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Congreso Internacional de Historia: Fuentes Orales y visuales. Pamplona, 7,8 y 9 de septiembre de 2005 Eje III: La educacin crtica de la memoria: Renovacin pedaggica y Didctica de las Ciencias Sociales

La Historia contada por nios

Fuensanta Escudero Andjar1 1. Memoria y Fuente Oral La fuente oral es una de las herramientas que nos permite democratizar la Historia, como ya se encarg de sealar Tun de Lara: ... me atrevo a decir que la colaboracin activa, tanto en la bsqueda de fuentes como en su elaboracin, con historiadores profesionales, puede proporcionar una renovacin insospechada del conocimiento histrico. Porque si se quiere recuperar la memoria del pueblo, hay que hacerlo con la colaboracin del mismo pueblo, lo que no se opone, sino que se complementa, con las posibilidades de desarrollo de quienes sienten vocacin por la historia (Tun 1993: 88). Adems la historia oral se presenta como una forma de abrir la Historia a sujetos que hasta ahora haban quedado fuera de esta disciplina, pues si el discurso tradicional se haba ocupado de las elites, la historia oral convierte en protagonistas a hombres y mujeres desconocidos, a las clases populares y a los sectores marginados de la sociedad, (Ramos 1993: 140). Nos permite, a su vez, reconocernos en esa historia que conforma nuestra identidad y la de la configuracin de nuestro entorno ms prximo. Estos aspectos resultan de gran importancia en un pas como el nuestro con una memoria reciente muy dividida, en donde memoria individual y colectiva no siempre coinciden (Aguilar Fernndez 1996: 26), y en el que a menudo la Historia oficial, la que aprendemos y leemos en los libros de texto nos resulta tan lejana que no nos identificamos con ella. El uso de esta fuente nos ayuda a entender que nuestra realidad presente es el resultado de lo sucedido con anterioridad y que este resultado se ha obtenido con la suma del quehacer de todos los individuos que componen una sociedad, como tuve ocasin de demostrar en un trabajo donde se utilizan, fundamentalmente, fuentes orales e iconogrficas proporcionadas por los testimonios (Escudero Andjar 2000). A travs de miradas concretas, las que nos proporcionan cada una de las entrevistas que realizamos, podemos conocer comportamientos colectivos, cambios sociales,

Profesora de Ciencias Sociales (Enseanza Secundaria) en la Escuela Equipo de Murcia, direccin: Carril Juan Frutos, s/n, B del Progreso, Murcia. Tlf. 968/255102. E-mail: cargonza@um.es

2 condiciones de vida, y otros muchos aspectos relacionados con la vida cotidiana (Gonzlez 1994: 425-437 ). Acercarse a la Historia Oral es un ejercicio de valenta, tanto para el que rememora como para el que recoge la informacin. Ambos sujetos deben superar una serie de prejuicios: el que cuenta sus experiencias porque se expone desnudo ante un desconocido que le pide que remueva sus recuerdos y los comparta. El que acude como entrevistador porque sabe que va a recoger una informacin no cuantificable, sujeta a los vaivenes de la memoria, y en ocasiones, difcil de contrastar, por lo que queda expuesto al error. Requiere, asimismo, valenta, porque el historiador que acuda a este mtodo necesariamente debe acercarse a los sujetos protagonistas, y acercarse implica, necesariamente, compartir, aunque slo sea por un breve espacio de tiempo, alegras, pero tambin penas y dolor, aspectos estos ltimos muy frecuentes en la reciente historia de Espaa. 2. Los testimonios y las fotografas de poca como material didctico: su empleo en el aula Una de las principales tareas del docente es acercar su materia de trabajo a los alumnos, en este caso la Historia, y en el caso concreto que aqu se expone, se pretende, adems, hacerlos partcipes de la historia de su entorno y de su propio proceso de aprendizaje. Las fuentes expuestas hasta ahora, tanto orales como iconogrficas, son una excelente herramienta para lograr los objetivos propuestos. En esta comunicacin se presentan algunos fragmentos de un trabajo colectivo realizado por los alumnos de Secundaria de la Escuela Equipo de Murcia, trabajo que fue realizado en dos periodos distribuidos a lo largo de 1 y 2 de ESO. En l participaron todos los nios de la clase, incluidos los nios con Necesidades Educativas Especiales. La participacin de estos ltimos se centr en la aportacin de material fotogrfico familiar. Los dems lo hicieron en todo el proceso, incluidos los medios informticos, proceso que culmin con la elaboracin de un pequeo libreto que recoga todos los testimonios recabados por los nios en el aula y una parte del material fotogrfico, y que los alumnos titularon La Historia contada por nios. Con todo el material fotogrfico recopilado se elaboraron tambin murales expositivos -organizados por pocas- alusivos a las tres generaciones de protagonistas de la historia reciente participantes en el proyecto. El libro empez como un trabajo ms, nuestra maestra de sociales, nos dijo que pidisemos fotos en nuestra casa de nuestros padres y abuelos para profundizar en

