O Pndulo -Para uma Teoria Econmica do CatolicismoPor: Pedro Arroja 2010

Abstract

No existe uma teoria econmica do Catolicismo, mesmo se a Doutrina Social da Igreja fornece as bases para que uma tal teoria seja construda e algumas tentativas tenham sido feitas no passado. Em consequncia, nos pases predominantemente catlicos do sul da Europa Portugal, Espanha, Itlia e da Amrica Latina, os economistas so educados nas universidades na teoria econmica e poltica do Liberalismo e do Socialismo que esto na base das democracias modernas. O Liberalismo e o Socialismo so doutrinas distintamente protestantes, o primeiro com origem nos moralistas escoceses do sculo XVIII, o segundo com origem nos filsofos idealistas alemes do sculo XIX. No existe um nico Prmio Nobel da Economia oriundo dos pases distintamente catlicos do sul da Europa e da Amrica Latina. Este artigo visa lanar as bases de uma teoria econmica do Catolicismo. Esta teoria assenta em trs pilares teolgicos fundamentais subsidiaridade, solidariedade e personalismo e na atitude intelectual do realismo catlico que enfatiza o presente e o concreto, o aqui e o agora, por oposio s ideologias Liberal e Socialista que pem o nfase na transformao da sociedade, no abstracto e no futuro. O paradigma da socioeconomia catlica a famlia. Particular ateno consagrada diferena entre, por um lado o personalismo catlico, e, por outro, o individualismo liberal e o colectivismo socialista, e suas implicaes sobre os processos e as instituies sociais, como o mercado, a democracia e o Estado. A socieconomia de tradio catlica pura comparada com as socieconomias puras de tradio Liberal e Socialista, respectivamente, no que respeita s suas instituies e processos sociais. Uma aplicao de poltica econmica feita em relao ao tema do comrcio-livre. A concluso mais importante que emerge desta comparao o equilbrio que caracteriza a socieconomia do catolicismo por oposio aos excessos e riscos a que so propensas as socioeconomias do Liberalismo e do Socialismo. A doutrina catlica age na sociedade como uma espcie de fora da gravidade que puxa o pndulo constantemente para a sua posio de equilbrio. Outras concluses incluem a de que a economia catlica pura, em comparao com as economias puras do socialismo e do liberalismo, respectivamente, mais concorrencial, mais flexvel e menos corrupta; ela promove uma malha apertada de relaes interpessoais que aumentam a segurana do emprego e promovem a estabilidade econmica; ela torna mais expedito o processo de reafectao de recursos e minimiza o desemprego, e favorece a propenso de um trabalhador se tornar empresrio; ela est menos exposta, e oferece maior resistncia, s crises econmicas e financeiras internacionais.

1. Introduo [1]

No existe nenhuma civilizao humana, presente ou passada, que no tenha tido a ideia de Deus. No se trata de discutir se Deus existe ou no. Trata-se, antes, de afirmar um facto da realidade: no existe civilizao humana que no tenha tido a ideia de Deus. Provavelmente, Deus mesmo a nica ideia comum a todas elas. A civilizao Ocidental ou Crist no excepo.

A Reforma Protestante do sculo XVI dividiu a Europa Ocidental em duas reas culturais de influncia distinta, a Frana sendo a fronteira. A norte, ficaram os pases predominantemente protestantes, como a Alemanha, a Holanda, a Dinamarca, a Sua, os pases Escandinavos e a Gr-Bretanha. A sul, ficaram os pases onde o protestantismo foi contido, e que mantiveram uma cultura predominantemente catlica, como Espanha, Portugal, Itlia, mais a ortodoxa Grcia. A expanso colonial do sculo XVI foi marcada pelo mesmo padro. Os dois pases da Amrica do Norte - Canad e EUA -, herdaram a cultura predominantemente protestante da Inglaterra. A Amrica do sul e central herdou a cultura predominantemente catlica dos seus colonizadores, Portugal e Espanha. A origem da Reforma Protestante atribuda a Lutero (1483-1546) quando em 1618 afixou as suas clebres 95 teses de contestao Igreja Catlica na porta da Igreja de Wittenberg, na Alemanha. Na Sua, Calvino (1509-1564) viria a ser um dos maiores protagonistas do movimento protestante. Porm, antes de Lutero e Calvino, o movimento protestante tinha tido precursores na Inglaterra e na Bomia (actual Repblica Checa), com John Wicliffe (1320-1384) e Jan Hus (1369-1415), respectivamente. As ideias destes homens nunca penetraram de modo significativo nos pases do sul da Europa, como Portugal, Espanha e Itlia. Impedir a penetrao das ideias protestantes e outras heresias, assegurando a homogeneidade catlica, foi o grande objectivo da Inquisio Ibrica. Portugal e Espanha so mesmo considerados os lderes da reaco Reforma Protestante a chamada Contra-Reforma. A Reforma religiosa produziu divises profundas nos pases do centro e do norte da Europa e foi a causa de numerosas guerras religiosas. A principal, a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) entre Protestantes e Catlicos, s vezes considerada a Primeira Guerra Mundial, causou milhes de mortos, sobretudo na Alemanha. Pelo contrrio, Portugal, Espanha e Itlia nunca foram o palco de guerras religiosas. Em comparao com o nmero de vtimas das guerras religiosas na Europa central e do norte, as vtimas da Inquisio Ibrica foram em nmero insignificante.

O movimento protestante nunca conseguiu assegurar a unidade e, em breve, se dividiu. Estima-se que existam hoje mais de trinta mil seitas protestantes. A contestao da autoridade da Igreja Catlica como mediadora entre Deus e o homem e, em particular, a contestao da autoridade do Papa, hoje o nico trao que une a multiplicidade das seitas oriundas do protestantismo. Liberalismo e Socialismo. Tendo negado a autoridade da Igreja, numa altura em que a religio possua uma influncia decisiva sobre o esprito das pessoas e a sua maneira de organizar a vida, a cultura protestante teve necessidade de desenvolver doutrinas que, em substituio da doutrina da Igreja, permitissem s pessoas sujeitas sua influncia refazerem a sua vida pessoal e social quer em termos espirituais quer em termos materiais. Neste ltimo campo, vrias doutrinas emergiram do protestantismo e ganharam forma a partir do sculo XVIII, as mais importantes sendo o Liberalismo na Gr-Bretanha e o Socialismo na Alemanha. O Liberalismo moderno um descendente directo do protestantismo britnico. Teve origem na anti-catlica, presbiteriana Esccia, pela mo dos chamados moralistas escoceses do sculo XVIII, como Adam Ferguson, David Hume e Adam Smith. David Hume, o primeiro filsofo ateu moderno, , por vezes, considerado o pai do liberalismo moderno. O seu amigo Adam Smith considerado o fundador da Cincia Econmica, com a publicao em 1776 do livro A Riqueza das Naes. Na Alemanha, a patir do sculo XVIII, e sob a influncia de Immanuel Kant, s vezes chamado o filsofo do protestantismo, desenvolvia-se a corrente de pensamento que, prosseguindo em Hegel e Marx, viria a dar origem ao Socialismo moderno. Uma das teses mais influentes de Kant foi a de considerar que somente os fenmenos possuindo manifestaes exteriores podem ser objecto de discusso racional. Fenmenos de natureza espiritual, como a crena em Deus, ficam excludos da esfera da razo. A partir de Kant, a marca distintiva da atitude racional ou cientfica passa a ser a excluso de Deus de toda a considerao, uma ideia que j se encontra em Hume em virtude do seu atesmo. A primeira consequncia desta ideia a de que os cientistas, para serem verdadeiramente cientistas (ou racionais), tm de colocar Deus de lado. Na Cincia Econmica, e nas cincias sociais em geral, a caracterstica da cientificidade passou a ser tratar a sociedade como se Deus no existisse. A segunda consequncia foi a de desvalorizar o pensamento catlico como no-cientfico, considerando que o catolicismo, com a sua insistncia na ideia de Deus, no uma doutrina racional. Nos pases onde a cultura catlica permaneceu dominante - como Portugal, Espanha e Itlia os seus intelectuais e cientistas no apenas subscreveram a desvalorizao racional da sua cultura, como passaram a ser educados em correntes de pensamento que, sendo protestantes na origem, so estranhas sua cultura. Em particular, da cultura catlica no saiu nenhum pensamento econmico original e continuado porque o 3

catolicismo passou a ser cientfico. [2]

considerado a priori como sendo no-racional ou no-

Os resultados desta atitude no so surpreendentes. Dos cinquenta e um economistas galardoados com o Prmio Nobel da Economia desde a sua criao em 1969, a esmagadora maioria provm dos pases predominantemente protestantes do norte da Europa e da Amrica do norte. Por pases, a lista dos galardoados a seguinte: EUA (34), Reino Unido (8), Noruega (2), Sucia (2), Frana, Alemanha, Israel, Holanda e Rssia. No existe um s economista proveniente dos pases predominantemente catlicos do sul da Europa ou da Amrica Latina. Mais recentemente, a responsabilidade pela crise da economia europeia e do euro foi colocada sobre aqueles pases que se convencionou designar por PIIGS - um acrnimo ingls no benevolente para Portugal, Italy, Ireland, Greece, Spain. A caracterstica comum que so pases catlicos. A nica excepo a Grcia, um pas onde as ideias protestantes da Reforma tambm nunca penetraram de forma significativa, e cuja tradio de cristianismo ortodoxo muito prxima da tradio catlica. Aparentemente, instituies como a da moeda nica, que funcionam bem nos pases predominantemente protestantes, no funcionam eficazmente nos pases de predomnio catlico.

A Religio da Razo. Desde h vrios anos, o telogo Joseph Ratzinger, actual Papa Bento XVI, tem vindo a insistir contra a atitude intelectual moderna, de origem protestante, de tratar a sociedade como se a ideia de Deus no existisse. O Papa considera que a atitude kantiana de excluir Deus do domnio da razo, remetendo-o para o domnio da f, que a marca distintiva da cincia moderna, uma auto-mutilao da razo que possui srias consequncias. [3] No domnio das cincia sociais, como a Economia, no , talvez, difcil reconhecer razo ao Papa. A Cincia Econmica moderna trata a sociedade como se Deus no existisse, mesmo se a realidade a de que no possvel nomear uma nica sociedade humana, presente ou passada, que no tenha tido um Deus. Neste sentido, legtimo dizer que a Cincia Econmica moderna no realista porque se ocupa de uma sociedade que no existe nem nunca existiu uma sociedade sem Deus. O Papa afirma que o Catolicismo a Religio da Razo, a nica doutrina perfeitamente racional, que no exclui Deus do escrutnio da razo e que permite chegar a Deus pela razo - e no pela f, como faz Kant. Pode perguntar-se que diferena faz a um economista incluir ou excluir Deus da sua cincia. A diferena radical. A incluso de Deus, de acordo com a tradio crist, faz olhar o homem como tendo sido feito imagem e semelhana de Deus. A sua excluso, retira todo este estatuto ao homem. A principal consequncia , pois, a desvalorizao do homem e da razo humana.

Excluindo Deus da sociedade, desaparece o conceito de autoridade pessoalizada ( imagem de Deus), a qual substituda por autoridades impessoais, como a lei, a democracia e o mercado. A tradio personalista do cristianismo, em que cada homem uma criao de Deus, e por isso um ser nico e irrepetvel, cede o lugar ao individualismo protestante-liberal, de matriz anglo-saxnica (Hume, Smith, Ferguson), onde cada homem essencialmente igual aos outros, ou ainda ao colectivismo protestante-socialista, de matriz germnica (Kant, Hegel, Marx)), onde cada homem insignificante perante a sociedade. O homem e a razo humana so substitudos por processos impessoais, que so aracionais. Quem decide a afectao dos recursos na sociedade deixa de ser uma autoridade pessoalizada, a quem se pode pedir responsabilidades e exigir racionalidade, para passar a ser o processo impessoal do mercado, ao qual no se pode pedir responsabilidades ou exigir racionalidade. Quem governa um pas deixa de ser uma autoridade pessoal, mas o processo impessoal da democracia - o povo -, o qual no susceptvel de imputao de responsabilidades ou de exigncia de racionalidade. Quando a economia e a sociedade deixam de ser governados pela razo humana, e passam a ser governados por processos impessoais, como o mercado e a democracia, os resultados passam a ser aleatrios. No havendo ningum que os controle e responda por eles, estes processos podem conduzir ao mais alto nvel de prosperidade econmica e de harmonia social, como podem igualmente conduzir runa e destruio. Como j aconteceu no passado e pode vir a acontecer no futuro. Foi o liberalismo anglo-saxnico que produziu a Grande Depresso dos anos 30 e mais recentemente a actual crise econmico-financeira, desencadeada pela falncia do banco de investimento norte-americano Lehman Brothers. Foi a democracia alem que produziu Hitler e o holocausto.

