El materialismo dialctico hoy

Estamos viviendo en una poca de profundo cambio histrico. Despus de un perodo de 40 aos de crecimiento econmico sin precedentes, el sistema capitalista est llegando a sus lmites. En lugar de crecimiento nos enfrentamos al estancamiento econmico, la recesin y una crisis de las fuerzas productivas. Incluso dejando de lado los pases de frica, Asia y Amrica Latina, hay entre treinta y cuarenta millones de parados en los pases capitalistas avanzados. En la vspera del siglo XXI la humanidad se encuentra en una encrucijada. La crisis del capitalismo se manifiesta en todos los niveles de la vida. Se refleja en la especulacin y la corrupcin, el consumo de drogas, la violencia, el egosmo y la indiferencia hacia los sufrimientos de los dems, el colapso de la familia burguesa, la crisis de la moralidad, la cultura y la filosofa burguesas. Cmo podra ser de otra manera? Uno de los sntomas de un sistema social en crisis es que la clase dominante se da cuenta cada vez ms de que es un freno al desarrollo de la sociedad.

La iglesia catolica
En su perodo de ascenso histrico, la burguesa luch contra el viejo oscurantismo de la iglesia catlica la ms alta expresin de la ideologa del feudalismo. An antes de la revolucin burguesa en Holanda y en Inglaterra, esta lucha fue anticipada por la titnica

batalla lanzada por la ciencia contra la Inquisicin. Coprnico, Giordano Bruno, Galileo y Kepler representaban la nueva manera de ver el mundo enfrentada a la camisa de fuerza del pasado. La Revolucin Francesa fue anunciada por las ideas de los filsofos materialistas de la poca de las luces. En su fase progresista, la burguesa francesa era atea y materialista. Combati bajo la bandera de la Razn. Slo cuando el levantamiento del proletariado signific una amenaza a su dominio, especialmente despus de la Comuna de Pars, descubri de golpe los encantos de la Madre Iglesia. Pero en la poca actual la poca de la decadencia senil del capitalismo todos estos procesos se han convertido en su contrario. En palabras de Hegel "La Razn se convierte en la Sinrazn". Es cierto que la religin "oficial" est en bancarrota. Las iglesias estn vacas y en creciente crisis. En su lugar, vemos la proliferacin de todo tipo de sectas y una epidemia de fundamentalismo religioso cristiano, musulmn, judo e hind; un signo del callejn sin salida de la sociedad que vuelve locos a sectores de la pequea burguesa. A medida que se acerca el nuevo siglo vemos los ms terrorficos retrocesos hacia el oscurantismo medieval. Este fenmeno no se limita a Irn, la India y Argelia. En los Estados Unidos el pas capitalista ms desarrollado y tecnolgicamente ms avanzado (junto con Japn) hemos visto recientemente la "matanza de Waco". En otros pases occidentales vemos el desarrollo incontrolado de sectas religiosas, supersticiones, astrologa y toda clase de tendencias irracionales. Todos estos fenmenos guardan un asombroso parecido con lo que ocurri en el perodo de declive del Imperio Romano. Que nadie objete que este tipo de cosas se limitan a sectores marginales de la sociedad. Hace tan slo diez aos, el presidente de los Estados Unidos, Ronald Reagan, hizo un famoso discurso sobre el "Imperio del Mal" (Rusia) para justificar un programa de produccin de los medios ms terrorficos de destruccin que podran destruir todo el mundo varias veces. En ese discurso dijo lo siguiente: "En el mundo existen el Pecado y el Mal, y las Sagradas Escrituras y Nuestro Seor Jesucristo nos dirigen a enfrentarnos a ellos con todas nuestras fuerzas" El lenguaje y el pensamiento del ex presidente del pas capitalista ms desarrollado viene directamente de la Edad Media. Es un contradiccin dialctica de primer orden. Y no est aislada. Cuando al primer astronauta de los EEUU se le pidi que diese un mensaje a la humanidad escogi.... la primera frase del Gnesis: "Al

principio Dios cre el Cielo y la Tierra". No es un accidente que en algunos Estados de los EEUU, las escuelas estn obligadas a ensear la teora de la "creacin" en oposicin a la de la evolucin. Ni tampoco que los telepredicadores consigan fortunas a travs de las ondas con una audiencia de millones.

Irracionalidad
De dnde surge toda est irracionalidad? No es ajena a un sentimiento de impotencia en un mundo donde el destino de la humanidad est controlado por fuerzas aterradoras y aparentemente invisibles. Slo hay que mirar al pnico en la bolsa, con hombres y mujeres "respetables" correteando arriba y abajo como las hormigas cuando se les destroza el nido. Estos espasmos peridicos, provocando el pnico del rebao, son un ejemplo grfico de la anarqua capitalista. Marx explic que las ideas dominantes en una sociedad son las ideas de la clase dominante. En sus primeros das, la burguesa no slo jug un papel progresista, llevando ms lejos las fronteras de la civilizacin, sino que era consciente de ello. Ahora los estrategas del capital estn vencidos por el pesimismo. Son los representantes de un sistema sentenciado por la historia, pero no pueden reconciliarse con este hecho Esta contradiccin central es el factor decisivo que deja su huella en la manera de pensar de la burguesa hoy en da. Lenin dijo que un hombre al borde de un abismo no razona. Es un hecho increble que los consejos de direccin de las gigantes compaas multinacionales consulten astrlogos antes de tomar sus decisiones de inversin. La nica justificacin para esto es que los resultados que les dan los brujos econmicos profesionales no son mucho mejores!. Cuanto ms tiempo se le permita continuar a este sistema decrpito basado en el caos, la codicia y el parasitismo, mayor ser la amenaza para los logros sociales, econmicos y culturales acumulados de la humanidad.

Ciencia y sociedad
Hasta hace muy poco, pareca que el mundo de la ciencia estaba por encima de la decadencia general del capitalismo. Las maravillas de la ciencia y la tecnologa modernas dieron un prestigio colosal a los cientficos, que parecan tener cualidades casi mgicas. El respeto ganado por la comunidad cientfica creca en la misma proporcin en que sus teoras se hacan cada vez ms incomprensibles para la mayora de la sociedad, incluida la gente ms instruda.

