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CENAS DO ANORMAL NO FILME INSTINTO, DE JON TURTELTAUB Amauri Morais de Albuquerque Jnior (UERN) amaurijrhistoria@hotmail.

com
O anormal um monstro cotidiano, um monstro banalizado.

(FOUCAULT. Os anormais) RESUMO: Neste artigo empreendemos uma leitura do filme Instinto na perspectiva historiogrfica de Michel Foucault. Nosso objetivo que a partir da narrativa flmica possamos tornar inteligvel a loucura como uma categoria moderna cuja histria recente permite uma arqueologia do saber mdico psiquitrico, sua institucionalizao espacial e uma genealogia da figura do anormal, a partir do alastro no cotidiano de um poder psiquitrico. Palavras-chave: Arqueologia e loucura. Genealogia e a figura do anormal.

Este texto uma possibilidade de com Foucault, como nos fala Rago (2005): libertar a histria. Com base no referencial foucaultiano e sua contribuio para o campo da historiografia, empreendemos uma arqueogenealogia do filme Instinto, de Turteltaub, protagonizado pelo ator Anthony Hopkins, no papel do antroplogo Ethan Powell. Nas cenas do filme, intencionamos mostrar funcionamento do espao manicomial e o discurso de saber em torno da loucura, da mesma forma que permite entender a produo da figura do anormal. Para atingir este objetivo o texto foi dividido em duas partes: (1) a loucura e a historiografia, e (2) o anormal nas cenas do filme. Primeira parte: a loucura e a historiografia Dentro de uma recente perspectiva historiogrfica, caminho aberto, desbravado pela nova histria analtica, a possibilidade de se abordar objetos antes negados tornou-se possvel. A loucura constitui uma dessas novas possibilidades. Nesta nova perspectiva que se abre, pensar a loucura bem como o sujeito atingido por esse infortnio constitui para a histria a possibilidade de no apenas abordar a figura do vesnico em si, mas compreender de uma maneira mais ampla os percalos arqueolgicos que deram origem a figura do homem ideal mediante a nova ordem clssica de organizao social. Se em outrora o louco era encarado como um elemento neutro, passvel e que dentro de uma perspectiva feudal podia inclusive ser aproveitado como mo de obra bem como aceito em um ambiente familiar, agora sob a nova ptica moderna o louco assim como outros personagens (prostitutas, ladres, mendigos, etc.) representavam um

cncer social a ser extirpado. bom lembrarmos que os ideais da renascena pregavam um modelo humano totalmente avesso a esse projeto hbrido medieval, de um homem louco-racional que apesar das individualidades era bem menos exigido pelas prprias condies de explorao do homem nesse universo feudal. A integralidade das faculdades mentais era atributo fundamental ao homem esculpido segundo o modelo clssico, e nessa ordem de coisas os horizontes permitidos a loucura vo se estreitar, conseqentemente alargando os limites da norma. Foucault (2007a) discorre sobre esse momento, denominado por ele de O grande internamento.
Se o louco aparecia de modo familiar na paisagem humana da idade mdia, era como que vindo de um outro mundo. Agora, ele vai destacar-se sobre um fundo formado por um problema de polcia, referente ordem dos indivduos na cidade. Outrora ele era acolhido porque vinha de outro lugar; agora, ser excludo porque vem daqui mesmo, e porque seu lugar entre os pobres, os miserveis, os vagabundos. A hospitalidade que o acolhe se tornar, num novo equvoco, a medida de saneamento que o pe fora do caminho. De fato, ele continua a vagar, porm no mais a caminho de uma estranha peregrinao: ele perturba a ordem do espao social (FOUCAULT, 2007, p63).

