscar a sua norma de ao dentro do prprio Cristianismo, em sua simplicidade inicial, se no quiserem que a Human idade atinja a culminncia dos arrasame ntos e das destruies. As religies literalistas passaram, desdobrando com as suas fil osofias, sobre a fronte da Humanidade, um manto rico de fantasias e de concepes variadas, mas baldas de essncia e de esprito que lhes vivif icassem os e nsinamentos.

A FALHA DA IGREJA
A Igreja Catlica, amigos, que tomou a si o papel de zeladora das ideias e das realizaes crists, pouco aps o regresso do Divino Mestre s regies da Luz, falhou lamentavelmente aos seus co mpromissos sagrados. Desde o conclio ecumnico de Ni cia, o Cristianismo vem sendo deturp ado pela influenciao dos sace rdotes dessa Igreja, deslumbrados com a viso dos poderes temporais sobre o mundo. No valeu a misso sacro ssanta do il uminado da mbria, tentando restabelecer a verdade e a doutrina de piedade e de amor do Crucificado para que se solucionasse o problema milenar da felicidade humana. As castas, as seitas, as classes religiosas, a intolerncia do cler icalismo constituram enormes barreiras a abafarem a voz das re alidades crists. A moral cat lica falhou aos seus deveres e s suas finalidades.

Emmanuel

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A Espanha atual, alimentada de catecismo romano desde a sua formao, bem, com os seus incndios e depredaes de tudo o que fora feito, um atestado da falncia dos ensinamentos ou da orientao de Rom a para alcanar o desiderato do progresso col etivo e da tica social. No nos lcito influenciar os homens e as suas instituies. T odavia, podemos apreciar a influncia das ideias sobre as apreciando -lhes os resultados. o que desejamos evidenciar, sol icitando vossa ateno para o complexo de fenmenos dolorosos, de ordem social e poltica, que vindes observando h alguns anos. Fazendo -o, temos o objetivo de vos demonstrar a que resultado conduziu os povos a deturpao da palavra do Cristo, e a coletivo para a compreenso dos deveres que dela decorrerem.

O PROPSITO DOS ESPRITOS


O nosso propsito, na atualidade, cooperar convosco pela obteno da paz e da concrdia no seio da coletividade humana. Agora, filhos, j no so mais os homens os donos do tr abalho, os senhores absolutos da tarefa. Tomando por seus companheiros os de boa vontade que se acham a no planeta, buscando o aprim oramento anmico e psquico onde a se encontrem, so os gnios do Espao que, sob a gide do Divino Mestre, vm proclamar, por entre as sociedades terrenas, as consoladoras verdades, as gra ndiosas verdades. J agora, no mais se poder abafar o ensinamento no silncio escuro dos calabouos, porquanto uma nova concepo do direito e da l iberdade fel icita as criaturas. em razo disso, que os tmulos falam que os mortos voltam da sombra e do amontoado das cinzas, para dizer -vos que a vida o eterno presente e que a imortalidade, dentro dos institutos da ju stia incorruptvel, que nos observa e julga, um f ato incontest vel. Conclamando os homens, nossos irmos, trazemos a todos o fruto abenoado de nossas penosas experincias, asseverando a cada um que o problema da paz e da felicidade est solucionado no e statuto divino. Todas as nossas atividades objetivam a revivesc ncia do Cristianismo na Terra, de modo que um tempo se levante em cada lar e um hostirio em cada c orao. Auxiliai-nos, trazendo-nos o concurso da vossa boa -vontade, do vosso querer; ajudai-nos em nossos propsitos benditos de reed ificao do Tempo de Jesus, de cujos altares os maus sacerdotes se descuidaram, l evados pelos cantos de sereia da vaidade e dos interesses do mundo. Que o Mestre abenoe a cada um de vs, fortalecendo -vos a f, para que possamos com Ele, com a sua proteo e a sua misericrdia , vencer na luta em que nos acha mos empenhados.

Emmanuel

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VII

O LABOR DAS ALMAS


Descerradas as pesadas cortinas materiais que a na Terra nos cobriam os olhos do Esprito, experimentamos aliado s comoes de xtase diante da imensidade, o desejo de comunicar a verdade a toda s as criaturas. Como, porm, atingir semelhante desiderato? Obstculos inmeros se nos antolham, avultando o da falta de um estabelecimento direto entre o plano material e o espiritual, que somente poderamos obter atravs de poderosa mediunidade generaliz ada, capaz de registrar de maneira palpvel todas as maravilhas do mundo psquico. T odavia, o porvir humano nos faz entrever essa ligao mais ntima dos Esp ritos, pertenam ou no ao orbe carnal.

DIFICULDADES DA COMUNICAO
Na atualidade, quase todo fato medinico constitui o fenmeno , o mistrio, o acontecimento que exorbita das leis naturais, considerado, po rtanto, erradamente pelos seus observadores. Da o nascerem numerosas dificuldades para que muitas entidades atuem de forma sensvel em vossas existncias. Mas, se lhes impossvel a comunicao direta, fcil a sua participao em vossos afazeres, estudos, pensamentos e preocupaes. Os Espritos, prepostos a esse ou quele mister no seio da Humanidade e da Natureza, formam um conjunto harmonioso e muito maior do que ju lgais. Rompido o lao que a une matria, um dos primeiros pensame ntos da alma para os seres queridos que ficaram a distncia, e a ansied ade de rev-los constitui um dos mais santos objetivos de suas aspiraes. Nem sempre isso lhe s permit ido, porquanto uma ordem indefectvel pr eside s leis csmicas que so as leis divinas. Fazem tudo, porm, para que se tornem dignas da confiana superior, e assim que inmeras criaturas desencarnadas se entregam, em vossos ambientes, a mistere s dignificantes e redentores.

O TRABALHO DOS ESPRITOS


Em vossa vida, tomam parte as entidades do Alm: sem que as v ejais, perambulam em vosso meio, atuam em vossos atos, sem que os vo ssos nervos visuais lhes registrem a presena. Edificante observarmos o sacrifcio de tantos seres evolvidos que se consagram a sagrados labores, no planeta das sombras, quais os da regenerao de individualidades obcecadas no mal, operando abneg a-

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damente a servio da redeno de todas as almas, atirando -se com destemor a tarefas penosas, cheios de r enncia santificadora.

NECESSIDADE DO SACRIFCIO
Fora da carne, compreende -se a excelncia da abnegao e do sacrifcio a prol de outrem. A maioria das nossas obras pessoais so como bilhas de gua sabonada que se dispersam nos are s porque, visando ao bem-estar e ao repouso do eu, tm co mo base o egosmo que atrofia a nossa evol uo. Toda a felicidade do Esprito provm da felicidade que deu aos outros, todos os seus bens so oriundos do bem que espalhou desint eressadamente. Compreendendo essas verdades, muitas vezes aps as transfo rmaes da morte, no as assimilamos tardiamente, porque, de posse das realidades prximas do Absoluto, concatenamos as nossas possibilidades, laborando ativamente na obra excelsa do bem comum e do progr esso geral, encontrando, assim, foras n ovas que nos habilitam a me recido xito em novas existncias de abnegao que nos levaro s esferas felizes do Universo.

DESENVOLVIMENTO DA INTUIO
Faz-se mister, em vossos tempos, que busqueis desenvolver todas as vossas energias espirituais foras ocultas que guardam o vosso des ejo para que desabrochem plenamente. O homem ne cessita das suas intuit ivas, atravs de sucessivos exerccios da mente, a qual, por sua vez, dever vibrar ao ritmo dos ideais gen erosos. Cada individualidade deve alargar o crculo das suas capacidades espirituais, porquanto, poder, como reco mpensa sua perseverana e e sforo, certificar -se das sublimes verdades do mundo invisvel, sem o co ncurso de quaisquer intermedirios. O que se lhe fa z, porm, altamente n ecessrio o amor, o devotamento, a aspirao pura e a f inabalvel, co ncentrados nessa luz que o corao almeja fervorosamente: esse estado e spiritual aumentar o poder vibratrio da mente e o homem ter ento na scido para uma vida melhor.

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VIII

A CONFISSO AURICULAR
Interpelado, h dias, a respeito da confisso auricular, nada mais pude fazer que dar uma resposta resumida, de momento, adiando o insta nte de expender outras consideraes atinentes ao assunto. Padre catlico que fui, na minha ltima romagem terrena, sinto -me vontade para falar com imparcialidade sincera. No ser a minha palavra que v condenar qualquer religio, t odas elas nascidas de uma inspirao superior que os homens viciaram, acomodando as determinaes de ordem divina aos seus prprios intere sses e convenincias, desvirtuando -lhes os sagrados princpios. Todas as doutrinas religiosas tm a sua razo de ser no seio das coletividades, onde foram chamadas a desempenhar a misso de paz e de concrdia humana. Todos o s seus males provm just amente dos abusos do homem, em amold -las ao abismo de suas materialidades habituais; e, de fato, constitui um desses abusos a instituio da confisso auricular, pela Igreja Catlica.

A CINFISSO NOS TEMPOS APOSTLICOS


Se for verdade que, na poca do Precursor, os novos crentes ad otavam o sistema de confessar publicamente as suas faltas e os seus erros, tal costume diferia essencialmente de tudo quanto cr iou a Igreja Catlica, nesse particular, depois da partida, para o Alm, dos el evados Espritos que lanaram, com o sangue dos seus sacrifcios e com a mais sublime r enncia dos bens terrenos, as bases da f, as quais tm resistido ao bolor dos sculos. A confisso pblica dos prprios defeitos, nos tempos apost licos, constitua par a o homem forte barreira, evitando sua reincidncia na falta. Um sentimento profundo de verdadeira humildade movia o corao nesses momentos, oferecendo -lhe as melhores possibilidades de resist ncia ao assdio das tentaes, e semelhante princpio represen tava como que uma vacina contra as lceras do remorso e das chagas morais. Todavia, os tempos decorreram e, no seu transcurso, observou -se a transformao radical de todas as leis sublimes de fraternidade crist, anteriormente preconizada.

A CONFISSO AURICULAR E A SUA GRANDE VTIMA


A confisso auricular constitui uma aberrao, dentro do amont oado das doutrinas desvirtuadas do romantismo. E justamente a mulher,

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pelo esprito sensvel de religiosidade que a caracteriza, a maior vtima do confessionrio. Infelizmente, toda a srie de absurdos do inqualificvel sacrame nto da penitncia oriunda dos superiores eclesisticos, dos telogos e fa lsos moralistas da Igreja que, perversamente, criaram os longos e indiscr etos interrogatrios, aos quais ter a mulher de submeter-se passivamente, diante de um home m solteiro, estranho, que ela, inmeras vezes nem c onhece. Os padres, geralmente, em virtude do seu desconhecimento dos sagrados deveres da paternidade, no a vo interpelar no tocante s obr igaes austeras do governo da casa; ferem exatamente os problemas mais ntimos e mais delicados da vida do casal, viola ndo o sagrado respeito das questes do lar, dando pasto aos pensamentos mais injustificveis e, s vezes, repugnantes. E o vu da modstia e de beleza que Deus concedeu mulher, para que ela pudesse mergulhar qual lrio de espiritualidade nos pntanos deste mundo, arrancado justamente por esse homem que se inculca m inistro das luzes celestes. Muitas vezes, no confessionrio que comea o calvrio social da mulher. Dolorosos e pesados tributos so c obrados das catlicas -romanas, que confiadas em Deus, se lanam aos ps de um homem cheio das mesmas fraquezas dos outros mortais, na engan osa suposio de que o sacerdote a imagem da Divindade do Senhor.

REFORMA NECESSRIA
No podeis calcular a imensidade de crimes perpetrados sombra dos confessionrios penumbrosos, onde almas aflitas e fervorosas buscam consolao e conforto espiritual. O que se faz necessrio em vossos dias a reforma de semelha ntes costumes. Quando essa renovao no parta das autoridades eclesi sticas, que ela possa nascer dos esforos conjugados de todos os esposos e de todos os pais, substituindo eles os confe ssores junto de suas esposas e de suas filhas. Muitas vezes, quando procurad o por conscincias polutas, que me vinham fazer o triste relato de suas existncias repletas de deslizes, eu nunca me senti co m autoridade bastante para ouvi -las.

CONFESSAI-VOS UNS COM AOS OUTROS


Todo o esprito do Evangelho, legado pelo Mestre Humanidad e sofredora, foi deturpado pelo homem, dentro dos seus interesses mesqu inhos e das suas ideias de antropomorfismo. Por isso, ns, que j trazemos o corao trabalhado nas mais p enosas experincias, podemos declarar, diante da nossa conscincia e dia nte de Deus que nos ouve, que nenhum bem pode prodigalizar a confisso

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auricular ao esprito, sendo um costume e minentemente no civo, com os seus caractersticos de depravao moral, merecendo, portanto, toda a ateno da sociologia mode rna. Confessai-vos uns aos outros, buscando de preferncia aqueles a quem ofendestes e, quando a vossa imperfeio no vo -lo permita, procurai ouvir a voz de Deus, na voz da vossa prpria consc incia.

IX

A IGREJA DE ROMA NA AMRICA DO SUL


A Igreja Romana movimenta -se na Amrica do S ul. Sentindo os p erigos da Europa, onde os produtos ideolgicos de novas doutrinas lhe cri aram uma situao profundamente embaraosa, a organiz ao poltica do Catolicismo volta -se para a Amrica Meridional, onde os neolatinos, vive ndo a existncia reflexa dos grandes ce ntros ocidentais, trabalham ainda por adquirir uma personalidade coletiva. Os ltimos congressos eucarsticos na Argentina e no Brasil r e presentam o apogeu das suas atividades, no sentido de manter a sua falsa posio, megalomania caracter stica das guias dom inadoras do imprio romano.

A GRANDE USURPADORA
Vivendo custa da economia dos que trabalham, a Igreja Romana a atual usurpadora de grande percentagem do esforo penoso das colet ividades. Sem dvida, a sua influncia no passado bene ficiou a civilizao, muito embora tenha sido essa influncia saturada de movimentos conden veis, sombra do nome de Deus e em nome do Evangelho. As guerras sa ntas, a inquisio, as renovaes religiosas dos sculos pretritos, apoiam a nossa assertiva. As obras beneficentes da Igreja esto ainda cheias do sangue dos mrtires. Quase todos os bens que o Vaticano conseguiu trazer civilizao na scente fizeram-se acompanhar de terrveis acontecimentos.

O CATOLICISMO NA EUROPA MODERNA


A Europa moderna, pobre de possibilidades econmicas e co mpreendendo de perto a ao defraudadora da Igreja Catlica, tornou -se campo quase estril para as suas exploraes. As tendncias da mental i-

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dade geral para as suas exploraes. As tendncias da menta lidade geral para uma organizao econmica, sobre a base da justia que deve prev alecer em todas as leis do futuro, fizeram dos pases europeus terreno i mprprio para a ind stria religiosa. Com exceo da poltica de Berlim e de Roma, esses mov imentos de audaciosas exploraes. A mstica fascista a nica que procura o amparo das iluses religiosas do Catolicismo, com o objetivo de manter a coeso popular, em torno da idolatria do Estado. Ai nda agora, existem pronunciadas tendncias da nova Alemanha para que se crie, nos bastid ores da poltica hitlerista, uma Igreja nacionalizada. Mas, os pases democrticos, que se encaminham, com os seus estatutos de g overno, para o socialismo cristo do porvir, sentiram dificuldade em suportar tutelas dessa natureza. Trabalhados por doutrinas libertrias, eles vm p agando com sangue os seus progressos penosamente obtidos. Longe de ns o aplaudirmos a poltica nefasta de Stalin ou as s uas atividades nos gabinetes de Lon Blum ou de Azan; apenas salientamos a tendncia das massas para a liberda de, sacudindo o jugo milenar do Catolicismo, que, a pretexto de prosseguir na obra crist, apossou -se do Estado para dominar e escravizar as conscincias. A Igreja, se bem haja desempenhado misso preponderante no destino desta civilizao que, na atualida de, toca ao apogeu, fez mais vtimas que as dez perseguies mais notveis, efetuadas pelos imperadores da Roma antiga contra os adeptos da abenoada doutr ina do Crucificado.

A IGREJA CATLICA PROVOCANDO A POBREZA DO MUNDO


Integrada no conhecimento dessas grandes verdades que a E uropa de agora se apresenta como um campo perigoso para as grandes concentraes catlicas; e os sacerdotes romanos que, com escassas e xcees, desempenham as suas funes dentro do automatismo de sibar itas, bem compreendem que a viso dos seus faustos e de suas grandezas aulam o instinto terrvel das massas trabalhado pelas necessidades mais duras, reconhecendo intimamente que a sua Igreja tem favorecido, de m odo extraordinrio, os movimentos homicidas dos extremismos da atualid ade, cujas lutas nefastas vm, amargurando a alma dos povos . Ningum ignora a fortuna gigantesca que se encerra sem benefcio para ningum, nos cofres pesados do Vaticano; os capitais que para eles se canalizam, com fertilidade assombrosa, ali repousam sem se converterem em benefcio dos que trabalham, conquistando com penoso suor o po de cada dia. Os m ilhes de liras que ali se arquivam, em detrimento da economia de todas as classes que produzem, tm apenas uma utilidade, que a do engrandec imento da obra sunturia dos humildes continuadores de jesus .

AMARGOS CONTRASTES
Enquanto h fome e desolao no mundo, Sua Santidade distribui bnos e ttulos nobilirquicos, compensados com os mais pingues trib u-

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tos de ouro. As canonizaes custam verdadeiras fortuna s aos pases cat licos. Para que a Frana conseguisse o altar para a sua herona de Do mrmy, muitos milhares de francos foram arrancados economia popular. A Amrica do Sul ainda no conseguiu alguns santos do Vaticano, em virtude da sua carncia de recur sos financeiros consecuo de tal projeto. E nquanto o Vaticano se entende com o Quirinal sobre as mais pesadas somas de ouro, destinadas s atividades guerreiras, os padres se renem e falam de paz; enquanto Pio XI se debrua nos seus ricos apartamentos, passeando pelas suas galerias de arte de todos os sculos e pelas suas vastas b ibliotecas, exibindo a imagem do Crucificado nas suas sandlias, ou entr egando-se ao repouso no Castel Gandolfo, h criaturas morrendo mngua de trabalho, entregues a toda so rte de misrias e de vicissitud es.

O MUNDO TEM SEDE DO CRISTO


Inspirando-se na Inteligncia de Leo XII, que deixou a sua R erum novarum como alto documento poltico de conciliao das classes proletrias e capitalistas. Pio XI publicou a sua Quadragesim o anno, tentando estabelecer barreira s doutrinas novas, que vm por em xeque a fa lsa posio da Igreja Catlica. Alguns pases vm inspirando -se nessas b ulas pontifcias, para a criao de dispositivos constitucionais, aptos a ma nter o equilbrio social ; todavia, importa considerar que a Igreja impotente e suspeita para tratar dos interesses dos povos. Na sua situao parasit ria, no pode falar aos que trabalham e sofrem, aprendendo nas experi ncias mais dolorosas da vida. A vossa civilizao sente ne cessidade da prtica evanglica, tem sede do Cristo, fome de idealismo genuinamente cristo e, diante desse surto novo de f das coletividades, nada valem os congre ssos eucarsticos, porquanto chegado o tempo de se fecharem as portas da indstria da cruz. O Cristo ter de ressurgir dos esco mbros em que foi mergulhado pela teologia do Catolicismo. O do gma conhecer o seu fim com o advento das verdades novas e para esse movimento grandioso do porvir que os mo rtos vm dar as mos aos vivos de boa -vontade. Que a Igreja Romana se transforme, buscando guardar a essncia dos exemplos terrveis desta ltima revoluo espanhola; que as provaes coletivas hajam chegado ao seu termo, sem necessid ade de mais sangue, de mais lgrimas e de mais vidas; que Roma compre enda tudo isso e escl area os seus tutelados, antes que os escravos de suas iluses se recordem de sacudir as algemas por si mesmas ; que a lei de Jesus impere desde j, sem precisar das grandes dores que, por tantas vezes, tm lacerado o c orao sofredor da Humanidade terrestre.