Pero los cientficos son seres normales que viven en el mismo mundo que todos nosotros. Y por lo tanto tambin pueden estar influenciados por las ideas, filosofas, polticas y prejuicios dominantes, por no hablar de intereses materiales en algunos casos muy sustanciosos. La mayora de los cientficos creen sinceramente que tienen la mente completamente abierta, que no tienen "ninguna filosofa", simplemente se dedican a la consideracin objetiva de "los hechos". Por desgracia los hechos no se seleccionan por si solos. Herclito, ese pensador de la Antigedad maravillosamente profundo, dijo una vez: "Los ojos y las orejas son malos testigos para hombres que tienen almas brbaras" La palabra griega "brbaro" significaba "alguien que no comprende el lenguaje". La ciencia moderna nos da abundante material que confirma la afirmacin de Engels de que "en ultima instancia la naturaleza funciona dialcticamente". Y a pesar de eso, a cada paso, los cientficos sacan conclusiones filosficas completamente errneas de su trabajo. Ahora mismo, el trabajo de muchos fsicos de partculas fundamentales est basado en la bsqueda de una "teora del todo" una "gran teora universal" (GUT). Hace cien aos, los cientficos crean que las leyes de Maxwell sobre electromagnetismo servan para explicar las leyes fundamentales del Universo. Quedaban slo algunas pocas cosas por clarificar, y se conocera todo lo que haba que conocer acerca del funcionamiento del Universo. Por supuesto, haba algunas discrepancias problemticas, pero parecan ser pequeos detalles que podan ser ignorados. Pero en pocas dcadas estas discrepancias "menores" fueron suficientes para echar abajo todo el edificio y provocar una verdadera revolucin cientfica. Durante la mayor parte de este siglo, la fsica ha estado dominada por la teora de la relatividad y la mecnica cuntica que desplazaron la vieja mecnica clsica. A pesar de eso, en un principio los argumentos de Max Plank y Albert Einstein no tuvieron mucho eco en la comunidad cientfica, que se agarraba tenazmente a sus viejos puntos de vista. Hay una leccin importante en esto. Cualquier intento de imponer una "solucin final" a nuestra visin del universo est condenado a fracasar. Como dijo Hegel: "La verdad es infinita, su finitud es su negacin".

Anti-Dhring
El materialismo dialctico parte de la concepcin de un universo material eterno, infinito, en evolucin, en desarrollo y en constante cambio. Por lo tanto nadie va a conseguir nunca la "teora del todo".

No es posible poner un lmite al conocimiento y al desarrollo humano. Todo lmite de este tipo est condenado a ser superado. Esto se ha demostrado a lo largo de toda la historia de la ciencia. Como explic Engels en su obra maestra Anti-Dhring: "Un sistema de conocimiento natural e histrico que lo abarca todo y es finito en el tiempo est en contradiccin con las leyes fundamentales del pensamiento dialctico, el cual, de todas maneras, lejos de excluir, incluye la idea de que el conocimiento sistemtico del universo externo puede dar avances gigantescos de generacin en generacin". Las teoras de la mecnica cuntica y de la relatividad han tenido un efecto importante en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa. No obstante, no son la ltima palabra, de la misma manera que no lo eran las teoras de Maxwell. Una teora provisional desplaza a otra teora provisional, hasta que esta es superada de nuevo. El desarrollo de la ciencia y del pensamiento humano en general consiste en una serie infinita de aproximaciones sucesivas, que penetran cada vez ms profundamente en los secretos del universo. Esto es lo nico "Absoluto" el proceso infinito del conocimiento humano a la bsqueda de la comprensin de un universo infinito y en constante cambio. Desde el punto de vista del materialismo dialctico materia y energa son lo mismo. Engels describi la energa ("mocin") como "el modo de existencia, el atributo inherente de la materia" (La Dialctica de la Naturaleza). Einstein demostr que la luz, que durante mucho tiempo se haba pensado que era una onda, se comportaba como una partcula, y estaba sujeta a la ley de la gravedad. Esto fue brillantemente confirmado en 1919 durante un eclipse de sol. Ms tarde De Broglie demostr que la materia, que siempre se haba credo que se compona de partculas, deba estar compuesta por ondas y participar de su naturaleza. Durante muchos aos la fsica discuti, si los electrones eran partculas u ondas. Finalmente la mecnica cuntica demostr que estos pueden, y de hecho lo hacen, comportarse como partculas y como ondas. Esta afirmacin, en su da, caus una dura polmica. Iba en contra de las leyes de la lgica formal, o para decirlo de otro modo, del "sentido comn". "Pero el bien fundamentado sentido comn," como seal Engels, "que es un respetable compaero entre las cuatro paredes de casa,

corre las ms extraordinarias aventuras cuando sale al ancho mundo de la investigacin cientfica.. Aqu, la manera metafsica de ver las cosas, justificable e incluso necesaria como es dentro de sus dominios cuya extensin vara segn la naturaleza del objeto a investigar, llega siempre un momento ms pronto o ms tarde en que alcanza un lmite ms all del cual pasa a ser unilateral, limitado y abstracto y se pierde en contradicciones insolubles" (Anti-Dhring).

La lgica formal
Cmo puede el sentido comn aceptar que un electrn pueda estar en dos sitios al mismo tiempo?. O incluso moverse, a increbles velocidades, al mismo tiempo en un nmero infinito de direcciones diferentes? Para la lgica formal, basada en las llamadas Ley de la Identidad y Ley de la Contradiccin, tal proposicin sera algo monstruoso. Para andar por casa estas leyes se las arreglan bastante bien. Pero para clculos ms complicados, que impliquen, por ejemplo, grandes distancias, o velocidades extremadamente altas, o partculas infinitamente pequeas, son incapaces de explicar las cosas. Simplemente son inaplicables. Para explicar este tipo de fenmenos se necesita un punto de vista dialctico. Citemos de nuevo a Engels: "Pero la situacin es diferente tan pronto como consideramos las cosas en su movimiento, su cambio, su vida, sus influencias recprocas unas en otras. Entonces inmediatamente aparecen las contradicciones. La mocin en s mismo es una contradiccin: incluso el simple cambio mecnico de lugar slo puede llegar a producirse con un cuerpo que est en un momento dado y en ese mismo momento en un sitio y en otro, que est en el mismo sitio y que no est en l. Y el continuo planteamiento y solucin simultnea de esta contradiccin es precisamente lo que es el movimiento". (Anti-Dhring). La idea de que un electrn puede ser una onda y una partcula que puede estar simultneamente en un sitio y en otro distinto es una brillante confirmacin de la dialctica tal y como fue elaborada no slo por Marx y Engels, sino por Hegel, e incluso por Herclito. En 1927, Werner Heisenberg enunci su famoso "principio de indeterminacin", segn el cual es imposible determinar, con la precisin deseada, la posicin y la velocidad de una partcula simultneamente. Cuanto menos incierta sea la posicin de una partcula, ms incierto es su momento, y viceversa. (Esto tambin se aplica a otros pares especficos de propiedades). La dificultad de