3 la historia reciente de Espaa, tras las fotos empezamos a profundizar y realizbamos textos con los recuerdos de nuestros padres y abuelos sobre un tema, que luego se convirtieron en parte de los seis apartados del libro. Los textos eran corregidos y acto seguido en los ratos libres, algunos pasbamos los textos al ordenador. Despus se le dio forma al libro. Todo este proceso contado hasta ahora se realiz en el curso de 1 de la E.S.O. En el siguiente curso, de 2 de la E.S.O. escribimos el prlogo y se sac el primer ejemplar. Este se llev a una imprenta y se sacaron las copias para la clase (Antonio Marn). El texto de este alumno de Secundaria refleja brevemente el proceso de trabajo seguido. De forma ms concreta, cada fase del trabajo respondi a un guin establecido: Primero se presentaba en clase el periodo cronolgico que iba a ser objeto de estudio, y se concretaba la materia o bloque a abordar. Sobre esa materia los nios tenan que recoger informacin mediante entrevistas orales, que podan ser grabadas o escritas, de aquellos familiares que por edad se ajustaban al tiempo histrico analizado. Los nios que no tenan familiares que pudieran contarles cosas sobre ese periodo, por ejemplo abuelos, recogan la informacin que sus padres recordaran de lo que a ellos le haban contado sus progenitores. Este trabajo ha sido para nosotros algo de diversin, porque a la vez que aprendamos nos lo pasbamos muy bien, ya que este trabajo nos ha dado la recompensa de que hay que pensar ms en los dems, porque todava hay gente que sigue haciendo eso para sobrevivir, y que nuestros padres recuerden su tiempo (Rebeca Gambn). Abordaron en cada poca analizada aspectos tan variados como La escuela de nuestros padres y abuelos, La vivienda, La comida, El vestido, Los juegos y La msica, en una recopilacin de informacin que abarcaba desde inicios del siglo XX hasta el momento presente, y cada una de las parcelas derivaba en la comparacin de unos tiempo con otros y en la reflexin sobre la propia experiencia de vida de los alumnos. Este libro nos han permitido ver cmo ha cambiado todo en este tiempo porque ahora no se hace lo mismo que antes, nosotros, los que estamos en la escuela, no nos salimos a trabajar con 8 u 11 aos, eso era antes porque no haba tanto dinero como ahora (Virginia Fernndez Garca). La fuente oral no es la nica que posibilita la democratizacin de los sujetos histricos y el conocimiento de la vida cotidiana, no obstante, otra fuente para historiar

4 el tiempo presente es la imagen visual: La imagen visual como elemento de cultura es tan antigua como el ser humano. (...) esas imgenes, recogidas en soportes que iban unidos a su devenir cotidiano, reflejan la representacin de una realidad tal y como la perciba e interpretaba y con ellas transmita la visin del mundo del grupo social al que perteneca. Desde esta ptica las imgenes visuales de una poca determinada se convierten en fuente histrica para su conocimiento. (Egido 1996: 37). Dentro de este contexto se enmarca la idoneidad de la utilizacin de la fotografa. stas, a pesar de un material abundante y disponible prcticamente en todos los hogares espaoles, se utilizan escasamente para el estudio de periodos recientes. Parece que sea ste un problema en vas de solucin, segn apunta Bernardo Riego (Riego 1990: 167): En lo que respecta a los historiadores, se encuentra a faltar la crtica y valoracin de todos aquellos productos visuales de carcter histrico que generan los medios de comunicacin de masas. Tambin podemos observar como cualquier investigacin histrica se hace siempre con documentos escritos. La iconografa del tema de bsqueda es, a menudo, menospreciada. Cada poca genera un discurso visual que no es nunca extrao al perodo histrico. La pintura, la fotografa, el cine y la televisin son vehculos de los signos de unas pocas sobre las cuales los investigadores no reflexionan. La fotografa, como fuente para la escritura de la historia contempornea, ha entrado en las universidades muy recientemente (Riego y Vega 1994), y se ha convertido en tema de estudio de muchos investigadores que intentan, a travs de fotografas o de series, conocer mejor la sociedad, los grupos sociales o el momento que en ellas est representado2. Se trata, pues, de una opcin historiogrfica muy joven y sobre la que se han realizado escasos trabajos, tanto de la fotografa en particular como de la imagen en general. A pesar de ello, las quejas de los estudiosos de esta materia van dirigidas a la poca atencin que los historiadores prestan a la imagen como fuente en un momento en el que los medios tcnicos han avanzado tanto que ofrecen multitud de posibilidades, tanto para la investigacin como para la docencia (Daz Barrado 1996). Bernardo Riego y Carmelo Vega proponen que nos acerquemos a la fotografa como un texto que presenta unas potencialidades en las que hay que seguir profundizando, Riego y Vega (1994: 32). Las fotografas muestran a unos personajes de los que se est hablando, pero si le preguntamos a esa imagen entonces la

Muoz Clares lo hace para Lorca, y abarca desde 1860 a los primeros aos de este siglo, analizando los trabajos fotogrficos de Jos Rodrigo. Para Catalua, Farias, J.; Gil, A.; Naranjo, J. (1991).

