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INTRODUO 2

A anlise da conscincia do tempo uma antiqussima cruz da psicologia descritiva e da teoria do conhecimento. O primeiro que sentiu a fundo as poderosas dificuldades que aqui residem e que com elas lutou at quase ao desespero foi Santo Agostinho. Os captulos 14-28 do Livro XI das Confisses devem ainda hoje ser profundamente estudados por quem se ocupe com o problema do tempo. Porquanto, nestas coisas, a poca moderna, orgulhosa do seu saber, nada mais grandioso e mais considervel trouxe do que este grande e, na verdade, incansvel pensador. Ainda hoje se pode dizer com Santo Agostinho: si nemo a me quaerat, seio, si quaerenti explicare velim, nscio*. Naturalmente, o que seja o tempo todos ns sabemos; ele a coisa mais bem conhecida de todos. Mas assim que tentamos dar-nos conta da conscincia do tempo, estabelecer a recta relao entre o tempo objectivo e a conscincia subjectiva do tempo e tornarmos compreensvel como a objectividade temporal, por conseguinte, a objectividade individual em geral, se pode constituir na conscincia subjectiva do tempo, assim como quando tentamos simplesmente | submeter [4] anlise a conscincia puramente subjectiva do tempo, o teor [Gebalt\ fenomenolgico das vivncias do tempo, enredamo-nos nas mais estranhas dificuldades, contradies e confuses. Como ponto de partida da nossa investigao, pode servir uma exposio da anlise do tempo de Brentano, a qual ele infelizmente
O texto desta Introduo, os subsequentes 1-6, bem como o primeiro pargrafo do 7 baseiam-se nas pginas 1-15 do manuscrito das lies de 1905. [Nota da tina.] ' Confcssioncs, Lib. XI, cap. 14. [Nota da Hua.]
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nunca publicou, mas apenas comunicou nas suas lies. Marty apresentou-a brevemente no seu escrito sobre o desenvolvimento do sentido das cores4, aparecido no fim dos anos setenta, e tambm Stumpf, em algumas palavras da sua psicologia dos sons5. 1. Excluso do tempo objectivo Algumas observaes gerais devero ainda ser feitas de antemo. O nosso intuito dirige-se para uma anlise fenomenolgica da conscincia do tempo. Isso envolve, como em toda anlise semelhante, a completa excluso de quaisquer suposies, afirmaes terminantes e convices a respeito do tempo objectivo (de todos os pressupostos transcendentes acerca do existente). Do ponto de vista objectivo, cada vivncia, como cada ser real e momento de ser, pode ter a sua posio num uno, nico tempo objectivo por conseqncia, tambm a prpria vivncia da percepo e representao do tempo. Pode algum interessar-se em determinar o tempo objectivo de uma vivncia, mesmo de uma constitutiva do tempo. Alm disso, pode ser uma investigao interessante estabelecer como o tempo que, numa conscincia do tempo, foi posto como objectivo se relaciona com o tempo objectivo real, se as estimativas dos intervalos de tempo correspondem objectivamente aos intervalos de tempo reais ou como elas deles se afastam. Mas isto no so tarefas da fenomenologia. Tal como a coisa real, o mundo real no um dado fenomenolgico, como tambm no o o tempo do mundo, o tempo real, o tempo da natureza no sentido das cincias naturais e tambm da psicologia, como cincia natural do psquico. Certamente, pode agora parecer que, ao falarmos da anlise [5] da | conscincia do tempo, do caracter temporal dos objectos da percepo, da recordao e da expectativa, admitssemos j o curso objectivo do tempo e estudssemos ento, no fundo, apenas as condies subjectivas de possibilidade de uma intuio e de um genuno conhecimento do tempo. Mas o que ns aceitamos no a existncia de um tempo do mundo, a existncia de uma durao cousal [inglichen Dauer] e coisas semelhantes, mas antes o tempo que aparece [erscheinende Zeit], a durao que aparece como tal. Ora isto so dados absolutos de que no teria sentido duvidar. De seguida, sem dvida, ns aceitamos tambm um tempo que ; porm, isso no o tempo do
Anton Marty, Die Frage nach der geschichtlichen Entwicklung ds Farbensinnes, Wien, 1879, pp. 41 e segs. [Nota da //<*.] ' Carl Stumpf, Tonpsychologie, II, Leipzig, 1890, p. 277. [Nota da Hua.]
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inundo da experincia, mas antes o tempo imanente do curso da conscincia. Que a conscincia de um processo sonoro, de uma melodia que agora mesmo oio, mostre uma sucesso, acerca disto temos uma evidncia que faz aparecer qualquer dvida ou negao como destitudas de sentido. O que a excluso do tempo objectivo significa tornar-se-, talvez, ainda mais claro se traarmos um paralelo com o espao, j que espao e tempo mostram analogias significativas, tantas vezes observadas. A esfera dos dados fenomenolgicos pertence a conscincia do espao, isto , a vivncia na qual a intuio do espao, como percepo e fantasia, se consuma. Abrimos os olhos, penetramos assim no espao objectivo isto quer dizer (como uma considerao reflexiva mostra): temos contedos sensveis visuais que fundam uma apario do espao, uma apario de coisas espaciais determinadas dispostas de tal e tal maneira. Abstraiamos de toda interpretao transcendente e reduzamos o fenmeno perceptivo aos contedos primrios dados, resulta assim o contnuo do campo visual, que algo c/rfse-espacial, mas no o espao ou um plano no espao: grosso modo, uma dupla multiplicidade contnua. Encontramos a relaes de justaposio, sobreposio, interpenetrao, linhas fechadas que delimitam completamente um fragmento do campo, etc. Mas isto no so as relaes espaciais objectivas. No tem nenhum sentido dizer que um ponto do campo visual est l metro afastado da esquina desta mesa, aqui ou ao lado, sobre ela, etc. Naturalmente, to-pouco tem tambm a apario de uma coisa uma posio no espao e qualquer relao espacial: a apario da casa no est | ao lado, sobre a casa, [6] afastada dela l metro, etc. Algo semelhante agora vlido tambm para o tempo. So dados fenomenolgicos as apreenses de tempo [Zeitauffassungen], as vivncias em que o temporal, no sentido objectivo, aparece. So ainda fenomenologicamente dados os momentos da vivncia nos quais as apreenses do tempo enquanto tal especialmente se fundam, portanto, os eventuais contedos especficos da apreenso temporal (a que o inatismo moderado chama o temporal originrio). Mas nada disto tempo objectivo. Atravs da anlise fenomenolgica no se pode encontrar a mnima poro de tempo objectivo. O campo temporal originrio no um fragmento do tempo objectivo, o agora vivido, tomado em si mesmo, no um ponto do tempo objectivo, etc. Espao objectivo, tempo objectivo e, com eles, o mundo objectivo das coisas e processos reais tudo isto so transcendncias. Bem entendido, espao e realidade no so transcendentes num sentido mstico, como coisas-em-si, mas justamente o espao fenomnico, a realidade fenomnica espcio-temporal, as formas espacial e temporal que aparecem.