establecer con precisin la posicin y velocidad de una partcula que se est moviendo a 5.000 millas por segundo en diferentes direcciones es evidente. Pero deducir de esto que la causalidad en general no existe es una proposicin completamente falsa. El rechazo al viejo determinismo mecnico de Laplace y otros fue correcto y necesario. Pero llevarlo hasta el punto de negar tambin la causalidad es una receta acabada para abandonar la ciencia y el pensamiento racional. En su libro "La extraa historia del quantum", Banesh Hoffman no duda en afirmar que "la estricta causalidad es fundamental e intrnsecamente indemostrable. Por lo tanto la estricta causalidad ya no es un concepto cientfico legtimo y debe ser expulsada del dominio oficial de la ciencia de nuestros das" No es extrao que el mismo autor exclame en la misma pgina: "Es difcil decidir dnde acaba la ciencia y empieza el misticismo". Desde luego!. Una vez que negamos la causalidad, el universo se convierte en una cuestin totalmente arbitraria y azarosa. Todas las bases del pensamiento racional desaparecen y se abre la ventana a la irracionalidad y al misticismo ms monstruoso . Muchos cientficos importantes estuvieron radicalmente en contra de la interpretacin de Heisenberg sobre el fenmeno en consideracin. Entre ellos estaban, no slo Einstein, sino los principales pioneros en el campo de la mecnica cuntica, Max Plank y Louis De Broglie, y tambin Erwin Schroedinger cuya famosa ecuacin fue crucial para su desarrollo. Como un intento de justificar el rechazo a la causalidad, se suele alegar que "el observador crea el resultado de su observacin por el acto de observacin" (B. Hoffmann, op cit). Heisenberg y Niels Bohr defendan que un electrn se materializa en un punto dado slo cuando es medido. El mecanismo preciso por el cual se supone que esto ocurre sigue siendo un misterio. Parece que debemos aceptar el planteamiento de que la observacin en s misma tiene un efecto decisivo sobre los procesos objetivos como un dogma de fe. El materialismo dialctico parte de la objetividad del universo material, que nos es dada a travs de la percepcin sensorial. "Interpreto el mundo a travs de mis sentidos". Esto es evidente. Pero el mundo existe independientemente de mis sentidos. Esto se sobreentiende, podemos pensar, pero no para la moderna filosofa burguesa! Una de las principales corrientes de la filosofa del siglo veinte es el positivismo lgico, que precisamente niega la objetividad del

mundo material. Ms exactamente, considera que la misma cuestin de si el mundo existe o no es irrelevante y "metafsica". Estos argumentos fueron contestados brillantemente por Lenin en 1908-9 en su libro Materialismo y Empirocriticismo: "Si el color es una sensacin que slo depende de la retina (como la ciencia natural nos lleva a admitir), entonces los rayos de luz, cayendo sobre la retina producen la sensacin de color. Esto significa que fuera de nosotros, independientemente de nosotros y de nuestros pensamientos, existe un movimiento de materia, djennos decir de ondas etreas con una longitud determinada y una velocidad definida, las cules, actuando sobre la retina, producen la sensacin de color. As es precisamente como lo explica la ciencia natural. Explica las sensaciones de varios colores por las diferentes longitudes de ondas luminosas que existen fuera de la retina humana e independientemente de ella. Esto es el materialismo: materia actuando sobre nuestros rganos sensoriales produciendo sensaciones. La sensacin depende del cerebro, los nervios, la retina, etc., es decir de materia organizada de manera definida. La existencia de la materia no depende de la sensacin. La materia es primaria. La sensacin, el pensamiento, la conciencia son el producto supremo de la materia organizada de manera particular. Estos son los puntos de vista del materialismo en general y de Marx y Engels en particular"

Idealismo consciente
Y Heisenberg? Cuando era un estudiante, en 1919, Heisenberg era un idealista consciente, que admiti haber sido profundamente impresionado por el Timaeus de Platn (donde el idealismo de Platn se explica de manera ms consistente). Entonces luchaba en las filas de los Freikorps reaccionarios contra los obreros alemanes. Por lo tanto defenda que estaba "mucho ms interesado en las ideas filosficas profundas que en lo dems", y que era necesario " apartarse de la idea del proceso objetivo en el tiempo y el espacio". En otras palabras, la interpretacin filosfica de la mecnica cuntica de Heisenberg estaba muy lejos de ser el resultado objetivo de un experimento cientfico. Estaba claramente vinculada a la filosofa idealista que l aplicaba conscientemente a la fsica y que determinaba su punto de vista. Las consecuencias reaccionarias de este idealismo subjetivo que intenta poner un lmite al conocimiento humano, negando la objetividad de los fenmenos fsicos como el movimiento de los fotones y los electrones, y que trata de negar la existencia de la causalidad en general, se demostr con la propia evolucin de

Heisenberg. Justific su actividad de colaboracin activa con los nazis porque "no hay guas generales a las que podamos adherirnos. Tenemos que decidir por nosotros mismos, y no podemos decir por adelantado si lo estamos haciendo bien o mal". Schroedinger ridiculiz la afirmacin de Heisenberg y Bohr de que, cuando un electrn no est siendo observado "no tiene posicin" y slo se materializa en un punto dado como resultado de la observacin. Si coges un gato y lo pones en una caja con un frasco de cianuro, deca Schroedinger, cuando el contador Geiger detecta la decadencia de un tomo, el frasco se ha roto. Segn Heisenberg, el tomo no "sabe" que ha decado hasta que alguien lo observa. En este caso por lo tanto, hasta que alguien no abra la caja y mire dentro, el gato no estar vivo ni muerto!. Con esta ancdota, Schroedinger trataba de dejar claras las contradicciones absurdas debidas a la aceptacin de interpretacin idealista subjetiva que haca Heisenberg de la fsica cuntica. Los procesos de la naturaleza tienen lugar objetivamente, independientemente de que haya seres humanos alrededor para observarlos. Negar la existencia de causalidad, la idea de que todas las acciones son casuales y no tienen causa es, por lo tanto, completamente falsa. Aceptarla sera negar toda la ciencia y, la posibilidad de hacer cualquier prediccin.

