LUDWIG WITTGENSTEIN JoS FErraTEr Mora

VON WRIGHT Henrik, Malcolm Norman, Pole David y Mora Ferrater, Las Filosofas de Ludwig Wittgenstein [Tr. Ricardo Jornada], Barcelona, Ediciones Oikos-Tau, 1966, pp. 1320.

Usted podra escribir un libro en medio de la guerra? Pues de esta magnitud es la obra de Ludwig Wittgenstein. Estas hojas dan una idea bsica e informada de lo que Ludwig Wittgenstein pretende exponer. Inicia con algunas lneas personales, despus se plantea la idea lgica del Atomismo para entonces dibujar la nocin de lenguaje que tena el Tractatus. Se explica el concepto de los lmites del lenguaje y se pasa finalmente a la poca del segundo Wittgensteinel que trataba la idea de los usos y juegos del lenguaje. Visita mi estante virtual en: http://es.scribd.com/tucidides2000 Saludos. Joel Tucdides Madrigal Bailn. "IN CALLI IXCAHUICOPA"

T r a d u c c i n e s p a o l a , prefacio, tabla c r o n o l g i c a y nota bibliogrfica de RICARDO JORDANA

Las filosofas de Ludwig Wittgenstein

FERRATER MORA G. H. VON WRIGHT NORMAN MALCOLM DAVID POLE

ediciones oikos-tau
A P A R T A D O 5347 - B A R C E L O N A V I L A S S A R DE M A R - B A R C E L O N A - E S P A A

INTRODUCCIN

LUDWIG
POR

WITTGENSTEIN

FERRATER MORA

Ludwig Wittgenstein (1889-1951) naci en Viena. Curs la carrera de ingeniero en Berln y en 1908 se dirigi a Manchester para continuar sus estudios en dicha profesin. Su inters por las matemticas lo llev a ocuparse de los fundamentos de esta disciplina y a estudiar los escritos de Russell y Frege al respecto. Trasladado a Cambridge, estudi con Russell antes de la primera guerra mundial. De regreso a Austria, fue soldado del Ejrcito austraco durante la guerra y al final de sta fue hecho prisionero en Italia. Por esta poca haba terminado el Tractatus logico-philosophicus, a que nos referiremos luego. Despus de la guerra renunci a su fortuna privada y se coloc como maestro de escuela en Austria. En contacto con los que iban a fundar el Crculo de Viena, su Tractatus ejerci gran influencia sobre los miembros del futuro Crculo, al cual, por lo dems, Wittgenstein no perteneci. En rigor, ya poco despus de publicado el Tractatus le entraron graves dudas acerca de las deas expresadas en el mismo. Despus de una breve visita a Cambridge en 1925, volvi a la misma Universidad en 1929 y se estableci en ella, madurando a la sazn sus nuevas ideas, las cuales expres oralmente y fueron conocidas o directamente o por la circulacin, de mano en mano, de los llamados Cuaderno azul y Cuaderno pardo (The Blue and Brown Books). Un aura de misterio rode durante algn tiempo las enseanzas o, mejor dicho, las nuevas enseanzas, de Wittgenstein. En 1939 fue nombrado profesor titular en Cambridge, sucediendo en la ctedra a G. E. Moore. En 1947 renunci a la ctedra que, por lo dems, haba dejado durante la segunda guerra mundial cuando se alist para trabajar como ayudante en un hospital de Londres. Cuatro aos despus de su renuncia, falleci de cncer. Aparte el Tractatus, y un artculo en 1929, todos los escritos de Wittgenstein han sido publicados postumamente.