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Nada disto so vivncias. E os nexos de ordem que s3o encontrados nas vivncias, enquanto imanncias autnticas, no se podem achar na ordem emprica objectiva nem nela se inserem. A uma acabada fenomenologia do espacial pertenceria tambm a investigao dos dados de lugar (que o inatismo aceita em atitude psicolgica), que informam a ordem imanente do campo de sensaes visuais e o campo ele prprio. Eles relacionam-se com os lugares objectivos que aparecem como os dados qualitativos com as qualidades objectivas fenomnicas. Assim como ali se fala de signos de lugar, devemos falar aqui de signos de qualidades. O vermelho sentido um dado fenomenolgico que, animado por uma certa funo de apreenso, torna presente uma qualidade objectiva; ele prprio no uma qualidade. Uma qualidade no sentido prprio, quer dizer, uma propriedade da coisa que aparece, no o vermelho sentido, mas antes o percepcionado. O vermelho sentido apenas de modo equvoco se chama vermelho, porque vermelho nome de uma qualidade real. Quando se fala, em relao a certos casos fenomenolgicos, de uma coincidncia [Deckung] dos dois, deve porm observar-se que o ver[7] melho sentido s | atravs da apreenso obtm o valor de momento apresentador de uma qualidade cousal [dingliche Qualitat], mas que, considerado em si mesmo, no contm em si nada disto e que a coincidncia do apresentante e do apresentado de modo algum uma conscincia de identidade cujo correlato se chame um e o mesmo. Se denominamos sentido um dado fenomenolgico que, atravs da apreenso, nos torna conscientes de algo objectivo como dado em carne e osso [Leibhafi], a que chamamos ento objectivamente percepcionado, assim temos ns que distinguir tambm, no mesmo sentido, entre um temporal sentido e um temporal percepcionado6. O ltimo significa o tempo objectivo. Contudo, o primeiro no ele prprio tempo objectivo (ou posio no tempo objectivo), mas antes o dado fenomenolgico atravs da apercepo emprica do qual se constitui a referncia ao tempo objectivo. Os dados temporais ou, se se quiser, os signos temporais no so os prprios tmpora. O tempo objectivo pertence conexo da objectividade da experincia. Os dados temporais sentidos no so simplesmente sentidos, eles esto tambm < investidos > de caracteres de apreenso e a estes, por sua vez, pertencem certas pretenses e direitos, como aferir um pelo outro
Sentido indicaria, por conseguinte, um conceito de relao, que em si nada diria a este respeito: nem se o sentido sensual [sensuel] nem mesmo se ele , em geral, imanente, no sentido do sensual; por outras palavras, permaneceria em aberto se o sentido j est ele prprio constitudo e, talvez, de um modo totalmente outro que o sensual. Mas o melhor deixar de lado toda esta diferena; nem toda a constituio tem o esquema contedo de apreenso apreenso.
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I N icmpos c as relaes temporais que aparecem sobre o fundamento ilns dados dos sentidos, p-los de tal e tal modo em ordens objectiv.r,, distinguir de tal e tal modo as ordens aparente e real. O que aqui i. < onsiitui como ser objectivamente vlido , em concluso, o nico, m!imin tempo objectivo, no qual todas as coisas e acontecimentos, os u u ps < as suas propriedades fsicas, as psiques e os seus estados psi|unos, tm as suas posies temporais determinadas, que so deteri.ivcis pelo cronmetro. Pode ser ns no temos aqui que ajuizar isso que estas deterin i naes objectivas se apoiem, em ltima instncia, em diferenas e n l.iocs verificadas nos dados temporais ou numa imediata adequao -.vcs mesmos dados. Mas, por exemplo, a simultaneidade sentida 0 n) c, sem mais, igualdade temporal, a igualdade | sentida das dis- [8] tlncias temporais-fenomenolgicas no a igualdade objectiva das dis1 nu ias temporais, etc., o dado absoluto de tempo sentido no , sem MI MS, tempo objectivo vivido (o mesmo tambm vlido para o dado ibsoluto do agora). Captar, e captar na verdade com evidncia, um '"iitcdo tal como vivido, tal no quer dizer ainda captar uma ili)cctividade no sentido emprico, uma realidade objectiva no sentido cm que se fala de coisas objectivas, de acontecimentos, de relaes, de iiu.io objectiva espacial e temporal, de forma espacial e temporal objectivamente real, etc. Consideremos um pedao de giz; fechamos e abrimos os olhos. I. i nos ento duas percepes. Ns dizemos neste caso: vemos duas vc/cs o mesmo giz. Temos neste caso dois contedos temporais sepanulos, observamos tambm uma distino temporal fenomenolgica, uma separao, mas no objecto no h qualquer separao, ele o mesmo: no objecto, durao; no fenmeno, mudana. Assim, podeliios ns tambm sentir subjectivamente uma sucesso temporal quando, ulijcctivamente, uma coexistncia que se pode estabelecer. O coninulo vivido torna-se objectivado e, ento, constitudo o objecto partir do material dos contedos vividos segundo o modo da apreendo. Mas o objecto no simplesmente a soma ou a complexo desics contedos, que no entram de modo nenhum nele, ele mais que um contedo e, de certa maneira, outra coisa. A objectividade pertence experincia e, na verdade, unidade da experincia, conexo da natureza segundo as leis da experincia. Dito fenomenologicamente: a objectividade no se constitui precisamente nos contedos primrios, mas sim nos caracteres de apreenso e na legalidade que pertence essncia destes caracteres. Fenomenologia do conhecimento , precisamente, levar isto a uma plena viso e a uma clara compreenso.
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2. A pergunta pela origem do tempo