Probabilidades y mecnica cuntica

Los cientficos continuamente hacen predicciones que son verificadas por la observacin y la experimentacin. Esto incluye el campo de la mecnica cuntica, a pesar de la "indeterminacin". Aunque no es posible predecir con precisin el comportamiento de fotones o electrones individuales, es posible predecir con gran precisin el comportamiento de grandes cantidades de partculas. No hay nada nuevo en esto. Lo que se conoce como "acontecimientos casuales masivos" se puede aplicar a un gran campo de fenmenos fsicos, qumicos, biolgicos y sociales, desde el sexo de los recin nacidos hasta la frecuencia de defectos en una cadena de produccin. Las leyes de la probabilidad tienen una larga historia. Por ejemplo la "ley de los grandes nmeros" establece el principio general de que el efecto combinado de gran cantidad de factores accidentales produce, para una gran cantidad de dichos factores, resultados que son casi independientes de la casualidad. Esta idea fue expresada tan pronto como en 1713 por Bernoulli, cuya teora fue

generalizada por Poisson en 1837 y le dio una forma acabada Chebyshev en 1867. La afirmacin de que no podemos conocer las causas precisas, o predecir la posicin y velocidad precisas de un electrn individual es, en realidad, un lugar comn filosfico, sin ningn contenido. Intentar buscar una relacin precisa de todas las coordinaciones e impulsos de cada partcula individual sera volver a la cruda determinacin mecnica de Laplace. Este es, en realidad, un concepto fatalista que reduce la necesidad al nivel de la mera casualidad es decir si todo est gobernado por una especie de decreto eterno, entonces todo es igualmente arbitrario, lo llamemos necesario o no. Como Engels plante: "No se puede tratar de trazar la cadena causal en ninguno de estos casos: por lo tanto somos tan sabios en una como en la otra, la llamada necesidad sigue siendo una frase vaca, y con ello la casualidad sigue siendo lo que era". (La Dialctica de la Naturaleza). Si fuese posible establecer todas las causas del movimiento de las partculas subatmicas, la investigacin de stas, en el caso de un solo electrn sera suficiente para mantener a todos los cientficos del mundo ocupados por muchas vidas, y todava no llegaran al final. Afortunadamente esto no es necesario. Aunque somos incapaces de precisar la posicin "fija" y la velocidad de una partcula dada, que por lo tanto se puede decir que tiene un carcter casual, la situacin cambia radicalmente cuando se trata de grandes cantidades de partculas. Y aqu, estamos tratando con cantidades realmente grandes. Cuando tiramos una moneda al aire, la posibilidad de que sea "cara o cruz" se puede poner en un 50%. Esto es un fenmeno totalmente casual, que no se puede predecir. Pero los propietarios de los casinos, que supuestamente se basan en un juego de "azar" saben que, a largo plazo, el cero o doble cero saldrn con la misma frecuencia que cualquier otro nmero, y por lo tanto pueden sacar ganancias respetables y predecibles. Lo mismo se aplica para las compaas de seguros que ganan grandes cantidades de dinero precisamente en base a las probabilidades, que en ltimo trmino pasan a ser certezas prcticas, aunque no se puede predecir el destino preciso de los clientes individuales. "La mecnica cuntica ha descubierto las leyes precisas y fantsticas que gobiernan las probabilidades, es precisamente tratando de cantidades como stas que la ciencia supera sus problemas. Con semejantes medios la ciencia puede hacer las predicciones ms audaces. A pesar de confesar humildemente su

incapacidad para predecir el comportamiento exacto de electrones o fotones individuales u otras entidades fundamentales, puede decirte con enorme confianza cmo deben comportarse precisamente grandes multitudes de ellos" (B. Hoffmann, op. cit.) Por cierto, estos ejemplos, sacados de los ms diferentes campos, son excelentes ilustraciones de la ley dialctica de la transformacin de cantidad en calidad. El desarrollo de la fsica cuntica representa una autntica revolucin en la ciencia, rompiendo decisivamente con el viejo determinismo mecnico autosuficiente de la fsica "clsica". (El mtodo "metafsico" como lo habra llamado Engels). En lugar de eso tenemos una visin de la naturaleza mucho ms flexible, dinmica en una palabra, dialctica. Empezando por el descubrimiento de Plank de la existencia infinitesimal del quantum, que al principio pareci ser un pequeo detalle, toda la fsica se transform. As surgi una nueva ciencia que poda explicar los fenmenos de la transformacin radioactiva y analizar con gran detalle los complejos datos del espectroscopio. Llevaba directamente al establecimiento de una nueva ciencia la qumica terica, capaz de resolver cuestiones previamente insolubles. En general toda una serie de dificultades tericas eran eliminadas, cuando se aceptaba el nuevo punto de vista.

La fusin nuclear
La nueva fsica revel las poderosas fuerzas que encerraba el ncleo atmico. Esto llev directamente a la explotacin de la energa nuclear el camino para la potencial destruccin de la vida en la tierra o una visin de abundancia inimaginable, sin lmites y progreso social humano a travs del uso pacfico de la fusin nuclear. He aqu un poderoso avance para la ciencia. Pero la mente humana contrariamente a lo que piensan los idealistas es conservadora por naturaleza. Esta revolucin de la ciencia se produjo a pesar de que la mayora de los cientficos aceptaban las conclusiones filosficas ms primitivas y reaccionarias. "Los cientficos naturales" escribi Engels, "creen que estn libres de la filosofa ignorndola o atacndola. Sin embargo, no pueden dar ni un paso sin pensar, y para pensar necesitan determinaciones mentales. Pero ellos toman estas categoras como un reflejo de la conciencia comn de las llamadas personas instruidas, que en general est dominada por las reliquias de filosofas largamente obsoletas, o de la pequea cantidad de filosofa obligatoria que han aprendido en la Universidad (que no slo es fragmentaria, sino una

mezcla de los puntos de vista de personas pertenecientes a las ms variadas y con frecuencia peores escuelas), o de lecturas acrticas y no sistemticas de escritos filosficos de todo tipo. Por lo tanto no slo no estn menos influidos por la filosofa sino que en la mayora de los casos lo estn por la peor" (Dialctica de la Naturaleza). As, en su conclusin a un trabajo sobre la revolucin cuntica, Banesh Hoffmann es capaz de escribir: "Por lo tanto debemos maravillarnos mucho ms de los poderes milagrosos de Dios que cre el cielo y la tierra de una esencia primitiva de tan exquisita sutileza que con ella pudo modelar cerebros y mentes dotados con el don de la clarividencia para penetrar sus misterios. Si la mente de un simple Bohr o Einstein nos deja atnitos por su poder, cmo podemos siquiera empezar a admirar la gloria de Dios que los cre?" (B. Hoffmann, op. cit.) Desgraciadamente ste no es un caso aislado. Toda la literatura cientfica moderna est impregnada de arriba a abajo de este tipo de tufillo mstico, religioso o casireligioso. Esto es un resultado directo de la filosofa idealista que en gran parte muchos cientficos han adoptado consciente o inconscientemente.