5 informacin es mucho mayor, segn Bernardo Riego3. Las preguntas podran ir destinadas a saber, por ejemplo, quin las hizo y para qu o cul era la finalidad. Si le seguimos preguntando podemos ver otros muchos datos reflejados, desde las personas que estn y cmo estn, cmo vestan, qu entorno aparece y cmo es, los gestos y las expresiones de los rostros, desde qu perspectiva est realizada, qu fondo se ha buscado, etc. Y tan importante como lo que aparece es lo que no queda reflejado en la imagen. Es, no cabe duda, un material didctico idneo para trabajar en las aulas y para realizar con l trabajos colectivos, aunque el proceso que requiere es muy complejo, al tiempo que muy enriquecedor y gratificante, tanto para alumnos como para docentes. Lo bueno de este trabajo es que no est hecho por adultos que cuentan su infancia, sino por nios que cuentan la vida antes de que ellos naciesen gracias a los lbumes viejos de familia (Jos Diego). La bsqueda del material iconogrfico conlleva que los alumnos dialoguen con los padres y abuelos, pues son ellos los que deben explicarles el contenido de las fotografas: quines aparecen, dnde estaban, por qu se hicieron... informacin que posteriormente el alumno traslada al aula y expone a sus compaeros, que a su vez aportan otras fotografas que son expuestas y comentadas para que todos los compaeros las vean. Todas las fotografas son presentadas en el aula con un comentario que despus servir para que sean reagrupadas en funcin de la poca histrica en la que se inscriben y en la temtica correspondiente. Las fotos del trabajo han costado mucho encontrarlas, porque si eran de tus padres las tenas al alcance, pero te tenas que enterar de dnde era, quin la hizo, en qu ao. Si no eran de tus padres lo tenamos un poco ms difcil, haba que rebuscar en los armarios de los abuelos, observar los lbumes de fotos; despus otra vez a preguntar, pero algunas de esas preguntas no las podan contestar los abuelos porque no se acordaban, por lo que tenas que mirar t muy bien las imgenes para deducir algunas cosas 4. Este libro nos ha permitido ver cmo ha cambiado todo en este tiempo porque ahora no se hace lo mismo que antes, nosotros, los que estamos en la escuela, no nos
Frente a una imagen fotogrfica, la primera conviccin de quien la contempla es la de encontrarse ante una especie de espejo, pero la mirada de un historiador debe superar esta sensacin, tan arraigada en la cultura colectiva, y contemplar cada imagen como un mapa. Un mapa de significados que deben ser escrutados atentamente con el fin de interrogar a las imgenes ms all de la mera apariencia visual, Bernardo Riego, La imagen fotogrfica como un mapa de significados: el caso del estudio fotogrfico, un espacio para la representacin social, en (Bernardo, 1990: 217).
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6 salimos a trabajar con 8 u 11 aos, eso era antes porque no haba tanto dinero como ahora (Virginia Fernndez Garca). 3. Las condiciones de vida de nuestros mayores: la historia reciente contada por los nios. Los fragmentos que se exponen a continuacin han sido seleccionados de los epgrafes del trabajo colectivo elaborado en el aula, del que hemos extrado los dedicados a la vivienda, la comida y el vestido5.

3.1. La vivienda La casa de mis abuelos era de atobas (yeso, tierra y caas), tenan dos habitaciones y no haba puertas, para separarlas ponan cortinas. El suelo era de tierra y no haba cuarto de bao, sus necesidades las hacan en las paleras. Se alumbraban con candiles de aceite que se encendan con mechas de algodn. (Jess) Mi abuelo naci en una casa de San Juan, en el nmero 1 de la calle Buena Vista. La casa era grande, el saln se alumbraba con un quinqu de gas, pues no haba luz elctrica en el barrio. En el saln tena cuatro sillas de anea y una mesa pequea. En el bao no haba retrete, slo un sumidor, no tenan alcantarillado. Las habitaciones eran pequeas y con escasa ventilacin, no era como ahora que los hermanos tienen una habitacin y una cama para cada uno, entonces las camas se compartan. Tampoco tenan agua corriente, el agua la traa un aguador que pasaba con cntaros vendiendo por las casas y la guardaban en tinajas para ir consumindola. Por motivos familiares dejaron aquella casa y se fueron a otra que reconstruy el to de mi abuelo. Aquella casa ya era ms grande y mejor, tena luz elctrica y retrete. La cocina estaba en el patio, era pequea, tena una hornilla de carbn vegetal y otra para fuego de lea. En el patio tenan un pozo de ocho metros de profundidad. An no haba tele, slo una radio con una cadena que se llamaba EAJ17 Radio Murcia. Esa casa al principio no tena goteras, pero al tiempo fueron apareciendo. (Hctor)

Este prrafo corresponde a la introduccin, de carcter colectiva, que elaboraron los alumnos/as para la edicin del texto completo. 5 Todos estos elementos de la vida cotidiana han sido analizados en mi Tesis Doctoral, dirigida por Carmen Gonzlez Martnez, en proceso de redaccin, titulada: Memoria y vida cotidiana en grupos de oposicin al franquismo en Murcia: reconstruccin de experiencias vividas a travs de nuevas fuentes.

7 Haba un patio con una parra y una pila en donde estaba el nico grifo de toda la casa de agua para beber y cocinar. Luego hicieron un cuarto de bao y una cocina. (Antonio M.)

Fuente: Archivo colectivo del aula. Padre de uno de los alumnos en el tpico bao veraniego, en una pila que formaba parte de los patios de las viviendas tradicionales de la regin de Murcia.