Compreendemos tambm, atravs destas reflexes, a diferena entre a pergunta fenomenolgica (relativa teoria do conhecimento) pela origem e a pergunta psicolgica, no que respeita a todos os conceitos constitutivos da experincia e tambm no que respeita ao con[9] ceito de tempo. A pergunta da teoria do conhecimento sobre \ a possibilidade da experincia a pergunta pela essncia da experincia, e o esclarecimento da sua possibilidade fenomenolgica requer o regresso aos dados fenomenolgicos em que o experienciar fenomenolgico consiste. Uma vez que o experienciar se cinde na oposio entre inautntico e autntico [uneigentlich und eigentlich] e a experincia autntica, que intuitiva e, em ltima instncia, adequada, d o padro de avaliao da experincia, uma fenomenologia da experincia autntica particularmente necessria. Em conformidade com isto, a pergunta pela essncia do tempo reconduz pergunta pela origem do tempo. Mas esta pergunta pela origem est dirigida para as formaes primitivas da conscincia do tempo, nas quais se constituem intuitiva e autenticamente as diferenas primitivas do temporal, como as fontes originrias de todas as evidncias relativas ao tempo. Esta pergunta pela origem no pode ser confundida com a pergunta pela origem psicolgica, com a questo controvertida pelo empirismo e inatismo. Com a ltima, interrogado o material sensvel originrio a partir do qual a intuio objectiva do espao e do tempo nasce no indivduo humano e at mesmo na espl,j) cie. A pergunta pela gnese emprica -nos indiferente, interessam-nos as vivncias no seu sentido objectivo e no seu teor descritivo. A apercepo psicolgica, que apreende as vivncias como estados psquicos de pessoas empricas, de sujeitos psicofsicos, entre elas estabelece conexes, sejam elas puramente psquicas ou psicofsicas, e persegue as leis naturais do devir, do formar-se e transformar-se das vivncias psquicas, esta apercepo psicolgica totalmente outra que a fenomenolgica. Ns no dispomos as vivncias em nenhuma realidade. Com a realidade temos ns de lidar apenas enquanto ela uma realidade visada, representada, intuda, conceptualmente pensada. Relativamente ao problema do tempo, isto quer dizer: interessam-nos as vivncias do tempo. Que elas prprias, objectivamente, estejam temporalmente determinadas, que elas se incluam no mundo das coisas e dos sujeitos psquicos e neste tenham a sua posio, a sua eficincia, o seu ser emp[10] rico e | a sua gnese, isso no nos move, disso nada sabemos. Pelo contrrio, interessa-nos que, nestas vivncias, os dados objectivamente temporais sejam visados. Pertence ao domnio da fenomenologia precisamente esta descrio de que os actos em questo visam objccti-