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AS PRETENSES CATLICAS
Acha possvel e, sobretudo, conveniente que a Igreja volte a s agrar o chefe do Estado no Brasil? Em caso afirmativo, a qual Igreja caberia essa funo? tos? Dever o poder da Repblica receber a sagrao de todo s os cul-

As perguntas acima revelam o assunto palpitante dos interesses inferiores da Igreja de Roma na Amrica do Sul, mormente no Brasil, s egundo as nossas consideraes em anterior co municado. Motivam-nas algumas declaraes feitas ultimamente por u m padre catlico, considerando a origem divina do poder sobre a Terra, te ntando reconduzir o Estado s antigas bases absolutistas e teocrticas. Decididamente, a Igreja no esconde o seu propsito de escrav izar ainda as conscincias humanas e, com os seu s continua dos pruridos de hegemonia sobre todos os outros cultos, revela suas fundas saudades do Santo Ofcio, para algemar o pensamento dos homens s enxovias dos seus interesses. Em pleno sculo XX, fala -se na necessidade de delatarem os cr imes dos pais, dos esposos, dos irmos, preconiza -se a devassa das inst ituies, dos lares e das conscincias. No ser surpresa para ningum, se os padres catlicos exumarem amanh, das ci nzas da Idade Mdia para os dias que correm o clere Livro das Taxas, do tempo de Leo X, em que t odos os preos do perdo para os crimes humanos esto sepultados.

O CULTO RELIGIOSO E O ESTADO


A EVOLUO DOS CDIGOS P OLTICOS DA Amrica do Sul dev eria merecer mais respeito por parte dos elementos que se acham sob as ordens do Vaticano. Falar-se em sagrao de chefe do Estado pela Igreja Romana, al iando o direito divino s obrigaes polticas, depois de tantas conquistas sociais da Repblica, seria quase uma infantilidade, se isso no represe ntasse algo de perigoso para os prprios cdi gos de natureza poltica do pas. Nenhum culto, que se prenda a Deus pela devoo e por determ inados deveres religiosos, tem o direito de interferir nos movimentos trans itrios do Estado, como esse ltimo no tem o direito de intervir na vida pr ivada da personalidade, em matria de gosto, de sentimento e de consci ncia, segundo as velhas frmulas do liberalismo. H muito tempo, os fen -

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menos do progresso poltico dos povos proscrevem essas nefastas influ ncias religiosas sobre a poltica administrativa das c oletividades.

SEMPRE COM CSAR


J o prprio Cristo asseverava nas suas divinas lies: A C sar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Mas, a Igreja Catlica Romana jamais ocultou sua preferncia pela amizade de Csar. Os tempos apostlicos, que ain da iluminam o corao da Humanidade sofredora, at os tempos modernos, pela sua unio com o Evangelho, foram muito curtos. No tardou que a organizao dos bispos romanos preponderasse sobre todos os ncleos do verdadeiro Cristianismo, suf ocando-os com as suas foras temporais. Inventaram -se todas as novidades para o ideal de simplicidade e pureza de Jesus e, desde pocas remotas, o Catolicismo bem o retrato do farisasmo dos tempos judaicos, que co nduziu o Divino Mestre crucificao. Amiga dos poderoso s, em todos os tempos, bastilha do pensamento livre da Humanidade que tomou a civiliz ao crist, talvez, por esse motivo, que a Igreja, pela voz dos seus tel ogos mais eminentes, procurou sempre revestir o poder transitrio dos fel izes da Terra com um c arter de divindade. Bat ida pela demagogia cptica de todos os filsofos e cientistas que seguiram no luminoso caminho das concepes liberais, retirada da sua posio de opressora para transformar em instrumento humilde de outros opressores das criaturas humanas, a Igreja, na sua assombrosa capacidade de adaptao, esperou pacient emente outras oportunidades para a reaquisio dos seus poderes e de suas tiranias e as encontrou dentro da mstica do Estado totalit rio.

XI

MENSAGEM AOS MDIUNS


Venho exortar a quantos se entregaram na Terra misso da m ediunidade, afirmando -lhes que, ainda em vossa poca, esse posto o da renncia, da abnegao e dos sacrifcios espontneos. Faz -se mister que todos os Espritos espontneos. Faz -se mister que todos os Espritos , vindos ao planeta com a incumbncia de operar nos labores medinicos, compreendam a e xtenso dos seus sagrados deveres para a obteno do xito no seu elevado e nob ilitante trabalho. Mdiuns! A vossa tarefa deve ser encarada como um santo sace rdcio; a vossa responsabilidade grande, pela frao de certeza que vos foi outorgada, e muito se pedir aos que muito receberam. Faz -se, porta n-

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to, necessrio que busqueis cumprir, co m severidade e nobreza, as vossas obrigaes, mantendo a vossa conscincia serena, se no quiserdes to mbar na luta, o que seria crestar com as vossas prprias mos as flores da esperana numa felicidade superior, que ainda no conseguimos alcanar! Pesai as consequncias dos vossos mnimos atos, porquanto preciso r enuncieis prpria personalidade, aos desejos e aspiraes de ordem mat erial, para que a vossa felicidade se concretize. Felizes daqueles que, saturados de boa -vontade e de f, laboram devotadamente para que se espalhe no mundo a Boa Nova da imortalidade. Compreendo a necess idade da renncia e da dedicao, no repararam nas pedras e nos acleos do caminho, e ncontrando nos recantos do seu mundo interior os tesouros do auxlio divino. Acendem nos coraes s luz da crena e das esperanas, e se, na maioria das vezes, seguem pel a estrada incompreendidos e desprezados , o Senhor enche com a Luz do seu amor os vcuos feitos de solido e desamparo. Infelizmente, a Terra ainda o orbe da sombra e da lgrima, e t oda tentativa que se faz pela difuso da verdade, todo trabalho para que a luz se esparja fartamente encontram a resistncia e a reao das trevas que vos cercam. Da nascem as tentaes que vos assediam, e partem as ciladas em que muitos sucumbem, falta da orao e da vigilncia apreg oadas no Evangelho.

QUEM SO OS MDIUNS N A SUA GENERALIDADE


Os mdiuns, sem sua generalidades, no so missionrios na acepo comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis div inas, e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado ob scuro e delituoso. O seu pretrito, muitas vezes, se encontra enodoado de graves deslizes e de erros clamorosos. Quase sempre, so Espritos que tombaram dos cumes sociais, pelos abusos do poder, da a utoridade, da fortuna e da inteligncia, e que regressam ao orbe terrqueo para se sacrificarem em favor do grande nmero de almas que desvi aram das sendas luminosas da f, da caridade e da virtude. So almas arrepe ndidas que procuram arrebanhar todas as felicidades que perderam, reorg anizando, com sacrifcios, tudo quanto esf acelaram nos seus instantes de criminosas arbitrariedades e de condenvel insnia.

AS OPORTUNIDADES DO SOFRIMENTO
As existncias dos mdiuns, em geral, tm constitudo romances dolorosos, vidas de amargurosas dificuldades, em razo da n ecessidade do sofrimento reparador; suas estradas, no mundo, esto repletas de prov aes, de continncias e desventuras. Faz-se, porm, necessrio que rec onheam o ascetismo e o padecer, como belas oportunidades que a magna-

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nimidade da Providncia lhes oferece, para que restabeleam a sade dos seus organismos espirituais, combalidos nos excessos de vidas mal orie ntadas, nas quais se embriagam saciedade com os vinhos sinistros do v cio e do despotismo. Humilhados e inco mpreendidos, faz -se mister que reconheam t odos os benefcios emanantes das dores que purificam e regeneram, trab alhando para que representem, de fato, o exemplo da abnegao e do desi nteresse, reconquistando a felicidade perd ida.

NECESSIDADE DA EXEMPLIFI CAO


Todos os mdiuns, para realizarem dignamente a tarefa a que f oram chamados a desempenhar no planeta, necessitam identificar -se com o ideal de Jesus, buscando para alicerce de suas vidas o ensinamento eva nglico, em sua divina pureza; a eficcia de su a ao depende do seu de sprendimento e da sua caridade, necessitando compreender, em toda a a mplitude, a verdade contida na afirmao do Mestre: Dai de graa o que de graa recebeste. Devendo evitar, na sociedade, os ambientes nocivos e vicio sos, podem perfeitamente cumprir seus deveres em qualquer posio social a que forem conduzidos, sendo uma de suas precpuas obrigaes melhorar o seu meio ambiente com o exemplo mais puro de verdadeira assimilao da doutrina de que so pregoe iros. No devero encara r a mediunidade como um dom ou co mo um privilgio, sim como bendita possibilidade de reparar seus erros de ant anho, submetendo-se, dessa forma, com humildade, aos alvitres e conselhos da Verdade, cujo ensinamento est frequentemente, numa inteligncia il uminada que se nos dirige , mas que se encontra igualmente numa provao que, humilhando, esclarece ao mesmo tempo o esprito, enchendo -lhe o ntimo com as clar idades da experincia.

O PROBLEMA DAS MISTIFICAES


O problema das mistificaes no deve impressio nar os que se entregam s tarefas medinicas, os quais devem trazer o Evangelho de J esus no corao. Estais muito longe ainda de solucionar as incgnitas da cincia esprita, e se aos mdiuns, s vezes, torna -se preciso semelhante prova, muitas vezes os ac ontecimentos dessa natureza so tambm prov ocados por muitos daqueles que se socorrem das suas possibilidades, Tende o corao sempre puro. co m a f, com a pureza de inte nes, com o sentimento evanglico, que se podem vencer as a rremetidas dos que se co mprazem nas trevas persistentes. preciso esquecer os i nvestigadores cheios do esprito de mercantili smo!... Permanecei na f, na esperana e na caridade em Jesus Cristo, jamais olvidando que s pela exemplificao podereis ve ncer.

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APELO AOS MDIUNS


Mdiuns, Ponderai as vossas obrigaes sagradas! Preferi viver na maior das provaes a cairdes na estrada larga das tentaes que vos at acam, insistentemente, em vossos pontos vulnerveis. Recordai-vos de que preciso vencer, se no quiserdes soterrar a vossa alma na escurido dos sculos de dor expiatria. Aquele que se apresenta no Espao como vencedor de si mesmo maior que qualquer dos generais terrenos, exmio da estratgia e tino militares. O homem que se vence faz o seu corpo espiritual apto a ingressa r em outras esferas e, enquanto no colaborardes pela obteno desse organismo etreo, atravs da virtude e do dever cumprido, no saireis do crculo doloroso das ree ncarnaes.

XII

A PAZ DO LTIMO DIA


J pensastes na paz do ltimo dia na Terra? H, na alma prestes a regressar sua eterna ptria, um mundo de sensaes desconhecidas. Nesses olhos nublados de pranto, num corpo lavado pelo copioso suor da agonia, gangrenando e semi -apodrecido, , onde os rgos rebe ldes, em conflito, so centros das mais viole ntas e rudes dores, existe todo um amontoado de mistrios ind ecifrveis para aqueles que ficam. Nesse rpidos minutos, um turbilho de pensamentos represa -se nesse crebro esgotado pelos sofrimentos... O Esprito, no limiar do tm ulo, sente angstia e rece io; e, nos estertores de sua impotncia, v, numa continuidade assombrosa de imagens movime ntadas, toda a inutilidade das iluses da vida material. Todas as suas vaidades e enganos tombam furi osamente, como se um ciclone impiedoso os arrancasse do seu nti mo, e os que somente para esses enganos viveram sentem -se, na profundeza de s uas conscincias, co mo se atravessassem um deserto rido e extenso; todos os erros do passado gritam nos seus coraes, todos os deslizes se lhes apresentam, e nessa quietude apar ente de uns lbios que se cerram no d oloroso rito da morte, existem brados de blasfmia e desesperao, que no escutais, em vosso prprio benefcio. Para esses Espritos, no existe as paz do ltimo dia. Amargur ados e desditosos, lanam ao passado olhar e reflexionam: Ah! Se eu pudesse voltar aos tempos idos...

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OS QUE SE DEDICAM S COISAS ESPIRITUAIS


Nunca nos cansaremos de repetir que a existncia no orbe terreno constitui, para as almas mais ou menos evolvidas, um estgio de aprend izado ou de degredo; junto desses seres sensveis, vivem os Espritos r etardados no seu adiantamento e aqueles que se encontram no incio da evoluo. Para todos, porm, a luta a lei purificadora. Os que vivem com mais dedicao s coisas do Esprito, esses encontram maior es elementos de paz e felicidade no f uturo; para eles, que sofrem mais, em razo do seu afastamento da vida mundana, a morte um remanso de tranquilidade e de esperana. Encontraro a paz ambicionada nos seus dias de lgrimas to rturantes, e sociedades esc larecidas os esperam em seu seio, para celebr arem dignamente os seus atos de herosmo na tarefa rdua de resistncia s inmeras sedues que a existncia plan etria oferece.

AS ALMAS TORTURADAS
Quo triste, todavia, a situao dos que no mundo se apegar am, demasiadamente, s alegrias mentirosas e aos prazeres fictcios. Muitos anos de dor os aguardam, nas regies espirituais, onde contemplam ince ssantemente os quadros do seu pretrito, em desoladoras vises retrospe ctivas, na posse imaginria das coisas que os obsidiam. Amantes do ouro, ali ouvem, continuamente, o tilintar de suas supostas moedas; ingratos, e scutam os que foram enganados pelas suas traies; cenas penosas se ver ificam e muitas almas piedosas se entregam ao mister de guias e condut ores desses Espritos enceguecidos na iluso e nos tormentos. S o amor dessas almas carinhosas permite que as esperanas no desfaleam, cult ivando-as incessantemente no corao abatido e desolado dos sofredores, a fim de que renasam para os resgates necessrios .

A OUTRA VIDA
A vida no Alm tambm atividade, trabalho, luta, movimento. Se as almas esto menos submetidas ao cansao, no combatem menos pelo seu aperfeioamento. A lei das afinidades a tudo preside, entre os seres despidos dos indumentos carnais, e, liberto o Esprito dos laos que o agrilhoavam m atria, recebe o apelo de quantos se afinam pelas suas preferncias e incl inaes.

ESPRITOS FELIZES
Bem-aventurados todos aqueles que, ao palmilharem seus derr adeiros caminhos, encontram a alvorada da paz , luminosa e pr omissora; nos

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celeiros da luz, recolhem o po da verdade e da s abedoria, porque bem souberam cumprir suas obrigaes morais. sombra das rvores magnnimas que plantaram com os s eus atos de caridade, de f e de esperana, repousam a cabea dilacerada nos amargores da Terra; divinas inspiraes descem das Alturas sobre as suas mentes, que iluminam como tabernculos sagrados e, interpretando fie lmente as disposies da vontade diretora do Universo, transformam -se em mensageiros do Altssimo.

AOS MEUS IRMOS


Homens, meus irmos, considerai a frao de tempo da vossa passagem pela Terra. Observai o exemplo das almas nobres que, em p ocas diferentes, vos trouxeram a palavra do Cu na vossa ingrata linguagem; suas vidas esto cheias de sacrifcios e dedicaes dolorosas. No vos e ntregueis aos desvios que conduzem ao materialismo dissolvente. Olhando o vosso passado, que constitui o passado, da prpria Humanidade, uma cr uciante amargura domina o vosso esprito: muitos se recolhem nas suas p osies de mando e h uma sede generalizada de gozo material, com a perspectiva do nada, que a maioria das criaturas acredita encontrar no c aminho silencioso da morte; mas eis que, substituindo as religies que fal iram, falta de cultivadores fiis, ouve -se a voz do Esprito da Verdade em todas as regies da terra . Os tmulos falam e os vossos bem -amados vos dizem das experincias adquiridas e das dores que passaram. H um s ublime conbio do Cu com a Te rra. Vinde ao banquete espiritual onde a Verdade domina em tod a a sua grandiosa excelcitude. Vinde sem desconfiana, sem receios, no c omo novos Toms, mas como almas necessitadas de luz e de liberdade; no basta virdes com o esprito de criticismo, pr eciso trazerdes um corao que saiba corresponder com sentimento elevado a um ra ciocnio superior. Outros mundos vos esperam na imensidade, onde os sis realizam os fenmenos de sua eterna trajetria. Dilatai vossa esperana, porque um dia chegar em que, na Terra, devereis abandonar o exlio onde chorais, no caso da existncia, contemplar no cu da vossa conscincia estrelas re splandecentes da paz que represe ntar a vossa glorificao imortal.

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DOUTRINANDO A CINCIA

XIII

AS INVESTIGAES DA CINCIA
No condenvel, sob o ponto de vista do bom senso, sem quaisquer dogma tismos intransigentes, a dvida que levou a Cincia da vossa poca a se recolher nas realidades positivas; claro que, segundo a opinio religiosa, o materialismo pernicioso, debaixo de todas as modal idades em que se nos apresente, mas necessrio vos convencerdes de que em qualquer circunstncia predomina sempre a lei do progresso. O atesmo reinante deriva dos abusos dogmticos que a intrans igncia de alguns sistemas tem pretendido impor conscincia humana, livre em suas ntimas expanses. Todavia, na certeza absoluta da evoluo que se realiza, atravs de todos os bices i nterpostos no seu caminho pela ignorncia e pela m -f, eis que, na atualidade, a prpria dvida serve de base ao monumento da f raciocinada do futuro.

O RESULTADO DAS INVESTIGA ES


V-se a Cincia no dever de investigar, de estudar, e, no seu af incessante de saber, rolam por terra ideias errneas, mantidas at hoje como alicerces de todas as suas perquiries, como, por exemplo, a da t eoria da indivisibilidade atmica. Descobrin do centros imponderveis de atrao, como os eletrnios componentes do tomo infinitesimal e os i nios, atinge a verdade, quanto s teorias da vibrao, que preside, na base da matria csmica, a t odos os movimentos da vida no Universo.

O FRACASSO DE MUITAS INICIATIVAS


No so poucos os estudiosos que procuram investigar os dom nios da cincia psquica, se se de de encontrar o lado verdadeiro da vida; porm, se muitas vezes acham apenas o malogro das s uas esperanas, o soobro dos seus ideais, que se entre gam a estudos arriscados sem pr eparao prvia para resolver to altas questes, errando voluntariamente com esprito de criticismo , mu itas vezes injustificvel, j que no filho de raciocnio acurado, profundo. O xito no estudo de problemas to tran scendentais demanda a utilizao de fatores morais, raramente encontrados; da a improdutividade de entusiasmos e desejos que podem ser arden tes e sinceros.

Emmanuel

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O UTILITARISMO
A ausncia de demonstraes histolgicas no implica a ine xi stncia do Esprito. essa certeza que compete Cincia atingir. Muitos obstculos, contudo, se opem obteno desse desider ato, aliando-se ao preconceito acadmico e ut ilitarismo desenfreado que i nfesta a poltica e a religio; ele o maior inimigo da expanso das verd ades espiritualistas no mundo, porque oriundo de interesses inferiores e mesquinho. A prpria tendncia ao atesmo, imperante em quase todas as classes sociais, um derivativo lgico do esprito de interesse, que tem destrudo a beleza dos pri ncpios religiosos, desvirtuados pelo utilitarismo tudo de falsos missionrios. Mas, confiemos na influncia d o espiritualismo; em prximo, a sua atuao eminentemente benfica h de se fazer sentir, destruindo tudo quanto de nocivo e int il encont rar em sua passagem.

OS TEMPOS DO PORVIR
Marchamos, pois, para uma poca de crena firme e consoladora, que derramar o blsamo da f pura e iluminada sobre as almas que ador aro o Criador, sem qualquer vu de formalidades inad equadas e obsoletas. Semelhantes transformaes sero efe tuadas aps muitas lutas, que enchero de receios e de espantos os espritos encarnados. Lembr emo-nos, porm, de que Deus est no leme. esse o porvir do orbe em que viveis. Contudo, quanto tempo decorrer, at que essa nova era brilhe nos horizontes do entendimento humano? Ignoramos. Conjuguemos, todavia, os nossos esforos a fim de a lcanarmos esse desiderato. Demonstrai, co m o vosso exemplo, que a luz permanece em vo ssos coraes e cooperareis conosco, em favor dessas mutaes precisas. Toda reforma ter de nascer no interior. Da ilumina o do corao vem a verdadeira cristianizao do lar, e do aperfeioamento das coletiv idades surgir o novo e glorioso dia da humanidade.