2. Maximizar a Vida Humana Entre os muitos livros que o Papa Bento XVI publicou na sua qualidade de telogo e acadmico, aquele que ele considera mais importante o Catecismo da Igreja Catlica. Foi o ento Cardeal Ratzinger, na sua qualidade de Prefeito da Congregao para a Doutrina da F (ex-Inquisio) que presidiu comisso que elaborou o novo Catecismo da Igreja promulgado pelo Papa Joo Paulo II em 1993. [4] O novo Catecismo uma obra filosfica considervel resumindo em cerca de trs mil artigos dois milnios de doutrinao da Igreja. Ao contrrio, porm, daquilo que se poderia esperar, o Catecismo no trata apenas de matrias teolgicas e litrgicas. Ele trata tambm de temas polticos, econmicos, sociais e da cincia. Em particular, no Catecismo est incorporada a chamada Doutrina Social da Igreja. 5

A partir do final do sculo XIX e perante a ofensiva, primeiro do pensamento liberal e depois do pensamento socialista, a Igreja decidiu dar forma organizada ao seu pensamento social. O documento fundador da chamada Doutrina Social da Igreja a Encclica Rerum Novarum (1891) do Papa Leo XIII, que teve seguimento em outras Encclicas e documentos conciliares publicados ao longo dos anos e que hoje formam o pensamento social catlico. este pensamento social que fornece as bases para a edificao de uma teoria socioeconmica do catolicismo. [5] A construo de uma teoria socioeconmica do Catolicismo, e a sua comparao com o Socialismo e o Liberalismo, exige que se estabelea, em primeiro lugar, qual o fim ou objectivo que o Catolicismo visa atingir e quais os principais instrumentos que se prope utilizar para atingir esse fim. O fim visado pelo Socialismo a maximizao da igualdade material entre os cidados, e o principal instrumento para alcanar esse fim o poder coercivo do Estado. luz do objectivo de igualdade que as diferentes medidas que so advogadas pelo Socialismo - como a tributao progressiva, a democracia, a estatizao de certos meios de produo, a segurana social, a gratuitidade da sade e da educao, etc. se articulam racionalmente. O Liberalismo prope-se maximizar o bem-estar individual, tal como definido pelo prprio indivduo, e utiliza a liberdade individual como instrumento principal. Da o seu nfase na propriedade privada, na livre iniciativa, na minimizao da interveno do Estado, nos processos sociais espontneos, como o mercado, e nas instituies voluntrias, como a empresa privada. E o Catolicismo, que fim visa o Catolicismo atingir ou maximizar? A resposta a vida humana - e a vida humana no seu triplo aspecto de quantidade (o maior nmero possvel de pessoas na Terra), durao (a mxima esperana de vida) e qualidade (a melhor vida possvel). O principal instrumento utilizado para conseguir esse objectivo o amor fraternal, s vezes chamado amor ao prximo ou caridade. No Prlogo, o Catecismo da Igreja Catlica cita S. Joo:
PAI, (...) esta a vida eterna: que te conheam a Ti, nico Deus verdadeiro e aquele que enviaste, Jesus Cristo" (Jo, 17, 3)

e dedica o seu primeiro artigo precisamente vida humana e relao fraternal entre os homens:
"1. A vida do homem - conhecer e amar a Deus Deus, infinitamente perfeito e bem-aventurado em Si mesmo, num desgnio de pura bondade, criou livremente o homem para o tornar participante da sua vida bem-aventurada. Por isso, sempre e em toda a parte, Ele est prximo do homem. Chama-o e ajuda-o a procur-Lo, a conhec-lo e a am-lo com todas

as suas foras. Convoca todos os homens, dispersos pelo pecado, para a unidade da sua famlia que a Igreja, mediante seu Filho, que Ele enviou como redentor e salvador na plenitude dos tempos. N'Ele e por Ele, chama os homens a tornarem-se, no Esprito Santo, seus filhos de adopo e, portanto, herdeiros da sua vida bem aventurada. (...)" [6]

luz deste objectivo de maximizao da vida humana que devem ser entendidas as posies da Igreja Catlica em matria econmica e social, pois a esta luz que elas fazem sentido racional. Assim, por exemplo, sendo o objectivo do Catolicismo o de maximizar a vida humana, a Igreja no pode ser favorvel ao aborto porque ele no favorece a vida humana. Da mesma forma, a Igreja no pode ser favorvel ao casamento homossexual porque da no resulta vida alguma. O Socialismo tem em vista a igualdade material entre os cidados, que um valor tambm defendido pelo Catolicismo. O Liberalismo tem em vista o bem-estar individual, que o Catolicismo tambm defende. Porm, o fim prosseguido pelo Catolicismo um valor mais abrangente a vida humana sem o qual nenhum dos outros valores fazem sentido, incluindo aqueles que so prosseguidos pelo Socialismo e pelo Liberalismo.

3. Pilares Teolgicos

A Doutrina Social da Igreja assenta em trs pilares teolgicos fundamentais solidariedade, personalismo e subsidiaridade.[7] O Socialismo partilha um destes temas - a solidariedade -, mas no os outros dois. O Liberalismo partilha dois deles, mas perverte-os - o personalismo catlico transformado no individualismo liberal, e a subsidiaridade catlica , por vezes, convertida na minimalidade liberal

Subsidiaridade. O Princpio da Subsidiaridade uma das traves-mestras do pensamento social catlico. Este Princpio foi formulado pelo Papa Pio XI na Encclica Quadragesimo Anno (1931) e afirma que uma sociedade ou instituio de ordem superior no deve interferir nas funes e competncias que podem ser eficazmente desempenhadas por uma sociedade ou instituio de ordem inferior:
Deixe, pois, a autoridade pblica ao cuidado de associaes inferiores aqueles negcios de menor importncia, que a absorveriam demasiado. Poder, ento, desempenhar mais livre, enrgica e eficazmente o que s a ela compete porque s ela o pode fazer: dirigir, vigiar, urgir e reprimir, conforme os casos e a necessidade requeiram. Persuadam-se todos os que governam de que quanto mais perfeita ordem hierrquica reinar entre as vrias associaes, segundo este princpio da funo subsidiria, tanto maior sero a autoridade e a eficcia sociais, e tanto mais feliz e fecundo ser o estado da nao. [8]

O Liberalismo defende um Estado mnimo, s vezes chamado Estado-polcia, atribuindo-lhe as funes mnimas da defesa externa, da justia e da segurana interna. 7

Pelo contrrio, o Socialismo defende um Estado grande o Estado-Providncia - o qual, s funes anteriores, junta todo um conjunto de funes sociais igualizadoras (segurana social, sade, educao, etc.). O Catolicismo defende o Estado Subsidirio. O Estado Subsidirio aquele que s chamado a desempenhar as funes que as pessoas na comunidade, atravs dos seus arranjos e instituies espontneas, no conseguem preencher. Esta soluo compatvel com o Estado mnimo do Liberalismo, com o Estado-Providncia do socialismo, ou com qualquer outra situao intermdia, dependendo dos costumes e das tradies de vida de cada comunidade.

Solidariedade. G. K. Chesterton afirmou que a ideia de uma Igreja Catlica , ela prpria, uma ideia sui generis e que a Igreja Catlica a nica verdadeira Igreja porque s ela trata todos os homens como fazendo parte de uma comunidade que os engloba a todos - uma verdadeira comunidade universal [9]. A palavra Igreja deriva do grego Ecclesia que significa comunidade e a palavra Catlica tem tambm origem no grego, significando universal. De facto, a ideia de comunidade, e portanto o sentimento da solidariedade, central ao pensamento social catlico:
"Sociedade o conjunto de pessoas ligadas, de modo orgnico, por um princpio de unidade, que ultrapassa cada uma delas. (...) Atravs dela, cada homem constitudo herdeiro, recebe talentos que enriquecem a sua identidade e cujos frutos deve desenvolver. Com toda a razo, cada um devedor de dedicao s comunidades de que faz parte e de respeito s autoridades encarregadas do bem comum. Cada comunidade define-se pelo bem a que tende e, por conseguinte, obedece a regras especficas. Mas a pessoa humana e deve ser o princpio, o sujeito e o fim de todas as instituies sociais. ". [10]

Nenhum homem se torna uma verdadeira pessoa humana vivendo numa ilha deserta como Robinson Cruso. Ele precisa dos outros para aprender com os outros, precisa dos outros para se diferenciar deles e formar a sua personalidade, precisa dos outros para realizar a sua vocao humana e divina. Da o nfase que a Doutrina Social da Igreja coloca na comunidade. As comunidades humanas existem, em ltima instncia, para servir a pessoa humana e por isso cada homem " devedor de dedicao s comunidades de que faz parte". [11] A ideia da pessoa humana como "herdeira" da comunidade, e como seu fim ltimo, invoca imediatamente a ideia da famlia, que a comunidade de base do Catolicismo. Porm, pretendendo a Igreja ser uma comunidade universal, o seu apreo pela ideia comunitria, partindo da famlia, estende-se depois, e em primeiro lugar, s chamadas comunidades intermdias:
"Alm da famlia, tambm outras sociedades intermdias desenvolvem funes primrias e constroem especficas redes de solidariedade. Estas, de facto, maturam como comunidades reais de pessoas e

dinamizam o tecido social, impedindo-o de cair no anonimato e na massificao, infelizmente frequente na sociedade moderna. O indivduo hoje muitas vezes sufocado entre dois polos: o Estado e o mercado".
[12]

Apesar de se afirmar Catlica e ambicionar, portanto, o estabelecimento de uma comunidade universal, no na comunidade mundial que a Igreja coloca a sua ordem de prioridades. Pelo contrrio, naquela comunidade que se encontra no polo oposto do espectro comunitrio em termos de extenso, a mais pequena de todas as comunidades humanas - a famlia - e a partir da e por ordem decrescente de importncia que ela chega comunidade universal A seguir famlia vm as associaes (culturais, recreativas, assistenciais, religiosas, desportivas, profissionais, incluindo os sindicatos) as empresas, as cooperativas, as instituies de crdito mtuo, as corporaes e s em ltimo lugar o Estado. Em termos de organizao poltica a comunidade preferencial da Igreja tambm a mais pequena a freguesia -, seguindo-se por ordem decrescente de preferncia, o municpio, a regio, a nao, o continente (v.g., Unio Europeia) e s em ltimo lugar o mundo. Neste sentido, a opo preferencial da Igreja a de que as comunidades humanas se organizem segundo um processo de bottom up, porque a casa universal que ela pretende realizar, como qualquer outra casa, constri-se de baixo para cima. Esta opo preferencial pela pequena comunidade e pela pequena instituio encontra a sua raiz no personalismo catlico e no fim transcendental do homem, ao servio do qual esto todas as comunidades humanas sem excepo. Na famlia cada ser humano tem um peso especfico e importante; no outro extremo, na comunidade mundial, o seu peso e a sua importncia tendem a diminuir at praticamente se desvanecerem.