vmente isto ou aquilo c, justamente, a exibio das verdades a priori i|u<- pertencem aos diversos momentos constitutivos da objectividade. l ' i oi u ramos esclarecer o a priori do tempo explorando a conscincia do i< nipo, trazer luz a sua constituio essencial e pr em relevo os vi niuais contedos de apreenso e caracteres de acto especificamente l" iioncentes ao tempo, aos quais pertencem essencialmente as leis a /niiri do tempo. Naturalmente, refiro-me com isto a leis, compreenliveis por si, desta espcie: que a ordem temporal fixa uma srie MI Imita bidimensional, que dois tempos distintos no podem existir .muiltaneamente, que a sua relao assimtrica, que se verifica a Iransitividade, que a cada tempo pertence um anterior e um posteHOI, etc. Chega como introduo geral.

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SEGUNDA SECO

ANLISE DA CONSCINCIA DO TEMPO

7. Interpretao da captao de objectos temporais como captao momentnea e como acto duradouro Na doutrina de Brentano actua, como motivo impulsionador, uma ulcia que procede de Herbart> foi acolhida por Lotze e, em todo o perodo icguinte, desempenhou um grande papel: a saber, a idia de que, para a captao de uma seqncia de representaes (a e b, por exemplo), iKessrio que estas sejam os objectos inteiramente simultneos de um labor relacionai, o qual, totalmente indiviso, as toma em conjunto num icto nico e indivisvel10. Todas | as representaes de um caminho, de [20] ii 11 ia passagem, de um afastamento, resumindo, todas as que contm uma comparao de vrios elementos e expressam as relaes entre eles, podem cr apenas pensadas como produo de um saber atemporal que as tome nu conjunto. Todas elas se tornariam impossveis se o prprio repreIcntar se dissolvesse totalmente na sucesso temporal11. Esta concepo
10 Hermann Lotze, Metaphysik. Drei Bcher der Ontologie, Kosmologe ttnd Psychologi^ l " i|'/i(^ 1879, p. 294: Se, de facto, a representao do b posterior se seguisse apenas do a l lente, teramos sem dvida ao nosso alcance uma mudana das representaes, mas ainda lirnliuina representao dessa mudana; estaria a um decurso temporal, mas para ningum titula a aparncia de uma tal coisa. A fim de que esta comparao ocorra, na qual h, como jmutcrior, se toma conhecido, certamente de novo necessrio que ambas as representaes 4 h sejam os objectos inteiramente simultneos de um saber relacionai, o qual, totalmente liidivisi), as toma em conjunto num acto nico e indivisvel. [Nota da HMA] " Lo&e, idem, p. 295: Todas as representaes de um caminho, de uma passagem, 11 um afastamento, resumindo, todas as que contm uma comparao de vrios elementos e >|iifvvam as relaes entre eles, podem ser apenas pensadas como produo de um saber atem(ii 4! que as tome cm conjunto; todas elas se tornariam impossveis se o prprio representar .. iliv.olvrvsc totalmente na sun-sso temporal. [Nota da Hua.] (A edio de 1928 refere ini.uiifiitr i-stc ti-Hto, l.il.uuli> ik- N-iU-i temporal [nitlitfi] em w/, de atemporal [xitloss]).