Era una casa de pueblo, tena tres pisos y un huerto. En el primer piso se encontraba la entrada, dentro estaba la chimenea de obra con azulejos de colores, dos sillones de mimbre y una mesa de camilla, pero esta habitacin slo serva de recibidor. A continuacin de sta haba una habitacin para dormir con dos camas, en una cama grande dorma mi abuela y sus dos hijas y en la cama pequea mi madre con mi ta. En el piso de arriba estaba la cocina, haba otra chimenea donde hacan de comer y un hornillo de butano donde tambin se cocinaba, Al lado estaban las pilas de fregar los platos. Tenan una platera de madera donde se ponan los vasos y los platos; a continuacin se encontraba la pila de lavar la ropa. Al lado de una ventana haba un trozo de espejo incrustado en la pared, all era donde se peinaban. En el tercer piso estaba la cmara y el carasol. En el rellano de la escalera haba un rincn con basares que serva de despensa, all guardaban las cacerolas y los botes de conserva. Al subir estaba la cmara en donde se guardaban las orzas y los embutidos. Tambin haba un salador para salar los jamones y el tocino y una zafa para guardar el aceite de todo el ao. Estaba la artesa de amasar el pan y un ataje donde se guardaban las legumbres y los cereales. En el techo haba caas que servan para colgar los embutidos y dejarlos secar. El techo de la cmara y el carasol estaban hechos de palos y caizo y encima se ubicaban las tejas. En el carasol haba un ventanal muy grande, pero no tena ventana, en su lugar haba una celosa para que corriera el aire. Debajo del ventanal se ponan zarzos, que eran bandejas de caas

8 atadas con cuerdas, se ponan all para que les diera el sol y en ellos se secaban higos, tomates, pimientos. En el carasol tambin guardaban las herramientas del abuelo, que era albail. Abajo estaba el huerto con una puerta independiente. En el huerto haba una balsa para regar y que serva para baarse en verano. Debajo de la higuera estaban las conejeras, en el huerto tambin se cultivaban hortalizas (Luca).

Cuando mi abuelo era pequeo no viva bien, no tena lavadora y tenan que lavar la ropa a mano, en una pila. En su poca eran muy pobres, tenan que hacer sus necesidades en un agujero que tenan en un rincn de la casa. No tenan fuegos como los de ahora y para cocinar algo tenan que encender una hoguera(Rebeca).

Como mis abuelos eran muy pobres y la casa donde vivan era de alquiler y muy pequea, mi madre viva con su abuela materna y con su ta. La casa era grande y mi madre recuerda que en las que no tenan puertas en as habitaciones, que tenan cortinas. En el comedor haba una gran cocina de lea para encender fuego, y all pasaban las veladas hasta la hora de dormir. Mi madre pona delante del fuego un botijo para que se calentara el agua. La casa tena un gran patio con una parra y por las tardes lo rociaba y all jugaba con mi ta, mientras los mayores cosan y hablaban (Pedro). En aquellos tiempos las casas eran de un piso o como mucho de dos, y no tenan comodidades. En las casas haba sillas de madera y de cuerda en lugar de sofs. No haban estufas y para calentarse usaban braseros de carbn o bien una chimenea de lea. Se duchaban una vez a la semana porque el agua estaba muy fra, tampoco haba lavadoras, la ropa la lavaban a mano. No tenan televisin y slo los ricos tenan una radio, los vecinos que no tenan se iban a casa de los vecinos para escucharla. La luz era muy dbil y se apagaba con mucha frecuencia. Las
Fuente: Archivo colectivo del aula.

casas ms humildes tenan el suelo de tierra, no tenan

cuarto de bao y sus necesidades las hacan en un agujero en el suelo, pero abajo

9 haba un pozo llamado sptico, donde caan los excrementos que despus sacaban a capazos para utilizarlos como abono para las plantas. El agua se sacaba de los pozos que aprovechaban las aguas subterrneas y tambin de los aljibes que recogan el agua de la lluvia. En las casas se criaban animales para comer o para venderlos (Vctor).

Las casas eran grandes, tenan las paredes de casi un metro de ancho y estaban hechas de piedra y cemento. En la casa de mi padre haba cuatro dormitorios, una cocina, un comedor, un cuarto de bao, y debajo de la casa un stano grande. Las habitaciones tenan una o dos camas, una mesilla y un escritorio. Los colchones de las camas eran de lana y todos los das los tenan que mover para que estuviese bien repartida, y las mantas no eran tan ligeras como las de ahora, pesaban mucho ms. El comedor tena una mesa de camilla, sillas y un brasero que se encenda con cscaras de almendra. Al atardecer su madre encenda el brasero y lo sacaba a la calle hasta que se hicieran brasas. En el cuarto de bao no haba baera, slo una ducha. Cuando mis padres eran pequeos se baaban en un barreo grande, una vez a la semana, que era los sbados, los dems das se lavaban por partes. La cocina no tena una hornilla de butano, era de lea o de carbn. Los nios y las nias nacan en sus casas (Jos Luis).