Se na poca clssica a experincia da desrazo foi pensada como um erro pelo racionalismo, como a perda da verdade, na modernidade a loucura surge como uma necessidade positiva, algo que deve ser encerrado, conhecido pelo sujeito do conhecimento. Nesse momento, a desrazo torna-se patologia, doena mental. Machado (2005) comenta essa ruptura histrica:
Deixando de ser erro, falsidade, no-ser, exterioridade da razo, outro da razo, desrazo, como na poca clssica, a loucura, agora doena mental, diz respeito alma humana, penetra em sua interioridade, no sentido em que o homem, em estado de loucura, no perde a verdade, mas sua verdade, sua essncia, torna-se estrangeiro com relao a si prprio, Alienado; uma estrutura antropolgica de trs termos o homem, sua loucura e sua verdade substituiu a estrutura binria da desrazo clssica (verdade e erro, mundo e fantasia, ser e no ser, Dia e Noite) (MACHADO, 2005, p.31).

Tal como ocorrera nas cincias humanas, a modernidade tambm nos lega a busca de conhecer o modo de ser da loucura, agora tornada objeto de saber. precisamente isso, a possibilidade de o discurso psiquitrico cientfico querer dizer a verdade sobre o doente mental, arrancar-lhe sua linguagem prpria, trancafi-la no seu prprio espao. este o ngulo por meio do qual Foucault diz situar a prpria produo

histrica da loucura. Segundo Foucault (1999a) o que deve ser problematizado em torno da loucura a questo de como a verdade foi colocada em relao loucura. Em outros termos, o problema foi saber como se pde colocar a questo da loucura em discurso, fazendo-a funcionar no sentido de discursos de verdade, como tendo um estatuto e uma funo de saber positivo. E, deste ponto, tal qual para a perspectiva foucaultiana, fora empreendida
... Uma histria da loucura, isto , da loucura enquanto questo, colocada em termos de verdade, no interior de um discurso em que a loucura do homem deve dizer alguma coisa a respeito da verdade do que o homem, o sujeito ou a razo. A partir do momento em que a loucura deixou de aparecer como mscara da razo, e foi inscrita como um Outro prodigioso mas presente em todo homem razovel, detendo uma parte, talvez o essencial, dos segredos da razo, a partir deste momento algo como uma histria da loucura comeou, ou melhor, um novo episdio na histria da loucura. E ainda vivemos este episdio (FOUCAULT, 1999a, p.262).

a mesma dinmica da relao entre subjetividade e verdade o que esteve em jogo em relao experincia da loucura, como em toda a obra do pensador francs. Para tornar as coisas mais rpidas para o objetivo aqui proposto, devemos tomar a loucura como uma noo histrica ou, em todo caso, uma construo histrica, da qual partimos para pensar neste texto uma arqueogenealogia do anormal no filme Instinto, j citado. Seguindo o comentrio de Rago (2005), devemos nos posicionar enquanto analistas e refletir que a produo discursiva e institucional em torno da loucura possibilitou a organizao de espaos, de posicionamentos discursivos, prticas, sujeitos, comportamentos especficos, modos de espacializao e controle, tipos de saber e relaes de poder. Desta maneira, poderemos reconhecer quando esta autora entende o pensamento foucaultiano como sendo seminal para a historiografia, porque liberta a histria de um mito da histria, propondo uma histria outra, uma nova perspectiva histrica. Na introduo de A arqueologia do saber, Foucault (2007b) expe o seu empreendimento terico-metodolgico.
Cada vez que em uma anlise histrica e sobretudo se trata do pensamento, das idias ou dos conhecimentos virmos serem utilizadas, de maneira demasiado manifesta, as categorias de descontinuidade e da diferena, as noes de limiar, de ruptura e de transformao, a descrio das sries e dos limites. Denunciaremos um atentado contra os direitos imprescritveis da histria e contra o fundamento de toda historicidade possvel (FOUCAULT, 2007b, p.16).