Personalismo. Sendo o homem criado imagem e semelhana de Deus, o homem , na ordem terrena, a origem, o sujeito e o fim ltimo de todas as coisas. No termos do Catecismo, "A ordem das coisas deve estar subordinada ordem das pessoas, e no o contrrio". E, mais adiante, "A pessoa humana representa o fim ltimo da sociedade, que est ordenada para ela". [13] O Socialismo, que inverte esta ordem das coisas, pondo o homem a servir a sociedade, uma heresia da doutrina personalista do Catolicismo. Mas o Liberalismo incorre numa outra heresia que, sendo mais subtil, no deixa de ser muito mais corrosiva. Tratase de substituir o personalismo catlico pelo individualismo liberal, a ideia de que cada homem um mero fragmento da sociedade e essencialmente igual a todos os outros. De forma breve, pode dizer-se que o individualismo v nos homens mais semelhanas do que diferenas, ao passo que o personalismo v neles mais diferenas do que semelhanas. A distino est na ideia de personalidade, o conjunto dos atributos

nicos, distintivos e irrepetveis de cada ser humano. O Papa Bento XVI exps assim a diferena num livro publicado originalmente em 1968:
"(...) a mais pequena coisa que pode amar uma das maiores; o particular mais que o universal; a pessoa, nica e irrepetvel, ao mesmo tempo a ltima e a maior coisa. Nesta viso do mundo, a pessoa no apenas um indivduo, uma reproduo resultante da difuso da idia na matria, mas, precisamente, uma pessoa. O pensamento grego sempre considerou as muitas criaturas individuais, incluindo os muitos seres humanos individuais, apenas como indivduos, resultantes da separao da ideia na matria. As reprodues so sempre secundrias; a coisa real o nico e o universal. O Cristo v no homem, no um indivduo, mas uma pessoa; e parece-me que esta passagem do indivduo para a pessoa contm toda a transio da antiguidade para a Cristandade, do Platonismo para a f. Este ser definido no algo de meramente secundrio, ou apenas uma manifestao fragmentada do universal, que o real. Como um mnimo ele um mximo; como o nico e o irrepetvel, ele algo supremo e real". [14]

Este regresso viso grega do homem como um indivduo - um mero fragmento da sociedade igual a tantos outros - , e no como uma pessoa - um ser nico dotado de uma personalidade prpria, nica e irrepetvel - foi o resultado de uma mudana de atitude caracterstica da modernidade e que atingiu a sua plenitude com Kant . Kant afirmou que o homem no pode nunca conhecer a realidade ntima das coisas (nmeno), mas apenas as suas aparncias ou manifestaes exteriores (fenmenos). A verdade deixa, assim, de estar no ser (verum est ens) para passar a estar nos factos (verum quia factum). Se no domnio das cincias da natureza esta mudana de paradigma no tem consequncias (uma rocha de granito essencialmente igual no interior e no exterior), no domnio das cincias do homem e da sociedade, como a Economia, as suas consequncias so radicais. [15] A primeira consequncia da atitude kantiana j foi referida. Se Deus esprito e se s se pode chegar a Ele pelo esprito; se, por outro lado, o esprito humano uma rea relegada para fora do escrutnio racional (ou da cincia); ento, Deus fica fora do escrutnio da razo. No se pode chegar a Deus pela razo. A crena em Deus passa ser um acto de pura f, sem qualquer base racional. Esta crena em Deus, como puro acto de f, uma das caractersticas principais do Protestantismo, e por isso Kant , por vezes e justamente, chamado o Filsofo do Protestantismo. A segunda consequncia a desvalorizao do homem. Deixando de fora do escrutnio da razo a dimenso interior do homem, perde-se o sentido da sua espiritualidade ou da sua personalidade, porque sobretudo a sua dimenso interior ou espiritual que torna cada homem nico e irrepetvel, portanto, valioso em si mesmo, e essencialmente diferente de todos os outros. Porm, ao colocar o nfase nos factos exteriores (um nariz, uma boca, dois olhos, a propenso para se alimentar e dormir, etc.), e ao considerar que s estes podem ser objecto de escrutnio racional, o paradigma protestante ou kantiano torna os homens essencialmente iguais. No h diferenas substanciais entre eles. Cada homem apenas mais um no meio da multido.

10

Foi esta atitude que conduziu cincia moderna, mas foi ela tambm que depromoveu o homem de pessoa a indivduo, tornando-o um mero facto da natureza, suficientemente igual aos outros para que possa ser massificado e objecto de tratamento estatstico.A Cincia Econmica moderna, com as suas leis e as suas comprovaes empricas de natureza estatstica, nunca teria sido possvel sem esta transformao. Nem a ideia de mercado, como processo social espontneo, que central ao Liberalismo moderno, e sobre o qual ele pretende assentar todo o ordenamento social, seria possvel sem esta transformao.

4. Realismo Crtico.

O paradigma protestante-kantiano segundo o qual a verdade est nos factos, e no no ser, conferiu um estatuto importante aos intelectuais, incluindo os cientistas, porque a partir de ento foram eles que passaram a decidir o que a Verdade, conduzindo ao desenvolvimento das cincias naturais e das chamadas cincias do homem. Daqui resultou, em particular, o historicismo, porque na histria que se encontram os factos; e a teoria da evoluo de Darwin no seno mais uma manifestao desta nova atitude em relao Verdade. A ideia kantiana de que a verdade est nos factos teria o seu desenvolvimento natural em Marx, conduzindo directamente ideia de progresso e ao construtivismo social, a convico de que possvel mudar o mundo para melhor atravs da aco deliberada do homem. Antes de estabelecer as suas previses acerca do capitalismo, Marx fez um estudo histrico exaustivo acerca das relaes de produo. Porm, para um intelectual, certamente frustrante ficar a contemplar os factos da histria, como se estivesse a contemplar as peas de um museu. E se ele prprio fizer os factos, e, em lugar de ser um espectador do passado, se tornar o seu principal actor no futuro? Nas palavras do prprio Marx "At agora os filsofos interpretaram meramente o mundo de vrias maneiras; necessrio mud-lo". A Verdade passa a estar no fazer ("verum quia faciendum").[16] desta alterao de paradigma que surgem as ideologias modernas e a ideia de progresso: a verdade passa a estar no futuro, e num futuro construdo pelo homem. A realidade presente - o Ser - cede o lugar abstraco do futuro - o Devia Ser, ao qual se chega atravs do faciendum . O pensamento concreto, do aqui e do agora, substitudo pelo pensamento abstracto, do distante e do futuro. Existem pessoas infelizes no mundo, mas todas deviam ser felizes. Para isso, o que h a fazer minimizar o papel da autoridade e maximizar a esfera da liberdade individual. 11

Esta , na essncia, a doutrina do Liberalismo. O Socialismo parte do facto de que existem desigualdades no mundo, mas que muitas delas deviam ser abolidas para que o mundo fosse melhor, e para esse efeito utiliza o poder coercivo do Estado com funes igualizadoras. Mais uma vez est presente a dicotomia entre o que e o que deve ser. Aquilo que comum ao Liberalismo e ao Socialismo que eles no tratam da realidade. Pelo contrrio, tratam dum mundo que no existe, mas que, nas suas perspectivas respectivas, devia existir. As ideias do Socialismo e do Liberalismo no se referem realidade tal como ela , mas a uma realidade imaginria, tal como deveria ser. O Liberalismo e o Socialismo so produtos da mente, ideias que no respeitam realidade mas que se pretendem impor realidade, e por isso tm sido justamente consideradas ideologias. Enquanto o Catolicismo est centrado no Ser, que a nica realidade - uma realidade concreta e presente as doutrinas sadas do protestantismo, como o Socialismo e o Liberalismo centram-se nos factos, em realidades que ou so meramente exteriores e, por isso, incompletas, ou que so realidades meramente desejveis, e por isso, imaginrias. Assim, por exemplo, em nome da maximizao do bem-estar individual, o liberalismo recomenda o Estado-mnimo, e em nome da igualdade material entre as pessoas, o socialismo recomenda o Estado-Providncia que uma Estado grande. Que tem o Catolicismo a dizer nesta contenda? A posio do Catolicismo a de afirmar que ambas so solues irrealistas. De facto, que realismo existe no Socialismo, que pretende impor um Estado grande a uma comunidade que, atravs dos seus arranjos espontneos, possui uma grande tradio de desempenhar satisfatoriamente uma srie de funes que outra, sem essa tradio, s consegue preencher atravs do Estado? E que aderncia realidade est presente quando se impe a uma comunidade, como pretende o Liberalismo, um Estado mnimo, se essa comunidade j deu provas de no ser capaz de desempenhar espontaneamente certas funes sociais que lhe so essenciais? A nica soluo realista a soluo catlica do Estado subsidirio, que a de chamar o Estado a intervir na sociedade somente para fazer aquilo que mais ningum (pessoas, famlias, empresas, igrejas, associaes, etc.) consegue fazer. E o que dizer da excluso de Deus da sociedade, que o Socialismo e o Liberalismo partilham como suposio central do carcter cientfico ou racional das suas doutrinas? uma hipteses irrealista, responde o Catolicismo, porque no existe nenhuma sociedade, presente ou passada, que no tenha tido um Deus. O seu apego estrito realidade tal como ela , e no como deveria ser, que leva a privilegiar o presente e o concreto; e o seu nfase na capacidades ilimitada da razo 12

para inquirir mesmo sobre os assuntos do esprito humano, como Deus, o livre arbtrio ou a imortalidade da alma; eis, na essncia, as caractersticas da atitude intelectual que tem sido designada por Realismo Cristo ou Realismo Crtico. [17]

5. Paradigma Catlico

"A Igreja no tem modelos sociais a propor", escreve o Papa Joo Paulo II na Encclica Centesimus Annus. A Doutrina Social da Igreja tem sido frequentemente criticada por ser imensamente vaga, por isso, nem nas Faculdades de Economia nem nas de Sociologia, menos ainda talvez nas de Cincia Poltica, ela tem despertado o interesse da investigao acadmica. O Papa logo a seguir acrescenta:
Os modelos reais e eficazes podero nascer apenas no quadro das diversas situaes histricas, graas ao esforo dos responsveis que enfrentam os problemas concretos em todos os seus aspectos sociais, econmicos, polticos e culturais que se entrelaam mutuamente" [18]

Por outras palavras, no existem solues universais no sentido de Kant, que possam aplicar-se monotonicamente a todas as comunidades humanas. Cada comunidade humana tem de encontrar as solues para os seus prprios problemas e os arranjos institucionais mais adequados aos problemas que enfrenta, e mais conformes s suas tradies histricas. A contribuio da Igreja a de oferecer a sua doutrina social como "orientao ideal indispensvel". [19] Esta posio contrria das modernas ideologias, como o Socialismo e o Liberalismo que se vem a si prprias como solues universais de organizao social, as quais se exprimem, respectivamente, no internacionalismo socialista e no globalismo liberal. Neste sentido, pode dizer-se que a Doutrina Social da Igreja abre um potencial de criatividade considervel para pensar solues aos problemas sociais e humanos. Porm, tambm levanta a questo de saber qual deve ser a linha de rumo desse pensamento. Por outras palavras, o que que h de essencial, ou chave, na Doutrina Social da Igreja, qual a ideia-base, ou paradigma, que um economista ou socilogo pode erigir como guia para construir uma verdadeira doutrina ou cincia econmica do catolicismo? A questo no sem importncia. A cincia econmica prevalecente uma cincia protestante. Substituindo o personalismo catlico pelo individualismo protestante, ela olha para o mercado como um processo de massas; e argumenta que este processo impessoal promove o bem-estar da sociedade, sem necessidade de qualquer interveno

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humana, ou sequer divina. a clebre mo-invisvel de Adam Smith. Basta que cada homem seja deixado livre para prosseguir os seus prprios interesses. Nesta heresia protestante, que a cincia econmica moderna, a autoridade dispensvel, a qual substituda pela mo-invisvel do mercado. Cada homem despido das suas caractersticas peculiares - a sua personalidade - e torna-se igual aos outros; na realidade, as leis do mercado verificam-se com tanto mais preciso quanto mais os homens forem iguais uns aos outros. E, finalmente, perde-se todo o sentido catlico de comunidade; cada homem passa a ser uma ilha, um tomo da sociedade. Removendo a autoridade, o personalismo e o comunitarismo catlico, a cincia econmica moderna permaneceu estranha - na realidade, adversa -, tradio catlica. O Catolicismo assenta na ideia de comunidade, uma comunidade que est ao servio da pessoa humana, mas qual, por seu turno, o homem deve respeito e, em certos casos, obedincia. O cimento dessa comunidade o amor ao prximo ou caridade que o valor supremo do Catolicismo, logo a seguir ao da vida. Outros valores so defendidos num patamar logo a seguir - como a igualdade, a liberdade, a autoridade, a justia, a solidariedade, a tradio - os quais, possuindo o potencial para entrarem em conflito, s podem conviver atravs de um delicado equilbrio. Existe alguma instituio onde confluam estes valores pela mesma hierarquia, e que possa fornecer alguma luz ao economista ou ao socilogo que pretenda construir uma teoria socioeconmica do catolicismo, algo que promova a vida humana e esteja baseada no amor ao prximo, e ao mesmo tempo combine a autoridade, a igualdade, a liberdade, a solidariedade, o personalismo, a justia e a tradio num equilbrio vivel? A resposta afirmativa. Existe. a instituio da famlia. Na realidade, aquilo que a Igreja pretende fazer da humanidade uma famlia universal. Vista a esta luz, uma teoria socioeconmica do catolicismo est necessariamente orientada para defender os valores, as instituies, os comportamentos e os processos que ocorrem tambm na famlia. A nica diferena que agora se trata de uma famlia de dez ou cinquenta milhes de pessoas, no caso de um pas, ou mesmo de seis mil milhes, no caso do mundo inteiro - e no de famlia de quatro ou cinco -, e isso certamente coloca problemas especficos. De qualquer modo, como ponto de partida de uma teoria socieconmica do catolicismo, a ideia de famlia a mais simples que se poderia imaginar, porque uma ideia perceptvel por todas as pessoas. No meio de toda a sua complexidade teolgica, e da aparente aridez da sua Doutrina Social, afinal o que a Igreja Catlica pretende algo de muito simples - construir uma famlia onde quer que existam pessoas