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INTRODUCCIN

Se suele distinguir entre dos perodos en el pensamiento de Wittgenstein, caracterizados sobre todo respectivamente por el contenido del Tractatus y de las Phosophische Untersuchungen (investigaciones filosficas); designaremos estos dos perodos con los nombres de el primer Wittgenstein y el ltimo Wittgenstein. A veces se ha hablado de un perodo intermedio en el cual Wittgenstein desarroll lo que se ha llamado positivismo teraputico y tambin psicoanlisis intelectual, pero esta actitud no fue reconocida por el propio Wittgenstein y es ms bien propia o de algunos wittgensteinianos o bien de una posible interpretacin de ciertas consecuencias de la actividad intelectual de Wittgenstein, a las cuales, por lo dems, Wittgenstein se opuso vivamente. Slo en una cierta medida puede hablarse de una teraputica en el caso de Wittgenstein; es la que consiste en extirpar lo que llam supersticiones. Adems, las ideas peculiares' del ltimo Wittgenstein comenzaron a madurar ya algunos aos despus de aparecido el Tractatus, y acaso muy poco despus. Ahora bien, el hablar de un primer Wittgenstein y de un ltimo Wittgenstein no equivale a decir que no hay ninguna relacin entre ambos. Por un lado, el ltimo Wittgenstein es en gran parte comprensible como una reaccin contra el primero, sin el cual el' ltimo no tendra mucho sentido. Por otro lado, y sobre todo, las diferencias entre los dos Wittgenstein no impiden que haya un modo de pensar comn a ambos, un tipo de filosofar caractersticamente wittgensteniano. En ambos casos, adems, el centro de la preocupacin de Wittgenstein es el lenguaje. Lo que decimos en el artculo Atomismo lgico puede ayudar a comprender el primer Wittgenstein o el Wittgenstein del Tract a t u s , ya que las deas del primer Wittgenstein son similares, bien que no completamente coincidentes, con las de los atomistas lgicos. La filosofa del atomismo lgico fue elaborada y expuesta por Bertrand Russell en una serie de conferencias en 1918. Muchas de las ideas de Russell al respecto fueron resultado de sus discusiones con Ludwig Wittgenstein durante los aos 1912-14, cuando ste rumiaba algunas de las tesis que iban a aparecer en el Tractatus lgico-phosophicus y que pueden considerarse como contribuciones decisivas a la tendencia aqu reseada. Russell declar que la filosofa del atomismo lgico era consecuencia de ciertas meditaciones sobre la matemtica y del intento de embeber el lenguaje matemtico en el lenguaje lgico. Ello corresponda a.su idea de que lo importante en el pensamiento filosfico es la lgica en la cuai se funda. La filosofa de Hegel y de sus seguidores tiene como base una lgica monstica, dentro de cuyo marco la aparente

multiplicidad del mundo consiste meramente en fases y divisiones irreales de una sola Realidad indivisible (Logic and Knowledge, pg. 178). En el atomismo lgico, en cambio, el mundo aparece como una multiplicidad infinita de elementos separados. Estos elementos son los tomos, pero se trata de tomos lgicos y no de tomos fsicos. Los tomos lgicos son lo que queda como ltimo residuo del anlisis lgico. La lgica del atomismo lgico es esencialmente la desarrollada en los Principia Mathematica. En ella tenemos un esqueleto lingstico capaz de alojar todos los enunciados y combinaciones de enunciados sobre lo que haya. Cada enunciado, simbolizado mediante una letra proposicionai, describe un hecho, esto es, un hecho atmico. Del mismo modo que los enunciados se,combinan por medio de conectivas, los hechos atmicos se combinan formando hechos moleculares. Las combinaciones de enunciados pueden dar origen a tautologas, a contradicciones o a enunciados indeterminados. El lenguaje en cuestin se halla basado, pues, en la nocin de funcin de verdad. Mediante esta lgica puede describirse el mundo en cuanto compuesto de hechos atmicos. La naturaleza de estos hechos atmicos fue debatida con gran detalle por el propio Russell. Lo comn a todo hecho atmico es el no ser ya analizable. Pero no todos los hechos atmicos son iguales. Algunos se basan en entidades particulares simbolizabls mediante nombres propios; otros, en hechos consistentes en la posesin de una cualidad por una entidad particular; otros, en relaciones entre hechos (las cuales pueden ser didicas, triadicas, etc.). Los hechos atmicos no son, pues, necesariamente cosas particulares existentes, pues stas no hacen un enunciado verdadero o falso (supuesto que x existe, puede todava analizarse lgicamente en elementos ms simples). Hay hechos que pueden llamarse propiamente particulares, tales como los simbolizados en Esto es blanco y hechos que pueden ser llamados generales, como los simbolizados en Todos los hombres son mortales. El lenguaje propuesto por el atomismo lgico es en intencin un lenguaje perfecto, es decir, uno que muestra de inmediato la estructura lgica de lo que es afirmado o negado. El atomismo lgico es equivalente, pues, a un isomorfismo lgico. Aunque el atomismo lgico es, pues, una m e t a f s i c a y, como ha sealado J. O. Urmson, una metafsica muy semejante a la de Leibniz, donde las mnadas corresponderan a los hechos bsicos, y lo mismo que las mnadas carecen de ventanas, los hechos atmicos existiran aisladamente unos respecto a o t r o s , se trata de una metafsica en la que, como seala Russell (op. cit., pgs. 270-1), se cum-