sob esse olhar libertrio com relao s categorias tradicionais de origem e linearidade que o pensador escreve a histria do modo como a loucura foi apreendida por um saber mdico e psiquitrico e trancafiada num espao institucional, num movimento de incluir na excluso. Nesse modo outro a partir do qual trabalha o historiador das idias, o importante conduzir uma descrio que torne inteligvel as mutaes que se operam no domnio histrico referente ao objeto em considerao. para isso que chama a ateno Rago (2005), para que nossa atitude liberte o nosso fazer pesquisa das amarras antropologizantes, e nisso devemos entender a perspectiva foucaultiana, como uma busca em mostrar como as formas de sujeio puderam se formar, formular sua linguagem prpria. O empreendimento foucaultiano, sua perspectiva arqueogenealgica do sujeito e da sociedade modernos um convite para pensarmos a ns prprios, pensar uma histria do presente. Nesse sentido, buscar interpretar por um fio histrico a experincia da loucura seria seguir na compreenso de que fora a prpria loucura o que se produziu, na cultura e na episteme consideramos como moderna, a partir de um saber mdico, psiquitrico. So os jogos de verdade em relao ao sujeito e a sua experincia da loucura o que esta em jogo descrever. Em A casa dos loucos, Foucault (1999b) situa sua anlise em relao loucura enquanto categoria histrica tomando por base uma tecnologia moderna da verdade. Mas adverte, a verdade a no aquilo que , mas aquilo que se d: acontecimento (FOUCAULT, 1999b, p.114). A verdade deste mundo, uma construo, uma fabulao dos sentidos e dos saberes em relao a quem somos, em todo caso, um acontecimento que historicamente especfico de uma cultura. Devemos descrever os tipos de saber e as relaes de saber que em uma dada poca produziram estas verdades, tornou possvel tal ou qual regime de enunciaes. Traar uma arqueogenealogia da experincia moderna da loucura empreender uma histria das diferentes noes, instituies, medidas judicirias, enunciados cientficos que trancafiaram o louco em um espao prprio, estando no efeito desta incluso a excluso social, o retorno a um estado selvagem difcil de ser recuperado em si mesmo. Historicizar a loucura implica seguir outras direes, sries paralelas, deslocamentos para perceber como a loucura, a partir da difuso de um poder psiquitrico, conseguiu estender a experincia da loucura ao seu correlato: a figura do anormal. Ao discutir as noes normal e anormal nos cursos de Foucault, no Collge de France, Fonseca (2005) pontua que os cursos O poder psiquitrico e Os anormais do seqncia s anlises de Histria da loucura e ao

mesmo tempo buscam explorar outros pontos deixados na obra de 1961. Segundo ele, em O poder psiquitrico, curso de 1974,
Foucault volta sua ateno aos dispositivos concretos, aos efeitos arquitetnicos e s tcnicas de interveno do panoptismo asilar, procurando pesquisar uma ttica geral do poder. E ser segundo essa nova perspectiva de estudo sobre loucura que ir entender o ato teraputico como uma espcie de batalha, como lugar em que se desenrola uma luta entre o louco e o mdico, de modo que a vitria desse ltimo sobre o louco representa a possibilidade de sua cura (FONSECA, 2005, p.244).

Como acontece ser ilustrado no filme Instinto, na instituio Harmony Bay, o espao do manicmio judicial organizado como um campo de batalha. como lembra Fonseca (2005), pois nestes espaos o que se busca conter uma espcie de fora no dominada inerente loucura, cuja submisso representa a possibilidade de cura. Em relao s anlises posteriores Histria da Loucura que Foucault faz do poder psiquitrico, como forma de pensar a experincia da loucura em outros espaos contemporneos, uma genealogia da categoria do anormal surge em relao a certos desvios em relao a um desenvolvimento que considerado normal para o indivduo, no sendo propriamente uma doena mental. Essa tenso entre norma e anormalidade estabelecida entre o adulto e a criana, fazendo surgir dispositivos discursivos e nodiscursivos em relao a uma dupla normatividade, a que os desvios iriam se constituir em estados de anomalia. O jogo entre a norma e a anomalia o produto do modo como o poder psiquitrico se alastra para outras instncias da sociedade, como a medicina e o judicirio. este ainda o posicionamento de Fonseca (2005) a quem mais uma vez citamos:
Desse modo, a categoria da anomalia no teria afetado primeiramente o adulto, mas a criana. No sculo XIX, o adulto que podia receber a designao de louco e no se concebia a possibilidade real de uma criana ser louca. Em contrapartida, a criana com problemas de desenvolvimento que iria receber a designao de anormal. Ela era portadora de anomalias (FONSECA, 2005, p.247).