6. Terceira Via 14

Desde a Encclica Rerum Novarum (1891) do Papa Leo XIII que o pensamento oficial catlico se demarcou claramente dos dois sistemas econmicos em confronto, o Socialismo e o Liberalismo, afirmando constituir-se como uma Terceira Via, uma alternativa doutrinal quer ao Socialismo quer ao Liberalismo. E mesmo quando, cem anos depois, na Encclica Centesimus Annus (1991), o Papa Joo Paulo II reconheceu a superioridade do Capitalismo ou Liberalismo, nem a deixou de qualificar a sua apreciao e de lhe impor srias reservas:
"(...) pode-se porventura dizer que, aps a falncia do comunismo, o sistema social vencedor o capitalismo e que para ele se devem encaminhar os esforos dos pases que procuram reconstruir as suas economias e a sua sociedade? , porventura, este o modelo que se deve propor aos pases do Terceiro Mundo que procuram a estrada do verdadeiro progresso econmico e civil? A resposta apresenta-se obviamente complexa. Se por capitalismo se indica um sistema econmico que reconhece o papel fundamental e positivo da empresa, do mercado, da propriedade privada e da consequente responsabilidade pelos meios de produo, da livre criatividade humana no sector da economia, a resposta certamente positiva, embora talvez fosse mais apropriado falar de economia de empresa, ou simplesmente de economia livre. Mas se por capitalismo se entende um sistema onde a liberdade no sector da economia no est enquadrada num slido contexto jurdico que a coloque ao servio da liberdade humana integral e a considere como uma particular dimenso desta liberdade, cujo centro seja tico e religioso, ento a resposta sem dvida negativa". [20]

Seria difcil, talvez, na esfera estrita da economia, encontrar uma declarao mais favorvel ao liberalismo econmico e s suas instituies, como a empresa, a propriedade privada, o mercado e a liberdade de iniciativa. Ao mesmo tempo, invocando o Princpio da Subsidiaridade, a Encclica remete o Estado para o papel mais modesto que cada sociedade humana concreta pode comportar, que o de s ser chamado a desempenhar as funes que todas as outras instituies sociais se mostrem incapazes de desempenhar. [21] Porm, mesmo assim, a Igreja recusa subscrever na ntegra as teses do Liberalismo:
"Como vimos atrs, inaceitvel a afirmao de que a derrocada do denominado socialismo real deixe o capitalismo como nico modelo de organizao social". [22]

Mercado. Nem poderia ser de outro modo. A Igreja imputa ao sistema social baseado na instituio do mercado muitas das crticas que so conhecidas, como a dificuldade em lidar com as chamadas externalidades (v.g., poluio), a incapacidade para produzir os chamados bens pblicos, a tendncia para excluir os jovens, os velhos e os incapazes, e uma certa propenso para gerar desigualdades sociais. Porm, as reservas que a Igreja coloca a uma sociedade baseada primordialmente no mercado devem-se ao facto de o mercado ser um processo social impessoal. Um processo social impessoal aquele em que, embora muitas pessoas participem nele, nenhuma delas responsvel pelos seus resultados finais. um processo de massas.

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A Igreja possui apreo pelos mercados locais, s vezes verdadeiras comunidades onde as pessoas se conhecem, e onde os benefcios que produzem esto visveis aos olhos de todos, nas mltiplas trocas entre consumidores e vendedores. Porm, medida que o mercado alarga o seu mbito tornando-se nacional e, mais ainda, quando ele se torna global, ele deixa de ser pessoalizado, torna-se uma abstraco, e deixa de se saber ao certo ao servio de quem ele est. Um mercado nacional, e mais ainda um mercado global, em condies de concorrncia, um mercado onde participam milhes de pessoas, mas onde cada pessoa, por isso mesmo, tem um peso insignificante nos seus resultados finais (preos, quantidades produzidas, nvel de emprego, lucros dos participantes, quantidade de emprego gerado, etc.). Este mercado serve a quem e beneficia quem? Os economistas respondem que um grande mercado impessoal no visa servir ou beneficiar algum em particular, e nisso - argumentam eles -, reside a sua principal vantagem. Beneficia a sociedade como um todo, maximizando o bem-estar social (medido, por exemplo, pela soma dos chamados excedentes dos produtores e dos consumidores). A Igreja no pode aceitar esta resposta. A primeira objeco a de que a sociedade no uma pessoa - uma abstraco - e o personalismo catlico exige que as instituies e os processos sociais estejam ao servio das pessoas, no de abstraces, como a sociedade. a sociedade que tem de estar ao servio das pessoas, no as pessoas ao servio da sociedade. A segunda, e mais importante objeco, a de que se o mercado , na realidade, um processo impessoal, onde ningum responsvel pelos seus resultados, ento ele abre caminho irresponsabilidade - a possibilidade de qualquer dos intervenientes, individualmente ou em grupo, adoptar comportamentos que, sendo no seu interesse prprio, so danosos para os outros e para a socieadade. Enquanto permanecerem isolados, estes comportamentos tm uma importncia diminuta. Mas quando generalizados, no fica mesmo excluda a possibilidade de que o mercado livre conduza ao colapso da sociedade, e ningum possa ser responsabilizado por isso. Da que a Igreja defenda que o mercado tem de ser supervisionado por uma autoridade, afim de pessoalizar os seus resultados. E se no aparecerem na sociedade instituies espontneas que o faam, ento ter de ser o Estado, subsidiariamente, a faz-lo.

Estado-Providncia. Em vista do seu personalismo doutrinrio, a Igreja no pode deixar de estabelecer limites s instituies e aos processos sociais que, em vista da sua grandeza ou da sua extenso, ameaam tornar-se impessoais. Para alm do mercado, est neste caso o Estado moderno que se tornou a instituio central do socialismodemocrtico ou social-democracia:

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"Assistiu-se, nos ltimos anos, a um vasto alargamento ... [de] um novo tipo de estado, o Estado do
bem-estar ... No faltaram, porm, excessos e abusos que provocaram ... fortes crticas ao Estado do bem-estar, qualificado como Estado assistencial. As anomalias e defeitos do Estado assistencial derivam de uma inadequada compreenso das suas tarefas. Tambm neste mbito se deve respeitar o princpio da subsidariedade: uma sociedade de ordem superior no deve interferir na vida interna de uma sociedade de ordem inferior, privando-a das suas competncias ... Ao intervir directamente, irresponsabilizando a sociedade, o Estado assistencial provoca a perda de energias humanas e o aumento exagerado do sector estatal, dominado mais por lgica burocrticas do que pela preocupao de servir os usurios, com um acrscimo enorme de despesas". [23]

Depois, o apelo a uma assistncia personalizada e a defesa das instituies de solidariedade que esto mais prximas dos carenciados:
"De facto, parece conhecer melhor a necessidade e ser mais capaz de satisfaz-la quem a ela est mais vizinho e vai ao encontro do necessitado. Acrescente-se que, frequentemente, um certo tipo de necessidades requer uma resposta que no seja apenas material, mas que saiba compreender nelas a exigncia humana mais profunda. Pense-se na condio dos refugiados, emigrantes, ancios ou doentes e em toda as diversas formas que exigem assistncia, como no caso dos toxicmanos: todas estas so pessoas que podem ser ajudadas eficazmente apenas por quem lhes oferea, alm dos cuidados necessrios, um apoio sinceramente fraterno" . [24].

As instituies primrias de assistncia so a famlia e a prpria Igreja que neste campo "sempre esteve presente com as suas obras" [25] e, ainda, "outras sociedades intermdias [que] desenvolvem funes primrias e constroem especficas redes de solidariedade".
[26]

O Estado-Providncia moderno uma criao de Bismarck, talvez o mais anti -catlico governante da Alemanha moderna, e foi criado para substituir a influncia da Igreja nas suas funes assistenciais. Porm, no imperativo cristo de ajudar os necessitados, o Estado deve ser a ltima soluo racional. A primeira , obviamente, a soluo defendida pela Igreja Catlica, que remete essa funo, de forma prioritria, para as instituies que esto mais prximas dos carenciados, porque so elas que melhor conhecem as suas necessidades, e so as nicas capazes de lhes prestar uma assistncia personalizada. Porm, a crtica da Igreja extenso e impessoalidade do Estado-assistencial parte de uma crtica mais ampla ao Estado democrtico moderno, e a uma democracia que, nas palavras do economista F. A. Hayek, se tornou uma democracia ilimitada. [27]

Democracia. Desde os primrdios do Cristianismo que a Igreja defende, e pratica, a democracia. Os Papas sempre foram eleitos democraticamente, e nos primrdios do Cristianismo, at por um sufrgio muito vasto que, alm dos clrigos, inclua tambm os leigos. Muito antes dos modernos Parlamentos, j existiam Parlamentos em todo o mundo catlico, quer na Inglaterra pr-Reforma quer na Pennsula Ibrica (aqui chamados Cortes) numa altura em que a Igreja tinha uma influncia dominante sobre 17

toda a sociedade ocidental. Porm, tem sido por vezes argumentado que a Igreja possui uma relao difcil com a Democracia. Na Encclica Pacem in Terris (1963), o Papa Joo XXIII fez questo de salientar que no existe nenhuma incompatibilidade entre o Catolicismo e a democracia. Pelo contrrio:
"Do facto de a autoridade derivar de Deus, no se segue que os homens no tenham a liberdade de eleger as pessoas investidas na misso de a exercer, bem como de determinar as formas de governo e os limites e regras segundo os quais se h-de exercer a autoridade. Por esta razo, a doutrina que acabamos de expor plenamente concilivel com qualquer espcie de regime genuinamente democrtico". [28]

Na Encclica Sollicitudo Rei Socialis (1987), consagrada ao desenvolvimento humano, o Papa Joo Paulo II vai mais longe e v na democracia uma contribuio para o desenvolvimento:
"Outras naes precisam de reformar algumas estruturas injustas e, em particular, as prprias instituies polticas, para substituir regimes corruptos, ditatoriais e autoritrios por regimes democrticos, que favoream a participao". [29]

Porm, foi ainda durante a Segunda Guerra Mundial, numa altura em que os vencedores no eram ainda certos, e menos certo era ainda o regime poltico sob o qual viriam a organizar-se, que o Papa Pio XII, consagrou a Encclica Benignitas et Humanitas (1944) ao tema da democracia. Trata-se do primeiro reconhecimento explcito, por parte da Igreja Catlica, das virtualidades positivas da democracia moderna, depois das experincias traumatizantes que se seguiram Revoluo Francesa. Porm, tambm neste documento que se contm o limite a partir do qual a confiana da Igreja na democracia tende a desvanecer-se. De forma no surpreendente, esse momento acontece quando a democracia se torna um fenmenos de massas e, portanto, um processo impessoal:
"Pelo que fica dito, aparece clara outra concluso: a massa - como ns acabmos de defini-la - a inimiga capital da verdadeira democracia e do seu ideal de liberdade e igualdade". [30]

No foram apenas as democracias sadas da Revoluo Francesa que tinham alertado a Igreja para os perigos da massificao trazida pelo sufrgio universal. A sua prpria histria na eleio democrtica do Papa a tinha levado de um sufrgio aberto aos padres e at ao leigos para o actual sistema em que o Papa eleito apenas por cerca de uma centena de cardeais. A democracia moderna com o seu sufrgio universal , tal como o mercado, um processo impessoal, onde todos participam mas ningum responsvel pelos resultados finais. Quando cem eleitores escolhem democraticamente o lder da sua comunidade, no caso de a escolha ser m, ainda possvel responsabilizar cada um deles pelo resultado final, porque cada um teve, ainda assim, um peso de 1% nesse resultado. Mas quando a

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eleio feita entre 10 ou 200 milhes de eleitores, como acontece nas democracias modernas, o peso de cada eleitor no resultado final tende para zero. Torna-se impossvel responsabilizar algum por uma m escolha, e o mau chefe poder ento ter de ser removido por meios anti-democrticos, anulando a principal vantagem da democracia, que a de permitir a substituio pacfica dos governantes. Mais ainda, num argumento que constantemente reiterado pela Igreja, no possuindo os processos impessoais - como a democracia e o mercado - ningum em posio de autoridade que os controle, eles correm o risco de serem apropriados por grupos de interesses particularmente bem colocados, que os utilizam em seu benefcio prprio e contra o bem comum da sociedade.