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INTRODUCCIN

pen dos finalidades. Una, la de llegar tericamente a las entidades simples de que est compuesto el mundo. Otra, la de seguir la mxima de Occam (o atribuida a Occam) de no multiplicar los entes ms de lo necesario. Las entidades simples en cuestin no son propiamente hechos, pues los hechos son aquellas cosas que son afirmadas o negadas mediante proposiciones, y no son propiamente de ningn modo entidades en el mismo sentido en que lo son sus elementos constituyentes. Pues los hechos no pueden nombrarse; slo pueden negarse, afirmarse o considerarse, si bien en otro sentido es cierto que no se puede conocer el mundo a menos que se conozcan los hechos que constituyen las verdades del mundo; pero el conocimiento de los hechos es algo distinto del conocimiento de los elementos simples. Segn Wittgenstein p o r el que entenderemos ahora el primer W i t t g e n s t e i n el mundo es la totalidad de los hecohs atmicos y no de las cosas, ya que un hecho atmico est formado justamente por cosas o entidades. Estas cosas o entidades son nombrables (mediante nombres, pronombres personales, adjetivos demostrativos, etc.) de modo que hay, por lo pronto, una relacin de las cosas con las palabras..'Como una combinacin de cosas es un hecho tqmico, una combinacin de palabras es una proposicinatmica./Las proposiciones atmicas re-presentan hechos atmicos en el sentido de que las primeras son una re-presentacin, cuadro o pintura de los segundos; las proposiciones atmicas y los hechos atmicos son isomrficos;' l lenguaje se convierte, as, en un mapa, o especie de mapa, de la realidad. Las proposiciones atmicas que no representan hechos atmicos carecen de significacin. En cuanto a las combinaciones de proposiciones atmica J constituyen las llamadas funciones de verdad. Wittgenstein escriie que los lmites de mi lenguaje significan los lmites del mundo una tesis a la que se ha acusado con frecuencia de conducir a un solipsismo lingstico. Cierto que el lenguaje corriente no responde a la descripcin antes bosquejada, pero ello se debe simplemente a que el lenguaje corriente es defectuoso; hay que mostrar, en el fondo de l, un esqueleto lgico que constituye su naturaleza esencial. Este esqueleto lgico es el lenguaje ideal. Desda luego, las proposiciones mediante las cuales se describe, o dercubre, el esqueleto lgico del lenguaje no son ni proposiciones atmicas ni funciones de verdad; por eso carecen ellas mismas de significacin (o, mejor, de sentido, Sinn). El Tractatus es por ello como un andamio que puede desecharse una vez construido el edificio, como una escalera que puede apartarse una vez se ha verificado la ascensin. Wittgenstein escribe que lo que se expresa por s mismo en el lenguaje, no podemos expresarlo mediante el lenguaje; esto equivale a decir que 'lo que se puede mostrar, no se puede decir. As, lo que se ha hecho ha sido no enunciar algo

sobre el lenguaje y el isomorfismo con la realidad, sino simplemente mostrarlo. La filosofa no puede ir ms all, y por eso la filosofa no es propiamente una ciencia, sino una actividad, Ttigkeit; lo que hace la filosofa no es decir, sino.slo aclarar. El ltimo Wittgenstein encontr pronto el Tractatus sumamente Insatisfactorio; en rigor, completamente insatisfactorio. Esta conclusin no fue en Wittgenstein resultado de una nueva argumentacin mediante la cual mostrara que el Tractatus era errneo; fue resultado de un nuevo modo de ver por el cual el anterior apareca como una supersticin. Esta supersticin sobre el lenguaje haba sido, por lo dems, producida por el propio lenguaje. Pues el lenguaje engendra supersticiones, de las cuales tenemos que deshacernos. La filosofa tiene ahora una misin distinta a u n q u e tambin de naturaleza aclarador: debe ayudarnos a rehuir el embrujamiento de nuestra inteligencia mediante el lenguaje. Pero slo podremos lograrlo cuando veamos claramente el lenguaje, en vez de ilusionarnos sobre l tratando de descubrirle una esencia. No hay nada oculto en el lenguaje; hay que abrir los ojos para ver, y describir, cmo funciona. Ahora bien, el lenguaje funciona en sus usos. No hay que preguntar, pues, por las significaciones; hay que preguntar por los usos. Pero estos usos son mltiples, variados; no hay propiamente el lenguaje, sino lenguajes, y stos son formas de vida. Lo que llamamos lenguaje son juegos de lenguaje. La expresin juegos de lenguaje (o juegos lingsticos) Sprachspielen, language-gamesfue introducida por Wittgenstein en sus cursos y recogida en sus Investigaciones filosficas (Phiiosophische Untersuchungen [1953]). En sustancia, consisten en afirmar que lo ms primario en el lenguaje no es la significacin, sino el uso. Para entender un lenguaje hay que comprender cmo funciona. Ahora bien, el lenguaje puede ser comparado a un juego; hay tantos lenguajes como juegos de lenguaje. Por tanto, entender una palabra en un lenguaje no es primariamente comprender su significacin, sino saber cmo funciona, o cmo se usa, dentro de uno de esos juegos. La nocin de significacin, lejos de aclarar el lenguaje, lo rodea con una especie de niebla (op. cit., 5). En suma, lo fundamental en el lenguaje como juego de lenguaje es el modo de usarlo (Art des Gebrauchs) (op. cit., 10). Como las palabras que usamos tienen una apariencia uniforme cuando las leemos o las pronunciamos o las omos, tendemos a pensar que tienen una significacin uniforme. Pero con ello caemos en la trampa que nos tiende la dea de la significacin en cuanto supuesto elemento ideal invariable en todo trmino. Cuando nos desprendemos de la citada niebla, podemos comprender no slo el carcter bsico de! lenguaje, sino a multiplicidad (para Wittgenstein, prcticamente infinita) de los lenguajes o juegos de lenguaje.