de que a intuio de uma extenso temporal tem lugar num agora, num ponto do tempo, aparece como uma suposio evidente c completamente inevitvel. Aparece, em geral, como compreensvel por si que cada conscincia que se dirige para um qualquer todo, para uma qualquer multiplicidade de momentos distinguveis (por conseguinte, cada conscincia de relao e de complexo) abarca o seu objecto num ponto indivisvel do tempo; onde quer que uma conscincia esteja dirigida para um todo, cujas partes so sucessivas, ela pode ser uma conscincia intuitiva desse todo apenas se as partes, na forma de representantes, se reunirem na unidade da intuio momentnea. W. Stem protestou contra este dogma da momentaneidade de um todo de conscincia (como ele lhe chama)12. H casos em que a apreenso se realiza somente na base de um contedo de conscincia temporalmente estendido13, estendendo-se ela por uma extenso de tempo (o assim chamado tempo de presena)14. Assim, por exemplo, uma suces[21] so discreta, sem prejuzo da | no-simultaneidade dos seus membros, pode ser mantida em conjunto atravs de um lao de conscincia, atravs de um acto unitrio de apreenso15. Que vrios sons sucessivos resultem numa melodia, possvel somente porque a seqncia de processos psquicos se une sem mais numa formao total. Eles esto na conscincia uns aps os outros, mas caem no interior de um e o mesmo acto total. Ns no temos os sons de uma vez e no ouvimos a melodia graas circunstncia de, por ocasio do ltimo, os precedentes durarem ainda, mas os sons formam uma unidade sucessiva com um efeito comum, a forma da apreenso16.
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l ituralmente, esta ltima complcta-sc somente com o ltimo som. l',m conformidade com isto, h percepo de unidades temporalmente ssivas do mesmo modo que de coexistentes e, logo, tambm uma i|'i<vns3o directa da identidade, igualdade, semelhana e da diversil.i.lc. No h necessidade da suposio artificial de que a comparaflo se realiza sempre por, junto ao segundo som, permanecer a imaHCMII mnnica do primeiro; pelo contrrio, todo o contedo de ..... scincia, que se desenrola no interior do tempo de presena, se i i x n . i igualmente fundamento da resultante apreenso da igualdade e li tf diversidade17. | O que 18 nestas explanaes, e em toda a discusso que com [22] fUs se ligou, barra o caminho a uma clarificao dos problemas em litgio a falta de distines inteiramente necessrias, que verificmos j cm Brentano. H que perguntar de uma vez: como se deve compreender a apreenso de objectos temporais transcendentes, que se Itrndem por uma durao, preenchendo-a numa igualdade continuada [(como coisas inalteradas) ou em permanente mudana (por exemplo, IIIDCCSSOS cousais [dingliche Vorgnge], movimento, alterao, etc.)? ( >hjcctos desta espcie constituem-se numa multiplicidade de dados e jtic-cnses imanentes, que decorrem eles prprios numa sucesso. posllVfl unir estes dados representantes, decorrentes em sucesso, num
" Stern, idem, pp. 337 e segs.: Desta maneira, que tambm os sucessivos i n formar, no interior do tempo de presena, um acto de conscincia unit||n, |im isamente como os simultneos, torna-se a ntida distino entro ambos conlldrravelmente mais suave e certos contedos de conscincia, ordenados de modo d ni|H>ialmente sucessivo, podem dar um resultado de apreenso totalmente semelhante ao dos ordenados de modo simultneo. As aparies do campo de observav ! \Klickfeldes}, que podem apenas ser provocadas pelo movimento dos olhos, so vmnplctamente homogneas relativamente s do campo de viso \Sehfeldes}, as quais M a sua origem s impresses simultneas. Algo de semelhante se verifica no |i<> do sentido do tacto. H agora tambm uma cadeia completa de formas superiores de apreenso uja realizao indiferente que se trate de contedos sucessivos ou simultl>rcssupondo-se apenas que os elementos constitutivos sejam partes de um acto li ' ouscincia unitrio. A esta pertence a apreenso da identidade, da igualdade, da i. mi lhana e da diversidade. Somos, por conseguinte, capazes de percepcionar direci >m. me a concordncia ou diferena entre dois sons que se sigam um ao outro, 1 1 IN n ) a concordncia ou diferena entre duas superfcies coloridas vizinhas; tamI" in no aqui necessria a suposio artificial de que a comparao se realiza apenii por, ao lado do segundo som, subsistir a imagem mnnica do primeiro; todo i i ontedo de conscincia, que se desenrola no interior do tempo de presena, se torna antes o fundamento da resultante apreenso da igualdade ou da diversidade. 1 1 i..u da Hua.} 11 O texto do seguinte pargrafo conclusivo do 7 baseia-se, em parte, em ilius folhas pertencentes ao manuscrito das lies de 1905, designadas por 52 e .'. | Nota da Hua.}

William Stern, Psychische Prsenzzeit, Zeitsdnift fir Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane, XIH (1897), pp. 325-349; a expresso Dogma da simultaneidade de um todo de conscincia ou, o que o mesmo, do necessrio isocronismo dos seus membros aparece na p. 330. Cf. tambm William Stern, Psycbologie der Vernderungsauffassung, Breslau, 1898. [acrescento do editor da Hua nota da edio Stein-Helegger]. " Stern, Psychische Prsenzzeit, p. 326: Casos em que a apreenso se realiza somente na base de um contedo de conscincia temporalmente estendido. [Nota da Hua.] 14 Stern, idem, p. 327: extenso de tempo, sobre a. qual um tal acto psquico se pode estender, chamo eu o tempo de presena. [Nota da Hua.} 15 Stern, idem, p. 329: Mas nos prprios casos em que os elementos parciais sucessivos no devem ser primeiramente criados por abstraco, mas esto de antemo disponveis (mencionmos j, acima, a apreenso de palavras polissilbicas), mesmo ento podem eles, apesar da sua sucesso discreta, ser mantidos em conjunto atravs de um lao unitrio de conscincia. Este lao de conscincia o acto de apreenso resultante. [Nota da Hua.} " Stern, idem, p. 329 e segs.: Que quatro sons subsequentes [...] se ofeream como uma determinada melodia somente possvel porque os quatro processos psquicos, apesar da sua diferente posio temporal, se unem sem mais numa formao total. Os quatro membros esto, sem dvida, uns ao lado dos outros na conscincia, mas, porm, no interior de um e o mesmo acto de apreenso, no interior de um tempo de presena. Ns no ouvimos os quatro sons de uma vez nem temos tambm, aquando do quarto, pelo facto de que l, 2 e 3 durem ainda, todo o grupo na conscincia, mas os quatro formam .antes, precisamente, uma unidade sucessiva com um efeito comum, a forma da apreenso. [Nota da Hua.}