Fuente: Archivo colectivo del aula. Puerta de vivienda tpica de los pueblos murcianos, imagen que pone de manifiesto la penuria de los materiales de construccin, la habitabilidad de este espacio, y la presencia de tres generaciones compartiendo entornos .

10 La casa estaba muy aislada y alejada de las tiendas y otros establecimientos, pero las tres vecinas traan cosas de las tiendas de Murcia. (Miguel)

Antes para llamar a las casas tenas que dar golpecitos porque no haba portero automtico. La gente se sala a la puerta de sus casas y se sentaban en tumbonas. Las cocinas eran ms grandes que ahora, no estaban amuebladas. Si les sobraba comida la metan en orzas, que son una especie de Tupper-Ware de barro con tapa. Las neveras no eran elctricas, funcionaban con una bombona butano. Los zagales tenan que recorrerse muchos lugares en busca de un bloque de hielo para meterlo en un armario y mantener la comida fresca. Nada ms tenan comida fra los fines de semana. Las paredes en vez de pintadas estaban empapeladas (Jos Diego). 3.2. La comida La alimentacin de antes era mala, la gente tomaba leche en polvo americana, lentejas cocidas, habichuelas negras, ensalada buscada de la huerta y patatas cocidas. De vez en cuando coman una especie de imitacin de chocolate y pan de cebada o de maz. El agua que beban era del pozo. Cocinaban con aceite que era la grasa de los corderos y los que tenan ms dinero usaban otra clase de aceite, que era el de oliva. Tambin hacan migas y smola. La smola se haca con harina de trigo, de maz, de cebada y de guijas. En los aos cuarenta todo estaba racionado, tenan que dar una cartilla para recibir pan y otros artculos comestibles como: aceite, habichuelas, garbanzos, lentejas o azcar (Christian).

Mi abuela tuvo suerte, porque al vivir en la huerta tena rboles, campos y animales y casi nunca pasaba hambre. Pero mi abuelo viva en la ciudad y como all haba que comprarlo y casi no haba dinero, pasaba hambre. Las cosas las compraban de fiao, que era que te llevabas las cosas de la tienda y en fin de mes lo pagabas todo, y si no podas ya no se fiaban de ti. Pero en la huerta tambin se pasaba hambre, muchos campos no se cultivaban porque los hombres se iban a la guerra. Mi abuelo desayunaba caf malta, que es cebada tostada, con azcar y sopas de pan. Coma legumbres, nada de carne y una naranja cuando era el tiempo. Nunca merendaba, y cenaba patatas fritas y una lechuga (Javi Reyes).

Mi padre desayunaba, normalmente, sopas de leche, tostadas de pringue que era una especie de mantequilla que se guardaba de las matanzas, tambin tomaba caf

11 malta que haca mi abuela. El pan tambin lo hacan en la casa y la leche proceda de una cabra que tenan en la casa y que todas las maanas ordeaba mi padre, cuando sobraba hacan arroz con leche. Almorzaba bocadillos de fiambre (longaniza, salchicha, sobrasada), todo eso lo hacan en su misma casa de los cerdos que criaban ellos mismos con los desperdicios de las verduras y la comida que les sobraba. A veces, l iba a la tienda con el pan en la mano a que le echaran dentro filetes de caballa. Coma los guisos que preparaba mi abuela que estaban hechos con verduras que cogan del campo. Las ensaladas se hacan con verduras que traan de la huerta: lizones, verbajas, etc. Los tomates los plantaban ellos y tambin las patatas, cebollas, psoles, ajos. El aceite lo hacan de la oliva de sus oliveras. La fruta que tomaba era: naranjas, granadas, higos chumbos, higos de higuera, pltanos no sola comer porque eran caros y adems eran de fuera. La merienda era muy distinta, merendaba pan y chocolate puro y, a veces, se haca bocadillos de Almendracao, que era una especie de dulce (sucedneo del chocolate) (Elena).

En casa de mi madre se coma de lo que se cultivaba segn la estacin del ao. En primavera e tomaban habas, coliflores, acelgas, collejas, etc. En verano toda clase de frutas y verduras. En otoo se recogan los melocotones tardos, las manzanas y las peras. En invierno los melones, las granadas, los caquis y el membrillo. Luego, durante todo el ao, se coman pollos, conejos, cabritos, leche de cabra y huevos de gallina. En la estacin de verano se hacan conservas, que se consuman en invierno como: tomate pelado, tomate frito con pimientos, melocotn el almbar, etc. (Antonio M.).

En Lietor para desayunar tomaban leche con Cola Cao y azcar o leche y caf, pero el caf era malta, cebada tostada. Con la leche tomaban galletas o sopas en leche, que era el pan duro troceado dentro de la leche. Siempre coman guisos, menos algunos das en verano que con el pan duro que sobraba hacan migas o gachasmigas. Para merendar se hacan un trozo de pan con pringue de las matanzas, con aceite o con vino y azcar. Para cenar tomaban pescado boquerones, sardinas,...- y fritos con verduras acelgas, calabaza,...-, que alternaban con chorizo y morcillas. Casi nunca se coma carne, alguna vez, si era fiesta, se coma arroz y pollo o cocido de pollo. El pan se haca en la casa una vez a la semana, y se coca all mismo. Los domingos, a mi madre, le daban una peseta para que se comprara lo que quisiera, como un chicle Bazoca de