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XIV

A SUBCONSCINCIA NOS FENMENOS PSQUICOS


Todas as teorias que pretendem eluc idar os fenmenos medin icos, alheios Doutrina Espiritista. Pecam pela sua insuficincia e falsid ade. Em vo, procurar -se complicar a questo com termos rebuscados, apresentando-se as hipteses mais descabidas e absurdas, porquanto os conhecimentos hodie rnos da Fsica, da Fisiologia e da Psicologia no e xplicam fatos como os de levitao, de materializao, de natureza, afinal, genuinamente esprita. Para a Cincia anquilosada nas concepes dogmticas de cada escola, a fenomenologia medinica no deve co nstruir objeto de ridculo e de zombaria, mas sim um amo ntoado de materiais preciosos sua obse rvao. Felizmente, se muitos dos pesquisadores criaram os mais compl icados sistemas elucidativos , cheios de extravagncia nas suas enganad oras ilaes, alguns deles, desassombradamente , tm colaborado com a f ilosofia espiritualista para a consecuo dos seus planos grandiosos, que implicam a felicidade humana.

A SUBCONSCINCIA
A subconscincia, to investigada em vosso tempo, no elucida os problemas dos chamado s fenmenos intelectuais. Os estudos levados a efeito sobre essa cmara escura da mente so ainda mal orientados e, apesar disso, muitas teorias apressadas presumem explicar todo o medi unismo co m a sua estranha influncia sobre o eu consciente. De fato, existem os fenmenos subliminais; todavia, a subconscincia o acervo de e xperincias realizadas pelo ser em suas existncias passadas. O Esprito, no labor incessante de suas conquistas, de suas possibilidades, de seus tr abalhos; no seu crebro espiritua l organiza-se, ento, essa conscincia pr ofunda, em cujos domnios miste riosos se vo arquivando as recordaes, e a alma, em cada etapa da sua vida imortal, renasce para uma nova co nquista, objetivando sempre o aperfeioamento s upremo.

O OLVIDO TEMPORRIO
O esquecimento, nessas existncias fragmentrias, obedecendo s leis superiores que presidem ao destino, representa a diminuio do e stado vibratrio do Esprito, em contato com a matria. Esse olvido nece ssrio, e, afastando-se os benefcios espirituai s que essa questo implica,

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luz das concepes cientficas, pode esse problema ser estudado atenci osamente. Tomando um novo corpo, a alma tem necessidade de adaptar -se a esse instrumento. Precisa abandonar a bagagem dos seus vcios, dos seus defeitos, das suas lembranas nocivas, das suas viciss itudes nos pretritos tenebrosos. Necessita de nova virgindade; um instrumento virgem lhe e nto fornecido. Os neurnios desse novo crebro fazem a funo de apar elhos quebrados da luz; o sensrio limita as percep es do Esprito, e, s omente assim, pode o ser reconstruir o seu destino. Para que o homem c olha benefcios da sua vida temporria, faz -se mister que assim seja. Sua conscincia apenas a parte emergente da sua conscincia espiritual; seus sentidos consti tuem apenas o necessrio sua evoluo no plano terrestre. Da, a exiguidade das suas percepes visuais e auditivas, em relao ao nmero inconceb vel de vibraes que o cercam.

AS RECORDAES
Todavia, dentro dessa obscuridade requerida pela sua necessid ade de estudo e desenvolvimento, experimenta a alma, s vezes, uma se nsao indefinvel... uma vocao inata que a impele para esse ou aquele caminho; uma saudade vaga e incompreensvel, que a persegue nas suas meditaes; so os fenmenos introspectiv os, que a assediam frequent emente. Nesses momentos, uma luz vaga da subconscincia atravessa a cmara de sombras, impostas pelas clulas cerebrais, e, atravs dessa luz coada, entra o Esprito em vaga relao com o seu pa ssado longnquo; tais fatos so vul gares nos seres evolvidos, sobre quem a carne j no exerce atuao invencvel. Nesses vagos in stantes, parece que a alma encarnada ouve o tropel das lembra nas que passam em revoada; averses antigas, amores santificantes, gostos aprimorados, de tudo apar ece uma frao no seu mundo cons ciente; mas, fa z -se mister olvidar o passado para que se alcance xito na luta.

XV

A IDEIA DA IMORTALIDADE
Embalde os corifeus do atesmo propagaro as suas amargas te orias, cujo objetivo o aniquilamento da ideia da imorta lidade entre os h omens; embalde o ensino de novos sistemas de educao, dentro das in ovaes dos cdigos polticos, tentar sufoc -la, porque todas as criaturas nascem na terra com ela gravada nos coraes, inclusive os pretensos i n-

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crdulos, cuja mentalidade, no conseguindo solucionar os problemas complexos da vida, se revolva, imprecando contra a sabedoria suprema, como se os seus gritos blasfematrios pudessem obscurecer a luz, do amor divino, estacando os sublimes mananciais da vida. Pode a poltica obstar sua manifestao, antepondo -lhe foras coercitivas: a ideia da imortalidade viver se mpre nas almas, como a aspirao latente do Belo e do Perfeito. Acima do poder temporal dos governantes e da moral duvidosa dos pregadores das religies, ela contin uamente prosseguir dulcificando os coraes e exaltando as esperanas, porque significa em si mesma o luminoso patrimnio da alma encarnada, como recordao perene da sua vida no Alm, simbolizando o lao indestrutvel que une a existncia terr ena Vida Eterna, vislumbrada, assim, pela sua memria temporariamente amortecida.

IDEIA DE DEUS
Desde os prdromos da Civilizao a ideia da imortalidade co ngnita no homem. Todas as concepes religiosas da mais remota antigu idade, se bem que embrionrias e gros seiras em suas ext eriorizaes, no -la atestam. Entre as raas brbaras abundaram a ideias terroristas de um deus, cuja clera destruidora se abrandaria custa dos sacrifcios hum anos e dos holocaustos de sangue, e, por toda parte, onde os homens prim itivos deixaram os vestgios de sua passagem, v -se o sinal de uma divi ndade a cuja providncia e sabedoria as criaturas entregavam confiadame nte os seus destinos.

A CONSCINCIA
Na histria de todos os povos, observa -se a tendncia religiosa da Humanidade; que, em toda personalidade existe uma fagulha divina a conscincia, que estereotipa em cada esprito a grandeza e a sublimidade de sua origem; no embrio, a princpio rude nas suas menores manifest aes, a conscincia se vai despindo dos vus de imperfei o e bruteza que a rodeiam, debaixo da influncia de muitas vidas do seu ciclo evolutivo, em diferentes crculos de existncia, at que atinja a plenitude do aperfeio amento psquico e o conhecimento integral do seu prprio eu, que, ento, se unir ao centro criador do Universo, no qual se encontram todas as ca usas reunidas e de onde irradiar o seu poema eterno de sabedoria e de amor. a cons cincia, centelha de luz divina, que faz nascer em cada individualidade a ideia da verdade, relativamente aos prob lemas espirituais, fazendo-lhe sentir a realidade positiva da vida imortal, atributo de todos os seres da criao.

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O ANTROPOMORFISMO
Nos tempos primevos, como na atualidade, o homem teve uma concepo antropomrfica de Deus. Nos perodos primrios da Civil izao, como preponderavam os seus deuses era feita de s acrifcios inadmissveis em vossa poca. Hodiernamente, nos vo ssos tempos de egosmo utilitrio, Deus considerado como poderoso magnata, a quem se pode peitar com bajulao e promessa, no seio de mu itas doutrinas religiosas.

O CULTO DOS MORTOS


Dentro, porm, de quase todas as ideias dessa natureza, no seio das raas primignias, em seus remotssimos agrupamentos, o culto dos mortos atinge propores espantosas. Inmeras eram as tribos que se e ntregavam s invocaes dos traspassados, por meio de encantamentos e de cerimnias de magia. As excessivas homenagens aos mortos, no seio da civilizao dos egpcios, constit uem, at em vossos dias, objeto de estudos especiais. Toda a vida oriental est amalgama da nos mistrios da morte e, no Ocidente, pode -se reparar, entre as raas primitivas (povos primit ivos), a do povo celta como a depositria de tradies longnquas, que diziam respeito espiritualidade.

A EVOLUO DOS SISTEMAS RELIGIOSOS


A ideia da imorta lidade latente em todas as almas e o substr ato de todas as religies antigas e modernas. Os sistemas religiosos, em cada perodo de progresso humano, renovam-se na fonte de verdade relativa que promana do Alto, co mpatvel com a poca. Nos tempos modern os, as ideias novas, referentes ao espirituali smo e imortalidade, necessitam difuso por toda parte. No mais a co ncepo de um Deus terrvel, criando a eternidade dos to rmentos, segundo a teologia em voga, que tem ensinado errad amente a ideia de um para so beatfico, inspido, e um inferno aterrador, irremissivelmente eterno; no mais a rel igio que malsina o progresso e a investigao, mas a ideia pura e verdadeira da imortalidade para todas as criaturas, a vida estuando e, t odo o Universo, e a luta em todos os seus mais recnditos redutos argama ssando, custa dos esforos de cada um, o portentoso edifcio da evoluo humana.

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XVI

AS VIDAS SUCESSIVAS E OS MUNDOS HABITADOS


Alguns estudiosos, h muitos sculos, guardam as verdadeiras concepes do Universo , o qual no se encontra circunscrito ao minsculo orbe terreno e representado pelo infinito dos mundos, dentro do infinito de Deus. No obstante as teorias do sistema geocntrico, que encarava a Terra como o centro do grupo de planetas em que vos encont rais, a ideia da multiplicidade dos sis, vinha de h muito, animando o crebro dos pensadores da antiguidade. Apesar da objetiva dos vossos telescpios, que descortinam, na imensidade, as terras do cu, julga-se erradamente que apenas o vosso mundo oferece condies de habitabilidade e somente nele se verifica o florescimento da vida. Infelizmente, so inmeros os que duvidam dessa realidade inco nteste, aprisionados em escolas filosficas que pecam pelo seu carter o bsoleto e incompatvel com a evo luo da Humanidade, em geral. que no reconhecem que a Terra minscula apenas um ponto obscuro e opaco, no concerto sideral, e nada de singular existe nela que lhe outorgue, com exclusividade, o privilgio da vida; em contraposio aos assertos dos negadore s, podeis notar, cientif icamente, que mesmo, em vosso plano, o local do Universo onde a vida encontra mais dificuld ades para se estabelecer.

ESPONTANEIDADE IMPOSSVEL
Grande a tortura dos seres racionais que, no mundo terrqueo, buscam guarda para as s uas aspiraes de progresso, porquanto, do bero ao tmulo, suas existncias representam grande soma de esforos comb atendo com a Natureza inconstante, com as mais diversas condies clim atricas, arrasadoras da sade e causas de um co mbate acrrimo da par te do homem, porque no lhe possvel viver em afinidade perfeita com a n atureza submetida s mais bruscas mutaes, sendo obrigado a criar a sua moradia, organizar a sua habitao, que representa, de fato, a sua escrav ido primeira, impedindo -lhe uma existncia cheia de harmonia e espont aneidade. O vosso mundo vos obriga a uma vida artificial, j que sois o br igados a buscar, cotidianamente, o sustento do corpo que se gasta e co nsome nessa batalha sem trguas. Nele, as mais belas faculdades espirit uais so frequentemente sufocadas, em virtude das mais imperiosas nece ssidades da matria.

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H MUNDOS INCONTVEIS
Que se calem os que puderem descobrir a vida apenas em vossa obscura penitncia de nufragos morais. Por que razo a Vontade Divina colocaria na amplid o essas pl agas longnquas? Enxergar nesses mundos distantes somente obj etos de estudo da vossa Astronomia um erro; eles esto, s vezes, regulados por foras mais ou menos idnticas s que controlam a vossa vida. Em sua s uperfcie observam-se os fenmenos atmosfricos e outros, cuja expli8cao inacessvel ao vosso e ntendimento. Por que os formaria o Criador para o ermo do silncio e do deserto? Podereis conceber cidades bem constru das, abarrotadas de tesouros e magnificncias, apodrecendo sem habita ntes? H mundos incontveis e muitos deles formados de fluidos rarefe itos, inatingidos, na atualidade, pelos vossos instrumentos de t ica.

MUNDO DE EXLIO E ESCOLA REGENERADORA


A Terra no representa seno um detalhe obscuro no ilimitado da Vida, regio da amargura, da provao e do exlio; constituindo, porm, uma plaga de sombras, varrida, muitas vezes, pelos cataclismos do infort nio e da destruio, deve representar, para todos quantos a habitam, uma abenoada escola, onde se regenera o Esprito culpado e onde ele se pr epara, demandando glorioso porvir. Significa um dever de todo homem o trabalho prprio, no sentido de atenuar as ms condies do seu meio ambiente, aplainando todas as dificuldades de ordem material e moral, porquanto a ev oluo depende de todos os esforos individuais no conjunto das coletividades. Foras ocultas, leis desconhecidas, esperam que a alma humana delas se utilize e, medida que se espalhe o progresso moral, mais os h omens se beneficiaro na fonte do conhecimento.

O ESTMULO DO CONHECIMENTO
Para a Humanidade terrestre a revelao de outras ptrias do fi rmamento, fragmentos da Ptria Universal, no deve constituir uma razo para desnimo de quantos se entregam aos labores profcuos do estudo. Os desequilbrios que se verificam n o orbe terreno obedecem a uma lei de justia, acima de todas as coisas transitrias; e, alm disso, a primeira obrigao de todo homem colaborar, em todos os minutos de sua pass ageira existncia, em prol da melhoria do seu prximo, consciente de que trabalhar a benefcio de outrem engrandecer -se.

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O conhe cimento das condies perfeitas da vida, em outros mu ndos, no deve trazer abatimento aos extremistas do ideal. Semelhante verdade deve encher o corao humano de sagrados est mulos. Saudai, pois, o concerto da vida, do seio dos vossos combates salvadores!... Sois portentosos, luzes policrmicas, mundos maravilhosos, exi stem embalados pelas harmonias que a perfeio eleva Entidade Supr ema!... Alm do Grande Co, da Ursa, de Hrcules, outras constelaes atestam a grandeza divina. Os firmamentos sucedem -se inint erruptamente nas amplides etreas, mas a Humanidade, para Deus, uma s e o lao do seu amor rene todos os seres.

XVII

SOBRE OS ANIMAIS
Com o desenvolvimento das ideias espiritualistas no mundo, torna-se um estudo obrigatrio, e para todos os dias, o grande pr oblema que implica o drama da evoluo anmica. Teria sido a alma criada no momento da concepo, na mul her, segundo as teorias anti -reencarnacionistas? Como ser a preexi stncia? O esprito j criado pela potncia suprema do Universo, apto a ingressar nas fileiras humanas? E os pensadores se voltam para os vultos eminentes do passado. As autoridades catlicas v alem-se de Toms de Aquino, que acreditava na criao da alma no perodo de temp o que precede o nasc imento de um novo ser, esquecendo -se dos grandes padres da antiguidade, como Orgenes, cuja obra um atestado eterno em favor das verdades da preexistncia. Outras doutrinas religiosas buscam a opinio falvel da sua ortodoxia e dos se us telogos, relutando em aceitar as realidades lumin osas da reencarnao. Pascal, escrevendo na adolescncia o seu tratado sobre os cones, e inmeros Es pritos de escol, laborando com sua genial idade precoce nas grandes tarefas para as quais foram chamado s terra, constituem uma prova eloquente, aos olhos dos menos perspicazes e dos estudiosos de mentalidades tardas no raciocnio , a prol da verdade reencarnacionista. O homem atual recorda instintivamente os seus labores e as suas observaes do passado. S ua existncia de hoje a continuao de qua nto efetuou nos dias do pretrito. As conquistas de agora representam a soma dos seus esforos de antanho, e a civilizao a grande oficina onde cada um deixa estereotipada a prpria obra.

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A SOMBRA DOS PRINCPIOS


Contempla-se. Porm, at hoje, a sombra dos princpios como no ite insondvel sobre abismos. Os desencarnados de minha esfera no se acham indenes, por enquanto, do socorro das hipteses. A nica certeza obtida a da imortal idade da vida e, como no p ossvel observar a essncia da sabedoria, sem iniciativas individuais e sem ardorosos trabalhos, discutimos e est udamos as nobres questes que, na Terra, preocupavam o nosso pensame nto. Um desses problemas, que mais assombram pela sua singular transcendncia, o das origens. Se na Terra o progresso humano se verif ica, atravs de dois caminhos, o da Cincia e o da Revelao espiritual, ainda no encontramos, em identidade de circunstncias, em nossa evol uo relativa, nenhuma estrada estritamente cientfica para determinar o Alfa do Universo, seno a das hip teses plausveis. Contudo, saturada da mais profunda compreenso moral, copiosa a nossa fonte de revelaes, a qual constitui para ns um elemento grantico, servindo de base sabed oria de amanh.

OS ANIMAIS

NOSSOS PARENTES PRXIMOS

Se bem haja no prprio crculo dos estudiosos dos espaos o grupo dos opositores das grandes ideias sobre o evolucionismo do princ pio espiritual atravs das espcies, sou dos que o estudam, atenta e car inhosamente. Eminentes naturalistas do mundo, como Charles Darwin, vislu mbram grandiosas verdades, levando a efeito preciosos estudos, os quais, alis, se prejudicaram pelo excessivo apego cincia terrena, que se mod ifica e se transforma, com os prprios homens; e, dentro das minhas exp erincias, posso afirmar, sem laivos de dogmatismo, que, oriundos na flora microbiana, em sculos remotssimos, no poderemos precisar onde se e ncontra o acume das espcies ou da escala dos seres, no pentagrama un iversal. E, como o objetivo desta palestra o estudo dos animais, nossos irmos inferiores, sinto-me vontade para declarar que todos ns j nos debatemos no seu acanhado crculo evolutivo. So eles os nossos parentes prximos, apesar da teimosia de quantos persi stem em o no recon hecer. Considera -se, s vezes, como afronta ao gnero humano a aceit ao dessas verdades. E pergunta -se como poderamos admitir um princpio espiritual nas arremetidas furiosas das feras indomesticadas, ou como p oderamos crer na existncia de um raio de l uz divina na serpente venenosa ou na astcia traioeira dos ca rnv oros. Semelhantes inquiri es, contudo, so filhas de entendimento pouco atilado. Atualmente, precisamos modif icar todos os nossos conceitos acerca de Deus, porquanto nos falece aut oridade para defini-Lo. Deus existe. Eis a nossa luminosa afirmao, sem poder, todavia, classific -Lo em sua essncia. Os que nos interpelam por

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essa forma, olvidam as histrias de calnias, de homicdios, no seio das perversidades humanas. Para que o homem se con servasse nessa posio especial de perfectibilidade nica, deveria apresentar todos os caracterst icos de uma entidade irrepreensvel, dentro do orbe onde foi chamado a v iver. Tal no se verifica e, diariamente, comentais os dramas dolorosos da Humanidade, os assassnios, os infanticdios nefandos, efetuados em ci rcunstncias nas quais, muitas v ezes, as faculdades imperfeitas dos irraci onais agiriam com maior benignidade e clemncia, dando testemunho de melhor conhecimento da leis de amor que regem o m ecanismo do mundo.

A ALMA DOS ANIMAIS


O animais tm a sua linguagem, os seus afetos, a sua inteligncia rudimentar, com atributos inumerveis. So eles os irmos mais prximos do homem, merecendo, por isso, a sua proteo e amp aro. Seria difcil ao mdico legis ta determinar, nas manchas de sangue, qual o que pertence ao homem ou ao animal, tal a identidade dos eleme ntos que o compem. A organizao ssea de ambos quase a mesma, v ariando apenas na sua conformao e observando -se diminuta diferena nas vrtebras. O homem est para o animal, simplesmente como um superior hi errquico. Nos irracionais desenvolvem -se igualmente as faculdades intele ctuais. O sentimento de curiosidade , na maioria deles, altamente avanado e muitas espcies nos demonst ram as suas elev adas qualidades, exemplif icando o amor conjugal, o sentimento da paternidade, o amparo ao prx imo, as faculdades de imitao, o gosto da beleza. Para verificar a existncia desses fenmenos, basta que possua um sentimento acura do de obse rvao e de anlise . Inmeros espritos trouxeram luz o fruto de suas pacientes ind agaes, que so para vs elementos de inegvel valor. Entre muitos, cit aremos Darwin, Gratiolet e vrios outros estudiosos dedicados a esses not veis problemas. Os mais ferozes animais tm para com a prole ilimitada ternura. Aves existem que se deixam matar, quando no se lhes permite a defesa das suas famlias. Os ces, os cavalos, os macacos, os el efantes deixam entrever apreciveis qualidades de inteligncia. conhecido o caso dos cavalos de um regimento que mastigavam o feno para um de seus comp anheiros, inutilizado e enfermo. Conta -se que uma fmea de cinocfalo, mu ito conhecida pela sua mansido, gostava de recolher os macaquinhos, os gatos e os ces, dos quais cuidava com desvelado ca rinho; certo dia, um gato revoltou-se contra a sua benfeitora arranhando -lhe o rosto, e a me adotiva, revelando a mais refletida inteligncia, examinou -lhe as patas, co rtando-lhe as unhas pontiagudas com os dentes. Constitui um fato observ vel a sensibilidade dos ces e dos cavalos ao elogio e s reprimendas.