Geometra
Las leyes de la mecnica cuntica parecen incomprensibles a los ojos del "sentido comn" (es decir la lgica formal), pero estn en plena consonancia con el materialismo dialctico. Tomemos por ejemplo la concepcin del punto. Toda la geometra tradicional se deriva de un punto, que se convierte en una raya, un plano, un cubo, etc. Pero una observacin ms precisa nos revela que tal punto no existe. El punto se concibe como la expresin ms pequea del espacio, algo que no tiene dimensin. En realidad tal punto se compone de tomos, electrones, ncleo, fotones, e incluso partculas ms pequeas. En ltima instancia desaparece en una incesante curva de ondas cunticas en remolino. Y no hay un final para este proceso. No hay ningn punto "fijo". Esta es la respuesta final a los idealistas que quieren encontrar las formas "perfectas" que supuestamente se esconden "ms all" de la realidad observable. La nica "ltima realidad" es el universo material infinito, eterno y en constante cambio, que es mucho ms maravilloso en su inacabable variedad de formas y procesos que la ms fabulosa aventura de ciencia ficcin. En vez de una localizacin fija un "punto" tenemos un proceso, un flujo, que nunca se acaba.

Cualquier intento de poner un lmite a esto, en forma de principio o de final, inevitablemente fracasar.

Estado de cambio
Hace cien aos los cientficos creyeron haber encontrado finalmente la ltima y ms pequea partcula. Pensaban que no haba nada ms pequeo que el tomo. El descubrimiento de las partculas subatmicas llev a los fsicos a profundizar ms en la estructura de la materia. En 1928 los cientficos se imaginaban que haban descubierto las partculas ms pequeas protones, electrones y fotones. Se supona que todo el mundo material se compona de estas tres partculas. Posteriormente esto fue hecho pedazos por el descubrimiento del neutrn, y despus toda una multitud de otras partculas incluso ms pequeas, con una existencia cada vez ms efmera neutrinos, pimesones, mu-mesones, k-mesones, y muchas ms. El ciclo vital de algunas de estas partculas es tan evanescente quizs una cien mil millonsima de segundo que han tenido que ser descritas como partculas "virtuales" algo totalmente impensable en la era precuntica. Desde el punto de vista de la dialctica estos descubrimientos son extremadamente importantes. Cul es el significado de estas "extraas partculas" con una "existencia virtual" de las que no se puede decir exactamente si son o no son? El neutrino es descrito por B. Hoffmann como "una incertidumbre fluctuante entre la existencia y la no-existencia"), esto es, para decirlo en el lenguaje de la dialctica, que son y no son. Todos estos logros de la investigacin cientfica constituyen una brillante confirmacin de la concepcin dialctica de la naturaleza como un proceso sin fin, en un estado de cambio continuo que tiene lugar mediante contradicciones, en el cual las cosas se convierten en su contrario. "Cuando observamos la naturaleza, o la historia de la humanidad, o nuestra propia actividad intelectual," escribi Engels, "la primera imagen que se nos presenta es la de un laberinto infinito de relaciones e interacciones, en el cual nada permanece igual a lo que era, dnde estaba y tal como era, sino que todo se mueve, cambia, pasa a ser y deja de existir. Esta concepcin primitiva, ingenua, pero intrnsecamente correcta del mundo era la de la antigua filosofa griega, y fue formulada claramente por primera vez por Herclito : todo es y a la vez no es, porque todo fluye, est

cambiando constantemente, constantemente pasando a existir y desapareciendo" (Anti-Dhring). Comparmoslo con esta otra cita: "En el mundo del quantum, las partculas estn constantemente apareciendo y desapareciendo. Lo que podemos pensar que es un espacio vaco es una nada fluctuante, con fotones apareciendo de la nada y desvanecindose tan pronto como nacen, con electrones apareciendo por breves momentos del ocano monstruoso para crear pares evanescentes electrn-protn y sbitamente otras partculas aadindose a la confusin" (B. Hoffmann, La Extraa Historia del Quantum). Ms de cien aos despus, la visin dialctica del mundo de Engels se ve brillantemente corroborada, no slo a nivel macrocsmico sino tambin a nivel microcsmico. Qu lejos est todo esto del universo idealista esttico de Platn! Aunque parezca mentira es la filosofa de Platn y de otros idealistas la que probablemente domina el pensamiento de la mayora de los cientficos en contradiccin con los resultados de sus propias investigaciones. Tratan a Hegel como un "perro muerto" (por no hablar de Marx y Engels), slo para echar mano del idealismo en sus formas ms abstractas y oscurantistas. Que las partculas individuales (incluyendo las "partculas virtuales") existen no est en cuestin. "Son" y sus propiedades (por lo menos algunas de ellas) son conocidas. Pero tratemos de determinarlas con ms precisin, de fijarlas en un tiempo y un espacio, y resultarn extremadamente evasivas. "Son y no son, porque fluyen." Un electrn es una partcula y una onda al mismo tiempo, est "aqu" y "all" a la vez. Esta concepcin de la materia en estado de cambio constante, ligada a una red universal de interconexin e interpenetracin, es precisamente la esencia del punto de vista dialctico. Ya no es la ingenua aunque brillante intuicin de Herclito, sino algo firmemente establecido por la experimentacin. Esto por supuesto no impide a los idealistas atacar el materialismo distorsionando sistemticamente las conclusiones de la ciencia moderna para sus propios fines. As, argumentaban que la produccin de fotones implicaba que la materia haba "desaparecido", ignorando que desde el punto de vista del materialismo dialctico, la materia y la energa son lo mismo. Esto fue demostrado cientficamente por la famosa ley de Einstein de la equivalencia de la masa y la energa. De hecho, la masa est permanentemente convirtindose en energa (incluyendo luz-

fotones) y la energa en masa. Por ejemplo los fotones (luz) cambian constantemente a pares de electrones y positrones, el proceso opuesto. Este fenmeno se ha estado dando ininterrumpidamente por toda la eternidad. Es una demostracin concreta de la indestructibilidad de la materia justamente lo contrario de lo que se quera demostrar.