12 tres pisos, una galleta napolitana grande, cucuruchos de frutos secos, o un juguete como una mquina de cine-, pero para eso haca falta ahorrar ms de un domingo. En verano pasaba una mujer vendiendo chambis, granizados de limn y polos caseros. La mujer siempre pasaba a la hora de la siesta y a mi madre le daba mucha envidia porque ella no poda comprarle. Pero a cambio mi abuela le haca cosas tradicionales como palomitas con miel, que all las llaman flores con miel; nueces con higos secos (en invierno); rebanadas con miel; empanadillas (en Semana Santa); carne de membrillo (en otoo); y casi todos los domingos y das de fiesta arroz con leche o natillas. Exista un regaliz natural que llamabanpalodus (palodulce). La nica golosina de merienda era la mantequilla de tres colores, o una jcara de chocolate con pan. En Navidad y Semana Santa solan hacer dulces caseros como: suspiros, hojuelas, tortas de manteca, galletas alargadas, tortas de mosto. En verano hacan tortas de magdalenas y tortas de sardinas (Luca). Las matanzas se hacan una vez al ao o cuando el marrano estaba gordo. Cuando lo mataban hacan una fiesta y se reparta comida entre los vecinos (Miguel).

Mis padres solan comer guisados de mi abuela. Desayunaban un vaso de leche de cabra. Pasaba el cabrero por las calles del pueblo con unas cien cabras todas las maanas. Cada uno le deca cuantos litros de leche quera y se los echaba en el cazo que llevara la mujer. Luego se herva la leche dos veces en el fuego; ms tarde se la beban. Para almorzar se llevaban un bocadillo al colegio. Merendaban un trozo de pan, y como en las casas no haba chocolate le daban una peseta y se iban a la tienda a comprarse una onza de chocolate muy grande. En los veranos hacan una meriendacena, se hacan un bocadillo y se iban a la placeta a jugar. Cenaban casi todos los das tortilla, ensalada de invierno, huevos fritos con patatas o hervido. Antes de comer se tomaban un huevo crudo en un vaso con vino, para que les entrara hambre, y por las maanas se tomaban un huevo batido con leche que se llamaba ponche. Mi madre coga un huevo le haca un agujero por encima y otro por debajo y se lo beba. Las vacas las mataban en la casa del carnicero, las ataban de la nariz al suelo y con un mazo supergrande le daban un martillazo en la cabeza y se moran. De vez en cuando se les escapaba alguna e iban todos los nios detrs a ver quien la pillaba. Las tiendas donde vendan el azcar, la harina, la levadura, los garbanzos, etc., tenan unos cajones muy grandes con las cosas que vendan. Si queras caf te lo molan delante de ti y te lo pesaban en un peso muy bonito de dos brazos. La cafetera eran redonda y

13 pequea, no haba bolsas de plstico y te envolvan las cosas en papel de estraza y se doblaban las puntas de arriba (Jos Luis). 3.3. El vestido Los abuelos si que no vestan como ahora, llevaban esparteas, boina, chaleco y una camisa blanca. Las abuelas tambin llevaban esparteas, y el pelo se lo recogan, a veces, se ponan un delantal blanco o de otro color (Christian).

Mi abuela en verano llevaba un vestido de manga corta y un biso (sic, combinacin) debajo, unos zapatos de esparto. Los domingos a los zapatos les echaban polvos blancos para que parecieran nuevos. Tena dos vestidos, uno lo llevaba puesto y el otro se lo lavaba su madre. Cuando iba a misa, aunque fuera verano, se ponan ropa de manga larga y un velo negro (Marina).

Fuente: Archivo colectivo del aula. Vestimenta de trabajadores, grupo social que contaba con escasos medios, como se refleja en la imagen, ropas ajadas, remiendos para prolongar la vida de las prendas, y calzado de poca calidad e incluso inexistente en algn caso, en previsin de su conservacin.

La ropa diaria era muy corriente, pero muy limpia, algunos llevaban remiendos, y era muy escasa, tanto es as que pasaba de los hermanos mayores a los pequeos y tambin a los primos. Normalmente compraban la tela y la hacan en casa. Todos los domingos llevaban la misma ropa y los zapatos, el que tena, duraban mucho tiempo. Hasta los diez aos los nios tenan que llevar pantaln corto, no se los ponan largos hasta que no los consideraban adultos (...) Mi abuela no llevaba zapatos, llevaba esparteas o sandalias. Los vestidos se los haca su madre, puesto que saba

14 confeccionar. Cuando iba a la iglesia, en la poca de la dictadura, era obligatorio llevar velo, y cuando mora algn familiar ponerse de luto era de uso obligado y estaba bien visto. Ahora llevan ropa de color negro porque es de moda (Elena).

Mi abuela tena tres vestido, y uno de ellos era para los domingos. Slo tena unas alpargatas que llevaba hasta que se le salan los dedos por delante, y otras que eran para los domingos y que las usaba hasta que no le caban los pies (Miguel).