Retomaremos com base nas cenas do filme o modo como esta figura do anormal discutida por Foucault (2001) em relao aos instncias da psiquiatria e da criminalidade, no curso de 1975, o j citado Os anormais.

Segunda parte: o anormal nas cenas do filme A trama do filme mostra a trajetria de Ethan Powell, personagem de Anthony Hopkins, um antroplogo que viajara vrias vezes para Uganda, na frica, para pesquisar comunidades de gorilas. Tendo abdicado do convvio social, distante de tudo e de todos, Powell se v envolto por aquele modo de vida dos antropides, e aos poucos passa a ser integralizado, aceito como membro da comunidade dos smios. Um acontecimento inesperado ceifaria a integralizao do primatologista consigo e com a natureza, uma trama armada por guardas florestais de Uganda para perseguir Powell e que acaba por exterminar o grupo de gorilas. Como que por instinto, Powell defende os seus o quanto pode, mata dois e fere outros dos algozes daquela comunidade de primatas, na qual ele, Ethan Powell, havia encontrado a tolerncia e a aceitao, ausentes nos espaos civilizados. Privado de sua no-civilidade passa a viver um silncio selvagem, de volta civilizao, acusado de criminoso psicopata, logo a insgnia de indivduo louco e perigoso passa a dizer quem ele agora era. O que as cenas do filme vo mostrar, Foucault (2007a) o tinha historicizado: era preciso que agora, tido como indivduo perigoso, uma verdade em relao ao instinto louco e o silncio selvagem tinha que ser arrancada, produzida. Aps ser extraditado para os EUA, Powell acaba sendo levado para Harmony Bay - uma penitenciria que funciona tambm como um reformatrio, um manicmio judicial. Nesta instituio famosa por abrigar criminosos psicopatas, nosso protagonista comea a receber visitas regulares do psiquiatra Theo Caulder, vivido por Cuba Gooding Jr, que havia se interessado pelo caso, dada sua particularidade. Seria preciso uma leitura inteira e pormenorizada do filme para que se fizesse ilustrar, no filme, o modo como o discurso mdico psiquitrico e o espao manicomial facetas modernas, produzem uma verdade em relao experincia da loucura, uma verdade que, como diria Foucault (2007a), diz respeito ao nosso presente. Um ponto em especial importa mais falar neste texto, como uma leitura de perspectiva a partir da dimenso historiogrfica. Estamos falando do modo como as vrias instncias, os mltiplos focos de tenso, relaes de saber-poder e os jogos de verdade que o filme ilustra, so importantes pontos de reflexo para pensarmos a produo discursiva e institucional da loucura e, mais especificamente, a produo da figura do anormal. Entre estes pontos, estes arranjos, nos deteremos naquele que estabelecido entre o paciente e o psiquiatra.