Por isso, a Igreja Catlica no pode subscrever uma democracia ilimitada. O economista James Buchanan, lder da Escola da Escolha Pblica, ganhou o Prmio Nobel em 1986 largamente por este argumento. Friedrich Hayek, Prmio Nobel em 1974, tambm j o tinha intudo.

Processos Sociais Institucionalizados. Chegado a este ponto, altura de perguntar o que que distingue a Terceira Via de organizao econmica e social proposta pela Igreja, e em que que ela difere das solues propostas pelo Liberalismo e pelo Socialismo. A resposta que a Terceira Via proposta pela Igreja defende que todos os processos sociais devem ser institucionalizados, em lugar de os deixar sem controlo humano. No ser exagerado dizer que por cada processo social (como as reivindicaes operrias, o mercado ou mesmo a democracia) a Igreja recomenda uma instituio seja para o enquadrar seja para o controlar, e a preocupao sempre a mesma a de o pessoalizar e responsabilizar algum pelos seus resultados finais. Em particular, a democracia e o mercado, sendo processos impessoais, produzem resultados aleatrios, resultados que no so atribuveis a ningum em particular e que ningum pode controlar. Estes resultados, sendo aleatrios, so tambm a-racionais, podem ser bons para o homem e o bem comum, como podem ser maus. Pior ainda, ningum os pode corrigir porque no possvel pedir responsabilidades nem ao mercado nem ao povo. Existe o risco de uma comunidade humana se arruinar e destruir quando est sujeita aleatoriedade dos resultados de processos sociais impessoais. diferente se no topo de cada instituio ou processo social estiver uma autoridade humana livre que no tenha de reportar a ningum seno a Deus. S assim se pode esperar uma comunidade humana governada pela razo, s assim possvel pedir responsabilidades e exigir reformas quando os processos e as instituies sociais deixaram de assegurar o bem comum. possvel chamar uma autoridade razo, e exigir-lhe reformas, no possvel chamar razo um processo social impessoal. A 19

razo humana aparece ento como a ltima e decisiva defesa contra a destruio da sociedade e da civilizao. A razo humana justamente a fora da gravidade em que consiste o Catolicismo, essa fora que constantemente puxa o pndulo social para o equilbrio, impedindo-o de entrar numa roda-livre de destruio.

7. Sociedade

Com base no que ficou dito anteriormente, possvel agora descrever, nos seus processos e instituies principais, um pas assente nas ideias puras do Catolicismo e compar-lo com os pases assentes, respectivamente, nas ideias puras do Socialismo e do Liberalismo. Esta seco ocupa-se das instituies e processos sociais e a seguinte das instituies e processos econmicos. O Pas Catlico designado abreviadamente por PC e os pases socialista e liberal, respectivamente por PS e PL. Instituio Principal. No Pas Socialista (PS) a principal instituio o Estado, existindo uma opo preferencial pelas instituies pblicas em detrimento das privadas. o poder coercivo do Estado o instrumento privilegiado do Socialismo para realizar o seu fim de igualdade material entre todos os cidados. O Pas Liberal (PL) privilegia a empresa privada e as outras instituies espontneas da sociedade, e o Estado deve ser mnimo. atravs das instituies estabelecidas livremente, e sem coero, que o liberalismo realiza o seu fim de maximizar o bem-estar ou felicidade individual, da resultando o seu nfase na liberdade individual. No Pas Catlico (PC) a principal instituio a famlia, seguindo-se todas as outras instituies privadas e finalmente, mas s de modo subsidirio, o Estado e as outras instituies pblicas. na famlia que o homem vive, em primeiro lugar o valor do amor ao prximo ou caridade, que o instrumento principal atravs do qual o Catolicismo visa atingir o seu fim de maximizao da vida humana. Processos sociais. O PL pe o nfase nos processos sociais espontneos, como o processo do mercado. Este um processo que, quando praticado em larga escala (v.g., pas, mundo) se torna um processo impessoal. Na sua nsia de maximizar a esfera privada de liberdade, a fim de que cada um possa atingir os seus fins na vida com um mnimo de interferncia, o Liberalismo procura minimizar a esfera de aco do Estado, que o smbolo da coero. O PS pe o nfase no processo poltico e na democracia. A democracia, quando praticada em larga escala (v.g., pas) torna-se tambm um processo impessoal. O Socialismo visa dirigir a sociedade a partir do Estado, e atravs dele 20

realizar o seu ideal igualitrio, considerando que os processos sociais espontneos, como o mercado, so fontes de desigualdades entre os cidados. O PC atribui primazia aos processos sociais espontneos como o mercado, mas ao contrrio do PL, no rejeita que eles tenham de ser submetidos ao controlo da autoridade poltica para proteco da comunidade. O PC opta pelos processos sociais pessoais, preferindo ver o mercado e a democracia como processos locais ou de pequeno grupo e, portanto, pessoalizveis. Famlia. O PS v na nao a principal comunidade e no Estado a principal instituio. As pessoas so seguras de todos os riscos e necessidades da vida atravs de programas do Estado, os quais visam igualizar a condio material de todos os cidados educao e sade gratuitas, subsdios de desemprego e de pobreza, etc. Neste pas, o Estado acompanha o cidado desde o bero at a caixo, ningum precisa de ningum e todos precisam do Estado. Por isso, a famlia torna-se uma instituio dispensvel e o casamento desincentivado. O PL v o casamento como um contrato destinado a promover o interesse-prprio dos participantes. O casamento mantm-se enquanto durar o interesse das duas partes e desfaz-se logo que uma das partes deixe de ver nele benefcio prprio. O PL propenso ao divrcio. O PC v o casamento como uma aliana para a vida entre um homem e uma mulher, mediante a qual os esposos se comprometem a proteger-se mutuamente, e aos frutos dessa unio. O PC encoraja o casamento e desencoraja o divrcio. A famlia a principal comunidade do PC e a sua mais importante instituio. Educao. No PS a principal instituio educacional o Estado. O Estado controla a educao por forma a assegurar que ela igual para todos e todos tm iguais oportunidades de acesso. O sistema educacional fortemente politizado e organizado de cima para baixo, tendo o Estado no vrtice e utilizando uma variedade de instituies pblicas - escolas, universidades, infantrios, institutos de formao e reorientao profissional, etc. A educao essencialmente laica, e as instituies privadas e confessionais s so toleradas se se comportarem como as instituies pblicas congneres (v.g., programas, condies de acesso, etc.) e estando submetidas tutela do Estado. No PL a principal instituio educacional a Escola a par com a Famlia e s em ltimo lugar o Estado. O sistema educacional assegurado atravs de uma grande variedade de instituies privadas - escolas, universidades, infantrios, institutos profissionais, etc. -, em concorrncia umas com as outras e oferecendo no mercado uma grande diversidade de programas educacionais. As instituies confessionais so aceites, fazendo parte do leque de escolhas aberto aos cidados, e as instituies pblicas de educao devem ser minimizadas. A poltica no tem qualquer lugar na definio do sistema de educao do pas. No PC, a principal instituio educacional a Famlia, seguindo-se a Escola e s em ltimo lugar o Estado. O sistema de educao aberto a instituies privadas, confessionais e pblicas, devendo estas ltimas revestir um carcter subsidirio. A educao na famlia excessivamente personalizada e, por isso, uma das funes da Escola - embora no a nica - temperar os excessos do personalismo com os valores comunitrios. Em consequncia, a autoridade poltica

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intervm no sistema de educao definindo, em nome dos valores da comunidade, programas educacionais mnimos aos quais todas as escolas devem submeter-se.

Justia. No PS, justia igualdade. O sistema pblico de justia, como as outras instituies do Estado, utilizado para realizar o ideal igualitrio da sociedade socialista. O criminoso tende a ser visto como uma vtima da sociedade e das desigualdades prevalecentes. As decises dos tribunais tendem a favorecer a parte mais carenciada, penalizando a diferena para promover a igualdade. O atributo principal da justia a compaixo. Este um atributo feminino por isso a profisso de juiz tende frequentemente a ser desempenhada por mulheres. No Pas Liberal, justia equidade (fairness). Neste pas onde prevalece a lgica do contrato e do negcio, a administrao da justia tende a ser vista mesma luz como uma repartio equitativa dos benefcios e dos custos. Quem lucrou com um acto ilcito precisa de ser penalizado, quem foi prejudicado precisa de ser ressarcido. A caracterstica principal da justia a imparcialidade. Este um atributo sobretudo masculino. Por isso, a profisso de juiz tende a ser desempenhada sobretudo por homens. No PC, justia retribuio. Neste pas, o acto ilcito visto como uma ofensa ao homem e comunidade, e uma ofensa precisa ser castigada. A principal caracterstica da justia no pas catlico a moderao, o equilbrio entre a necessidade de penalizar e o valor catlico do amor ao prximo. A capacidade para penalizar vista como um atributo masculino e, por isso, os juizes no PC tendem a ser homens, mas o atributo da moderao um atributo feminino, fazendo das mulheres advogados de defesa por excelncia. (No sacramento catlico da confisso onde comparecem perante Deus o pecador e a Igreja, a funo da Igreja, que uma figura feminina [31], a de interceder junto de Deus em favor do pecador).

Condio Feminina. No PS as mulheres so vistas como sendo iguais aos homens de acordo com o ideal igualitrio prevalecente. Por isso, este o pas onde os homens menos precisam das mulheres, portanto o pas onde as mulheres menos so valorizadas. (e, reciprocamente, o pas onde as mulheres menos precisam dos homens e os homens menos so valorizados). Neste pas, ningum precisa de ningum e todos precisam do Estado. No existe diferena entre os papeis do homem e da mulher na sociedade. Na vida profissional, as mulheres ascendem normalmente s mesmas posies dos homens, normalmente atravs de empregos no Estado, onde as promoes so feitas por antiguidade ou legisladas por quotas. No sendo a famlia favorecida neste pas, as mulheres tendem a educar sozinhas os filhos que resultam sobretudo de relaes ocasionais. No PL a diferena apreciada e as mulheres tendem a distinguir-se claramente dos homens nas suas expresses exteriores. As mulheres so vistas pelos homens como parceiras de negcios, e a relao homem-mulher uma troca permanente. Neste pas, a vida profissional feita em concorrncia. Este o pas que mais diferencia as profisses masculinas e femininas segundo a sua eficcia econmica. As famlia valorizada embora o divrcio seja frequente. A me educa os 22

filhos em posio de igualdade com o pai e segundo a filosofia de troca prevalecente na sociedade, e de modo a tornar os filhos independentes o mais rapidamente possvel. O PC valoriza a diferena e v a mulher e o homem como sendo complementares. Por isso, o pas onde os homens mais valorizam as mulheres (e, reciprocamente, as mulheres mais valorizam os homens). Existe uma grande diferena entre os papeis do homem e da mulher na sociedade, que se exibe logo na famlia, a mais importante instituio do PC. Existe uma certa distino entre profisses femininas e profisses masculina, embora a maior parte delas sejam desempenhadas por homens e mulheres. A mulher a principal educadora dos filhos. Esta funo confere-lhe um ascendente permanente sobre os homens, cuja autoridade mais prxima eles vem sempre como sendo uma figura feminina - a da me. O ascendente da mulher confere aos pases de tradio catlica caractersticas predominantemente femininas.