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momento-agora? De seguida, levanta-se esta questo totalmente nova: como se constitui, ao lado dos objectos temporais, imancntcs c transcendentes, o prprio tempo, a durao e sucesso dos objectos? Estas diversas direces da descrio (que so aqui apenas brevemente indicadas e que precisam ainda de mais diferenciao) devem ser, na anlise, postas bem diante dos olhos, se bem que todas estas perguntas sejam intimamente solidrias e no possam ser solucionadas umas sem as outras. evidente que a percepo de um objecto temporal tem ela prpria temporalidade, que a percepo da durao pressupe ela prpria a durao da percepo, que a percepo de uma qualquer forma temporal tem a sua prpria forma temporal. E se prescindirmos de todas as transcendencias, conserva a percepo, segundo os seus constituintes fenomenolgicos, a sua temporalidade fenomenolgica, que pertence sua essncia insuprimvel. Visto que a prpria temporalidade objectiva se constitui sempre fenomenologicamente e apenas atravs desta constituio ela est a patente para ns como [23] objectividade ou momento | de uma objectividade, uma anlise fenomenolgica do tempo no pode, ento, esclarecer a constituio do tempo sem considerar a constituio dos objectos temporais. Por objectos temporais em sentido especfico entendemos ns objectos que no so apenas unidades no tempo, mas que contm tambm em si mesmos extenso temporal. Quando soa um som, pode ento a minha apreenso objectivante fazer do prprio som, que a dura e ressoa, um objecto e, todavia, no a durao do som ou o som na sua durao. Este ltimo , enquanto tal, um objecto temporal. O mesmo vlido para uma melodia, para qualquer alterao, mas tambm para qualquer persistncia considerada como tal. Tomemos o exemplo de uma melodia ou de um fragmento conexo de uma melodia. A coisa parece em princpio muito simples: ns ouvimos a melodia, quer dizer, percepcionamo-la, porque ouvir percepcionar. Soa entretanto o primeiro som, vem depois o segundo, depois o terceiro, etc. No devemos ns dizer: quando soa o segundo som, ouo-o ento, mas j no ouo mais o primeiro, etc.? Eu ouo, por conseguinte, na verdade, no a melodia, mas sim apenas o som singular presente. Que o fragmento decorrido da melodia seja algo objectivo para mim, devo-o eu ficamos inclinados a dizer recordao; e que eu no pressuponha, com a chegada de cada som, que isso seja tudo, devo-o eu expectativa antevidente [vorblickenden Erwartung]. Mas no podemos ficar descansados com estes esclarecimentos, porque tudo o que foi dito se pode transferir tambm para o som singular. Cada som tem ele prprio uma extenso temporal; com o toque, ouo-o como agora, mas, com o ressoar, ele tem um agora sempre novo e o precedente converte-se em passado. Por conseguinte, ouo de cada vez apenas a fase

autuai do som c a ohjci i i v i d . u l c do som total duradouro constitui-se mim acto contnuo que 6, numa parte, recordao, noutra parte pequeiir.sima, pontual, percepo c, numa outra parte ainda, expectativa. Nto parece reconduzir-nos doutrina de Brentano. Aqui deve iniciar-se uin.i anlise mais profunda. l ^ S. Objectos temporais imanentes e seus modos de aparecer19. [24] Exclumos agora toda apreenso e posio transcendentes e tomamos o som puramente como dado hiltico. Ele comea e acaba e toda l lua unidade de durao, a unidade de todo o processo, no qual ele 1'omca e finda, move-se, depois de ter findado, para um passado cada Vc/. mais distante. Nesta retrotraco, detenho-o ainda, tenho-o numa -i' irno e, enquanto ela se mantm, ele tem a sua prpria temponlidade, ele o mesmo, a sua durao a mesma. Posso dirigir a Icno para o seu modo de ser dado. Ele e a durao que preenche lll Io conscientes numa continuidade de modos, num fluxo constante; um ponto, uma fase deste fluxo chama-se conscincia de um nmi que principia e, a, o primeiro ponto temporal da durao do i MI i est consciente segundo o modo do agora. O som dado, quer ili/cr, cie est consciente como um agora; mas ele est consciente lomo agora enquanto uma qualquer das suas fases estiver consciente Oino agora. Mas se uma fase temporal qualquer (correspondente a n i n ponto temporal da durao do som) um agora actual (com excepflo da fase inicial), ento uma continuidade de fases est consciente ftmo mesmo agora e a extenso total da durao temporal, desde lcio at o ponto agora, est consciente como durao decorrida, tf bem que a restante extenso da durao no esteja ainda consciente. N I ponto final, est esta, ela prpria, consciente como agora e toda 'lurao est consciente como decorrida (de modo correspondente, o no ponto inicial da nova extenso de tempo, a qual j no INtrnso de som). Durante todo este fluxo de conscincia, um e o no som est consciente como duradouro, como agora duradouro. Antes (se no for o caso de ser esperado), ele no est consciente. l ' pois, ele est, por um lapso de tempo, ainda consciente na iio como tendo sido, ele pode ser mantido e permanecer por M I M momento fixo. A extenso total da durao do som ou o som ua extenso jaz, ento, por assim dizer, como qualquer coisa
t , que j no se produz de um modo vivo, [como] uma forma" O texto dos 8-10 baseia-se num esboo de 10-13 de Novembro de 1911, > i j u . i l reproduzido, na sua forma original e integral, nos textos complementares, l " S3. [Nota da Hua.]