Lendo o filme, este foco de anlise pode se estabelecer para alm da reflexo, dada em primeiro plano pelo filme, entre a dicotmica relao entre civilidade e selvageria. So os vrios vai e vens travados entre Theo e Powell aquilo que estabelece uma discursivizao em torno do ex-professor universitrio agora tido como aquele que comporta um comportamento anormal, cuja violncia no pudera ser compreendida pelo espao jurdico-manicomial, como sendo o mais forte trao de humanidade a partir da qual o protagonista se constitua enquanto sujeito nos ltimos dois anos. Entre formas de disciplinarizao, medicalizao e controle dos pacientes loucos e inaptos a voltarem ao convvio da sociedade, a instituio Harmony Bay funciona como um dispositivo a partir do qual a verdade em torno de Powell poderia ser produzida, arrancada como o quisera fazer o psiquiatra Theo, como forma de entender o crime cometido pelo primatologista e assim, fazer uma avaliao positiva, que pudesse conduzi-lo de volta civilidade selvagem que o estudioso abdicara, em nome de uma selvageria muito mais constitutiva de sua subjetividade. No curso de 1975, Foucault (2001) faz uma genealogia da figura do anormal, como lembra Fonseca (2005), cuja importncia pode ser estabelecida em relao s anlises foucaultianas em torno da loucura desde idade mdia. Na aula de 12 de fevereiro de 1975, o pensador francs trata da noo de instinto como forma de tornar inteligvel o crime e, assim, e no passivo de punio. A genealogia disso tudo mostra antes, como diz Foucault o modo como o instinto assume um carter fundamental.
que, com o instinto, temos toda uma nova problemtica, toda uma nova maneira de colocar o problema do que patolgico na ordem da loucura. [...] patolgico ter instintos? Dar livre curso a seus instintos, deixar agir o mecanismo dos instintos, uma doena ou no uma doena? Ou ainda, existir certa economia ou mecnica dos instintos que seria patolgica, que seria uma doena, que seria anormal? [...] possvel corrigir os instintos? Existe uma tecnologia para curar os instintos? [...] Com a noo de instinto, no somente todo esse campo de novos problemas que vai aflorar, mas tambm a possibilidade de reinscrever a psiquiatria no apenas num modelo mdico que ela havia utilizado desde havia muito, mas de reinscrevla tambm numa problemtica biolgica. O instinto do homem o instinto do animal? O instinto mrbido do homem a repetio do instinto animal? O instinto anormal do homem a ressurreio de instintos arcaicos do homem (FOUCAULT, 2001, p.166-167).

A partir das sesses de terapia que se estabeleceram entre o paciente e o promissor psiquiatra o que se buscou no incio, por parte daquele que detinha o discurso

cientfico, foi entender como poderia ocorrer de um to renomado pesquisador, ter rompido com os cdigos morais e culturais, estar sendo percebido como uma espcie de homem moderno em estado primitivo. Theo Calders perseguia o silncio selvagem com que se investia, em estado de loucura, o primatlogo Powell, quisera ele faz-lo falar, como se pudesse nessa dinmica arrancar uma verdade sobre seus atos. O ponto crucial na trama do filme quando reconhecemos um deslocamento, um limiar de transformao no posicionamento ttico assumido pelos dois personagens principais. Powell vai aos poucos assumindo o lugar do terapeuta, mostrando ao jovem psiquiatra, o modo como se deve arrancar uma verdade, que no seria mais a verdade por traz da loucura e do crime, mas uma verdade em relao ao prprio modo de se produzir uma verdade em torno do louco, do controle e da dominao que se exerce em relao aos doentes mentais e a todo organismo social. A partir desse ponto, a toda uma sistemtica empreendida pelo psiquiatra que agora busca mostrar a possibilidade de Powell no ser em si um perigo social, o anormal e criminoso. A violncia com que se cometera o crime foi causada em revelia prpria violncia cometida contra a comunidade de gorilas, a atual famlia do pesquisador. Theo Calders buscou explicar o crime por meio do instinto, instinto de proteo dos seus, e conseguira finalmente que Powell falasse, ajudasse a si mesmo e ao outro, o psiquiatra, a encontrar a verdade, contra todo um sistema judicial-manicomial. O anormal podia, finalmente, ser explicado pelo instinto. Ser absolvido porque agira por instinto. O instinto passa a ser um principio organizador do modo como o poder psiquitrico se alastra, passa a ser um princpio de inteligibilidade e no punio do crime ambiental e de assassinato a que fora acusado Ethan Powell.

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