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Longe iramos com as citaes. O que podemos assegurar que, sobre os mundos, laboratrios da vida no Universo, todas as foras nat urais contribuem para o nascime nto do ser.

TODOS SOMOS IRMOS


De milnios re motos, viemos to dos ns, em pesados avatares. Da noite dos grandes princpios, ainda insondvel para ns, eme rgimos para o concerto da vida. A origem constitui para o nosso relativo e ntendimento, um profundo mist rio, cuja soluo ainda no nos foi possvel atingir, mas sabemos que todos os seres inferiores e superiores participam do patrimnio da luz universal. Em que esfera estivemos um dia, esperando o desabrochamento de nossa racionalidade? Desconheceis ainda os processos, os modismos dessas tra nsies, etapas percorridas pelas espcies, evoluindo sempre, buscando a perfeio suprema e absoluta, mas sabeis que um lao de amor nos rene a todos, diante da Entidade Suprema do Universo. certo que o Esprito jamais retrograda, constituindo uma infa ntilidade as teorias da metempsicose dos egpcios na antiguidade. Mas, i mpossvel o regresso da alma humana ao crculo da irracionalidade, recebei como obrigao sagrada o dever de amparar os animais na escala progre ssiva de suas posies variadas no pla neta. Estendei at eles a vossa co ncepo de solidariedade e o vosso corao compreender, mais profund amente, os grandes segredos da evoluo, entendendo os maravilhosos e doces mistrios da vida.

XVIII

A EUROPA MODERNO EM FACE DO EVANGELHO


inegvel a importncia da tarefa dos europeus, impulsando o progresso dos outros continentes do planeta. Foi a sua grandiosa civiliz ao, cujos primrdios o Cristianismo alimentou com a rica substancialidade dos seus ideais, que renovou as atividades cientficas e ind ustriais dos p ovos do Oriente, inaugurando, ainda, nas terras americanas, uma vida nova, no obstante as atrocidades execrveis praticadas pelos conquistadores, para submeterem o elemento indgena. Com exceo das doutrinas filosficas, que a Civilizao O cidental no poderia oferecer , com uma substncia superior, aos povos orientais, de vez que a obra crist se encontrou sempre deturpada desde a sua unio com as foras polticas do Estado, foram os europeus que instituram, co m a sua imaginao criadora, u m surto novo de progresso para as fontes da

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cultura humana. Os seus esforos so inapreciveis; suas atividades, gra ndiosas, nesse movimento de inventar as comodidades da Civilizao e as utilidades dos povos. Todavia, espiritualmente, os povos europeus co meteram o erro terrvel de perturbar a evoluo do Cristianismo, ass imilando-o s obsoletas concepes da mitologia grega e s velhas tradies de imp erialismo dos patrcios de Roma, de cujo confucionis mo nasceu a doutrina catlico-romana, em perfeita opos io ao ideal a simplicidade crist.

DORES INEVITVEIS
ociosa qualquer referncia falsa posio dessa Igreja, que se ,mantm no mundo atual ao preo da ignorncia de uns e do interesse condenvel de outros, vivendo a existncia transitria das organiza es polticas. Compete aos estudiosos somente a anlise comparativa dos te mpos, tentando, com os seus esforos, operar a regenerao das socied ades, procurando salvar da destruio tudo o que possa beneficiar os Espr itos no seu aprendizado sobre a face d a Terra. Todavia, apesar de nossas atividades conjugadas com as de todos os homens de boa -vontade que a representam os instrumentos sadios da vontade do Alto, no sentido de pr eservar do arrasamento o patrimnio de conquistas teis da Humanidade, no possvel criar-se um obstculo s grandes dores que, inevitavelme nte, tero de promover o movimento expiatrio dos indivduos e das coletiv idades, onde as criaturas mergulharo a alma no batismo de purificao p elo sofrimento.

AUSNCIA DE UNIDADE ESPIRITUAL


Aventam-se todas as hipteses com o objetivo de verificar -se na Europa, eixo das atividades polticas do mundo, um grande movimento de unificao e de paz, chegando -se tentativa de uma frente nica europeia, para evitar a queda irremedivel da civilizao do Ocidente. Essa frente nica , porm, impossvel. No existe ali a unidade espiritual necessria consecuo desse grandioso projeto. Apenas o Cristianismo, se no fo ssem os desvios lamentveis da Igreja Romana, poderia fornecer essa i ntangibilidade de f a todos os espritos. Mas, a obra crist ali se encontra virtualmente degenerada. E, em virtude de semelhantes desequilbrios, t odos os ideais antifraternos foram desenvolvidos no Velho Mundo, intensificando-se o regime de separatividade entre as na es. Cada pas europeu procura insular -se da comunidade continental e somente o Pacto de Vers alhes e o instituto genebrino representam, com a sua atuao, essa trgua de 18 anos, depois do conflito de 1914; contudo, esses dois diques, que impediam os movime ntos armados, sem, ali s, obstar-lhes a preparao, tm as suas influncias anuladas. O tratado de Versalhes caiu com as del iberaes compreendeu a inaplicabilidade do seu estatuto, no momento d ecisivo da campanha italiana na Abissnia.

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A PAZ ARMADA
Todos os povos entenderam bem essas profundas desiluses. Procura-se a paz na corrida aos armamentos. Mais de 100.000 homens m ecanizados esto preparados no Velho Continente, s para a ofensiva do ar. Busca-se a todo transe uma soluo para os problemas da guerr a. Uma reforma visceral nos estatutos da Sociedade de Genebra inutilmente sug erida. Estuda -se a possibilidade de um acordo entre a Frana e a Itlia, no sentido de a ssegurar-se a paz continental, atendendo -se s necessidades de regio danubiana e equilib rando a Alemanha com o resto da Europa . Tenta-se a colaborao de todos os gabinetes. Os partidos iniciam a guerra das ideologias. Mas a Europa, nos seus conflitos inquietantes, conhece perfeitamente a sua condenao guerra.

SOCIEDADES EDIFICADAS NA PILH AGEM


A ilao dolorosa que se pode extrair da situao atual a de que essas sociedades foram edificadas revelia do Evangelho, nece ssitando as suas as suas bases de mais profundas transformaes. Fundadas com o rtulo de Cristianismo, elas no o conhece ram. sombra do Deus antr opomrfico que criaram para as suas comodidades, inverteram todas as l ies do Salvador, em cujo ideal de fraternidade e pureza asseveraram pr ogredir e viver. Distanciadas, porm, como se encontram, de uma identidade perfeita com os estatutos evanglicos, as sociedades europeias sucumbem sob o peso da sua opulncia miservel. Suas fontes de cultura acham -se visceralmente envenenadas com as suas descobertas e cincias, que so recursos macabros para a destruio e para a morte. No existe, ali nenhuma unidade espiritual, base do esprito religioso, mantenedora do progresso coletivo. Como poder persistir de p uma civilizao dessa natureza, se todos os seus trabalhos objetivam o extermnio dos mais fraco s, estabel ecendo o condenv el critrio da fora? O Ocidente ter de conhecer uma vida nova. Um sopro admirvel de verdades h de confundir as seus erros seculares. As sociedades edificadas na pilhagem ho de purificar -se, inaugurando o seu novo regime base da lio fraterna de Jes us. Esperemos, confiantes, a alvorada luminosa que se aproxima , porque, depois das grandes sombras e das grandes dores que e nvolvero a face da Terra, o Evangelho h de criar, no mundo inte iro, a verdadeira Cristandade.

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XIX

A CIVILIZAO OCIDENTAL
imprescindvel no perdermos de vista os aspectos sociais da civilizao moderna, para encontrarmos os falsos princpios das suas b ases e o fim prximo que a espera inevitavelmente. As corridas armamentistas e as angustiosas conversaes dipl omticas destes lti mos tempos, no continente europeu, que repr esenta o crebro da Civilizao Ocidental, denotam os perigos ameaadores da guerra. Todo o organismo social da Europa moderna repousa em bases m ilitaristas. Da indstria das armas, mais que da agricultura, e isso lamentvel, depende a estabilidade da civilizao de todo Ocidente. Os exrcitos compactos, as casas manufatureiras do canho e da bomba explosiva, as coletividades atentas s atividades blicas, constituem os elementos vitais de evoluo europeia. Um s urto d civilizao dessa natureza no pode prescindir da guerra e por essa razo que o perigo iminente da carnific ina bate de novo porta da alma humana. Saturada de temores e sofrime ntos. No bastou ao Velho Mundo a dolorosa experincia de 1914, que lhe custou trezentos bilhes de dlares e mais de trinta milhes de vidas. A guerra quer devorar as derradeiras energias desses povos que no soub eram edificar suas leis. A Europa um grande vulco em repouso. Nos gabinetes os est adistas se desenganam pro cura de uma soluo objetiva, em favor da paz internacional. H uma pergunta angustiosa e aflitiva em todos os coraes. As mentalidades diretoras dos povos tremem ao anunciar as suas sente nas e julgamentos. Ningum deseja arcar com as responsabilidades d a ltima palavra. Enquanto isso ocorre, observa -se a decadncia da Civilizao Ocidental para orientar o pensamento do mundo.

POSSIBILIDADES DO ORIENTE
Desde o primeiro quartel do sculo XX, aps a vitria japonesa em Tsushima, multiplicam-se as possibilid ades do Oriente, para onde parece transportar-se o centro evolutivo da humanidade. O Pacfico volve a reve stir-se de vida nova. A China movimenta -se com as suas revolues inte rnas. Em centros remotos, como as suas rev olues internas. Em centros remotos, como o Afeganisto e a Turquia, percebe -se uma onda de renovao geral. A Rssia sovit ica, h muito tempo, dirige as suas vistas para o Extremo Oriente. na Sibria Oriental que repousam, na atualidade, as mais importantes de suas bases militares. A Nova Zelndia e a Austrlia so celeiros de possibilidades infinitas. A ndia, no obstante o domnio

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britnico, fornece ao planeta exemplos de doutrinas regeneradoras. Figuras preeminentes dos povos orientais so hoje acat adas em todo o mundo. A figura de Gandhi tem a sua projeo un iversal. As costas do Pacfico esto cheias de movimentos comerciais; nas suas margens, as Repblicas da Amrica Meridional acusam uma vida nova, no plano da cultura, do pr ogresso e do pensamento. Todos os movimentos mais important es do orbe afiguram-se-nos, mais ou meno s, deslocados de novo para a sia, onde o Japo assume o papel de orientador desse incontestvel movimento de o rganizao.

O FANTASMA DA GUERRA
A Europa, na atualidade, o gigante cansado, beira do seu t mulo. Infelizmente, o senso arraigado do militarismo envenenou -lhe os centros de fora. A Alemanha e a Itlia superlotadas apelam para os recursos que a guerra lhes oferece. No obstante todos os tratados e pactos em f avor da tranquilidade europeia, nunca, como ago ra, foi a paz, ali, to vil ipendiada. O Tratado de Versalhes e os Acordos de Locarno nada mais f oram que fenmenos diplom ticos da prpria guerra em perspectiva. Nunca houve um propsito sincero de fraternidade e de igualdade nessas alia nas. Em 1928, foi assinado o Pacto Briand -Kellog, como se fora uma esp erana para todas as nacionalidades. Entretanto, jamais, como nestes lt imos anos, o armamentismo tomou tanto incremento, em todos os pases do planeta. S a Frana, nas suas estatsticas do ano pa ssado, acusava uma despesa de mais de treze bilhes de francos, invertidos nos programas de sua defesa. E, atrs dos grandes vasos de guerra, das metralhadoras de pesado cal ibre, das granadas destruidoras, escondem -se os novos gases asfixiantes e os terrveis ele mentos da guerra bacteriolgica, que os alg ozes da cincia engendraram criminosamente para o suplcio dos povos. O momento de angstia justificvel. A prpria Inglaterra, que nunca se e ncontrou to p oderosa e to rica quanto agora, sente de perto a cats trofe; sua misso colonizadora toca, igualmente, o fim. Ao lado dos bens que os ingleses prodigalizavam a diversas regies do planeta, houve de sua parte lamentvel esquecimento: o de que cada povo tem a sua personalidade i ndependente.

NSIA DE DOMNIO E DE DESTRUIO


Diz-se que todo o Oriente se ocidentaliza na atualidade; todavia, o Oriente apenas aproveita o fruto de experincias que hoje lhe entrega a C ivilizao Ocidental, pressentindo o sintoma de sua d ecadncia. O Cristianismo, deturpado na Europa, d egenerado pela influenci ao dos bispos romanos, no conseguiu ser o baluarte dessa civ ilizao que, aos poucos, vai desmoronando.

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As naes do Velho Mundo apenas cuidaram de dominar os outros pases como seus vassalos; mas, passada a poca desses domni os injustificveis. Os pretextos de expansionismo no se justificam dentro dos princpios da paz internacional e os movimentos de conquista apenas se rvem para enfraquecer a economia dos povos que se abandonam aos seus excessos. A Europa moderna esqueceu -se de que a sia tem a massa co nsidervel de setecentos milhes de almas, como elementos de energia p otencial, aguardando igualmente o instante de sua necessria expanso; o lvidou que a Amrica consciente, agora, de sua importncia e de suas i nfinitas poss ibilidades, prescindindo da sua tutela e dos seus e statutos e, no momento atual, o continente europeu reconhece a ineficcia d e suas teor ias de paz, diante da sua necessidade irr evogvel de guerra, de destruio. Integrada no conhecimento de seus falsos pr incpios, edificados, todos eles, na base armamentista, a Civilizao Ocidental reconhece o seu pr prio desprest gio; h muitos anos, o vrus do morticnio lhe ve m solapando os alicerces, e as pocas de aflio e de crise periodicamente se r epetem. A Frana que, em 1870, foi procurar socorro s portas da Rssia poderosa dos czares, acossada pela Alemanha, volta -se hoje para a Unio pse udocomunista de Stalin, pedindo a mesma aliana para conjurar o perigo germnico. A Gr -Bretanha observa, da sua tribuna, o movime nto e prep ara-se para surpresas eventuais; tentando conservar seu poderio, volve poltica de conciliao; todavia, a guerra inevitvel no ambiente dessa civilizao de mon umentos grandiosos de cincia no plano material, mas feita de fogos -ftuos no domnio da espiritualidade . Os povos, em virtude da organizao de suas leis, tm necessidade de deflagrao dos mov imentos blicos. No podero viver muito mais tempo sem eles. A destru io lhes necessria. A quem caber ento o certo da cultura, a l iderana do pensame nto? Sabe-o Deus.

O FUTURO DAS GRANDEZAS MATERIAIS


Dentro de alguns sculos, os colossos de Paris, de Roma e de Londres sero contemplados com o embevecimento histrico das record aes; a torre Eiffel, a Abadia de Westminster sero como as runas do Col iseu de Vespasiano e das construes antigas do Spalato. Os ventos tristes da noite ho de soluar sobre os destroos, onde os homens se encontram para se destrurem, uns aos outros, em vez de se amarem como irmos. Os raios da Lua deixaro ver, nas margens do Tmisa, do Tibre e do Sena, o local onde a Civilizao Ocidental suicidou -se mngua de conhecimentos espirituais. O imprio britnico conhecer ento, como a Pennsula Ibrica, a recordao dos seus domnios e das suas conquistas. A Frana sentir. Como a Grcia antiga, um orgulho nobre por ter cooperado na enuncia o dos Direitos do Homem e a It lia se lembrar melancolicamente de suas lutas. De cada vez que os homens querem impor -se, arbitrrios e desp ticos, diante das leis divinas , h uma fora misteriosa que os faz cair, de n-

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tro dos seus enganos e de suas prprias fraquezas. A impenitncia da civ ilizao moderna, corrompida de vcios e mantida nos seus maiores centros custa das indstrias blicas, no diferente do imprio babil nico que caiu, apesar do seu fastgio e da sua grandeza. No banquete dos povos ilustres da atualidade terrestre, leem -se as trs palavras fatdicas do festim de Baltazar. Uma fora invisvel gravou novamente o Mane Thcel Phares na festa do mundo. Que Deus na Sua misericrdia, ampare os humildes e os justos.

XX

A DECADNCIA INTELECTUAL DOS TEMPOS MODERNOS


Pesam sobre os coraes atribulados da Terra amargas apree nses, com respeito ao fatalismo da guerra. E, infelizmente, ni ngum pod er calcular a ex tenso dos movimentos que se prep aram, objetivando a luta do porvir. A Europa moderna no representa a vanguarda da cultura dos povos, e fcil estabelecer -se um estudo analtico de sua situao de pura decadncia intelectual, depois da catstrofe de 1914 -1918.

PROFUNDA POBREZA INTELECTUAL


As ditaduras europeias revivem, na atualidade, a poca napolen ica da ptria francesa, quando, segundo Chateaubriand, tudo espirava o senhor, homenageava o senhor, vivia para o senhor. No V elho Mundo, em quase todos os p ases que o constituem, vive -se o governo e mais nada. O livro, a escola, o j9ornal,a oficina, so n cleos de recepo do pensamento dos maiores ditadores que o mundo h conhecido. A imprensa, manietada pelas medidas draconianas, no pode criar o cooperati vismo intelectual das classes e das administraes, obrigada a viver a fase de absoluta un io com os programas de governo; os grandes pensadores que sobreviv eram Grande Guerra no podem produzir expresses de pe nsamento livre, que abranjam a soluo dos enigmas destes te mpos novos, trabalhados por leis vexatrias e humilhantes, e vemos, pelo mundo inteiro, a invaso das foras perversoras da conscincia humana. Jornais int egrados nas doutrinas mais absurdas, falsa educao pelo rdio que vem complicar, sobremaneira, a situao, e os livros da guerra, a literatura blica, inflada de demagogia e de estandartes, de smbolos e de bandeiras, incentivando a separatividade. Qualquer estudioso desses assuntos poder verificar a realidade de nossas afirmativas. Os homens, nessa fase de preparao armamentista, vivem uma poca de profunda pobreza intelectual.

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O porvir h de falar aos psteros, dessas calamidades dolorosas. O mundo chegou a uma fase evolutiva em que preciso encarar -se de frente a questo da fraternidade humana para resolv -la com justia.

DITADURAS E PROBLEMAS ECONMICOS


Os governos fortes, fatores da decadncia espiritual dos povos, que guardam consigo a vanguarda evolutiva do mundo, no p odem trazer soluo satisfatria aos problemas profundos que vos interessam. Afigura-se-nos que a funo das ditaduras preparar as reaes incendirias das coletividades. A atualidade do mundo necessita criar um novo mecanismo de justia econmica entre os povos. Que se aventem medidas conciliatrias para essa sit uao de pauperismo e alto imperiali smo das naes. Os que estudam a poltica internacional podem resolver grande parte dos fenmenos revolucionrios que convulsionam o mundo, analisando a chamada questo das matrias -primas. Matrias-primas quer dizer colnias e colnias significam possibilidades de vida e de expanso. verdade que na Espanha atual, antes de tudo, reside o imperativo da dor, redimindo grandes culpados de outrora, constituindo essa dolorosa situ ao um dos quadros mais pungentes das prova es coletivas; mas no somente as ideologias extremistas ali se combatem, pressagiando um novo organismo poltico para o planeta. Um dos dois diretores de um manicmio espanhol asseverava, h pouco tempo, que mais de quatrocentas pessoas, em um ano, t inham procurado refgio naquele pouso de alienados, como loucas, em virtude das necessidades da fome. A Espanha pobre de te rras. De ce m he ctares de terrenos, talvez somente uns trinta poder o oferecer campo propcio agricultura. E no s a velha pennsula se debate nessas nece ssidades to duras. A China no e st suportando o aumento contnuo da sua populao. O Japo se vem fortificando para poder nutrir o seu povo. A Polnia estuda um projeto de colocar na frica o u na Amr ica mais de cinco milhes de criat uras, que a sua possibilidade econmica no comporta.