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co que nenhum ponto produtor do agora anima, mas que constan[25] temente se modifica e se | precipita no vazio. A modificao da extenso total , ento, anloga, essencialmente idntica quela que sofre, durante o perodo de actualidade, o fragmento decorrido da durao na passagem da conscincia a produes sempre novas. O que ns aqui descrevemos o modo como o objecto temporal-imanente aparece num fluxo constante, como ele dado. Descrever este modo no descrever a prpria durao temporal que aparece. Porquanto o mesmo som, com a durao a ele pertencente, que, na verdade, foi pressuposto na descrio, mas no descrito. A mesma durao agora, durao que actualmente se constri, e , depois, durao passada, decorrida, ainda consciente ou, pela recordao iterativa [Wiedererinnerung], durao de igual modo novamente produzida. do mesmo som que agora soa que dito, no fluxo ulterior da conscincia, que foi, que a sua durao est decorrida. Os pontos da durao temporal afastam-se da minha conscincia de modo anlogo [ao modo] como se afastam da minha conscincia os pontos do objecto em repouso no espao, quando eu me afasto do objecto. O objecto mantm o seu lugar, tal como o som mantm o seu tempo; cada ponto temporal fica imvel, mas escapa-se para os confins da conscincia, a sua distncia relativamente ao agora produtor torna-se cada vez maior. O prprio som o mesmo, mas o som no modo como [in der Weise wi] aparece sempre diferente. 9. A conscincia das aparies de objectos imanentes Vendo com preciso, podemos distinguir aqui ainda vrias direces da descrio: 1. Podemos fazer enunciaes evidentes sobre o objecto imanente em si mesmo: que ele agora dura; que uma certa parte da durao est escoada; que o ponto da durao do som captado no agora (com o seu contedo de som, naturalmente) se retrotrai constantemente para o passado e que um ponto sempre novo da durao se coloca no agora ou agora; que a durao decorrida se afasta do ponto-agora actual, o qual sem cessar preenchido de um qualquer modo, se move para um passado sempre mais afastado, e coisas semelhantes; 2. Mas tambm podemos falar do modo como esto conscientes todas estas diferenas do aparecer do som ima[26] nente e do seu contedo de durao. | Falamos de percepo a respeito da durao do som que se estende at o agora actual e dizemos que o som, que duradouro, percepcionado e que, de cada vez, , da extenso da durao do som, plena e propriamente percepcionado apenas o ponto da durao caracterizado como agora. Da extenso