Relaes Pessoais. No PS todas as pessoas dependem, em ltima instncia, do Estado para os seus empregos, a assistncia no desemprego, na doena e na velhice, at para a educao dos filhos. Ningum depende de ningum, e todos dependem do Estado. A caracterstica principal das relaes pessoais neste pas a indiferena. Todos se sentem iguais porque todos tm acesso aos mesmos servios prestados pelo Estado. No precisam uns dos outros. O Socialismo desencoraja o sentido comunitrio. No PL liberal o interesse que domina as relaes entre as pessoas. As pessoas tm necessidade umas das outras por interesse-prprio, para obterem um emprego ou venderem um produto. As relaes pessoais tendem a assemelhar-se a relaes de negcio, rpidas, superficiais e contratuais, durando apenas enquanto durar o interesse das partes. No PC, as relaes de famlia e de negcios tendem a interpenetrar-se. O PC favorece a pequena comunidade onde todos se conhecem, a comear pela famlia. O elevado sentido comunitrio encoraja o esprito associativo. Cada um precisa de todos s e todos valorizam cada um no desempenho das suas respectivas funes e na sua personalidade nica. A caracterstica principal das relaes pessoais a amizade - uma forma do amor cristo ao prximo. Este o pas de relaes pessoais mais intensas que, frequentemente, duram para a vida. Liberdade e Autoridade. O PS procura realizar no Estado Democrtico a sntese da Autoridade (Estado) com a Liberdade (Democracia). Para o Socialismo, a liberdade uma liberdade primariamente poltica, a capacidade para participar nos processos de deciso colectivos ou democrticos, e a Autoridade privilegiada a autoridade do Estado Democrtico. No PL, a liberdade tem um significado diferente, a capacidade para cada um fazer aquilo que quer, com o mnimo de constrangimentos. Por isso, o PL visa minimizar o papel da autoridade na sociedade a qual sempre vista como um impedimento liberdade. No PC a liberdade tambm a possibilidade de cada um fazer aquilo que quer, mas como uma restrio importante a de que no seja para mal dos outros. A funo da autoridade a de limitar a liberdade, por forma que esta seja apenas utilizada para o bem nunca para o mal. O paradigma da autoridade catlica a

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autoridade do pai (ou da me) face ao filho, e a liberdade do filho que uma liberdade para fazer o bem, nunca o mal o paradigma da liberdade catlica. Modelos Sociais. No PS acredita-se que possvel mudar o mundo para melhor, que o mundo ser melhor se todas as pessoas forem iguais, e que o Estado democrtico a instituio apropriada para operar essa mudana. Por isso, o poltico democrata modelo social no PS porque pela sua aco empenhada que se realizar o ideal da sociedade socialista. O PL tambm acredita que possvel mudar o mundo para melhor, que o mundo ser melhor se todas as pessoas forem livres de prosseguirem os seus prprios fins na vida sem qualquer subjugao comunidade. A iniciativa individual agora o motor da mudana e a instituio privilegiada a empresa. O homem de negcios o modelo social deste pas. O PC no acredita que o mundo possa ser melhorado pela aco individual ou colectiva do homem. O futuro a Deus pertence. Compete, portanto, ao homem, em primeiro lugar, cuidar de si prprio, e daqueles que Deus ps sua guarda - a comear pela sua famlia. Construir e educar uma famlia a primeira e mais importante tarefa que se exige a cada homem O pai de famlia o modelo social do PC.

Propriedade. O PS pe o nfase na propriedade pblica que vista como um meio para realizar o seu fim da igualdade material entre os homens. A propriedade privada olhada com desconfiana e como fonte de desigualdades. O PL, pelo contrrio, pe o nfase na propriedade privada, o meio essencial para o homem realizar os fins que ele prprio se prope na vida. A propriedade pblica olhada como um impedimento realizao dos fins pessoais e uma fonte de ineficincia econmica. O PC tambm coloca o nfase na propriedade privada, que vista como um elemento realizador da personalidade humana, mas, ao contrrio do Liberalismo, impe-lhe uma condio, a saber, a de que ela esteja tambm ao servio do bem comum. No se cumprindo esta condio, o recurso propriedade pblica recomendado.

Religio. O PS anti-religioso. Na sua pretenso de tornar os homens todos iguais s lhe interessam os factos que revelam a igualdade ou a diferena, e por isso o Socialismo materialista, desprezando a vida espiritual do homem que se manifesta atravs da religio. Deus um obstculo realizao socialista da igualdade porque Ele a fonte de todas as diferenas humanas. O Socialismo sabe que pode utilizar o poder coercivo do Estado para tornar todos os homens iguais por fora, mas para os tornar iguais por dentro preciso acabar com Deus. Por isso, o Socialismo o reino dos ateus. Dentre todas as correntes do cristianismo, o Socialismo ressente principalmente o catolicismo, por ser a mais personalista. O PL liberal oferece o mais amplo espectro religioso que vai desde o atesmo at ao mais extremo tesmo, passando pelo agnosticismo. Existem religies para todas as variedades e para todos os gostos, como prprio de um pas comercial que oferece uma vasta gama de produtos acessvel a todas as bolsas e para todas as preferncias. A religio um produto de 24

consumo individual que cada um livre ou no de consumir, segundo as suas preferncias. Em consequncia, a religio um assunto da esfera privada de cada um e as manifestaes religiosas possuem um carcter privado e discreto. No PL, existem grandes religies, pequenas religies e at religies individuais, uma espcie de produtos feitos medida do consumidor. O PC valoriza fortemente a religio. Existe uma nica e verdadeira religio, embora outras religies, bem como o atesmo e o agnosticismo, sejam toleradas, no porque se acredite nelas, mas pela esperana de as catequizar, desta forma garantindo a liberdade religiosa. A religio catlica fornece o cdigo moral da sociedade, as regras do jogo essenciais que permitem aos homens viver em sociedade de forma pacfica e prspera. Por isso, a religio um assunto pblico e as manifestaes de religiosidade no pas catlico tendem a ser pblicas. A Igreja convive com o Estado numa relao de independncia e igualdade, zelando para que o poder poltico no cometa abusos nem excessos sobre as pessoas. Neste pas, a Igreja a garantia da liberdade poltica e da liberdade individual. O pas catlico personalista, a se encontrando a mais ampla variedade de personalidades humanas.

8. Economia Empresa. No PS o Estado a principal entidade econmica e a empresa pblica a forma de organizao empresarial dominante. A produo organizada para o mercado nacional para responder s necessidades da nao, que a comunidade central do Socialismo. No PL a empresa dominante a empresa privada. A produo organizada para o mercado mundial e, por isso, a empresa privada assume, por vezes, a forma de grande sociedade annima e multinacional. No PC a empresa organizada primariamente para prover ao sustento da famlia. A forma dominante de organizao empresarial a pequena empresa familiar orientada para um mercado que sobretudo local. Trabalhador. No PS, a vida do trabalhador est dependente do Estado. A natureza da produo, a sua localizao e as condies em que efectuada (tecnologia, salrios, horrios, etc.) so determinadas pelo Estado. O trabalhador segue as decises do Estado, as quais determinaro onde vai viver, o que vai fazer e em que condies exerce o seu trabalho. O trabalhador predominante o funcionrio pblico, cumprindo um horrio, executando ordens da hierarquia e sendo promovido por antiguidade ou por virtude de conexes polticas. No PL, a vida do trabalhador est dependente do mercado. Neste pas, a produo feita para o mercado mundial. o mercado internacional que selecciona quais os bens a produzir, os locais (vilas, cidades, pases) onde eles se vo produzir, e as condies em que sero produzidos. O local onde o trabalhador vai viver, o tipo de emprego que vai obter, e as condies em que o vai desempenhar so determinadas pelo mercado. Exige-se ao trabalhador a produtividade mxima e as promoes so feitas de acordo com o mrito. O PL impe a mxima mobilidade aos 25

trabalhadores, a qual pode ir at emigrao para o estrangeiro. No pas Catlico, a vida do trabalhador uma extenso da sua vida familiar, pois o trabalhador frequentemente membro da famlia que detm a empresa. Trabalha-se para viver, mas no se vive para o trabalho, como no PL. A promoo do trabalhador acompanha o desenvolvimento da empresa-familiar e os trabalhadores assalariados so frequentemente vistos como membros da famlia sendo avaliados tanto pela sua produtividade quanto pela sua lealdade causa familiar e dedicao.

Assistncia Social. No PS existe um sistema nacional de penses de reforma, para o qual todos so obrigados a contribuir durante a sua vida activa, e do qual recebero a sua penso de reforma. As contribuies so obrigatrias e as condies em que cada pessoa se pode reformar so fixadas pelo Estado - idade da reforma, montante da penso, etc. Os idosos que perderam a autonomia e que no dispem de outras solues, tero sua disposio uma rede de lares para idosos gerida pelo Estado, onde acabaro os seus dias. No PL cada um suposto prover para a sua prpria reforma atravs de poupanas realizadas durante a sua vida activa e aplicadas em produtos financeiros disponveis no mercado (depsitos bancrios, aces, fundos privados de penses, rendas de imveis). A velhice um risco maior no PL porque, na ausncia de poupanas adequadas, um homem fica merc de instituies privadas de solidariedade que disponibilizam hospcios para os desalojados, em condies de impessoalidade no muito diferentes dos lares de idosos do caso anterior. No PC, a reforma , em parte, assegurada pelo prprio, atravs de poupanas durante a sua vida activa e, em parte, por arranjos comunitrios espontneos (famlia, caixas de penses, associaes de assistncia mtua, etc.), ou institucionais (v.g., Igreja, Junta de Freguesia). Os idosos vivem os seus ltimos anos no seio da famlia e da comunidade com funes activas numa (v.g., cuidar dos netos, funes domsticas) e noutra (v.g., assistncia aos pobres e doentes) e, em casos de incapacidade, em instituies comunitrias prximas da sua famlia e dos seus amigos. A pessoalidade no tratamento dos velhos uma caracterstica do PC que resulta do seu sentido comunitrio. Organizao Industrial. No PS a organizao industrial definida pelo Estado. Os sectores de actividade que possuem relevncia poltica so dominados pelo Estado, directamente ou atravs de empresas pblicas. A forma de organizao industrial dominante o monoplio do Estado. Existem oligoplios, onde normalmente pontifica uma empresa pblica, com participao de empresas privadas. O cartel controlado politicamente frequente. Todos os sectores de actividade tendem a ser regulamentados pelo Estado. A empresa privada possui um carcter subsidirio e o sector concorrencial residual e prevalecente nas indstrias sem relevncia poltica. No PL, a organizao industrial definida inteiramente pelas foras do mercado. Prevalece a empresa privada. O pas liberal oferece todo o espectro de paradigmas de organizao industrial definidos pelos economistas, desde a concorrncia perfeita, num extremo, at ao monoplio, no outro, e passando pela concorrncia monopolstica e o oligoplio. A existncia de economias de escala e de escopo, barreiras entrada na indstria, etc., define o carcter 26

mais ou menos monopolstico de cada sector de actividade econmica. Os monoplios naturais so frequentes, e assim tambm os oligoplios que frequentemente degeneram em carteis, fazendo do PL o pas por excelncia das grandes empresas privadas. No PC a organizao industrial definida em primeiro lugar pelo mercado local e subsidiariamente pelo Estado. O PC o reino da pequena empresa privada, assumindo a forma de empresa-familiar, e aquele que melhor aproxima o modelo de concorrncia dos economistas. O crescimento das empresas est limitado pela perda do controlo familiar. Por isso, as grandes empresas do PC tendem a possuir uma dimenso moderada. O Estado ocupa os sectores de actividade no servidos pela economia privada, primeiro a nvel local e depois a nvel regional e nacional. Ao Estado compete tambm, de forma subsidiria, fornecer comunidades os bens e servios que no so fornecidos espontaneamente pelo mercado. Empresrios. No PS no fcil a um homem tornar-se empresrio. O PS no aprecia empresrios, vendo neles uma fonte potencial de desigualdades sociais. Neste pas, os principais sectores de actividade esto monopolizados pelo Estado, e nos outros necessria uma licena do Estado, a qual no ser necessariamente concedida. Atravs de uma multiplicidade de prescries, o Estado regulamenta ao detalhe como que as empresas podem funcionar e as obrigaes a que esto sujeitas. No final, o Estado leva em impostos uma parte substancial dos lucros do empresrio e do seu salrio de gestor. No PL, um homem tem toda a liberdade para abrir uma empresa, mas nos sectores mais lucrativos, vai-se defrontar com o cartel das grandes empresas j estabelecidas, que o desencorajam e, no limite, o arruinam. Porm, tendo sucesso, este o pas que mais favorece o enriquecimento pessoal na vida empresarial. O PC, pelo contrrio, o reino das pequenas empresas familiares e concorrenciais. Um novo restaurante, uma nova oficina de reparao de automveis, uma nova pequena fbrica de botes, um novo consultrio mdico tem sempre lugar. Uma pequena diferena em relao s empresas existentes, que pode ser apenas o carcter, a simpatia ou a competncia tcnica do empresrio, faz a diferena, e suficiente para o novo empresrios sobreviver, e at prosperar.