El Big Bang
La bsqueda de "la partcula final" ha demostrado ser intil. Pero a nivel del universo en su conjunto, ha habido un intento similar de poner un "lmite" a la materia, en forma de un universo finito. De hecho, la llamada teora del "Big Bang" es un retroceso a la vieja idea medieval de un "universo cerrado", que, en ltima instancia, implica la existencia de un Creador. Hace algunas dcadas, Ted Grant, utilizando el mtodo del materialismo dialctico, puso al descubierto la poca base tanto de la teora del "Big Bang" del origen del universo como de la teora alternativa del "Estado Estacionario" planteada por Fred Hoyle y H. Bondi. Posteriormente se demostr que la teora del estado estacionario, que se basaba en la "creacin continua de materia" (de la nada), era falsa. La teora del Big Bang por lo tanto gan por "falta de alternativas", y sigue siendo defendida por la mayora de la comunidad cientfica. La teora del Big Bang sostiene que el universo fue creado en una gigantesca explosin que ocurri entre diez mil y veinte mil millones de aos. Antes de eso, sus defensores nos quieren hacer creer que toda la materia del universo estaba concentrada en un solo punto, cuyas dimensiones han sido descritas de varias formas. De hecho ha habido por lo menos cinco versiones diferentes de esta teora. La primera fue planteada en los 30 por un cura catlico que ms tarde ocup el puesto de director de la Academia Pontificia de Ciencia, Georges-Henri Lemaitre. Esta fue rpidamente refutada en diferentes campos conclusiones incorrectas de la relatividad general y de la termodinmica, una falsa teora de los rayos csmicos y la evolucin estelar... Despus de la Segunda Guerra Mundial, la desacreditada teora fue recuperada por George Gamow y otros en una nueva forma. De cualquier manera, la teora del Big Bang representa una visin mstica de un universo finito en el tiempo y el espacio, y creado en un momento definido por un proceso misterioso, que ya no se puede observar en ninguna parte en la naturaleza. Toda la idea en s, est

plagada de dificultades, tanto de carcter cientfico como filosficas. Los cientficos hablan del "nacimiento del tiempo", en el momento del Big Bang. Pero tiempo y espacio junto con el movimiento son el modo de existencia de la materia. Es un contrasentido hablar del principio del tiempo o de su final, a no ser que consideremos, junto con San Agustn, que Dios cre el universo de la nada, algo que no slo est al margen de toda experiencia, sino que contradice una de las leyes fundamentales de la fsica: la ley de la conservacin de la energa. La energa, y por tanto la materia, no puede ser creada ni destruida. Si aceptamos el Big Bang, surgen todo tipo de preguntas. Por ejemplo, qu lo caus? Cules eran las leyes del movimiento que condicionaban este minsculo punto, suspendido en el espacio por toda la eternidad, en el cual toda la materia del universo, ni ms, ni menos, se supone que estaba concentrada? La teora abre la ventana de par en par a la intervencin de un Ser Supremo y todo tipo de misticismos, de ah su atraccin sobre el catlico Lemaitre y los idealistas en general. Gamow y otros avanzaron toda una serie de clculos para explicar los diferentes fenmenos que se desprenden del Big Bang densidad de la materia, temperatura, niveles de radiacin... Se encontraron gran cantidad de discrepancias que invalidaban, no slo el modelo de Gamow, sino tambin el modelo del "universo oscilante", planteado por Robert Dicke y otros, en un intento de solucionar el problema de qu es lo que haba antes del Big Bang, haciendo oscilar el universo en un ciclo perpetuo.

Sin pruebas
No hay prcticamente ninguna evidencia emprica que sustente la teora del Big Bang. La mayor parte del trabajo que se ha hecho para apoyarla es de carcter meramente terico, basado fundamentalmente en frmulas matemticas rebuscadas y esotricas. Las numerosas contradicciones entre el esquema preconcebido del Big Bang y la evidencia observable han obligado a sus defensores a cambiar las reglas del juego para preservar a toda costa una teora sobre la cual se ha construido tanta reputacin acadmica. Segn los cosmlogos del Big Bang, para que se formaran galaxias a partir del Big Bang debera de haber habido suficiente materia en el universo para que se llegase finalmente a un punto muerto en su expansin debido a la ley de la gravedad. Esto significara una

densidad de aproximadamente diez tomos por metro cbico. En realidad la cantidad de materia presente en el universo observable es de un tomo por diez metros cbicos cien veces menos que la cantidad predicha por la teora. En lugar de ver esta contradiccin como un fallo decisivo en la teora, los partidarios del Big Bang buscaron ayuda en las partculas fsicas fundamentales, lo que les oblig a inventarse la idea de "la materia oscura", una sustancia invisible, para la existencia de la cual no existe un slo pedazo de prueba emprica, pero que se supone que suma no menos del 99% de toda la materia del Universo! La ltima versin del Big Bang la llamada "teora inflacionaria" no nos lleva ni un paso ms adelante. De hecho es todava ms contradictoria y mstica que sus desacreditadas predecesoras. De acuerdo con el ltimo gran genio, Alan Guth, el Big Bang tuvo que haber sido acelerado de tal manera que el universo "inflacionario" duplic su tamao cada 1035 segundos, llenando de esta manera "espontneamente" todo el espacio. La cuestin de dnde saldra una cantidad tan enorme de energa sigue sin respuesta. Por lo visto, simplemente apareci DE LA NADA, un truco que difcilmente es concebible sin la intervencin de algn mago csmico. Y todo esto se supone que debe ser aceptado, como artculo de fe, para apoyar una teora que no se sostiene en pie. Una proposicin empricamente verificable que se deduce de la nueva teora es que, segn ella, los protones se descomponen. En la medida en que la gran mayora del universo observable est compuesto de protones, esto tiene consecuencias dramticas. Significara que el propio universo est condenado a desintegrarse. Sin embargo la experimentacin ha demostrado lo contrario: los protones no se descomponen. Su vida se prolonga por varios billones de aos ms all de los lmites puestos por los experimentos. En el siglo XVIII , el obispo Usher calcul la fecha exacta de la creacin del mundo el 23 de octubre del 4004 a. C.. Hoy en da los seguidores del Big Bang tambin han puesto una fecha para el nacimiento del universo (y del tiempo por supuesto) hace entre diez mil y veinte mil millones de aos. Esta fecha no se puede situar antes en el tiempo sin contradecir las actuales mediciones de la distancia de las galaxias respecto a la nuestra y la velocidad con que parece que se estn alejando. De esto se deduce que, segn esta teora, no puede haber nada en el Universo ms viejo que 20 mil millones de aos. Pero hay pruebas