I. ' "i i ul.i, dizemos ns que est consciente nas retenes e, na ver. l H l i - , <|iic as partes ou fases n2o nitidamente dclimitveis da durao, |ur lir.un mais prximas do ponto-agora actual, esto conscientes com ii i u. i clareza decrescente; as mais afastadas, as fases do passado que icum mais para trs, esto conscientes de um modo totalmente indeh i In Io [unklar], vazio. E do mesmo modo depois do decurso da i l u i . i i , . u ) total: segundo a sua distncia relativamente ao agora actual, Ivin o que ainda se encontra mais prximo dele, eventualmente, uma |'i|urna clareza, o todo desaparece na obscuridade, numa conscincia ..... icional vazia, e desaparece por fim totalmente (se se pode dizer ido) assim que a reteno termina20. Com isto, encontramos na esfera clara uma maior distino e <M |>.u.ico (e, na verdade, tanto maior quanto mais perto ela fique do UM u. i .,, (uai). Mas quanto mais nos afastamos do agora, mais se maniIcut.i um maior escoamento e contraco. Um aprofundamento refletia unidade de um processo provido de vrios membros ligados gcgliederten Vorgangs] permite-nos observar que um fragmento ulado [artikuliertes] do processo se contrai ao se retrotrair para li p r. -..ido uma espcie de perspectiva temporal (no interior da apa^Ho temporal originria) anloga perspectiva espacial. Ao se mover o passado, o objecto temporal contrai-se e torna-se com isso, ao no tempo, obscuro. Vale agora investigar de mais perto o que aqui podemos enconi i ii c descrever como fenmeno da conscincia constituinte do tempo, > l " l ' i i l . i cm que os objectos temporais, com as suas determinaes d inpoi.s, se podem constituir, encontrar e descrever. Distinguimos 0 objecto imanente, duradouro, e o objecto no [seu] como, o qual lonscicnte como actualmente presente ou como passado. Cada ia irmporal aparece num qualquer | modo de decurso [Ablaufsmo- [27] />!, u.insformando-se continuamente, e o objecto no [seu] modo de iln m KT c, neste variao, sempre de novo um outro, ainda que, todavi.i. mVs digamos que o objecto, cada ponto do seu tempo e este tempo 11 f prprio so um e o mesmo. A esta apario, o objecto no [seu] MI. .1 L i de- decorrer, no podemos chamar conscincia (como to-pouco 1 - . . . l i i nos chamar conscincia ao fenmeno espacial, ao corpo no seu Io de aparecer deste ou daquele lado, de perto ou de longe). A -i onscicncia, a vivncia, refere-se ao seu objecto por intermdio
' Daqui at se pr em paralelo estes modos de apario e de conscincia dos mporais com os modos como uma coisa espacial, atravs da mudana de -iV^o, aparece e esta consciente, vai apenas um passo; mais ainda: seguir a pista i i. ni.ices temporais, nas quais as coisas espaciais (que so, simultaneamente, . temporais) aparecem. No entanto, permaneamos provisoriamente na esfera
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de uma apario na qual, precisamente, se nos depara o objccto no [seu] como. Manifestamente, devemos reconhecer que o termo intcncionalidade tem um duplo sentido, segundo tenhamos diante dos olhos ou a referncia da apario ao que aparece ou a referncia da conscincia, por um lado, ao que aparece no [seu] como, por outro, ao que aparece simplesmente. 10. Os contnuos dos fenmenos de decurso \Ablaufsphnomen\ O diagrama do tempo Para os fenmenos que constituem objectos temporais imanentes, preferimos evitar o termo aparies, porque estes fenmenos so eles prprios objectos imanentes e so aparies num sentido totalmente diferente. Falamos aqui de fenmenos de decurso ou, melhor ainda, de modos da orientao temporal e, a respeito dos prprios objectos imanentes, dos seus caracteres de decurso (por exemplo, agora, passado). Do fenmeno de decurso sabemos ns que uma continuidade de mutaes constantes, que forma uma unidade inseparvel inseparvel em extenses que pudessem ser por si e indivisvel em fases que pudessem ser por si, em pontos da continuidade. Os fragmentos que extramos abstractivamente podem ser apenas no decurso total e do mesmo modo as fases, os pontos da continuidade do decurso. Podemos tambm dizer de modo evidente, acerca desta continuidade, que ela, de um certo modo, imutvel quanto sua forma. impensvel que a continuidade de fases fosse tal que contivesse duas vezes o mesmo modo de fase ou o contivesse completamente estendido sobre toda uma parte da extenso. Assim como cada ponto de tempo (e cada extenso de [28] tempo) , por assim dizer, individualmente | distinto de outro e nenhum pode ocorrer duas vezes, assim nenhum modo de decurso pode ocorrer duas vezes. Devemos, porm, fazer aqui ainda mais diferenciaes e determinaes mais ntidas. Primeiro que tudo, sublinhamos que os modos do decurso de um objecto temporal imanente tm um comeo, um ponto-fonte, por assim dizer. Ele aquele modo de decurso com o qual o objecto imanente comea a ser. Ele caracterizado como agora. Na progresso constante do modo de decurso encontramos, depois, como digno de nota, [o facto] de que cada fase do decurso posterior ela prpria uma continuidade alargando-se constantemente, uma continuidade de passados. continuidade dos modos do decurso da durao do objecto, pmo-la ns em face da continuidade dos modos do decurso de cada ponto da durao, a qual est, evidentemente, includa na continuidade dos

l i imciros modos de dtCUNO por conseguinte, a continuidade do < l < . urso de um objccto duradouro um contnuo cujas fases so os lnuos dos modos de decurso dos diferentes pontos temporais da durao do objecto. Sc nos movermos ao longo da continuidade con n u, progredimos ento nas mutaes constantes e a muda sempre u modo de decurso, isto , a continuidade do decurso dos pontos temIH.I.S cm questo. Ao entrar em cena um agora sempre novo, mudar o agora em passado e, com isso, toda a continuidade de decurso do* passados dos pontos precedentes se move para baixo, unifornumente, para a profundidade do passado. Na nossa figura, a linha i i i n i n u a das ordenadas ilustra os modos de decurso do objecto durailniiio. Eles crescem de A (um ponto) at uma determinada extenso, i|u< icm o ltimo agora como ponto final. Comea ento a linha dos mpios de decurso que no contm mais nenhum agora (desta dura. Io); a durao j no actual, mas sim passada e sempre | mais pro- [29] Imnlamente mergulhada no passado. A figura d, por conseguinte, n m.i imagem completa da dupla continuidade dos modos de decurso.

AE Linha dos pontos-agora. AA' Afundamento. F.A' Contnuo de fases (ponto-agora com horizonte de passado) 21 E^ Linha dos agoras eventualmente preenchidos com outros objectos. A edio Stein-Heidegger escreve erradamente, na figura e na legenda, EE' < I r I:_A\ no que seguida pelas tradues francesa, castelhana e inglesa (a de S. Churchill, 1964; a traduo de John Brough, que segue o texto da Hua, l - i > t verso correcta desta passagem). [N. do T.]
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