Corrupo. No PS so os polticos e os gestores das grandes empresas pblicas que dominam a economia, e eles tomam decises com o dinheiro dos outros - o dinheiro da massa annima dos contribuintes, que no possuem meios eficazes para os fiscalizar. A porta est aberta para que eles utilizem esse dinheiro em proveito prprio. A corrupo um trao caracterstico do PS. No PL existe tambm o potencial para a grande corrupo. A so os gestores das grandes sociedades annimas e multinacionais que tomam decises com o dinheiro dos outros - a massa annima de accionistas. Pelo contrrio, o PC minimiza a corrupo. Estes o pas das pequenas empresas familiares. No fcil a um empregado utilizar em proveito prprio o dinheiro do patro, sob os olhos deste. A corrupo ser sempre pequena porque os interesses so pequenos - as empresas so pequenas e o Estado tambm pequeno. 27

Afectao dos Recursos. O PS responde s necessidades da populao nacional atravs do Estado. Quando as necessidades da populao (procura) se alteram, um certo tempo vai passar at que as novas necessidades sejam vistas pelo poder poltico como possuindo uma dimenso nacional. S ento, o Estado (oferta) - com a sua mquina pesada e lenta - tratar de organizar a produo para se adaptar s novas necessidades. A oferta reage com lentido procura. O desemprego dos recursos, que resulta do desajustamento entre a oferta e a procura, inevitvel. A sua readaptao ao processo produtivo exigir, em geral, a interveno do Estado (v.g., cursos de formao e reorientao profissional, subsdios de deslocao, etc.). O PL responde s necessidades da populao mundial (procura) atravs da empresa privada, frequentemente multinacional (oferta). Quando as necessidades da populao mundial se alteram, a lgica do lucro favorece um reajustamento mais rpido da oferta procura do que no caso anterior. Recursos sero prontamente lanados no desemprego, e a sua reafectao pode exigir custos intolerveis para o trabalhador e a sua famlia (v.g., emigrao). Numa economia liberal, os trabalhadores devem estar prontos a mudar vrias vezes de profisso ao longo da vida e a deslocarem-se entre pases. A alternativa o desemprego e a obsolescncia do seu capital humano. O PC responde s necessidades da populao local (procura), geralmente atravs da pequena empresa familiar (oferta). Quando as necessidades da populao local se alteram, o empresrio, que vive no meio dela, pode conhecer e acompanhar essa alterao desde o primeiro sinal, e gradualmente ajustar-se a ela. Esta a economia em que a oferta mais perto est da procura - na realidade, convive com ela - e onde mais intimamente a conhece. Ao mesmo tempo, a empresa familiar, sendo pequena, possui uma capacidade de ajustamento que no est presente nem no Estado nem na grande empresa privada. O desemprego ou a obsolescncia dos recursos nesta comunidade muito pouco provvel. Criatividade. O PS no estimula a criatividade. A economia dominada pelo Estado e por grandes empresas pblicas. Este o reino da burocracia, todas as tarefas, todos os produtos, todos os procedimentos esto estandardizados e obedecem a prescries rgidas. O Estado e as empresas pblicas sobrevivem mesmo sem inovar, porque no esto sujeitos disciplina das perdas. Os empregados comportam-se como funcionrios pblicos, fazendo aquilo que lhes mandam fazer. Ningum deseja ver perturbada a paz, a segurana, a rotina que se vive num departamento do Estado ou numa empresa pblica. O homem inovador tem mais probabilidades de ser visto aqui como um perturbador da ordem estabelecida, do que como um smbolo a imitar, e acabar despedido. No PL existe uma grande presso inovao. A inovao cria novos produtos, melhora os produtos existentes, inventa novas tecnologias e processos de produo mais baratos, e que do mais lucros empresa. Porm, tudo isto se processa dentro de uma grande empresa, s vezes muito grande. O homem inovador tem acima de si vrios escales da hierarquia, que no so necessariamente receptivos s suas ideias visionrias; e, ao seu lado, tem dezenas de colegas que competem com ele para a prxima promoo, e que no sero propriamente adeptos de o ver subir a ele. Finalmente, se o inovador conseguir vingar dentro da organizao, e a inovao tiver 28

sucesso comercial, os lucros so da empresa, no do inovador. No PC o empresrio possui total liberdade criativa porque na sua empresa familiar ele que o patro. No apenas liberdade, mas tambm o interesse, porque no caso da inovao ter sucesso ele que beneficia por inteiro. certo que os recursos da empresa familiar, como o dinheiro, o tempo, etc., ao dispor do empresrio familiar no so grandes. Porm, no o dinheiro, nem o tempo nem qualquer outro recurso que pode inovar. S existe um recurso que pode inovar, que o ser humano. A economia de PC propensa criatividade e a uma criatividade realista, que aquela que visa satisfazer melhor, ou mais barato, as necessidades de pessoas que ele prprio conhece - os seus vizinhos.

Poltica Econmica. O PS pe o nfase na comunidade nacional. A produo deve ser organizada para servir o pas e a empresa privilegiada a empresa possuindo uma dimenso nacional, frequentemente revestindo a forma de empresa pblica. A poltica econmica pratica-se escala do pas e para servir os interesses do pas. A gesto da economia feita a partir do Estado central atravs de polticas (fiscal, monetria, etc.) que afectam todos de forma igual. A poltica macroeconmica de inspirao keynesiana, e a interveno do Estado na economia, encontram o seu reino na economia de inspirao socialista. O PL coloca o nfase na comunidade internacional. A produo deve ser organizada para servir indistintamente o mundo e a empresa privilegiada a empresa possuindo uma dimenso internacional ou multinacional. O Liberalismo rejeita a ideia de uma poltica econmica e, no mximo, aceita a existncia de uma instituio supranacional cuja funo principal a de estabelecer e garantir uma legislao eonmica - as chamadas regras do jogo - que seja igual para todos os pases, e que sirva para arbitrar os conflitos de interesses entre pases. A economia liberal o reino do funcionamento espontneo dos mercados. O PC enfatiza a comunidade local (vila, cidade). A produo deve ser organizada para satisfazer as necessidades locais, e a empresa privilegiada a empresa local, revestindo frequentemente a forma de empresa familiar. A poltica econmica exerce-se primariamente ao nvel da localidade e s subsidiariamente ao nvel da regio e do pas. A poltica econmica entre localidades reveste sobretudo a forma de acordos comerciais, envolvendo clusulas de proteco e reciprocidade, e de joint ventures tendentes produo conjunta de bens que cada uma das comunidades no consegue assegurar por si prpria. A economia de inspirao catlica procura encontrar um compromisso entre o funcionamento livre dos mercados e a interveno das autoridades polticas, a qual deve ser sempre subsidiria

Economia Espacial. O PS centralizador e no admite qualquer forma de regionalizao do poder poltico. A regionalizao introduz diferenas na proviso dos bens e dos servios pblicos, e as diferenas so o exacto oposto daquilo que o Socialismo visa realizar - a igualdade. No PS existe a Administrao Central do Estado e nenhuma forma de administrao regional ou local tem importncia signigicativa. As regies do pas e as localidades so servidas por extenses da burocracia do Estado Central. O poder local e regional no valorizado. O PL o reino 29

da descentralizao regional e local. Este o pas dos individualistas onde, no limite, cada um ambicionaria ter um Estado s para si e feito sua medida. Tal no sendo possvel, as pessoas so levadas a associar-se por interesses locais e regionais comuns e a estabelecer comunidades polticas locais e regionais, cujos governos retiram ao governo central s vezes competncias muito amplas. Este o pas que leva o poder local e regional ao mximo, s vezes comprometendo a prpria unidade nacional. O PC oferece uma soluo de compromisso entre as duas solues anteriores, nem a centralizao absoluta do Socialismo, nem a descentralizao extrema do Liberalismo. As comunidades locais so valorizadas e alguma autonomia devida, mas somente at ao ponto em que no ponha em causa a unidade da comunidade de ordem imediatamente superior - a comunidade regional. Pela mesma razo a comunidade regional valorizada, desde que no ponha em risco a unidade da comunidade nacional. Este pas valoriza o poder local e regional at ao ponto em que eles no ponham em risco o poder central. Crises econmicas e financeiras. O PL est sujeito a crises econmicas e financeiras. Basta que uma grande empresa abra falncia para ela desencadear efeitos devastadores em todo o pas e at no mundo. (A actual crise financeira foi desencadeada pela falncia do banco americano de investimentos Lehman Brothers). Sectores inteiros de actividade podem ser arrastados (como o sector da banca de investimentos) e a crise propagar-se a todo o pas e at a outros pases (a Islndia, o pas mais desenvolvido do mundo segundo a ONU, praticamente desapareceu do mapa econmico em resultado da crise). No PS, as crises econmicas e financeiras tambm so possveis, e os seus efeitos so ainda mais abrangentes. Neles, as crises resultam no da falncia de grandes empresas privadas, mas da insolvncia dos Estados nacionais (como agora na Zona Euro est a acontecer com a Grcia e, em menor medida, com a Espanha e Portugal). No PS, o Estado o maior empregador e a maior instituio econmica, de tal modo que toda a actividade econmica do pas depende, directa ou indirectamente, do Estado. A insolvncia do Estado corresponde ao colapso econmico do pas. No PC, pelo contrrio, no h grandes instituies. A maioria so pequenas empresas familiares. O Estado geralmente pequeno, porque subsidirio, e mesmo as grandes empresas familiares s podem atingir uma dimenso moderada (para crescerem necessitariam de recorrer a capitais externos famlia, perdendo-se o controlo familiar). Neste pas, uma empresa familiar pode ir falncia, que no tem efeitos visveis na sociedade. Pode at o Estado declarar-se insolvente que a economia continua a funcionar atravs da sua enorme teia de empresas familiares. No h crise que destrua esta sociedade ou a leve ao colapso, porque ela formada por uma malha muito pequena e muito apertada de relaes pessoais e empresas familiares.

9. Comrcio Livre?

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As seces anteriores descreveram brevemente as principais instituies e processos da socioeconomia catlica, em comparao com as socieconomias socialista e liberal, respectivamente. O propsito desta seco o de contrastar a doutrina catlica com as doutrinas socialista e liberal de um ponto de vista da sua aplicao resoluo de problemas concretos. O tema do comrcio livre utilizado. No paradigma da cincia moderna, incluindo a Economia, s conta aquilo que se v - os factos. Esta atitude moderna conduz a erros considerveis, como aquele que, na tradio de David Ricardo, afirma as vantagens do comrcio livre, uma ideia que est na base da Unio Europeia e da globalizao e das dificuldades actuais dos pases predominantemente catlicos do sul da Europa.. Consideremos uma pas onde um certo nmero de produtores produzem um certo bem X e o vendem ao preo de 10. No mundo este bem produzido e vendido ao preo de 7 por unidade. Deve este pas abrir-se ao comrcio internacional? Para a cincia econmica a resposta afirmativa. Sob condies de comrcio livre, o produto passa a vender-se no pas ao preo de 7. Os consumidores beneficiam. Quanto aos produtores nacionais, uma parte deles vai falncia (todos aqueles que produzem o bem a um custo unitrio superior a 7), ficando apenas a outra parte (aqueles que o produzem a um custo unitrio inferior a 7. A diferena entre a procura e a oferta ao preo do mercado abastecida agora por produtores estrangeiros. Os consumidores nacionais ganham com a abertura do mercado, e o seu ganho medido pelo acrscimo do excedente do consumidor, a medida de bem-estar dos consumidores. Os produtores nacionais perdem com a abertura do mercado e a sua perda medida pela reduo do excedente do produtor, a medida de bem-estar dos produtores. Prova a cincia econmica - o que evitarei fazer aqui - que, com a abertura do mercado, o bemestar social, medido pela soma do excedente dos consumidores com o excedente dos produtores, aumenta ( e isto assim porque o acrscimo do excedente dos consumidores maior do que a reduo do excedente dos produtores nacionais em resultado da abertura do mercado). Portanto, a abertura ao comrcio livre boa para o pas porque aumenta o bem-estar da sociedade. A Doutrina Social da Igreja no pode aceitar sem qualificaes e reservas o argumento dos economistas em favor do comrcio livre Ele esquece o princpio catlico da personalidade, passa por cima do conceito catlico de comunidade, e dispensa a ideia catlica de autoridade. Em nome de uma massa annima de cidados poder agora comprar o bem X ao preo de 7, em lugar de 10, vai o pas deixar ir falncia uma srie de empresas nacionais, e lanar no desemprego um tero da populao de Vila Mariz, onde a produo nacional do bem X est concentrada? 31