NECESSIDADE DA COOPERAO FRATERNA


Nessas aluvies de protestos, ouvem -se os tinidos das armas, e melhor fora que o homem voltasse as vistas para o campo fraterno, antes da destruio que se far consum ar. Seria melhor estudar -se a questo carinhosamente, analisando-se os cdigos das lies imigratrias e que as n aes no se deixassem dominar pelo prurido de mau nacionalismo, tenta ndo estabelecer um plano de concesses racionais e resolvendo -se a questo da troca de produtos entre pases, solucionando -se o enigma da repa rtio que a economia poltica no pode conseguir at hoje, apesar da sua perfeio tcnica, no crculo da direo das possibilidades produt oras.

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O que verificamos que, sem a prtica da f raternidade verdadeira, todos esses movimentos pr -paz so encenaes diplomticas sem fundo prtico, no obstante intenes respeitveis. Mas, consideremos tambm que o mundo no marcha revelia das leis misericordiosas do Alto, e estas, no momento oport uno, sabero opor um dique chacina e ao arrasamento; confiemos nelas, porque os cdigos humanos sero sempre documentos trans itrios, co mo o papel em que so registrados, enquanto no se associarem, pargrafo por pargrafo, ao Evangelho de Jesus.

XXI

CIVILIZAO EM CRISE
Alguns modernos escritores europeus, estudando o caos da soc iedade moderna, aps a Grande Guerra, tentaram estabelecer as causas profundas da crise da Civilizao Ocidental. O movimento armado de 1914 1918 veio destruir grande nmero de princpios filosficos que regiam a vida das coletividades. Nas suas ru nas fumegantes caram muitas iluses sociais e polticas, e os povos, na sua existncia de profundas inquietaes, iniciaram em todo o perodo post bellum uma srie de longas experi ncias.

FASE DE EXPERIMENTAES
A Civilizao Ocidental est em crise; os observadores e os soci olgicos trazem, para o amontoado de vrias consideraes, o r esultado dos seus estudos. Alguns proclamaram que toda civiliz ao tem a fragilidade de uma vida; outros aventam hipteses mais ou menos aceitveis, e alguns apelam para a cristianizao dos espritos. Estes ltimos esto acertados em seus pareceres; todavia, no no sentido de um retorno Idade Mdia, preponder ncia da fradaria, disseminao dos p rincpios catlico romanos; mas no de se organizar, de fato, no mundo, um esprito cristo sobre a base do Evangelho. As novas experincias da Europa, em matria de poltica administrativa, no podero conduzi -la seno aos movimentos armados, inevit veis. Dentro das vibraes antagnicas do fascismo e d o bolchevismo, f rmulas transitrias de atividades polticas do Velho Mundo, todos os que falam em decadncia do liberalismo esto errados. Os gove rnos fortes da atualidade, tenham eles os rtulos de nacional ismo ou internacionalismo, ho de voltar -se, ao crculo de suas experincias, para as conquistas na sua estrada evolutiva, progredindo e avanando para o soc ialismo cristo do porvir.

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NA DEPENDNCIA DA GUERRA
Terminada a ltima guerra, todos os povos ponde raram a necess idade de paz, dentro de uma poltica regeneradora. Esgotadas e empobr ecidas, as naes europeias idealizaram tratados, conferncias e institutos que equilibrassem o continent e, prevenindo -se contra a possibilidade de futuros arrasamentos. Alt erou-se a carta geogrfica do mundo europeu r epartindo-se colnias, criou -se uma literatura antiblica e iniciaram -se novas experincias polticas com a formao das repblicas soviticas. Mas a verdade que cada pas multiplicou os seus organismos de gue rra; cada pas multiplicou os seus organismos de guerra; cada qual pensou na paz, trabalhando na sombra para as lutas do porvir. E quando, depois de anos a fio de conversaes diplomticas e de citaes de determinados artigos dos supostos estatutos da tra nquilidade coletiva, caram os sonhos de um desarmamento geral e diminuram em eficcia os processos da Sociedade de Genebra, o mundo viu, aterrado, aumentar os efetivos das foras arm adas de todas as naes. V-se, mais que nunca, que toda a vida do Ocide nte depende da guerra. Milhares de operrios tm suas atividades postas ao servio da manufatura das armas homicidas. Milhares de homens esto empregados no trabalho de militarizao. Milhares de criaturas se movimentam e g anham o po cotidiano nas inds tr ias guerreiras.

SENTENA DE DESTRUIO
A civ ilizao est em crise po rque conheceu a sua sentena de destruio. A guerra, no seu mecanismo industrial, econmico e poltico, imprescindvel e inevitvel. Comunismo e fascismo , nas suas oposies ideolgica s, s pod ero apress -la. Ainda h pouco tempo, um jovem europeu exclamava para um c olega americano: Ai de ns! Se nos prepararmos pelo estudo para a luta de nossas prprias edificaes! Bem sabemos que o Estado exigir, amanh, as nossas vidas. Temos de rir e beber para esquecer essas fatalidades i rremediveis. Essa observao caracteriza, de fato, as calamidades morais da sociedade moderna. A ausncia de um apoio espiritual estabelece a vacilao moral das criaturas. O sentimento dos homens requer uma b ase religiosa, e a transformao de quase todos os valores religiosos do V elho Mundo, em foras de poltica transitria, deu causa s fundas inquietaes contemp orneas. As criaturas vivem a sua tragdia de pessimismo e descrena, sombra dos governos de experincias to penosas s coletividades e e ncaminham-se, com indif erena, para a subverso e para a desordem.

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O FUTURO PERTENDER AO EVANGELHO


A Civilizao est em crise, repetimos com os observadores do mundo. Pode-se apontar como uma das causas desse estado catico a d efeco espiritual da igreja Catlica, negando -se a cumprir as determin aes divinas para disputar um lugar de dominao, no banquete dos pod eres temporrios do mundo. Se houvesse mantido a sua posio espiritual, fortificando as almas no seu longo caminho evolutivo, como mediadora e ntre o Cu e a Terra, as transies sociais, inevitveis, no seriam to pen osas para as geraes do sculo XX. A estabilidade da Civilizao Ocidental, sua evoluo para o socialismo de Jesus, dependiam da fid elidade da Igr eja Catlica aos princpios crist os. Mas, a Igreja negou -se ao cumprimento de sua grandiosa misso espiritual e o resultado temo -lo na desesperao das almas humanas, em face do s probl emas transcendentes da vida. A luta est travada. A Civilizao em crise, organizada para a guerra e vivendo para a guerra, h de cair inevitavelmente; mas o futuro nascer dos seus esco mbros, para viver o novo ciclo da Humanidade, sem os extremismos antirr acionais, na poca gloriosa da justia econmica. No duvidemos, dentro da nossa certeza incontestvel. O porvir humano pertence vitria do Evangelho.

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FLUIDOS MATERIAIS E FLUIDOS ESPIRITUAIS


1. 2. Sero os fluidos correntes de eletrnios? Sero essas correntes de duas naturezas uma para

atuar sobre a matria e outra sobre o Esprito preso a essa matria? 3. 4. A corrente espiritual ser formada pelas ondas eletrn icas? O eletrnio da corrente espiritual ser o mesmo da co rrente material? 1 A Cincia terrestre classifica o eletrnio como a derradeira

unidade de matria, de carga eltrica negativa. No mundo do Infinitesimal, porm, temos um caminho ilimit ado e progressivo a percorrer.

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O homem, diante da incapacidade da sua estrutura e em face da sua zona sensorial Ilimitada, no consegue ir alm, no lab irinto de segr edos do microcosmo e, para que nos faamos entendidos, no podemos convir convosco e m que os fluidos, de um modo geral, sejam correntes de eletrnios, ainda mesmo considerando -se a necessidade de representar -se, com essa unidade, uma base par a a vossa possibilidade de compreenso e de anlise, porque os eletrnios so ainda expresses de matria em est ado de grande rarefao. 2, 3 e 4 Embora sintticas, pela sua construo fraseolgica, essas proposies so bastante complexas em si mesma s. As correntes de fluidos espirituais tm a sua organizao partic ular e esto aptas a determinar a transformao das correntes de fora m aterial, em qualquer circunstncia. Seria aconselhvel nunca se confundir as ondas eletrnicas com os fluidos de natu reza espiritual. A matria, atingi ndo sublimidades de quintessncia, quase se confunde no plano puro do esprito, constituindo tarefa difcil para o eletromagnetismo positivar onde termina uma e onde comea out ro. Ainda agora, os cientistas, inv estigando a natureza da radioativ idade em todos os corpos da matria viva, perguntam ansiosos qual a fonte permanente e inesgotvel onde os corpos absorvem, incessante e autom aticamente, os elementos necessrios a essa perene e inextinguvel irradi ao. No que se ref ere s ondas eletrnicas ou aos elementos radioativos da matria em si mesma, essa fonte reside, sem dvida, na energia solar, que vitaliza todo o organismo planetrio. O orbe terrestre um grande magn eto, governado pelas foras positivas do sol. Toda mat ria tangvel repr esenta uma condensao de energia dessas foras sobre o planeta e essa condensao se verifica debaixo da influncia organizadora do princpio espiritual, preexistindo a todas as combinaes qumicas e moleculares. a alma das coisas e dos seres o elemento que influi no problema das fo rmas, segundo a posio evolutiva de cada unidade individual. Todas as correntes eletrnicas, portanto, ou ondas de matria r arefeita, so elementos subordinados s correntes de fluidos ou vibraes espirituais; aquelas so os instrumentos passivos, estas as foras ativas e renovadoras do Universo. Os corpos terrestres encontram no sol a fonte mantenedora de s uas substncias radioativas, mas todas essas correntes de energia so i nconscientes e passivas. Os Espritos, por sua vez, encontram em Deus a fonte suprema de todas as suas foras, em perene evoluo, no drama d inmico dos sistemas. As correntes fludicas no mundo espirit ual so, pois, vibraes da alma consciente, dentro da sua gloriosa imortalidade. Conclumos, assim, que h fluidos materiais e fluidos espirituais; que os primeiros so elementos inconscientes e passivos e os ltimos a fora eterna e transformadora dos mundos, salientando -se que uma s lei rege a vida, em sua identidade substancial. Nas ondas eletrnicas, filhas da energia solar, chama -se-lhe afinidade, magnetismo, atrao, e, nas co rrentes defluidos espirituais, filhas da alma, partcula divina, chama -se-lhe misericrdia, simpatia, piedade e amor. Nessa lei nica, que liga a Criao

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ao seu Criador e da qual estudamos os fenmenos isolados, desenrola -se o drama da evoluo do esprito imortal.

XIII

A SADE HUMANA
Justifica -se o esforo dos experimentos da medicina tentando descobrir um caminho novo para atenuar a misria humana; todavia, s em abstramos das diretrizes espirituais, que orientam os fenmenos patogn icos nas questes das provas individuais, temos necessidade de reconhecer a imprescindibilidade da sade moral, antes de atacarmos o enigma dol oroso e transcendente das enfermidades fsicas do homem.

A RENOVAO DOS MTODOS DE CURA


mana. Em todos os sculos tem -se estudado o problema da sade h u-

At metade do sculo XVIII, a dmita -se plenamente a medicina da Idade Mdia que, por sua vez, representava quase integralmente o mesmo processo de cura dos egpcios, na antiguidade. Todas as molstias eram atribudas vacilao dos humores, baseando -se a maior parte dos mt odos teraputicos na sangria e nas substncias purgativas. No sculo XIX, as grandes descobertas cientficas eliminaram e sses antigos conhecime ntos. Os aparelhos de laboratrio perquirindo o mundo obscuro e vastssimo da microbiologia, as novas teses anatomopatolgicas residem na modific ao das partes slidas do organismo, abandonando -se a teoria da alterao dos humores. Os mdicos esqueceram, ento, o estudo dos lquidos viciados do corpo, concentrando atenes e pesquisas na leso orgnica, criando novos mtodos de cura.

OS PROBLEMAS CLNICOS INQUIETANTES


No obstante a nobreza e a sublimidade da misso de quantos se entregam ao sagrado labor de aliviar as amarguras alheias a no mundo, reconhecemos que muitos estudiosos perdem um tempo precioso, merg ulhados na discusso de mesquinhas rivalidades profissionais, quando no se acham atolados no pntano dos interesses exclusi vistas e particulares, desconhecendo a grandiosidade espiritual do seu sacerdcio. O que se torna altamente necessrio nos tempos modernos r econhecer-se, acima de todos os processos artificiais de cura da atualidade,

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o mtodo indispensvel da medicina na tural, co m suas potencialidades i nfinitas. Analisando-se todos os descobrimentos notveis dos sistemas t eraputicos dos vossos dias, orientados pelas doutrinas mais avanadas, em virtude dos novos conheciment os humanos com respeito bacteriologia, biologia, qumica, etc., reconhecemos que, com exceo da cirurgia, que teve com Amboise Par, e outros inteligentes cirurgies de guerra, o mais amplo dos desenvolvimentos, pouco tm adiantado os homens na soluo dos problemas da cura, dentro dos dispositiv os da medicina artificial por eles inventada. Apesar do concurso precioso do microscpio, existem hoje questes clnicas to inquietantes, como h duzentos anos. Os progressos regulares que se verificam na questo angustiosssima do cncer e da l epra, da tuberculose e de outras enfermidades contagiosas, no foram alm das medidas preconizadas pela medicina natural, baseadas na profilaxia e na higiene. Os investigadores puderam vislumbrar o mundo microbiano sem saber elimin -lo. Se foi possvel devassar o mi strio da Natureza, a mentalidade humana ainda no conseguiu apreender o mecanismo das s uas leis. que os estudiosos, com poucas excees, se satisfazem com o mundo aparente das formas, demorando -se nas expresses exteriores, i ncapazes de uma excurso esp iritual no domnio das origens profundas. Sondam os fenmenos sem lhes auscultarem as causas divinas.

MEDICINA ESPIRITUAL
A sade humana nunca ser o produto de comprimidos, de ane stsicos, de soros, de alimentao artificialssima. O homem ter de voltar os olhos para a teraputica natural, que reside em si mesmo, na sua pers onalidade e no seu meio ambiente. H necessidade, nos tempos atuais, de se extinguirem os absurdos da fisiologia dirigida. A medicina precisa criar os processos naturais de equilbri o psquico, em cujo organismo, se bem que remoto para as suas atividades anatmicas, se localizam todas as ca usas dos fenmenos orgnicos tangveis. A medicina do futuro ter de ser atualmente alcanada, em razo da febre maldita do ouro; mas os apst olos dessas realidades grandiosas no tardaro a surgir nos horizontes ac admicos do mundo, testemunhando o novo ciclo evolutivo da Humanidade. O estado precrio da sade dos homens, nos dias que passam, tem o seu ascendente na longa srie de abusos individuais e coletivos das criaturas, desviadas da lei sbia e justa da Natureza. A Civilizao, na sua sede de bem-estar, parece haver homologado todos os vcios da alimentao, dos costumes, do sexo e do trabalho. Todavia, os homens caminham para as mais profundas snteses espirituais. A mquina, que estabeleceu tanta m isria no mundo, suprimindo o operrio e intensificando a facilidade da produo, h de trazer, igualmente, uma nova concepo da civilizao que multiplicou os requintes do gosto humano, complicando os problemas de sade; h de ensinar s criaturas a maneira de viverem em harmonia com a Natureza.

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O MUNDO MARCHA PARA A SNTESE


Marcha-se para a sntese e no deve causar surpresa a ningum a minha assertiva de que no vos achais na poca em que a cinci a prtica da vida vos ensinar o mtodo do equilbrio perfeito, em matria de sade. Os corpos humanos sero alimentados, segundo as suas necessidades e speciais, sem dispndio excessivo de energias orgnicas. As protenas, os hidratos de carbono e as gorduras, que constituem as matrias -primas para a produo de calorias necessrias conservao do vosso corpo e que representam o celeiro das economias fsicas do vosso organismo, no s ero tomados de maneira a prejudicar -se o metabolismo, estabelecendo -se, dessa forma, uma harmonia perfeita no complexo celular da vossa person alidade tangvel, harmonia essa que perdurar at o fenmeno da desenca rnao. Mas, todas essas exposies objetivam a necessidade de aplica rmos largamente as nossas possibilidades na so luo dos problemas hum anos para a melhoria do futuro. verdade que, por muito temp o ainda, teremos, em oposio ao nosso idealismo, a questo do interesse e do dinheiro, porm, trabalhemos confiantes na misericrdia divina. Emprestemos o nosso concurs o a todas as iniciativas que nobil item o penoso esforo das coletividades humanas, e no olvidemos que t odo bem praticado reverter em benefcio da nossa prpria individualidade. Trabalhemos sempre com o pensamento voltado para Jesus, rec onhecendo que a pregu ia, a suscetibilidade e a impacincia nunca atrib utos das almas desassombradas e valorosas.

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O CORPO ESPIRITUAL
De todos os fenmenos da vida, ao que se apresentam ao raio v isual da cincia humana, mantenedores do seu entretenimento, so os da assimilao e desassimilao; todavia, os que afetam mais particularmente a percepo do homem no so os da atividade vital em si mesma, co nsubstanciados nas snteses orgnicas assimiladoras, mas justamente os fenmenos da morte. um axioma fisiolgico a extin o das clulas que constituem o suporte de todas as manifestaes e apenas fazeis geralme nte uma ideia da vida por inte3rmdio desses movimentos destruidores.

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A VIDA CORPORAL

EXPRESSO DA MORTE

Quando, no homem ou nos irracionais, um gesto se opera, a Na tureza determina o desaparecime nto de certa percentagem de substncia da economia vital; quando a sensibilidade se exterioriza e os pensamentos se manifestam, eis que os nervos se consomem, gastando -se crebro em suas atividades funcionais. A vida corporal bem a expresso da morte, atravs da qual est uais as vossas observa es e os nossos estudos. No dispondes, dentro da exiguidade dos vossos sentidos, seno de elementos constatadores da perda de energia, da luta vital, dos confl itos que se estabelecem p ara que os seres se mantenham no seu prprio habitat. A vida, em suas causalidades profundas, escapa aos vossos e scalpelos e apenas o embriologista observa, no silncio da penumbra, infin itsima frao do fenmeno assimilatrio das criaes orgnicas.

INACESSVEL AOS PROCESSOS DA INDAGAO CIENTFICA


Segundo os dados da vossa fisiologia, a clula primitiva comum a todos os seres vertebrados e espanta ao embriologista a lei organognica que estabelece a ideia diretora do desenvolvimento fetal, desde a uni o do espermatozorio ao vulo, especificando os elementos amorfos do prot oplasma; nos domnios da vida, essa ideia diretriz conserva -se inacessvel at hoje aos vossos processos de indagao e de anlise, porquanto esse desenho invisvel no est subordina do a nenhuma determinao fsico qumica, porm, unicamente ao corpo espiritual preexistente, em cujo mo lde se realizam todas as aes plsticas da organizao, e sob cuja influ ncia se efetuam todos os fenmenos endosmticos. O organismo fludico, caracterizado por seus elementos imutveis, o assimilador das foras protoplsmicas, o mantenedor da aglutinao molecular que organiza as configuraes tpicas de cada espcie, incorporaes tpicas de cada e spcie, incorporando -se tomo por tomo, matria d o germe e dirigindo -a, segundo a sua natureza particular.