que parecen contradecir esta afirmacin. En 1986, Brent Tully de la Universidad de Hawai dijo que haba descubierto enormes aglomeraciones de galaxias ("super-racimos") de mil millones de aos luz de largo, trescientos millones de aos luz de ancho y cien millones de aos luz de grosor. Para que se pudieran formar objetos de ese tamao se necesitaran entre ochenta mil y cien mil millones de aos, es decir, cinco veces ms de lo que nos permitira la teora del Big Bang. Desde entonces ha habido otros resultados que parecen confirmar estas investigaciones. The New Scientist (5 de febrero de 1994) publicaba un reportaje sobre el descubrimiento de un racimo de galaxias por parte de Charles Steidel del Instituto Tecnolgico de Massachusetts en Pasadena con grandes implicaciones para la teora del Big Bang: "El descubrimiento de un racimo de ese tipo plantea nuevas dificultades para las teoras de la materia oscura fra, que plantea que una gran parte de la materia del universo est en objetos fros y oscuros como planetas o agujeros negros. Estas teoras predicen que el material del universo primitivo se agrup desde "arriba", con lo que primero se formaron las galaxias, y slo despus se agruparon para formar racimos" Como siempre la primera reaccin de los astrnomos ha sido recurrir a "cambiar las reglas del juego" ajustando la teora a los obstinados hechos. As, Mauro Giavalisco del Telescopio Espacial del Instituto Cientfico de Baltimore cree que sera posible explicar el nacimiento del primer racimo de galaxias con un desplazamiento hacia el rojo de 3.4 ajustando la teora de la materia oscura fra. Pero aade una advertencia: "Si encuentras diez racimos con un desplazamiento al rojo de 3.4, sera la muerte de las teoras de la materia oscura fra" Podemos estar seguros de que existen, no slo diez, sino un nmero mucho mayor de estos racimos enormes y que sern descubiertos. Y eso a su vez, ser solamente una proporcin de un minuto de toda la materia que se encuentra mucho ms all del universo observable y que se extiende hasta el infinito. Todo intento de poner un lmite al universo material est condenado al fracaso. La materia no tiene lmites, ni a nivel subatmico, ni por lo que se refiere al tiempo y al espacio.

La teora del caos

Los grandes cientficos del Renacimiento tenan una vasta cultura y un dominio completo de variadas disciplinas. Leonardo Da Vinci

era un gran ingeniero, matemtico y mecnico, a la vez que artista y genio. Lo mismo Durero, Maquiavelo, Lutero, y muchos otros sobre los que Engels escribi: "Los hroes de ese tiempo todava no estaban mutilados por la divisin del trabajo, cuyos efectos restrictivos, con su produccin unilateral, vemos frecuentemente en sus sucesores" (La Dialctica de la Naturaleza). La divisin del trabajo, por supuesto, juega un papel necesario en el desarrollo de las fuerzas productivas. Sin embargo, bajo el capitalismo, ha sido llevada a tales extremos que empieza a convertirse en su contrario. La exagerada divisin, por una parte, entre el trabajo manual e intelectual significa que millones de hombres y mujeres estn reducidos a la vida de la rutina de la cadena de produccin en la que no se piensa, negndoseles cualquier posibilidad de desarrollar la creatividad y la inventiva que est latente en cada ser humano. En el otro extremo vemos el desarrollo de una especie de casta sacerdotal intelectual que se ha arrogado a s misma el derecho al ttulo de "nicos guardianes de la ciencia y la cultura". En la medida en que esta gente se aleja cada vez ms de la vida real de la sociedad, esto tiene un efecto negativo en sus conciencias. Se desarrollan en un sentido estrecho y unilateral. No slo hay un abismo que separa a las ciencias de las letras, sino que la propia comunidad cientfica sufre una creciente divisin entre especialidades cada vez ms especficas. En un momento en que las "lneas de demarcacin" entre la fsica, la qumica y la biologa estn desapareciendo. Por ejemplo, la distancia que separa diferentes ramas de la fsica es prcticamente insalvable. James Gleick, el autor de un conocido libro sobre el "Caos" describe as la situacin: "Pocos laicos se dan cuenta de hasta qu punto est firmemente compartimentalizada la comunidad cientfica, una fortaleza naval con protecciones contra cualquier escape. Los bilogos ya tienen bastante que leer para prestar atencin a la literatura matemtica por ejemplo, los bilogos moleculares tienen ya bastante sin preocuparse por la biologa poblacional, y los fsicos tienen mejores formas de utilizar su tiempo que no leer revistas de meteorologa." (Caos, Construyendo una nueva ciencia). En los ltimos aos, el surgimiento de la teora del caos es una indicacin de que algo se est moviendo en la comunidad cientfica. Cada vez ms, cientficos de diferentes campos sienten que de una u

otra forma han llegado a un callejn sin salida: Es necesario abrirse camino en una nueva direccin. Cules son los aspectos principales de la teora del caos? Gleick los describe as: "Para algunos fsicos, el caos es una ciencia de procesos ms que de estado, del convertirse ms que del ser (...) Tienen la sensacin de que se est produciendo una regresin hacia el reduccionismo, es decir, de reducir todo a sus partes constituyentes mientras que ellos quieren ver las cosas en su conjunto". El mtodo del materialismo dialctico es precisamente fijarse ms en el "proceso que en el estado, en el convertirse ms que en el ser". Comparmoslo con lo que Engels dice acerca de la manera de pensar "metafsica": "Pero este mtodo de investigacin tambin nos ha dejado un legado, el hbito de observar los objetos naturales y los procesos naturales aislados, separados de la completa y vasta interconexin de las cosas, y por lo tanto no en su movimiento sino en su reposo; no como esencialmente cambiantes, sino como constantes fijas; no en su vida, sino en su muerte" (...) "Pero para la dialctica, que toma las cosas y sus imgenes, ideas, esencialmente en su interconexin, en su secuencia, su movimiento, su nacimiento y su muerte, procesos como los mencionados son corroboraciones de su propio mtodo de tratamiento. La naturaleza es la prueba de la dialctica, y debemos decir que las modernas ciencias naturales nos han proporcionado materiales extremadamente ricos y cada vez en mayor cantidad para su prueba, y han demostrado que en ltimo anlisis los procesos de la naturaleza son dialcticos y no metafsicos." "Pero los cientficos que han aprendido a pensar dialcticamente son todava pocos y as el conflicto entre los descubrimientos realizados y el tradicional viejo modo de pensar es la explicacin de la ilimitada confusin que reina en las ciencias naturales tericas y que reduce a la desesperacin a maestros y alumnos, escritores y lectores". (Engels, Anti-Dhring). Hace ms de ciento cincuenta aos, Engels describi precisamente el estado actual de la ciencia. A pesar de todos los maravillosos avances de la ciencia y la tecnologa, existe un sentimiento profundamente arraigado de confusin. Un nmero cada vez mayor de cientficos se rebela contra la ortodoxia que prevalece y busca nuevas soluciones para los problemas a los que se enfrenta. Ms pronto o ms tarde esto llevar a una nueva revolucin en la

ciencia, similar a la que efectuaron Einstein y Planck hace casi un siglo. Significativamente, el propio Einstein, lejos de ser un miembro de la comunidad cientfica oficial, era un humilde escribiente en una oficina de patentes de Zurich.