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INTRODUCCIN

El lenguaje no es para Wittgenstein una trama de significaciones independientes de la vida de quienes lo usan; es una trama integrada con la trama de nuestra vida. El lenguaje es una actividad o, mejor dicho, un complexo o trama de actividades regidas por reglas l a s reglas del juego. Por eso hablar un lenguaje es parte de una actividad, o de una forma de vida (Lebensform) (op. cit., 23). Ejemplos de tales juegos de lenguaje son, entre otros: dar rdenes y obedecerlas; describir un objeto segn su apariencia o dando sus medidas; informar sobre un acontecimiento; formar y comprobar una hiptesis; hacer chistes y contarlos; resolver un problema en aritmtica prctica; preguntar, agradecer, imprecar, saludar, rogar. Lo que podra llamarse la legitimidad o la justificacin de un juego de lenguaje se basa en su integracin con actividades vitales. Un lenguaje (un juego de lenguaje) es como un sistema de ruedas. Si estas ruedas engranan unas con otras y con la realidad, el lenguaje es justificado. Pero aunque engranen unas con otras, si no .engranan con la realidad, el lenguaje carece de base. Por eso Wittgenstein ha comparado el juego de lenguaje filosfico con una rueda que gira libremente, sin engranar con lo real, o con las actividades humanas integradas con lo real. La nocin wittgensteiniana de juego de lenguaje parece contradecir una de las deas-clave de dicho autor: la de que lo primario en un trmino no es su significacin, sino su uso. En efecto, a menos que juego tenga un significado, parece que no haya posibilidad de relacionar unos juegos de lenguaje con otros. A ello responde Wittgenstein indicando que lo que constituye la unidad de los juegos de lenguaje es el aire de familia (las Familienhnlichkeiten [op. cit., 67]). Los juegos forman, pues, una familia; en todo caso, no se reducen a una significacin nica. La dea de que hay una significacin nica de juego impide saber lo que es propiamente un juego y, por tanto, un juego de lenguaje. Entre las dificultades que ha suscitado la dea wittgensteiniana del juego de lenguaje nos limitaremos a poner de relieve la indicada por Robert E, Gahringer (Can Games Explain Language?, The Journal of Philosophy, LVI [1959] 661-7). Dicho autor seala que aunque haya algo de juego en el lenguaje (en todo lenguaje), hay en los juegos algo que no es lenguaje; por ejemplo, la aspiracin a ganar el juego y la consiguiente renuncia a dejarse ganar. Por otro lado, todo juego, aunque no sea lingstico, tiene algo de lenguajeun lenguaje entre los que juegan o entre los espectadores. As, pues, ms que comprender los lenguajes a base de juegos, pueden comprenderse los juegos a base de lenguajes.