RESPONDENDO AS OBJEES
Algumas objees cientficas tm sido apresentadas teoria irr e futvel do corpo espiritual preexistente, destacando -se entre elas, por mais digna de exame, a hereditariedade , a qual somente deve ser pondervel sob o ponto de vista fisiolgico. Todos os tipos do reino mineral, vegetal, animal, incl uindo-se o hominal, organizam -se segundo as disposies dos seus precedentes ancestrais, dos quais herdam, naturalmente, pela lei d as

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afinidades, a sua sanidade ou os seus defeitos de origem orgnica, unic amente. De todos os estudos referentes ao assunto, em vossa poca, sal ienta-se a teoria darwiniana das gmulas, corpsculos infinitesimais que se transmitem pela vida seminal aos ele mentos geradores, contendo na mat ria embrionria disposio de todas as molculas do corpo, as quais se r eproduzem dentro de cada espcie. A maioria das molstias, inclusive, i nclusive a dipsomania, so transmissveis; porm, isso no implica um fat alismo biolgico que engendre o infortnio dos seres, porque inmeros E spritos, em traando o mapa do seu destino, buscam, com o escolher d eterminado instrumento, alargar as suas possibilidades de triunfo sobre a matria, como um fato decorrente das severas lei s morais, que, como no ambiente terrestre das severas leis morais, que, como no ambiente terre stre, prevalecem no mundo espiritual, o que no nos cabe discutir neste e studo. No obstante a preponderncia dos fatores fsicos nas funes procriadoras, tota lmente inaceitvel e descabido o atavismo psicolgico, hiptese aventada pelos desconhecedores da profunda independncia da individualidade espiritual, hiptese que reveste a matria de poderes que nunca ela possuiu em sua condio de passividade caracter stica. Reconhecendo -se, pois, a verdade da argumentao de quantos aceitam a hereditariedade fisiolgica nos fenmenos da procriao, repr esentando cada ser o organismo de que provm por filiao, afastemos a hiptese da hereditariedade psicolgica, porqua nto, espiritualmente, temos a considerar, apenas, ao lado da influncia ambiente, a afinidade sentime ntal.

ATRAVS DOS ESCANINHOS DO UNIVERSO ORGNICO


De todas as funes gerais que caracterizam os seres viventes, somente os fenmenos de nutrio podem ser estudados pela perquirio cientfica e, mesmo assim, imperfeitamente. Alm das operaes comuns, que se efetuam automaticamente, h uma fora inerente aos corpos organ izados, que mantm coesas as personalidades celulares, sustentando -se dentro das particularidades de cada rgo, presidindo aos fenmenos pa rtenogenticos de sua evoluo, substituindo, atravs da segmentao, quantas delas se consomem nas secrees glandulares, no trabalho ma ntenedor da ativ idade orgnica. Essa fora o que denominais prin cpio vital, essncia fundame ntal que regula a existncia das clulas vivas, e no qual elas se banham constantemente, encontrando assim a sua necessria nutrio, fora que se encontra esparsa por todos os escaninhos do universo orgnico, co mb inada s subs tncias minerais, azotadas e ternrias, operando os atos nutr itivos de todas as molculas. O princpio vital o agente entre o corpo esp iritual, fonte da energia e da vontade, e a matria passiva, inerente s f aculdades superiores do Esprito, que o adapt a segundo as foras csmicas

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que constituem as leis fsicas de cada plano de existncia, 0proporcionando essa adaptao s suas necessidades intrnsecas. Essa fora ativa e regeneradora, de cujo enfraquecimento decorre a ausncia de tnus vital, precursor da destruio orgnica, simplesme nte a ao criadora e plasmadora do corpo espiritual sobre os elementos fsicos.

O SANTURIO DA MEMRIA
O corpo espiritual no retm somente a prerrogativa de construir a fonte da misteriosa fora plstica da vida, a qual opera a oxidao orgn ica; tambm ele a sede das faculdades, dos sentimentos, da inteligncia e, sobretudo, o santurio da memria, em que o ser encontra o s elementos comprobatrios de sua identidade, atravs de todas as mutaes e tran sformaes da matria.

O PRODIGIOSO ALQUIMISTA
Todas as clulas orgnicas renovam-se incessantemente; e como poderia a criatura conhecer -se entre essas continuadas transubstanci aes? Para que se manifeste o pensamento que desconhece as glnd ulas que segregam, porquanto constitui a vibrao do corpo espiritual de ntro de sua profunda conscincia quantas clulas se consomem e se queimam? O crebro assemelha -se a complicado laboratrio onde o esprito, prodigioso alquimista, efetua inimaginveis associaes atmicas e mol eculares, necessrias s exteriorizaes inteligentes. ainda, pois, ao corpo espiritual que se deve a maravilha da m emria, misteriosa chapa fotogrfica, onde tudo se grava, sem que os men ores coloridos das imagens se confundem entre si.

ALMA E CORPO
Tem-se procurado explicar, pela prtica dos neurologistas, toda a classe a classe de fenmenos intelectuais, atravs das aes combinadas do sistema nervoso; e, de fato, a Cincia atingiu certezas irrefutveis, c omo, por exemplo, a de que uma leso orgnica fa z cessar a manifestao que lhe corresponde e que a destruies de uma rede nervosa faz desap arecer uma faculdade. Semelhante asserto, porm, no afasta a verdade da influncia de ordem espiritual e invisvel, porque se faz mister compreender, no a alma insulada do corpo, mas ligada a esse corpo, o qual representa a sua forma

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objetivada, com um aglomerado de matrias imprescindveis sua cond io de tangibilidade, animadas pela sua vontade e por seus atributos imo rtais. Algumas escolas filosficas fizeram da alma uma abstrao, mas a psicologia moderna restabeleceu a verdade, unindo os elementos psquicos aos materiais, reconhecendo no corpo a representao da alma, represe ntao material necessria, segundo as leis fsicas imperantes na Terra, as quais colocaram no sensrio o limite das percepes humanas, que so exguas em relao ao nmero ilimitado das vibraes da vida, que para elas se conservam inapreensveis. , pois, o corpo espiritual a alma fisiolgica, assimilando a mat ria ao seu molde, sua estrutura, a fim de materializar -se no mundo palpvel. Sem ele, a fecundao constaria de uma composio amorfa e todas as manifestaes inteligentes e sbias da Natureza, que para todos ns devem significar a expresso da vontade divina, constituiriam uma srie de fatos irreg ulares e incompreensveis, sem objetivo determinado.

A EVOLUO INFINITA
E co mo se tem operado a evoluo do corpo espiritual? Remontai ao caos telrico do vosso Globo nas pocas primrias. Cessadas as perturbaes geolgicas, estabele cido o repouso em algumas grandes extenses de matria resfriada, eis, que, entre as foras csmicas associadas, aparece o primeiro rudimento de vida organizada o protoplasma. Eis que os sculos se escoam... eis as amebas, os zofitos, os seres monstruos os das profundidades submarinas... Recapitulemos os milnios passados e acharemos a nossa prpria histria; a individualidade, o nosso ego constitui o nosso maior triunfo. E, chegados ao raciocnio e ao sentimento da Humanidade, atravs de vidas inumerv eis, teremos atingindo o znite da nossa evoluo anmica? No. Se nos achamos acima dos nossos semelhantes inferiores os irracionais ,espiritualidade, que se hierarquizam ao infinito e cuj a perfeio nos compete alcanar.

XXV

OS PODERES DO ESPRITO
Grande ser o dia em que todos os homens reconhecerem sobre a matria a soberana influncia do Esprito.

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Toda a imensa bobagem de progresso das civilizaes no se fez sem o princpio espiritual: dele, as menores coisas dependeram, como ai nda dependem; do se u reconhecimento, por parte de quantos habitam o o rbe, adviro os resplendores da poca de luz e de esclarecimento. Esse tempo h de assinar a poca da crena pura e reconfortad ora das almas, como manancial de esperanas; s esse surto de espiritual idade pode vivificar as construes religiosas, combalidas atualmente pelos abusos da grande maioria dos seus expositores, que, traindo os seus co mpromissos, se desviaram do pncaro luminoso do exemplo para o chavascal de mesquinhas materialidades.

OS MENDIGOS DA SABEDORIA
Nos ltimos tempos, a sede humana de saber o que existe alm da Terra tem feito com que o homem engendre as mais fantasiosas teorias concernentes aos mistrios do ser e do destino, sobre o orbe terreno; no af de estraalhar os vus espessos que cobrem os enigmas da sua evol uo, muitos foram os que descambaram para terrenos perigosos, onde e ncontram, apenas, os espinhos do atesmo dissolvente. Esses Espritos que, torturados com os problemas, afiguram -se-nos desesperados porta da sabedoria, orgulhosos na sua impotncia e na sua incapacidade. Muitos deles, anos e anos, persistem no mesmo trabalho e no mesmo esforo, alegando no terem encontrado o esprito em suas indag aes cientficas, abandonando a vida material com um passado que os enobrece pela atividade, bem-intencionada, por eles despendida, mas d esolados, em reconhecendo infrutuosos os seus esforos, que outra coisa no conseguiram seno lanar a descrena e a confuso nas almas.

A INSUFICINCIA SENSORIAL
Reconhecem, ento, a insufici nc ia sensorial que lhes obstava a compreenso do verdadeiro panorama da vida, no seu desdobramento un iversal; sentem a exiguidade dos sentidos do homem carnal e a relatividade de suas funes, ao penetrarem no domnio de vibraes que se lhes co nservaram ina cessveis, chegando concluso de que as filosofias no p odem ser substitudas pelas cincias positivas, e que sobre o mundo fsico e objetivo paira uma regio transcendente, onde a investigao no se pode fazer sentir, falta de elementos de ordem mate rial.

A INTIL TENTATIVA
intil a tentativa de afastamento do Esprito na obra da evoluo terrena. ele, desde os primrdios da Civilizao, a alma de todas as re alizaes; e indestrutvel a doutrina biolgica do vitalismo, porque o si s-

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tema do monismo e o mecanis mo da seleo natural, se satisfazem a alg umas questes insuladas, no resolvem os problemas mais importantes da vida. O princpio das espcies, a origem dos instintos, as organizaes primitivas das raas, das sociedades e das leis, s as teo rias espiritualistas explicam satisfatoriamente.

TUDO VIBRAO ESPIRITUAL


J no nos referindo aos poderes plsticos do Esprito, no tocante s questes fisiolgicas, quais sejam as dos fenmenos osmticos, a aut onomia de certos rgos que parecem indepe ndentes na sua ao dentro do organismo, o trabalho da clula que fabrica a antitoxina apta a destruir o micrbio que a ataca, a estrutura do princpio fetal, os sinais de nascena que a Cincia tem segado, baseando -se na ausncia de ligao nervosa entre o feto e o organismo materno, desamos ao mundo zootcnico. S omente a interveno do princpio espiritual explica as metamorfoses dos insetos, o mimetismo, como o embrio dos instintos e das possibilidades do futuro. Tudo, nos domnios da matria, se conca tena e se rene, sob a orientao de um princpio estranho s suas qualidades amorfas.

A MATRIA
A matria no organiza, organizada. E no representa seno uma modal idade da energia esparsa no Universo. Os seus elementos no fazem outra coisa seno subme ter-se s injunes do Esprito; e a sob erana influncia deste ltimo que elucida todos os problemas intrincados dos seres e dos destinos. ao seu apelo, cedendo a os seus desejos, que todos os problemas intrincados dos seres e dos destinos. ao seu ape lo, cedendo aos seus desejos, que todas as matrias brutas se vm rarefaze ndo, oferecendo aspectos novos e delicados. A Civilizao, as conquistas cientficas e as concepes religiosas representam o fruto dos labores dos Espritos que, na Terra, se inicia ram nos trabalhos que regeneram e ape rfeioam. O que lhes compete, na atualidade, o no estacionamento nos domnios conquistados, laborando para que os ideais de justia, de verd ade e de paz se concretizem na face do orbe. nessa tarefa bendita que devem concentrar os seus esforos para que o planeta terrestre no veja sucumbir, na aluvio de insnias das guerras, o seu patrimnio de progre ssos, obtidos custa de trabalhos penosos e ingentes sacrifcios.

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XXVI

OS TEMPOS DO CONSOLADOR
A permisso de Deus para que nos manifestssemos ostensiv amente, entre os agrupamentos dos nossos irmos encarnados, chegou, ju stamente, a seu tempo, quando o esprito humano despido das vestes da puberdade, com o juzo amadurecido para assimilar algo da Verdade, tat eava entre vacilaes e incertezas, estabelecidas pela investigao da Ci ncia, sem conseguir adaptar -se ao demasiado simbolismo das ideias religi osas, latentes na alma humana, desde os tempos primevos dos trogloditas. Justamente na poca requerida, consoante as p rofecias do Divino Mestre, derramou-se da sua luz sobre toda a carne, e os emis srios do A lto, segundo as suas possibilidades e os mritos individuais, tm auxiliado a ascenso dos conhecimentos humanos para os planos elevados da esp iritualidade.

A CONCEPO DA DIVINDADE
Desde as eras primrias da Civilizao, a ideia de um poder sup erior, interferindo nas questes mundanas, vem guiando o ho mem atravs dos seus caminhos e a Religio sempre constituiu o maior fator da moral social, se bem que apresentasse a Divindade semelhana do homem, em seus ensinamentos exotricos. O Cristianismo, inaugurando um novo ciclo de progresso espirit ual, renovou as concepes de Deus no seio das ideias religiosas; todavia, aps a sua propagao, vrias foram as interpretae s escritursticas, da ndo azo a que as suas nicas representantes; a Igreja Catlica e as numer osas seitas protestantes, nascidas do ambiente por ela formado, tm levado longe a luta religiosa, esquecidas de que a Providncia Divina Amor. E stabeleceram com a sua acanhada hermenutica os dogmas de f, nutrindo se das fortunas inquas a que se referem os Evangelhos, prejudicando os necessitados e os infelizes.

A F ANTE A CINCIA
Mas, como o progresso no conhece obstculos, os artigos de f equivalem a estagnaes isoladas . Se conseguiram satisfazer Humanidade em um perodo mais ou menos remoto da sua evoluo, caducaram desde que o laboratrio obscureceu a sacristia. A Cincia desvendou ao esprito humano as perspectivas inco nc ebveis do Infinito; o teles cpio descortinou a grandeza do Universo e os novos conhecimentos cosmognicos demandaram outra concepo do Cr i-

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ador. Desvendando, paulatinamente, as sublimes grandiosidades da nat ureza invisvel, a Cincia embriagou -se com a beleza de to lindos mistrios e estabeleceu o caminho positivo para encontrar Deus, como descobriria o mundo microbiano, ao preo de acuradas perquiries. que a Divindade das religies vigentes era defeituosa e deformada pelos seus atributos e xclusivamente humanos; as Igrejas estav am acorrentadas ao dogmatismo e escravizadas aos interesses do mundo. A confuso estabeleceu -se. Foi quando o Espiritismo fez sentir mais claramente a grandeza do seu ens inamento, dirigindo -se no s ao corao, mas igualmente ao raciocnio. O cu descerrou um fragmento do seu mistrio e a voz dos Espaos se fez ouvir.

OS ESCLARECIMENTOS DO ESPIRITISMO
Foi assim que a religio da verdade surgiu na Terra, no momento oportuno. As Igrejas estagnadas encontravam -se no obsoletismo, incap azes de sa ncionar s ideia s novas, vivendo quase que exclusivamente das suas caractersticas de materialidade e do seu simbolismo, terminado o tempo de sua necessria influncia no mundo. As conquistas cientficas no se coadunavam com o esprito dogmtico, e o Espiritis mo, com as suas lies magnficas, alargou infinitamente a perspectiva da vida universal, explicando e provando que a existncia no de observa somente na face da terra opaca e cheia de dores. H cus inumerveis e inumerveis mundos onde a vida palpita numa eterna mocidade; todos eles se encadeiam, se abraam dentro do magnetismo universal, vivificados pela luz, imagem real da Alma Divina, presente em toda parte. A carne uma vestimenta temporria, organizada segundo a v ibrao esp iritual, e essa mesma vibrao escl arece todos os enigmas da matria.

NS VIVEREMOS ETERNAMENTE
A Doutrina dos Espritos, pois, veio desvendar ao homem o pan orama da sua evoluo e esclarec -lo no problema das suas responsabilid ades, porque a vida no privilgio da Terra obscura, mas a ma nifestao do Criador em todos os recantos do Universo. Ns vivemos eternamente, atravs do infinito, e o conhecimento da imortalidade expe os nossos deveres de solidariedade para com t odos os seres, em nosso caminho; por esta razo, a Doutrina Espiritist a uma sntese gloriosa de fraternidade e de amor. O seu grande objeto esclar ecer a intel igncia humana. Oxal possam os homens compreender a excelsitude do ensin amento dos Espritos e aproveitar o fruto bendito das suas experincias;

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com o entendimento esclarecido, interpretaro com fidelidade o Amai -vos uns aos outros, em sua profunda significao. Os instrutores dos planos espirituais, em que nos achamos, reg ozijam-se com todos os triunfos da vossa cincia, porque toda conquista importa em grande e abenoado esforo e, pelo trabalho perseverante, o homem conhecer todas as leis que lhe presidem ao destino.

XXVII

OS DOGMAS E OS PRECONCEITOS
Os maiores obstculos, para que se propaguem no seio das soc iedades modernas os ensinamentos salutares e proveit osos do Consolador, so constitudos pelas imensas barreiras que lhes levantam os dogmas e preconceitos de todos os matizes, nas escolas cientficas e faces religi osas, militantes em todas as partes do Globo.

AES PERTURBADORAS
Muitos espritos, afeitos ao tradicionalismo intransigente e rotine iro, so incapazes de conceber a estrada ascensional do progresso, como de fato ela , cheia de lies novas e crescentes resplendores; assim que, comtemplando as longas fileiras de retardatrios, perturbam, s v ezes, a paz dos que estudam devotamente no livro maravilhoso da Vida, com as suas opinies disparatadas, prevalecendo -se de certas posies mu ndanas, abusando de prerrogativas transitrias que lhes so outorgadas p elas fortunas inquas. No conseguem, por m, mais do que estabelecer a confuso, sem que as suas mentes egostas tragam algo de belo, de novo ou de verdade iro, que aproveite ao progresso geral. Seus trabalhos se prestam unicame nte s suas experincias pessoais nos domnios do conheciment o, no co nseguindo viver na memria dos psteros, porquanto a venerao da post eridade uma galeria gloriosa reservada, quase que invariavelmente, aos que passaram na Terra perseguidos e desprezados, e que se impuseram Humanidade ofertando -lhe generosamente o fru to abenoado dos seus sacrifcios imensos e das suas dores incontveis.

CARATERSTICAS DA SOCIEDADE MODERNA


Desalentadoras so as caractersticas da sociedade moderna, porque, se a coletividade se orgulha dos seus progressos fsicos, o homem

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se encontra, moralmente, muit o distanciado dessa evoluo. Semelhante anomalia a consequncia inevitvel da ignorncia das criaturas, com re speito sua prpria natureza, desconhecimentos deplorvel que as incita a todos os desvios. Vivendo apenas entre as coisas rela tivas matria, su bmergem nas superficialidades prejudiciais ao seu avano espiritual. Ign oram, quase que totalmente, o que sejam as suas foras latentes e as suas possibilidades infinitas, adormecendo ao canto embalador dos gozos falsos do eu pessoal, e apenas os sofrimentos e as dificuldades as obrigam a despertar para a existncia espiritual, na qual reconhecem quanta alegria dimana do exerccio do Bem e da prtica da virtude, entre as santas lies da verdadeira fraternidade.

A CINCIA E A RELIGIO
Infelizmente, se a Cincia e a Religio constituem as foras matr izes de esclarecimento das almas, vemos uma empoleirada na negao a bsoluta e a outra nas afirmaes arriscadas e absurdas. A Cincia criou a academia, e a religio sectarista criou a sacristi a; uma e outra, abarrotadas de dogmas e preconceitos, repelindo -se como plos contrrios, dentro dos seus confl itos tm somente realizado separao em vez de f, arruinando as almas e afastando -as da luz da verdadeira espiritualidade. Entre a fora de um p reconceit o e o atrevimento de um dogma, o esprito se perturba, e, no crculo dessas vibraes antagnicas, acha -se sem bssola no mundo das coisas subjetivas, concentrando, naturalmente, na esfera das coisas fsicas, todas as suas preocupaes.