Avance cientfico
Existen indicios de que el grado de avance de la ciencia y la tecnologa se ha ralentizado considerablemente en las ltimas dcadas. Un estudio reciente muestra que, con la excepcin de la biologa, no ha habido ningn avance importante cualitativo en la tecnologa en los ltimos treinta aos, en oposicin al perfeccionamiento cuantitativo de la ya existente. "La corriente principal durante la mayor parte del siglo veinte," subraya Gleick, "ha sido la fsica de partculas, explorando los bloques constitutivos de la materia a energas cada vez ms altas, a escala cada vez ms pequea, y en tiempos cada vez ms cortos. Aparte de la fsica de partculas se han desarrollado teoras sobre las fuerzas fundamentales de la naturaleza y sobre el origen del universo. Algunos jvenes fsicos se han sentido insatisfechos con la direccin de la ms prestigiosa de las ciencias. El progreso ha empezado a parecer lento, el dar nombre a nuevas partculas ftil, y el cuerpo terico acartonado. Con la llegada del caos, los cientficos ms jvenes creyeron que estaban viendo los inicios de un cambio de direccin para toda la fsica. El terreno haba sido dominado durante demasiado tiempo, pensaban, por las rutilantes abstracciones de las partculas de alta energa y por la mecnica cuntica." (J. Gleick, op. cit.) Es todava demasiado pronto como para formarse una idea definitiva de la teora del caos. Lo que est claro es que los cientficos se estn orientando en la direccin de una visin dialctica de la naturaleza. Por ejemplo la ley dialctica de la transformacin de la cantidad en calidad (y viceversa) juega un papel importante en la teora del caos: "l (Von Neumann) reconoca que un sistema dinmico complicado podra tener puntos de inestabilidad puntos crticos en los que un pequeo empujn puede tener grandes consecuencias, como una pelota balancendose en lo alto de una colina." (ibid.) Y de nuevo: "En la ciencia, como en la vida, es conocido que una cadena de acontecimientos puede tener un punto de crisis que magnificara cambios pequeos. Pero caos significaba que este tipo de puntos estuviesen en todas partes." (ibid.)

Estas y muchas otras citas muestran un claro parecido entre ciertos aspectos de la teora del caos y la dialctica. Pero lo ms increble es que los pioneros del "caos" parecen no tener ni el ms mnimo conocimiento, no ya de los escritos de Marx y Engels, sino incluso de Hegel!. En cierto sentido esto nos da una confirmacin incluso ms brillante de la correccin del materialismo dialctico, pero en otro, es frustrante pensar que haya habido ausencia de un marco filosfico y una metodologa adecuados para la ciencia sin necesidad alguna y durante tanto tiempo. Trotsky dijo una vez que la relacin entre la lgica formal y la dialctica era similar a la que exista entre la matemtica elemental y la matemtica superior. "La dialctica no es ni ficcin ni misticismo, sino una ciencia del pensamiento, en tanto que intenta llegar a la comprensin de los problemas ms complicados y profundos, superando las limitaciones de los asuntos de la vida diaria. La dialctica y la lgica formal guardan la misma relacin que las altas matemticas y las matemticas elementales" (...) "El pensamiento dialctico es al vulgar lo que una pelcula al fotograma. La pelcula no niega las fotografas, sino que las combina en series segn las leyes del movimiento. La dialctica no niega el silogismo las leyes de la lgica formal (AW) pero nos ensea a combinar silogismos, de modo que nos lleven lo ms cerca posible de la comprensin de una realidad eternamente cambiante". "Hegel, en su Lgica establece una serie de leyes: cambio de la cantidad en cualidad, desarrollo a travs de las contradicciones, conflicto entre forma y contenido, interrupcin de la continuidad, cambio de posibilidad en inevitabilidad, etc., que son tan importantes para el pensamiento terico como el silogismo simple para tareas ms elementales". (Trotsky, En Defensa del Marxismo).

Lgica formal
Nosotros podemos aadir que la relacin entre la dialctica y la lgica formal se puede comparar a la relacin entre la mecnica cuntica y la mecnica clsica. No se contradicen sino que se complementan la una a la otra. Las leyes de la mecnica clsica siguen siendo vlidas para un inmenso nmero de operaciones. Sin embargo, no se pueden aplicar al mundo de las partculas subatmicas, que implican cantidades infinitesimalmente pequeas y velocidades tremendas. La lgica formal (que ha adquirido la fuerza de un prejuicio popular en la forma de "sentido comn") igualmente sigue siendo vlida

para toda una serie de experiencias de la vida diaria. Sin embargo las leyes de la lgica formal, que parten de un punto de vista esencialmente esttico de las cosas, inevitablemente no sirven cuando tratan con fenmenos ms complejos, cambiantes y contradictorios. Para utilizar el lenguaje de la teora del caos, las ecuaciones "lineales" de la lgica formal no pueden abarcar los procesos turbulentos que podemos observar en toda la naturaleza, la sociedad y la historia. Solo el mtodo dialctico puede cumplir esta tarea. Es increble que las leyes bsicas de la lgica formal elaboradas por Aristteles, se hayan mantenido sin cambios fundamentales durante dos mil aos. En este perodo hemos visto continuos procesos de cambio en todas las esferas de la ciencia, la tecnologa y el pensamiento humano. Y a pesar de eso los cientficos han continuado utilizando esencialmente las mismas herramientas metodolgicas que utilizaban los maestros medievales en los das en que la ciencia todava estaba al nivel de la alquimia. Es igualmente sorprendente que los pioneros de la teora del caos, que estn intentando romper con la farragosa metodologa "lineal" y crear una nueva matemtica "no lineal", lo que est ms en consonancia con la turbulenta realidad de la naturaleza en cambio permanente, parezcan ser completamente ignorantes respecto a la nica autntica revolucin en la lgica de los dos ltimos milenios la lgica dialctica elaborada por Hegel, y posteriormente perfeccionada sobre bases cientficas y materialistas por Marx y Engels. Cuntos errores, callejones sin salida y crisis en la ciencia se podran haber evitado si los cientficos hubiesen estado equipados con la metodologa que refleja genuinamente la realidad dinmica de la naturaleza, en lugar de entrar en conflicto con ella a cada momento.