Mi madre, como todas las nias, llevaba un vestido o una falda con calcetines. Sus zapatos eran los gorilas o colegiales, que como eran muy buenos le duraban hasta que se le quedaban pequeos. Para ir a misa, las mujeres llevaban un velo y un escapulario, que era una foto de un santo que iba pegada a un cartn forrado de tela, la foto de delante y la de detrs se unan con unas cintas que pasaban por los hombros. Las viudas iban vestidas de negro durante un ao despus de la muerte del marido, como mnimo, o hacan luto total, o sea, para toda la vida (Antonio M.).

Fuente: Archivo colectivo del aula. La precariedad econmica no estaba reida con la ilusoria apariencia que se quera mostrar para la posteridad, buscando sus mejores ropas para la ocasin.

Mi abuelo viva en una familia muy pobre y como no podan comprar ropa se pasaba de hermano a hermano. Los nios tenan que llevar pantaln corto hasta que tenan diez o doce aos. No llevaba zapatos, llevaba alpargatas, la primera vez que se

15 puso zapatos fue para la primera comunin. Siempre iba muy peinado porque ir mal peinado estaba mal visto. En Reyes en vez de traerle juguetes le regalaban unos calcetines (...) Mi padre, al igual que mi abuelo, se pequeo llevaba pantaln corto, incluso en invierno, y unos calcetines largos cuando haca fro. No haba zapatillas de deporte, llevaban zapatos y para hacer gimnasia se ponan unas zapatillas de lona. Los domingos y las fiestas importantes se solan poner chaqueta y corbata. Iban rapados por el cogote y con un poco ms de pelo por arriba. La ropa se comparta con los hermanos del mismo tamao, y la heredaban de unos a otros (Javi Reyes).

Fuente: Archivo colectivo del aula. Las nias, desde bien pequeitas, eran vestidas de acuerdo con su condicin femenina. Los roles empezaban a interiorizarse desde la ms tierna infancia.

Mi madre y sus hermanos tenan muy poca ropa comparada con la que tenemos ahora. La ropa siempre pasaba de los hermanos mayores a los ms pequeos. La mayora de la ropa no la compraban, la hacan entre mi abuela y mi bisabuela; unas veces a partir de tela que compraban y otra a partir de la ropa que se le estropeaba a mi abuelo y que en vez de tirarla la rehacan en pequeito para mis tos (lvaro).

Mi madre llevaba siempre vestido o falda, calcetas y zapatos en invierno y sandalias en verano. Tena un vestido para los domingos que era el ms nuevo. Los jerseys y las chaquetas se las haca mi abuela. La ropa sola pasar de hermanos a hermanos. Las nias iban casi todas con el pelo recogido en trenzas o coletas porque se

16 cogan muchos piojos. A misa haba que ir con velo y no se poda ir con desmangados porque el cura te llamaba la atencin. Mi abuela iba de luto riguroso porque era viuda, siempre de negro y con velo para salir a la calle, tanto en verano como en invierno llevaba un mantn de lana negro para taparse, porque era costumbre (Luca).

Mi abuelo cuando tena veinte aos llevaba unas alpargatas de suela de camo y esparto y la cara de lona. El pantaln era de pana y era largo, en verano el pantaln era de tela ms fina. Mi abuela cuando tena 18 aos llevaba tacones de aguja y usaba faldas gruesas y estrechas en invierno y verano vestidos de vuelo. Mi padre de joven llevaba zapatos castellanos y botas camperas. Las camisas eran de colores vivos y estrechas (Rebeca).

Fuente: Archivo colectivo del aula. Dos momentos para el recuerdo: preservar la imagen de nios de corta edad responda al inters de los padres ante la posibilidad de su prdida y para remitirla a los familiares

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ausentes. La representacin de la unidad familiar y las jerarquas establecidas en este mbito privado quedan presentes en la imagen fotogrfica del grupo.

Los vestidos, de cuando era pequea, eran muy cortitos y con volantes y puntillas, ms tarde, cuando se hizo ms mayor, las faldas y los vestidos eran ms largos. Para ir a misa llevaban un vestido de un slo color y con un lazo detrs. Las faldas eran escocesas. Los calcetines eran blancos con puntillas y llevaban unos zapatos blancos o azules. El pelo lo llevaban largo, como no haba secador mi madre se sala a la terraza y se lo estiraba con un molde hasta que se le secaba. El pelo lo tenan que llevar con una palmera, con cola de caballo o con una trenza, y se pona un lacito rosa o rojo para sujetar el pelo (Patricia).

Mi padre de pequeo vesta con pantalones cortos, hasta en invierno. En verano llevaba una camisa de manga corta. Los zapatos de invierno eran uno gorilas y en verano se pona unas chanclas. A los 11 aos tuvo sus primeros vaqueros. Adems de vaqueros tena camisetas y un anorak que se iban pasando entre primo y primo. A los 16 aos a mi padre ya le gustaba ser ms pijico y se compraba pantalones Levis Strauss, camisas Mac Son y polos Lacoste (Hctor).

Fuente: Archivo colectivo del aula. Las mejoras de las condiciones de vida se tradujo en el cambio en las formas de vestir, calidad de las prendas, y predominio de la moda.