O TRABALHO DOS INTELECTUAIS


por essa razo que de grandes responsabilidades se investem aqueles que se entregam na Terra aos labores espirituais sob todos os a spectos em que se nos apresentam; grandes servios constam de suas i ncumbncias e elevada conta lhes ser solicitada dos seus afazeres sobre a face do planeta. Dolorosas decepes os aguardam na existncia de alm tmulo, qua ndo menosprezam as suas possibilidades para o bem comum, fazendo de suas faculdades intelectuais objeto de mercantilismo, em troca de prebendas, as quais, augurando -lhes um porvir de repouso egostico na vida transitria, os fazem estacionrios e nocivos s coletividades , o que equivale a existncias de provas amargas, entre prolongadas obliteraes dos seus poderes de expresso. No que o artista e o pensador devam aderir a este ou quele sistema religioso, ou alistar -se sob determinada bandeira filosfica; o que se faz mister compreender a necessidade da tarefa de espiritualizao, trabalhando no edifcio sublime do progresso comum, c olaborando na campanha de regenerao e de reforma dos caracteres, auxiliando todas as ideias nobres e generosas, em qualquer templo, faco ou casta em que

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vicejem, espiritualizando as suas concepes, transformando a ao intel igente num apelo a todos os espritos para a perfeio, desvendando -lhes os segredos da beleza, da Luz, do bem, do amor, atravs da arte na Ci ncia e na Rel igio, em suas manifestaes mais rudimentares. Que todos operem na difuso da verdade, quebrando a cadeia f rrea dos formalismos impostos pelas pseudo -autoridades da ctedra ou do altar, amando a vida terrena com intensidade e devotamento, cooperando para que se ampliem as suas condies de perfectibilidade, convencendo se de que as suas felicidades residem nas coisas mais simple s.

XXVIII

AS COMUNICAES ESPRITAS
Por todos os recantos da Terra, fazem -se ouvir, nos tempos que correm, as vozes dos Espritos que, na sua infatigvel atividade, conduzem a luz da verdade a todos os ambientes, dosando as suas lies segundo o grau de perceptibilidade daqueles que as recebem. Os ensinamentos do Espao pululam nas escolas, nos templos, nas oficinas e, aos poucos, id es compreendo a comunho do orbe terr queo com os planos invisveis. O Espiritismo tem doutrinado convenient emente a F e a Cincia, preparando -as para os esponsais do porvir. Se verdade que a tibieza de alguns trabalhadores, obcecados pelos preconceitos, tem entravado a marcha da doutrina consoladora, d evemos reconhecer que muitas mentalidades, saturadas de suas claridades benditas, tm concorrido com os melhores esforos da sua existncia em favor da propagao dos seus salutares princpios, desobrigando -se nobremente dos seus deveres para com a bondade divina.

O MEDIUNISMO
Vrios autores no tm visto, na extensa bibliografia dos escritores medinicos, seno reflexos da alma dos mdiuns, emerses da su bconscincia, que impelem os mais honestos a involuntrias mistificaes. Excetuando-se alguns vasos espordicos, em que abundam os elementos prestantes identificao, as mensa gens medinicas so rep ositrios de advertncias morais, cuja repetio se lhes afigura soporfera. Todavia, erram os que formulam semelhantes juzos. Diminuta a perce ntagem dos intrnsecos, j que todo o mediunismo, ainda que na material izao e no auto matismo perfeitos, se baseia no Espiritismo e Animis mo conjugados.

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A COMUNHO DOS DOIS MUNDOS


Os desencarnados no podem imiscuir -se na vida material com a plenitude das faculdades readquiridas e o mdium, por sua vez, frequent emente, em vista das suas con dies e circunstncias, est impossibilitado de corresponder potencialidade vibratria daqueles que o procuram para veicular o seu pensamento. A alma, emancipada dos liames terrestres, integra a comunidade do outro mundo, que no o da carne, e, da, a necessidade imprescind vel de submeter -se s condies de ordem material para se manifestar; e sse fato constitui uma dificuldade extraordinria conscincia depurada, que j desferiu o voo altssimo aos denominados planos felizes do Unive rso, dificuldade que essa adaptao materialidade implica. A comunho dos dois mundos, o fsico e o inv isvel, est, pois, baseada nos mais sutis elementos de ordem espiritual.

OS ESPIRITOS BENIGNOS
Por essa razo, as luminosas mensagens dos grandes mentores da Humanid ade so inspiradas aos seres terrenos atravs de processos inacessveis ao seu entendimento atual, e a maioria das entidades comun icantes so verdadeiros homens comuns, relativos e falhos, porquanto so almas que conservam, s vezes integralmente, o seu co rpo somtico e cujo habitat o prprio orbe que lhes guarda os despojos e as vastas zonas dos espaos que o cercam, atmosferas do prprio planeta, que poderamos classificar de colnias terrenas nos planos da erraticidade. A se congregam os seres afins e , nesse meio, vivem e operam muitas elites espirituais , constitudas por Espritos benignos, mas no ape rfeioados, os quais, sob ordens superiores, laboram pelo seu prprio ad iantamento e a prol da evoluo humana, volvendo novamente carne ou trabalhand o pelo progresso no seio das coletividades terrestres.

O QUE REPRESENTAM AS COMUNICAES


Dos motivos expostos, infere -se que a suposta vulgaridade dos d itados medinicos um fato naturalssimo, porque emanam das almas dos prprios homens da Terra, imbudo s de gosto pessoal, j que o corpo das suas impresses persiste com preciso matemtica, e somente os sculos, com o seu consequente aglomerado de experincias, conseguem modificar as disposies crmicas ou perispirituais de cada indivduo. Procuram agir no plano fsico unicamente para demonstrao da sobrevivncia alm da morte, levando os nimos enfraquecidos, porque dilatam os horizontes da f e da esperana no futuro, porm, jamais sero portadores da palavra suprema do progresso, no s porque a sua s abedoria igualmente relat i-

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va, como tambm porque viriam anular o valor da iniciativa pessoal e a i nsofismvel realidade do arbtrio humano.

OS PLANOS DA EVOLUO
Assim como o infinito uma lei para os estados das conscincias, temos o infinito de planos no Universo e todos os planos se interpenetram, dentro da maravilhosa lei de solidariedade; cada plano recebe, daquele que lhe superior, apenas o bastante ao seu estado evolutivo, sendo de efeito contraproducente ministrar -lhe conhecimentos que no pode ria suportar. A evoluo, sob todos os seus aspectos, deve ser procurada com afinco, pois dentro dessa aspirao que vemos a verdade da afirmao evanglica a quem mais tiver, mais ser dado. medida que o ho mem progride moralmente, mais se aperfei oar o processo da sua comunho com os planos invisveis que lhe so sup eriores.

XXIX

DO MODUS OPERANDI DOS ESPRITOS


O modus operandi das entidades que se comunicam, nos amb ientes terrestres, tem a sua base no magnetismo universal, dentro do qual todos os seres e mundos gravitam para a perfeio suprema; e incalculvel a extenso do papel que a sugesto e a telepatia representam nos fen menos medinicos.

O PROCESSO DAS COMUNICAES


O processo das comunicaes entre os planos visvel e invisvel, mormente quando se trata de trabalhos que interessam de perto o progre sso moral das criaturas, trabalhos esses que requerem a utilizao de intel igncias nobilssimas do Espao, cujo grau de elevao o meio terrestre no pode comportar, verifica -se, quase que invariavelmente, dentro de um teledinamismo poderoso, que estais longe ainda de apreciar nas vossas condies de espritos encarnados. Entidades sbias e benevolentes, que j se desvencilharam tota lmente dos envoltrios terrenos, basta que o desejem, para que distncias imensas sejam facilmente anuladas, a fim de que os seus elevados ensin a-

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mentos sejam ministrados, desde que haja crebro possuidor de capacid ade receptiva e que lhes no oferea obstculos insuperveis.

OS APARELHOS MEDINICOS
Aqueles que possuem essas faculdades registradoras dos pens amentos, que dimanam dos planos invisveis, so os chamados sensitivos ou mdiuns, porm, essa condio ser a de todos os homens do porvir. So inmeras as legies de seres que perambulam convosco, sem os indume ntos carnais, e que permanecem nas latitudes do vosso planeta, sendo n ecessrio considerar que a maioria dos que evoluram e se conservam nas esferas de um conhecimento muito superior ao vosso, pelas condies in erentes sua prpria natureza, no vos pode m estar prximos. Enviam aos homens a sua mensagem luminosa dos cimos resplandecentes em que se encontram, e, formulando o desejo de ao nos planos da matria, atuam, com a sua vontade superior sobre o crebro visado, o qual se encontra em afinidade com a s suas vibraes e, atravs de foras teledinmicas, que podereis avaliar com os fluidos eltricos, cuja utilizao encetais na face do Globo, influenciam a natureza particular do sensitivo, afetando -lhe o sensrio, atuando sobre os seus centros ticos e a parelhos auditivos, d esaparecendo perfeitamente as distncias que se no medem; na alma do sujet comea ento a operar -se uma srie de fenmenos alucinatrios sob a ao consciente do Esprito que o guia dos planos intangveis. Este, segundo a sua necess idade, o induz a ver essa ou aquela imagem, em v ibraes que o envolvem, as quais so traduzidas pelo sensitivo de acordo com as suas possibilidades intelectuais e sentimentais. H instrumentos que interpretam com fidelidade o que se lhes entrega; outros, porm, no dispem de elementos necessrios para esse fim. No se conjeture a necessidade, por parte dos desencarnados, de trabalho fatigante para que tais fenmenos se verifiquem, concretizando -se no plano fsico; tais fatos se realizam naturalmente, bast ando para isso o seu desejo e o poder de faz -lo.

A IDEOPLASTICIDADE DO PENSAMENTO
Ignorais, na Terra, a maravilhosa ideoplasticidade do pensamento. Conhecendo a plenitude de suas faculdades, aps haver triunfado em mu itas experincias que lhes asseguraram elevada posio espiritual, senh ores de portentosos dons psquicos, conquistados com a f e com a virtude incorruptveis, os Espritos sup eriores possuem uma vontade potente e cr iadora de todas as formas da beleza. s vezes, apresentam -se ao vidente grandiosas cenas da histria do planeta, multides luminosas, legies de almas, quadros esses que, na maioria das vezes, constituem os pensame ntos materializados das mentes evolvidas que os arquitetam, e que atuam sobre os centros visuais dos sensitivos, objet ivando o progresso geral.

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assim que se estabelece a unio dos dois mundos, o fsico e o espiritual, atravs de fatores inacessveis s vossas medidas e instrume ntos materiais. O tempo reserva muitas surpresas ao homem, dentro da proporo da sua evoluo moral, concretizando o edifcio imortal de todas as ideias altrusticas, nobres e generosas, sendo totalmente intil que alguns deles se arvorem em supremas autoridades nos variados ramos da vida, porque, dentro da sua pretenciosa indigncia, se perdero fatalmente no labirinto discursivo dos seus argumentos mateotcnicos.

XXX

EVANGELIZAO DOS DESENCARNADOS


So-nos gratas, a todos ns que j nos libertamos da cadeia mat erial, as vossas reunies de evangelizao. A algum poder parecer que, com essa prefe rncia, criamos tambm, para c dos limites da Terra, um crculo vic ioso, onde eternamente nos debatemos. Tal opinio, porm, ser erradamente emitida, porquanto, desconhecendo o nosso modus vivendi, muitas vezes no considerais que o homem, acima de tud o, esprito, alma, vibrao, e que esse esprito, salvo em casos excepcionais, se conse rva o mesmo aps a morte do corpo, com idnticos defeitos e as mesmas inclinaes que o caracterizavam face do mundo. Conduzimos, portanto, frequentemente, at o vos so meio, a fim de se colocarem em contato com a verdade da sua nova situao, aqueles dos nossos semelhantes que aqui se encontram ainda impregnados das sens aes corporais.

A SITUAO DOS RECM-LIBERTOS DA CARNE


Identificados de tal forma com a matria, s entindo to intensame nte as suas impresses, no se encontram aptos a compreender a nossa li nguagem e precisam ouvir a voz materializada daqueles que, cumprindo os desgnios do Alto, ainda se conservam no exlio, aguardando a alvorada de sua redeno. ainda reduzido o nmero dos que despertam na luz espiritual plenamente cnscios da sua situao, porque diminuta a percentagem de seres humanos que se preocupam sinceramente com as questes do seu aprimoramento moral. A maioria dos desencarnados, nos seus primeiros dias da vida alm do tmulo, no encontram seno reflexos dos seus p ssimos hb itos e das suas paixes, que, nos ambientes diversos de outra vida, os aborrecem e deprimem. O corpo das suas impresses fsicas pro s-

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segue perfeito, fazendo-lhes experimentar acerbas torturas e inenarrveis sofrimentos.

AS EXORTAES EVANGLICAS
As exortaes evanglicas so, pois, lenitivos de muitos padec imentos morais, de muitas dores amarssimas, que acompanham as almas aps a travessia da morte, cheia de sombras ou de claridades. H sofred ores a aliviar, ignorantes a instruir, sedentos de paz e de amor. Quando a ssim acontece, natural que o tempo seja dedicado nobre tarefa de esp alhar a luz do ensino e do conforto espiritual. Numa assembleia dos que se consagram ao estudo das cincias, natural a discusso sobre a matria csmica, sobre a onda hertziana; mas, ao lado da turba dos infelizes, preciso mostrar a estrada da regenerao e da verdadeira ventura. O Espiritismo no somente o antdoto para as crises qu e perturbam os habitantes da Terra; os seus ensinamentos salutares e doces ree rguem, nos desencarnados, as esperanas desfalecidas falta de amparo e de alimento; a que a doutrina edifica os transviados do dever e os sofr edores saturados desses acerbos remorsos que somente as lgrimas fazem desaparecer.

A LIO DAS ALMAS


Cada alma que se vos apresenta, e que leva at aos vossos ouv idos o eco das suas palavras, traz na fronte o estatuto da verdade que vos compete aos atos puros e meritrios e aos pensame ntos elevados que enobrecem a conscincia. No regressaramos da morte, sem um alto e nobre objetivo. O escopo das nossas atividades a demonstrao da realidade insofismvel de que vivemos, e regressamos do plano invisvel para vos d izer que o Espao , como um livro misterioso, encerra toda a nossa vida. Uma inteno, uma lgrima oculta, uma virtude nobilitante, esto patentes das suas pginas prodigiosas, que, por uma disposio inacessvel ainda vossa compreenso, registra os mais recnditos pensamento s e aes da nossa existncia. Objetivamos, portanto, cultivar em vossos coraes a certeza co nsoladora da crena pura, trabalhando para que a tolerncia, a meditao e a caridade sejam as vossas companheiras assduas.

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ENSINAR E PRATICAR
Todas as cincias esto ricas de especulaes tericas, todas as religies que se divorciam do amor esto repletas de palavras, quase se mpre vazias e incompreensveis. As predicaes so ouvidas, por toda parte; mas a prtica, esta, rara; e da a necessidade de se habitua r a ela com devotamento, para que os atos revelem os sentimentos, operando com o esprito de verdadeira humildade. Caminhai, pois, nos pedregosos caminhos das provaes. A m edida que marchardes cheios de serenidade e de confiana, mais belas pr ovas colhereis da luminosa manh da imortalidade que vos espera, alm do silncio dos tmulos.

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ESPRITOS DA TERRA
A Terra est povoada, em quase todas as latitudes, de seres que se desenvolveram com ela prpria e que se afinam perfeitamente s suas condies fludicas. Pequena percentagem de homens constituda de elementos e spirituais de outros orbes mais elevados que o vosso; da, a enorme difere na de avano moral entre seres humanos e os abnegados apstolos da luz que, em todos os tempos, tentam clarear -lhes as estradas do progresso. comum conhecerem-se pessoas que nutrem perfeita adorao a todos os prazeres que o mundo lhes oferece. Por minuto de voluptuosidade, pela contemplao dos seus haveres efmeros, por uma hora de contato com as suas iluses, jamais procurariam o conhecimento das verdades da eterna vida do esprito; procuram toda casta de gozos, evitam qualquer estudo ou meditao e se entregam, freneticamente, ao bem -estar que a carne lhes oferta. Essas criaturas, invariavelmente, so espritos estritamente terrenos, que no saem dos mbitos da existncia mesquinha do planeta; essa afi rmao, porm, no implica, de modo geral, a origem desses seres em vo sso prprio orbe, mas, sim, a verdade de que muitos deles, pelas suas co ndies psquicas, merece ram v iver em sua superfcie, como p rova, expi ao ou me io de progresso. Apegam -se com fervor a tudo quanto seja carnal e experimentam o pavor da morte, inseguros na sua f e falhos de conh ecimentos quanto sua vida futura.

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COMO SE OPERA O PROGRESSO GERAL


O progresso espiritual dessas criaturas verifica -se com a vinda incessante, ao planeta, de almas esclarecidas, que j tiveram a ventura de conhecer outros planos mais elevados do Universo, e que deles vm mais ricas em conhecimento e virtude, derramando li es preciosas ambientes em que encarnam. Quando notares, em meio de uma coletividade, certas almas que dela se distanciam por suas elevadas qualidades morais, mais adiantadas que seus irmos em noes dignificadoras do esprito, podeis crer que esses sere s esto na Terra temporariamente, isto , por tempo breve, resgatando desvios de pretrito longnquo ou desempenhando o elevado papel de missionrios. Trazem sempre exemplos nobilitantes, que obrigam os seus semelhantes imitao ou realizam reformas nos domnios das ativ idades a que se dedicam, com o conhecimento inato de que so portadores, em razo da sua permanncia em outras esferas. assim que se observa a evoluo moral e intelectual do homem terreno, que vem adaptando, atravs dos evos, o que tem recebido dos nobres mensageiros das manses iluminadas do Universo, corporificados em seu meio ambiente.

OS PERODOS DE RENOVAO
Quando se verifica um statu quo nas correntes evolutivas, que parecem, s vezes, estagnar, grandes conjuntos de almas evolvi das comb inam entre si uma vinda coletiva ao orbe terreno, e ativamente abrem novas portas Arte, Cincia, Virtude e Inteligncia da Humanida de. Conheceis, em vossa Histria, desses perodos de ressurreio espiritual! Tendes exemplos relevantes no s culo de Pricles, na antiga H lade e no movimento de renovao que se operou na Europa, com artistas inspirados que encheram de luz os dias da Renascena.

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XXXII

DOS DESTINOS
No poucas vezes vos preocupais, nas lides planetrias, com as provaes necess rias, que julgais excessivas para as vossas foras. Crede! O fardo que faz vergar os vossos ombros no demasiado para as vossas possibilidades. Deus tudo prev e, sobretudo, a escolha de semelhantes prov aes uma questo de preferncia individual; fr equente a vossa inco mpreenso a respeito desse ensinamento espiritualista. Estais, porm, entre as masmorras da carne, a vossa conscincia limitada frequentemente se nega a encarar a luz em todos os seus divinos resplendores.

A VIDA VERDADEIRA
Somente fora da existncia material podeis refletir acertadamente sobre a verdade. Apenas a vida espiritual verdadeira e eterna. E estais certos de que, com a satisfao dos menores caprichos sobre a face do mundo, podereis adquirir elementos meritrios para a exi stncia real? O gozo reiterado no vos enlaaria, mais ainda, na trama da carne passageira? Sabeis se podereis suportar a riqueza sem os desr egramentos, a mesa lauta sem os desvios da gua, a posse sem o egosmo, o bem-estar prprio com interesse caridoso p ela sorte dos outros seres? Ponderai tudo isso e descobrireis o motivo pelo qual a quase tot alidade dos seres humanos escolheu o cenrio obscuro e triste das dores para argamassar o tesouro de suas felicidades imorredouras e o patrimnio de suas aquisies espirituais.

A ESCOLA DAS PROVAES


Vrias vezes j tm sido repetidos os ensinamentos que estou transmitindo sobre as provaes terrenas de cada indivduo. Muito antes da encarnao, o Esprito faz o cmputo de suas po ssibilidades, estuda o caminho que m elhor se lhe afigura na luta da perfe ctibilidade e, de acordo com as suas vocaes e segundo o grau de evol u-

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o j alcanado, escolhe, em plena posse de sua conscincia, a estrada que se lhe desenha no porvir, fecunda de progressos espirituais. Dentro do infinito do Universo e com as faculdades integrais do seu prprio eu, reconhece a alma que somente a luta lhe oferta inmeras possibilidades de evoluo, em todos os setores da atividade humana; e, da, a preferncia pelos ambientes de dor e privao, ab enoados corret ivos que a Providncia lhe oferece para a redeno do passado ou para o desenvolvimento das suas foras latentes e imprecisas; cada Esprito, v oluntariamente, escolhe as suas sendas futuras, conforme o seu progresso e acordo com os desgnios superiores.

O ESQUECIMENTO DO PASSADO
Na existncia corporal, todavia, a alma sente a memria obscur e cida, num olvido quase total do passado, a fim de que os seus esforos se valorizem; a conscincia ento fragmentria, parcial, porquanto as suas faculdades esto eclipsadas pelos pesados vus da matria, os quais at enuam ao mnimo as suas vibraes, constituindo, porm, es ses poderes prodigiosos, mas ocultos, as extraordinrias possibilidades da vasta su bconscincia, que os cientistas do sculo estudam a curadamente. Tais foras e progressos adquiridos, o Esprito jamais os perde; so parte integrante do seu patrimnio e , sem paradoxos, tem de combater com o seu prprio destino, porque o homem no nasceu para ser vencido; todo esprito labora para dominar a matria e triunfar dos seus impulsos inferiores.