No vale a pena dizer que a sociedade mais importante que os trabalhadores de Vila Mariz ameaados de desemprego porque a Igreja no aceita esse argumento, que um argumento de inspirao protestante. Na realidade, a teologia catlica afirma o princpio oposto, o de que cada homem mais importante do que a sociedade.. Parte da populao de Vila Mariz corre o risco de desemprego porque no consegue produzir o bem X a um custo mais baixo do que 7 euros por unidade, como fazem os produtores estrangeiros. Isso um facto, mas no esgota a realidade. No julgamento dos economistas de abrir o pas s importaes livres do bem X, esta parte da populao de Vila Mariz negligenciada e vrias expectativas futuras so consideradas como "factos". O clculo em favor do comrcio livre considera apenas os custos de produo, e portanto toma cada trabalhador de Vila Mariz numa nica dimenso, que a de factor produtivo. Ela no leva em linha conta a perda de auto-estima dos trabalhadores, as suas relaes de amizade, o risco a que ficam expostas as suas famlias em resultado de eles cairem no desemprego, etc. E os "factos" futuros em que assenta tal clculo, que dizer deles? Esta a essncia da clusula "ceteris paribus" familiar aos economistas. Supe-se cada trabalhador de Vila Mariz que for para o desemprego arranjar um emprego alternativo; supe-se que os produtores estrangeiros, depois de terem eliminado a concorrncia do bem X em Vila Mariz, mantero o preo de 7 euros no futuro, e no o aumentaro para 14 ou 15; supese que, apesar de um tero dos trabalhadores de Vila Mariz cairem no desemprego e dos respectivos empresrios irem falncia, no iro tambm falncia metade dos restaurantes, dos cabeleireiros, das oficinas de reparao de automveis e das padarias e, em ltima instncia, a prpria comunidade de Vila Mariz. Supem-se tantas coisas futuras de tal modo inverosmeis, tomam-se como "factos" tantas expectativas futuras de tal modo irrealistas que a nica concluso racional a de que nenhum economista, trabalhando meramente sobre os factos e com base no argumento abstracto pode algum dia chegar verdade acerca dos verdadeiros custos impostos sobre a populao de Vila Mariz resultantes de o pas se abrir ao comrcio internacional. Se algum o pode saber so os prprios habitante de Vila Mariz. A verdade est nestas pessoas, no em factos seleccionados e trabalhados por argumento racional abstracto pelos cientistas da Economia. A Doutrina Social da Igreja no pode consentir que, perante consequncias potencialmente graves para a populao de Vila Mariz se tome a deciso de abrir o pas ao comrcio internacional, sem que as pessoas afectadas sejam ouvidas. E no dispensa uma autoridade que arbitre os interesses envolvidos e que, ponderada a situao, tome as medidas, caso elas sejam necessrias, para proteger a comunidade de Vila Mariz.

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Perguntar-se-, neste momento, se a Igreja Catlica a favor do proteccionismo econmico e contra o comrcio livre. Nem uma nem outra coisa. Mas ento qual a soluo que a doutrina catlica recomenda para o problema de saber se se deve ou no abrir o pas importao livre do bem X? Recomenda uma soluo de compromisso, uma soluo de equilbrio que pondere racionalmente os interesses em jogo, e os arbitre imparcialmente atravs de uma autoridade, mas que no pode ser a soluo abstracta e impessoal dos economistas. Tem de ser uma soluo que ponha em primeiro lugar os trabalhadores e empresrios de Vila Mariz , e que os avalie no apenas pela sua produtividade a produzir o bem X, mas tambm nas suas outras e mltiplas dimenses de homens e membros da comunidade. A comunidade tem responsabilidades para com estes homens, da mesma forma que eles tm responsabilidades para com a comunidade. A soluo final, que pode ir desde o proteccionismo absoluto at importao livre, mas gradual, do bem X tem de ser negociada entre os representantes da indstria e as autoridades nacionais, a fim de que todos os interesses sejam respeitados.

10. Concluso: Equilbrio

O Catolicismo no livre-cambista nem proteccionista. O Catolicismo a favor de solues de equilbrio que, dependendo das circunstncias concretas de cada caso, respeitem os princpios teolgicos da Igreja - personalismo, solidariedade, subsidiaridade. Equilbrio. Esta parece ser a palavra-chave da socieconomia de tradio catlica em comparao com a socioeconomia do Liberalismo e do Socialismo. Nem o livrecambismo liberal nem o proteccionismo socialista, mas uma soluo de compromisso. Nem a segurana absoluta do emprego estatal, nem a total insegurana do emprego privado, mas o compromisso do emprego na empresa familiar. Nem o grande EstadoProvidncia nem o pequeno Estado-mnimo, mas a soluo intermdia do EstadoSubsidirio. Nem a grande empresa pblica nem a grande empresa privada, mas a empresa familiar que pode ir at uma dimenso moderada. Nem o mercado global nem a democracia ilimitada, mas mercados locais e regionais e a democracia limitada. Nem um pas s de burocratas nem outro s de empresrios, mas uns e outros em nmero moderado. Nem um sociedade onde todos so iguais, nem uma outra em que todos so diferentes e no possuem nada em comum; antes um equilbrio entre o homem e a comunidade. Esta caracterstica de equilbrio ou moderao da socieconomia catlica parte da essncia do Catolicismo, a qual , acima de tudo, Equilbrio. Imagine-se uma rocha 33

muito grande e com muitos vrtices. Imagine-se, em seguida, essa rocha erecta, assente sobre um dos vrtices. uma posio de equilbrio muito difcil de atingir e de manter, mas ainda assim, possvel. Um homem que se aproxime de um dos lados e lhe d um sopro numa face, ainda que delicado, e a pedra cair para o outro lado. Para que tal no acontea necessrio que em posio exactamente simtrica, um outro homem lhe d um sopro com igual delicadeza para manter a pedra de p. Imaginem-se agora muitos homens a fazer como o primeiro e outros tantos a fazer como o segundo, e a pedra sempre de p, apenas assente sobre um dos seus vrtices. Um pequeno descuido, uma pequena fora a mais de um dos lados, e a pedra cai. esta a essncia da Igreja Catlica -, um equilbrio delicado entre uma infinidade de foras opostas, entre o bem e o mal, a igualdade e a diferena, a autoridade e a anarquia, o homem e a comunidade, a liberdade e a escravido, a ortodoxia e a heresia, o amor e o dio, o egosmo e a caridade, a inovao e a tradio, o crente e o ateu ... entre Deus e o diabo. Trata-se do equilbrio entre uma multiplicidade de extremos opostos, uma conciliao permanente entre todos os extremos e todos os opostos, um balano delicado que, quando perturbado, desencadeia as suas prprias foras correctoras. O Catolicismo uma espcie de fora invisvel, semelhante fora da gravidade, que permite a um pndulo oscilar livremente, mas que a todo o momento o traz de volta posio de equilbrio. Esta aco moderadora da Igreja entre extremos opostos, uma espcie de equilibrador automtico, deixa s sociedades de tradio catlica uma grande liberdade para a oscilao. Mas, ao mesmo tempo, confere-lhes uma capacidade espontnea para voltarem ao equilbrio que as sociedades de influncia protestante no possuem. Nas sociedades de predomnio protestante, onde a Igreja Catlica no uma instituio central, certos comportamentos que representam excessos, vcios ou exageros no podem ser tolerados, sob pena de a sociedade ficar em risco e, no limite, se descontrolar e destruir. Da a tradio proibicionista do protestantismo, que visa limitar as oscilaes do pndulo dentro de limites bem definidos. Pelo contrrio, na tradio catlica, o pndulo pode oscilar livremente entre os seus extremos, porque a aco invisvel, mas moderadora da Igreja Catlica, est l para o trazer de volta posio de equilbrio. Equilbrio tambm a essncia da Doutrina Social da Igreja. Uma sociedade baseada nos princpios do Catolicismo pode oscilar muito mas nunca se destruir. O Catolicismo, com o seu nfase nos processos sociais pessoalizados e, portanto, na razo humana, est l para a trazer de volta ao equilbrio. Pelo contrrio, uma sociedade baseada nas doutrinas de inspirao protestante, como o Liberalismo ou o Socialismo, com o seu nfase nos processos impessoais e na limitao da razo humana, pode facilmente descontrolar-se e auto-destruir-se. Como j aconteceu no passado.

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Notas e Referncias:

[1] Uma verso condensada deste artigo foi apresentada na Pontifcia Universidade de Santa Cruz, no 7 Seminrio Profissional de Agncias de Comunicao da Igreja, Roma, Abril de 2010, sob o ttulo: The Pendulum: Towards an Economic Theory of the Catholic Society . [2] Duas tentativas sem seguimento para desenvolver um pensamento econmico de matriz catlica so Hilaire Beloc, The Servile State (1912) e E. F. Schumacher, Small is Beatiful (1973) [3] Joseph Ratzinger, Europes Crisis of Culture (2005) in John F. Thornton, Susan B. Varenne (ed.), The Essential Pope Benedict XVI: His Central Writings and Speeches, New York: HarperOne, 2007, pp. 325-335; Cf. Tb. Pawel Kapusta, SJ, Fe y Ciencias Naturales en el pensamiento de Joseph Ratzinger, in Santiago Madrigal (ed.), El Pensamiento de Joseph Ratzinger, Madrid: SanPablo, 2009, pp. 277-294. [4] Catecismo da Igreja Catlica, Coimbra: Grfica de Coimbra, 1993. [5] A Doutrina Social da Igreja est exposta nas seguintes Encclicas e documentos conciliares: Leo XIII, Rerum Novarum (1891) Pio XI, Quadragesimo Anno (1931) Pio XII, La Sollenit della Pentecoste (1941) Pio XII, Benignitas et Humanitas (1944) Joo XXIII, Mater et Magistra (1961) Joo XXIII, Pacem in Terris (1963) Paulo VI, Ecclesium Suam (1964) Conclio Vaticano II, Dignitatis Humanae (1965) Conclio Vaticano II, Gaudium et Spes (1965) Paulo VI, Populorum Progressio (1967) Paulo VI, Octogesima Adveniens (1971) Snodo dos Bispos, Convenientes ex Universo (1971) Paulo VI, Evangelii Nuntiandi (1975) Joo Paulo II, Redemptor Hominis, n 8-17, 1979 Joo Paulo II, Dives in Misericordia, n 5-6 e 10-12, 1980 Joo Paulo II, Laborem Exercens, 1981 Joo Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis, 1987 Joo Paulo II, Centesimus Annus, 1991 Bento XVI, Dignitate in Veritate, 2008. [6] Catecismo: 1. [7] Michael Glazier, Monika K. Hellwig (eds.), The Modern Catholic Encyclopedia, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 2004, p. 786. [8] Quadragesimo Anno: 80. [9] G. K. Chesterton, Por Qu Soy Catlico, Madrid: Editorial Homo Legens, 2009 [10] Catecismo: 1880 [11] Cf. tb. Catecismo: 1881. [12] Centesimus Annus: 49. [13] Catecismo: 1912, 1929. [14] Joseph Ratzinger, Introduction to Christianity, S. Francisco: Ignatius Press, 2004, pp. 158-161. [15] Ibid., pp. 58-59. [16] Ibid., pp.63-66. [17] Richard P. Brien, Catholicism, S. Francisco: Harper, 1994, pp. 1192-96. [18] Centesimus Annus: 43. [19] Ibid. [20] Centesimus Annus: 42. [21] Centesimus Annus: 48.

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[22] Centesimus Annus: 35. [23] Centesimus Annus: 48. [24] Ibid. [25] Centesimus Annus: 49. [26] Ibid. [27] F. A. Hayek, Law, Legislation and Liberty (3vols.), Chicago: The University of Chicago Press, 1973,1976,1979. [28] Pacem in Terris: 52 [29] Sollicitudo Rei Socialis: 44 [30] Benignitas et Humanitas: 17 [31] Cardeal Joseph Ratzinger, Hans Urs von Balthasar, Maria: Primeira Igreja, Coimbra:Grfica de Coimbra, 2004.

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