4. Conclusiones: la memoria crtica en las aulas de la E.S.O. Con este trabajo queremos que la gente no slo sepa lo que cuentan las pelculas, sino que sepa tambin lo que se viva en la vida real, que haba que sudar para comer, que se coma poco y se pasaba mal, eso es lo que queremos que se sepa y

18 que se dejen de lujos (...) A travs de l hemos aprendido cmo se viva en Espaa antes de que naciramos nosotros, cuando nuestros padres y abuelos eran pequeos; en qu trabajaban, cmo vestan, cmo eran las escuelas y que cosas estudiaban, etc. As sabemos lo que han cambiado todo en este tiempo, desde nuestros abuelos hasta ahora. (...) En este libro no se cuentan las cosas en lnea general, sino profundizando y viendo cmo eran realmente en casos concretos. El trabajo no est hecho por adultos que cuentan su infancia y cmo eran las cosas cuando ellos eran pequeos, est hecho por nios contando historias sobre cmo vivan sus padres y abuelos, vindolas desde una perspectiva diferente, y nos gustara que pudiera servir para que otra gente, ya sea pequea o mayor, pueda estudiar fcilmente y sin morirse de aburrimiento6.

Cabe destacar la importancia de las fuentes aqu descritas e insertadas en la comunicacin como herramientas pedaggicas en las aulas, pues propician, por un lado, la motivacin de los alumnos hacia el estudio y conocimiento de la historia contempornea, y por otro, la idoneidad de su empleo en una metodologa activa en la que los nios son partcipes de su propio proceso de aprendizaje. Adems, esta metodologa fomenta en los alumnos el desarrollo de una actitud crtica ante las desigualdades que, todava hoy, observan en sus entornos inmediatos, realidad que han percibido a travs del conocimiento de las condiciones de vida en el pasado en comparacin con la suya propia. Esta memoria crtica es muy difcil de vivenciar por el alumno/a si se atiende en el aula, exclusivamente, a la historia oficial y a los programas de estudio basados en el estudio de las elites y de los acontecimientos polticoeconmicos de mayor relevancia, en los que quedan excluidos los grupos sociales alejados de los centros de poder y decisin, as como las experiencias cotidianas registradas a travs de los testimonios orales y del anlisis iconogrfico. Finalmente podemos sealar que, el uso de estos recursos y puesta en marcha de proyectos de investigacin como el que aqu hemos descrito, favorecen la opcin por la interdisciplinariedad, objetivo de las Ciencias Sociales, ya que el conocimiento de la Historia se complementa con el uso y aprendizaje de la Informtica, el correcto uso de la Lengua, la adopcin de procedimientos en Plstica y Visual, y tambin en Msica, quedando abierta a cualquiera de las dems reas de conocimiento existentes. Asimismo, este tipo de proyectos y metodologa permite la inclusin de alumnos con
Este prrafo corresponde a las conclusiones colectivas que elaboraron los alumnos/as para la edicin del texto completo.
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19 Necesidades Educativas Especiales en el desarrollo de las tareas de clase mediante las adecuadas adaptaciones curriculares.

5. Referencias bibliogrficas AGUILAR FERNNDEZ, P. (1996), Memoria y olvido de la Guerra Civil espaola, Madrid: Alianza Editorial. DAZ BARRADO, M. P. (1996), Introduccin: La Imagen en la Historia, Ayer, ( 24), 17-24. EGIDO LEN, A. (Coor.) (1996), La Historia Contempornea en la prctica. Textos escritos y orales, mapas, imgenes y grficos comentados, Madrid: Centro Ramn Areces. ESCUDERO ANDJAR, F. (2000), Lo cuentan como lo han vivido. Repblica, guerra y represin en Murcia., Murcia: Universidad de Murcia. ESCUDERO ANDUJAR, F.(2005), Memoria y vida cotidiana en grupos de oposicin al franquismo en Murcia: reconstruccin de experiencias vividas a travs de nuevas fuentes, Tesis Doctoral en proceso de redaccin. FARIAS, J.; GIL, A.; NARANJO, J. (1991), El Retrat, LAvenc, 70-73. GONZLEZ MARTNEZ, C. (1994), Sobrevivir a la represin franquista: Condiciones de vida y trabajo de represaliados murcianos, III Jornadas de Historia y Fuentes Orales: Historia y Memoria del franquismo, 1938-78, vila: Fundacin Cultural Santa Teresa, 425-437. MUOZ CLARES, M. (1991), Notas sobre la fotografa histrica como fuente de documentacin social. Jos Rodrigo y sus lbunes de retratos (1870-1876), Gestae (1), pp, Murcia: . Asociacin Gestae, Taller de Historia, 163-173. RAMOS, M. D. (1993), La importancia de lo cualitativo en la historia. Fuentes orales y vida cotidiana, en La voz del silencio II. Historia de las mujeres: compromiso y mtodo, Col. LAYA, (N 11) Madrid, 135-155. RIEGO, B. (1990), La fotografa como fuente de la historia contempornea: las dificultades de una evidencia, en La imatge y la recerca histrica. Ponencias y comunicaciones, Girona , 167-178. RIEGO, B. y VEGA, C. (1994), Fotografa y Mtodos histricos: dos textos para el debate, Santander: Aula de Fotografa de la Universidad de Cantabria y Aula de Fotografa de la Universidad de la Laguna. TUN DE LARA, M (1993), Por qu de la historia, Barcelona: Temas Clave Salvat.