A VIDA SEMPRE AMOR


dessa verdade que necessitais convencer -vos. Existe a provao e faz-se mister no se entregar inteiramente a ela. O esprito ordena e o corpo obedece. A luta o meio na conquista d a vida. E a vida integral no a existncia terrena, repleta de vicissitudes sem conta; a glorificao do amor, da atividade, da luz, de tudo quanto nobre e belo no Universo; e a conscincia o lao que liga cada esprito a esse nec plus ultra que denominamos a Eternidade.

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XXXIII

DETERMINISMO E LIVRE-ARBTRIO
Pergunta
O futuro, de um modo geral, estar rigorosamente d e -

terminado, como parece demonstrado pelos fenmenos envolvem um d eterminismo concilivel com os dados imediatos da conscincia sob re os quais so geralmente estabelecidas as noes de liberdade e responsabil idade individuais? E em que termos, nestes ltimos casos, se exerce esse determinismo, do ponto de vista teolgico?

Resposta

Os seres da minha esfera no conhecem o futuro ,

nem podem interferir nas co isas que lhe pertencem. Acreditamos, todavia, que o porvir, sem estar rigorosamente determinado, est previsto nas suas linhas gerais. Imaginai um homem que fosse efetuar uma viagem. Todo o seu trajeto est previsto: dia de partida, caminhos , etapas, dia de chegada. T odas as atividades, contudo, no transcurso da viagem, esto afetas ao vi ajante, que se pode desviar ou no do roteiro traado, segundo os ditames da sua vontade. Da se interfere que o livre -arbtrio lei irrevogvel na esfera individual, perfeitamente separvel das questes do destino, anterio rmente preparado. Os atos premonitrios so sempre dirigidos por entid ades superiores, que procuram demonstrar a verdade de que a criatura no se reduz a um complexo de oxignio, fo sfato, etc., e que, alm das perce pes limitadas do homem fs ico , esto as faculdades superiores do homem transcendente.

O TEMPO E O ESPAO
Pergunta
O espao e o tempo sero apenas formas ciciosas do

intelecto, ou tero uma expresso objetiva no esquema da realidade pura? E, neste ltimo caso, quais sero as relaes fundamentais entre espao e tempo?

Resposta

No esquema das realidades eternas e absolutas,

tempo e espao no tm expresses objetivas; se so propriamente formas viciosas do vosso intelec to, elas so precisas ao homem como expresses de controle dos fenmenos da sua existncia. As figuras, em ca da plano de aperfeioamento da vida, so correspondentes organizao atravs da qual o Esprito se manifesta.

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ESPRITO E MATRIA
Pergunta
Ser lcito considerar -se esprito e matria como dois

estados alotrpicos de um s elemento primordial, de maneira a obter -se a conciliao das duas escolas perpetuamente em luta, dualista e monista, chegando-se a uma concepo unitria do Universo?

Resposta

lcito considerar -se esprito e matria como estados

diversos de uma essncia imutvel, chegando -se dessa forma a estabelecer a unidade substancial do Universo. Dentro, porm, desse monismo fsico psquico, perfeitamente concilivel com a doutrina duali sta, faz-se preciso considerar a matria como o estado negativo e o esprito como o estado positivo dessa substncia. O ponto de integrao dos dois elementos e streitamente unidos em todos os planos do nosso relativo conhecimento, ainda no o encontramos. A cincia terrena, no estudo das vibraes, chegar a conceber a unidade de todas as foras fsicas e psquicas do Universo. O homem, p orm, ter sempre um limite nas suas investigaes sobre a matria e o m ovimento. Esse limite determinado por leis sbi as e justas, mas, cientif icamente poderemos classificar esse estado inibitrio como oriundo da e strutura do seu olho e da insuficincia das suas faculdades sensoriais.

O PRINCPIO DE UNIDADE
Pergunta
Todos ns temos conscincia dos princpios de un i-

dade e vibrao, ou de universalidade e individualidade, que funcionam juntos em nosso mundo. Onde se encontra o ponto de interao, ou lugar de reunio desses dois termos opostos?

Resposta

Se temos a conscincia dos princpios de unidade e

variao, ainda aqui os observamos, sem haver descoberto o seu ponto ntimo de unio. Todavia, o princpio soberano de unidade absorve todas as vari aes, crendo ns que, sem perdermos a conscincia individual no tran scurso dos milnios, chegaremos a reunir -nos no grande p rincpio da unid ade, que a perfeio.

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VOZES NO DESERTO
A psicologia dos tempos modernos, no planeta terrestre, aprese nta as questes mais interessantes observao das inteligncias atiladas e estudiosas dos problemas srios da vida. Todos os socilogos falam da necessidade de providncias que aparem os homens, beira dos abismos escuros do morticnio e da de struio. Ante o domnio das crises de toda natureza, foi na Europa que comearam os clamores e as exortaes. Todos os analistas dos probl emas sociais f alaram em morte da Civilizao, em necessidades imperiosas dos povos, em doutrinas novas de revigoramento das coletividades, dentro do propsito de solucionar as suas questes econmicas. No exame de quase todos os problemas desse jaez, solicit ou-se a colaborao da Soci edade de Genebra, com objetivo da cooperao necessria de todos os pa ses. Surgiram, ento, regimes de experincia, em que, na atualidade, assi stimos s atividades dos manipuladores das massas. E nesses mesmos cl amores transportam-se sia. Enquanto a China preferia descansar no seio das suas tradies, o Japo estabelecia um pacto de cooperao com o Ocidente, organizava tratados e entendimentos, criando, apressadamente, a sua hegemonia pelas armas, com a doutrina da unidade as itica. Todas as naes organizadas da Europa e do Oriente se queixam da superlotao e da necessidade de colnias. Os clamores ento se transportam igualmente para a Amrica, que, se j sofria os funestos efe itos da inquietude do mundo, sentia -se na obrig ao de salvaguardar os seus imensos patrimnios territoriais e as suas no menores possibilidades econmicas, contra possveis avanos do imperialismo poltico e da pilh agem das gra ndes potncias. As msticas nacionalistas so ento exaltadas. Alguns artistas do pensamento se vendem exibio e falsa glria do E stado e, como DAnnunzio, abenoam os ventres maternos que tiveram a ventura de gerar um soldado para os massacres da ptria e exaltam o ad olescente que encontrou numa ponta de baioneta o seu pri meiro e ltimo amor. A verdade, porm, que os e sforos de todos os estudiosos do assunto no tm passado de um jogo deslumbrante de palavras. H muitos anos se fala da necessidade de um entendimento ec onmico entre todos os pases. Cada vez mais, porm, complica-se a questo com as doutrinas do isolamento, com as barreiras alfandegrias, oriu ndas do nacionalismo de incompreenso, com a ausncia formal de qua lquer colaborao e com princpios absurdos que vo paralisando milhes de braos para o trabalho c onstrutor, gerando a mis ria, a desarmonia e a morte. A cultura moderna sai a campo para pregar as necessidades dos tempos. Escritores, artistas, homens do pensamento, reformistas, falam

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exaltadamente da regenerao esperada; condenam a sociedade, de cujos erros participam todos os dias, fazem a exposio das angstias da poca, relacionam as suas necessidades, mas, se as criaturas bem -intencionadas lhes perguntam sobre a maneira mais fcil de socorrer o homem aflito dos tempos atuais, essas vozes se calam ou se tornam incompreensveis, no domnio das sugestes duvidosas e das hipteses inverossmeis. que o esprito humano est esgotado com todos os recursos das reformas exteriores. Para que a frmula da felicidade no seja uma banal idade vulgar, preciso que a criatura terrestre oua aquela voz aprendei de mim que sou manso e humil de de corao. Os reformadores e os polticos falaro inutilmente da transform ao necessria, porque todas as modificaes para o bem tm de comear no ntimo de cada um. por essa razo que todos os apelos morrerem, na atualidade, na boca dos seus expositores, como as vozes clamantes no d eserto; ningum os entende, porque quase todos se esqueceram da tran sformao de si mesmos, e ainda por isso que, no frontispcio socia l dos tempos modernos, no planeta terrestre, pesam os mais sombrios e sinistros vaticnios.

XXXV

EDUCAO EVANGLICA
Todas as reformas sociais, necessrias em vossos tempos de i ndeciso espiritual, tm de processar -se sobre a base do Evangelho. Como? podereis objetar-nos. Pela educao, replicaremos.

O plano pedaggico que implica esse grandioso problema tem de partir ainda do simples para o complexo. Ele abrange atividades multifo rmes e imensas, mas no imp ossvel. Primeiramente, o trabalho de vulg arizao dever intensificar -se, lanando, atravs da palavra falada ou escr ita do ensinamento, as diminuta s razes do futuro.

O RESULTADO DOS ERROS RELIGIOSOS


Toda essa multiplicidade de opinies no campo filosfico doutrinrio, que vedes no Cristianismo, t em sua razo de ser (*). As almas humanas se pr eparam para o bom caminho . A misso do Cristianismo na Terra no era a de mancomunar -se com as foras polticas que lhe desvia ssem a profunda significao espiritual para os homens. O Cristo no teria vindo ao mundo para instruir castas sacerdotais e nem impor dogmatismos absurdos. Sua ao dirigiu -se, justamente, para a necessidade de se r e(*)Perodo com nova redao, dada pelo autor espiritual, Emm anuel, em 14 de abril de 1985. (Nota da FEB)

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modelar a sociedade humana, eliminando -se os preconceitos religiosos, constituindo isso a causa da sua cruz e do seu mart rio, sem se desviar, contudo, do terreno das profecias que o anunciavam. Todas essas atividades blicas, todas as lutas antifraternas no seio dos povos irmos, quase a totalidade dos absurdos, que complicam a vida do homem, vieram da escravido da conscin cia ao conglomerado de preceitos dogmticos das Igrejas que se levantaram sobre a doutrina do Divino Mestre, contrariando as suas bases, digladiando -se mutuamente, condenando-se umas s outras em nome de Deus. Aliado ao Estado, o Cristianismo deturpou -se perdendo as suas caractersticas divinas.

FIM DE UM CICLO EVOLUTIVO


Sabemos todos que a Humanidade terrena atinge, atualmente, as cumeadas de um dos mais importantes ciclos evolutivos. Nessas transfo rmaes, h sempre necessidade do pensamento religioso par a manter-se a espiritualidade das criaturas em momentos to crticos. ideia crist se encontrava afeto o trabalho de sustentar essa coeso dos sentimentos de confiana e de f das criaturas humanas nos seus elevados destinos; tod avia, encarcerada nas gra des dos dogmas catlico -romanos, a doutrina de Jesus no poderia, de modo algum, amparar o esprito humano nessas d olorosas transies. Todas as exterioridades da Igreja deixam nas almas atuais, sede ntas de progresso, um vazio muito amargo.

URGE REFORMAR
Foi justamente quando o positivismo alcanava o absurdo da n egao, com Auguste Comte, e o Catolicismo tocava s extravagncias da afirmativa, com Pio IX proclamando a infalibilidade papal, que o Cu deixou cair Terra a revelao abenoada dos tmulos. O Consolador prometido pelo Mestre chegava no momento oportuno. Urge reformar, reconstruir, aproveitar o material ainda firme, para destruir os elementos apodrecidos na reorganizao do edifcio social. E por isso que a nossa palavra bate insistentemente nas antigas teclas do Evangelho cristo, porquanto no existe outra frmula que possa dirimir o conflito da vida atormentada dos homens. A atualidade requer a difuso dos seus divinos ensinamentos. U rge, sobretudo, a criao dos ncleos verdadeiramente eva nglicos, de o nde possa dedicao dos seus chefes. As escolas do lar so mais que prec isas, em vossos tempos, para a formao do esprito que atravessar a no ite de lutas que a vossa Terra est vivendo, em demanda da gloriosa luz do porvir.

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NECESSIDADE DA EDUCAO PURA E SIMPLES


H necessidade de iniciar -se o esforo de regenerao em cada indivduo, dentro do Evangelho, com a tarefa nem sempre amena da auto educao. Evangelizado o indivduo, evangeliza-se a famlia; regenerada e sta, a sociedade estar a ca minho de sua purificao, reabilitando -se simultaneamente a vida do mundo. No captulo da preparao da infncia, no preconizamos a ed ucao defeituosa de determinadas noes doutrinrias, mas facciosas, fac ilitando-se na alma infantil a ecloso de sectar ismos prejudiciais e incent ivando o esprito de separatividade, e no concordamos com a educao ministrada absolutamente nos moldes desse materialismo demolidor, que no v no homem seno um co mplexo celular, onde as glndulas, com as suas secrees, criam uma personalidade fictcia e transitria. No so os sucos e os hormnios, na sua mistura adequada nos laboratrios internos do organismo, que fazem a luz do esprito imortal. Ao contrrio dessa viso audaciosa dos cientistas, so os fluidos, imponderve is e invisveis, atrib utos da individualidade que preexiste ao corpo e a ele sobrevive, que dir igem todos os fenmenos orgnicos que os utopistas da biologia tentam em vo solucionar, com a eliminao da influncia espiritual. Todas as cm aras misteriosas desse admirvel aparelho, que o mecanis mo orgnico do homem, esto repletas de uma luz invisvel para os olhos mortais.

FORMAO DA MENTALIDADE CRIST


As atividades pedaggicas do presente e do futuro tero de se c aracterizar pela sua feio evanglica e espiritista, se quiserem colaborar no grandioso edifcio do progresso humano. Os estudiosos do materialismo no sabem que todos os seus e studos se baseiam na transio e na morte. Todas as realidades da vida se conservam inapreensveis s suas faculdades sensoriais. Suas anlises o bjetivam somente a carne perecvel. O corpo que estudam, a clula que examinam, o corpo qumico submetido sua crtica minuciosa, so acide ntais e passageiros. Os materiais humanos postos sob os seus olhos perte ncem ao domnio d as transformaes, atravs do suposto aniquilamento. Como poder, pois, esse movimento de extravagncia do esprito humano presidir formao da mentalidade geral que o futuro requer, para a co nsecuo dos seus projetos grandiosos de fraternidade e de paz ? A intelectualidade acadmica est fechada no crculo da opinio dos catedrticos, como a ideia religiosa est presa no crcere dos dogmas absurdos. Os continuadores do Cristo, no s tempos modernos, tero de ma rchar contra esses gigantes, com a liberdade d os seus atos e das suas ide ias. Por enquanto, todo o nosso trabalho objetiva a formao da me ntalidade crist, por excelncia, mentalidade purificada, livre dos preceitos e preconceitos que impedem a marcha da Humanidade. Formadas essas co r-

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rentes de pensad ores esclarecidos do Evangelho, entraremos, ento, no ataque s obras. Os jornais educativos, as estaes radiofnicas, os ce ntros de estudo, os clubes do pensamento evanglico, as assembleias da palavra, o filme que ensina e moraliza, tudo base do senti mento cristo, no constituem uma utopia do s nossos coraes. Essas obras que hoje surgem, vacilantes e indecisas no seio da sociedade moderna, experime ntando quase sempre um fracasso temporrio, indicam que a mentalidade evanglica no se acha ainda edifi cada. A andaimaria, porm, a est, e sperando o momento final da grandiosa construo. Toda a tarefa, no momento, formar o esprito genuinamente cri sto; terminado esse trabalho, os homens tero atingido o dia luminoso da paz universal e da concrdia de todos os coraes.

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AOS TRABALHOS DA VERDADE


Nos tempos atuais, todo o trabalho de quantos se devotam di sseminao das teorias espiritistas deve ser o de colaborao com os est udiosos da Verdade. No o desejo de proselitismo ou de publicidade que os deve animar, porm, a boa -vontade em cooperar com os seus atos, p alavras e pensamentos, a favor da grande causa. Todos ns objetivamos, com a nossa rdua tarefa, ampliar o c onhecimento humano, com respeito s realidades espirituais que constituem a vida em si mesma, a fim de que se organize o ambiente favorvel ao e stabelecimento da verdadeira solidariedade entre os homens.

A FENOMENOLOGIA ESPRITA
A fenomenologia, nos domnios dom psiquismo, em vosso sculo, visa ao ensinamento, formao da profunda c onscincia espiritual da Humanidade, constituindo, desse modo, um curso propedutico para as grandes para as grandes lies do porvir. por essa razo que necessit amos de operar ativamente para que a Cincia descubra, nos prprios pl anos fsicos, as afirmaes de es piritualidade. Pode parecer que o materialismo separou para sempre a Cincia da F; isso, porm, no aconteceu, e o nosso trabalho de agora simboliza o esforo para que os investigadores cheguem a compreender o que o Cu tem revelado em todos os tempos.

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A PSICOLOGIA E A MENS SANA


A psicologia antiga pecava extremamente pela insuficincia dos seus mtodos. O ser pensante achava -se, para ela, isolado do corpo, est udando assim os seus fenmeno s introspectivos de maneira deficiente e i mperfeita. A psicologia moderna vai mais longe. A sua metodologia avanada estuda racionalmente todos os problemas da personalidade humana, uni ndo os elementos materiais e espirituais, resolvendo uma das grandes que stes dos cientistas de antanho. O corpo nada mais q ue o inst rumento passivo da alma, e da sua condio perfeita depende a perfeita exteriorizao das faculdades do e sprito. Da cessao da atividade deste ou daquele centro orgnico, resulta o trmino da manifestao que lhe correspondente: da provm tod a a verdade da mens sana e o grande subsdio que a psicologia moderna fornece aos fisiologistas como guia esclarecedor da patogenia. O corpo no est separado da alma; a sua representao. As suas clulas so organizadas segundo as disposies perispirticas dos indivduos, e o organismo doente retrata um esprito enfermo. A patologia est orientada por elementos sutis, de ordem espiritual.

O PROGRESSO ANMICO
Os porqus da evoluo anmica devem impressionar a quantos se consagram ao estudo. Os progres sos da vida terrestre podem ser verific ados pelos gelogos, pelos antropologistas. H no planeta toda uma escala grandiosa de ascenso. No fundo de vossos oceanos ainda existem os i nfusrios, os organismos unicelulares, que remontam a um passado multim ilenrio e cujo aparecimento contemporneo dos princpios da vida org anizada do orbe.

A TRAJETRIA DAS ALMAS


Que longa tem sido a trajetria das almas... A origem do princpio anmico perde -se dentro de uma noite de labirintos; tudo, porm, dentro do dinamis mo do Universo, se encadeia numa ordem equnime a absoluta. Da irritabilidade sensao, da sensao percepo, da pe rcepo ao raciocnio, quantas distncias preenchidas de lutas, dores e s ofrimentos!... Todavia, desses combates necessrios promana o c abedal de experincias do Esprito em sua evoluo gloriosa. A racionalidade do h omem a suprema expresso do progresso anmico que a Terra lhe pode prodigalizar; ela simboliza uma aurola de poder e de liberdade que a u-

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menta naturalmente os seus deveres e responsabilidades. A conquista do livre-arbtrio compreende as mais nobres obrigaes. Chegado a esse ponto, o homem se encontra no limiar da exist ncia em outras esferas, onde a matria rarefeita oferece novas modalidades de vida, em outras mais sublimes manifestaes, as quais escapam nat uralmente insuficincia dos vossos sentidos.

AS REALIDADES DO FUTURO
Os Espritos se regozijam a cada novo passo de progresso da c incia humana, porque dos seus labores, das suas dedicaes, brotar o conhecimento superior, que felicitar os ncleos de criaturas, porquanto ficar patente, plenamente evidenciada, a grande misso do Esprito como elemento criador, organizador e conservador de todos os fenmenos que regulam a vida material. Quanto mais avanam os cientista s, mais se convencem das real idades de ordem subjetiva, nos fenmenos universais. As palavras natureza, fatalismo, tnus vital no bastam para elucidar a alma humana, quanto aos enigmas da sua existncia: faz -se mister a interveno das snteses espirituai s, reveladoras das mais elevadas verd ades. para essas grandiosas afirmaes que trabalhamos em comum, e esse desiderato constituir a luminosa coroa da Cincia do p orvir.

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