Uno de los muchos juegos de lenguaje sirve para describir. Pero hay muchos otros: para preguntar, para indignarse, para consolar, etctera. No hay, pues, una funcin del lenguaje como no hay una funcin en una caja de herramientas. Una herramienta sirve para martillear; otra para agujerear, etc. No. hay funcin comn de las expresiones del lenguaje, hay innumerables clases de expresiones y de modos de usar las palabras, incluyendo las mismas palabras, o lo que parecen ser las mismas. No hay ni siquiera algo comn que sea el juego de lenguaje. Lo nico que hay son similaridades, aires de familia, que se combinan, intercambian, entrecruzan. Pensar lo contraro es simplificar el lenguaje y con ello engendrar perplejidades, dejarse seducir por el embrujamiento del lenguaje, por una determinada visin del lenguaje, que ilusoriamente suponemos ser la nica, la verdadera. No hay en los juegos de lenguaje nada oculto tras ellos; los juegos de lenguaje son el uso que se hace de ellos, el modo como sin/en en las formas de vida. Por haberse ilusionado sobre el lenguaje, se han suscitado lo que se han llamado problemas filosficos y que no son en modo alguno problemas, sino perplejidades. Ahora bien, los problemas se resuelven, pero no las perplejidades; estas ltimas slo se disuelven. Por eso los llamados problemas filosficos tienen, segn Wittgenstein, la forma: No s cmo salir del paso. Las perplejidades filosficas no son problemas para los cuales pueda encontrarse una solucin descubriendo una realidad en la que no se haba reparado. En filosofa no hay nada oculto; todos los datos del sedicente problema se hallan a nuestra mano. Ms todava: los problemas en cuestin se refieren a conceptos que, fuera de la filosofa, dominamos perfectamente. Preguntar qu hora es no causa perplejidades. Pero inquirir acerca de la naturaleza del tiempo nos confunde. Trasladarse a otra ciudad no nos sume en abismales paradojas. Pero meditar sobre la naturaleza del espacio nos coloca en un laberinto en el cual no parece haber salida. Y, sin embargo, hay una salida: es la que consiste en librarse de la supersticin de que hay un laberinto. El fin de la filosofa es algo as como salir de la encerrona en que nos ha colocado nuestra tenaz incomprensin del funcionamiento, o funcionamientos, de los lenguajes. Todo ello parece conducir a la dea de que las cuestiones filosficas son absurdas e intiles. Pero no hay tal. Muchas de las llamadas cuestiones filosficas tienen un sentido y aun un sentido profundo. Este consiste en mostrarnos las races de nuestra perplejidad, y, sobre todo, en mostrarnos que tales races se hallan muy fuertemente hincadas en nosotros. Al fin y al cabo, debe de haber una razn por la cual algunos hombres se han sentido fascinados por cuestiones filosficas; la razn es que estas cuestiones son, en verdad, fascinantes. Son, en suma, embrujadoras. Y hasta es posible considerar tales cuestiones, o cuando menos algunas de ellas, como la consecuencia de las embestidas que nuestra inteligencia da contra los lmites del lenguaje. Al revs de

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lo que pensaba el primer Wittgenstein, el ltimo Wittgenstein no crea que las cuestiones filosficas no tienen significacin; si no la tuvieran, careceran de todo poder de embrujamiento. Tanpoco crea que las cuestiones filosficas fuesen a la postre, pu;-a y simplemente cuestiones lingsticas. Las cuestiones filosofeas emergen del lenguaje, pero no son cuestiones lingsticas; son cuestiones acerca de realidades que nos sumen en confusin por no saber cmo tratarlas adecuadamente, por no saber cmo ver la cuestin. Por eso la filosofa tiene por misin hacernos ver. La filosofa no explica ni deduce ni infiere nada; pone a la vista las perplejidades en las que nos ha sumido la tenaz propensin a olvidar por qu usamos ciertos conceptos, a pensar que hay caracteres comunes a las cosas, que hay algo que pueda llamarse la realidad, etc. Y por eso la filosofa es una lucha, una lucha contra el embrujamiento de nuestra inteligencia por el lenguaje. Se ha considerado a veces que as como el primer Wittgenstein fue: el padre del positivismo lgico, el ltimo Wittgenstein ha sito el padre de la (mal llamada) filosofa lingstica, especialmente tal como ha sido desarrollada y practicada por el grupo de Oxford. Ello es excesivo, porque el positivismo lgico tiene otras fuentes adems de Wittgenstein. y la filosofa lingstica debe su modos de pensar a otros autores adems de Wittgenstein )or ejemplo a G. E. M o o r e , cuando menos como un modelo. Pe o no hay duda que la influencia de Wittgenstein ha sido consideada sobre estas dos tendencias. Adems ha influido ms directamente en otros autores que han sido llamados propiamente wittgensteinianos. Tal es, para dar un ejemplo, el caso de John Wisdom, si bien este autor ha seguido a Wittgenstein de un modo muy sui generis. Lo mismo, y a mayor abundamiento, puede decirse de aurores como J. L. Austin.