2008. In: Anuario de Estudios Bolivianos, Archivsticos y Bibliogrficos del Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia vol. 14: 99-141.

(Sucre, Bolivia: Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia/Fundacin Cultural del Banco Central de Bolivia).

POR QU LOS TARABUCO NO SON DESCENDIENTES DE LOS YAMPARA1

Ricardo CAVALCANTI-SCHIEL (Laboratoire dAnthropologie Sociale- Collge de France/EHESS) riccaval@bol.com.br

La gente indgena que ocupa las pampas y montaas del entorno del pueblo de Tarabuco, en los Andes meridionales bolivianos, adems de corrientemente ser llamada tarabuquea, muchas veces recibe la designacin yampara, sobre todo cuando se quiere subrayar la especificidad de unos cuantos rasgos culturales. El apodo tiene, por as decir, un acento antropologizante. Se anhela una precisin de cientificidad cuando se habla de cultura yampara, como si esto pudiera designar mejor una posible especificidad tnica transcrita para el mbito de las manifestaciones simblicas. As, por ejemplo, la reciente 15 edicin del importante Festival Luz Mila Patio, promocionado por la Fundacin Simn I. Patio en el ao 2006, enfocaba la msica, danzas y cantos de los Yampara-Tarabuco2. La [fin p. 99] invocacin que [fi 99] mueve esta designacin es evidente: la pretendida continuidad entre la existencia

Este artculo es una revisin y ampliacin de la ponencia presentada en el Simposio Patrimonio, memoria e identidad en los Andes Centro Sur: perspectivas comparativas y pluridisciplinarias, dirigido por Martti Prssinen en el mbito del V Congreso Europeo de Latinoamericanistas (CEISAL), Bruselas, abril del 2007. Agradecemos a los organizadores del Congreso y muy especialmente a Martti Prssinen la oportunidad de, en aquella ocasin, presentar y poner en discusin algunas ideas que estn en la base del presente artculo y que fueron desarrolladas en el curso de una investigacin todava en marcha. De su parte, la gente de que hablamos no hace uso de ningn etnnimo y no moviliza discursivamente a ningn diacrtico para comprenderse a si misma dentro de un marco totalizante y tnicamente diferenciado de los dems campesinos u originarios. Los que s se autodenominan Yampara conforman un grupo muy distinto, bien ms a Oeste, en la Provincia de Chayanta, norte del Departamento de Potos (cf. Pacheco & Guerrero, 1994).

Pgina |2 actual de un grupo de extraccin indgena y un marbete de ancestralidad histrica. La mstica (antes que su efectiva historicidad) del rtulo yampara afianzara como que un pedigr: los originarios son efectivamente originarios. Adems, en estos das de movilizaciones organizativas de la gente indgena boliviana y de constatada caducidad de la amplia estructura sindical campesina, la designacin est tambin en el epicentro de disputas polticas regionales, es decir, si frente a otras nuevas (o antes proyectadas) unidades poltico-organizativas indgenas, la designacin yampara subsidiara la especificidad de una subunidad autonmica, cul sera y qu relacin tendra con otras unidades organizativas: Sera posible proponer, por ejemplo, dentro de nuevas formas de organizacin indgena, la existencia de una marka o un suyu Yampara como parte de una confederacin asociativa? Cmo esto sera delimitable y por qu razones? Sirve para algo tomar uno u otro referente histrico para encasillar cosas que no necesariamente reivindican la historicidad para explicarse a si propias? El presente artculo pone bajo cuestionamiento las construcciones discursivas que intentan enunciar una continuidad Yampara como marco tnico y la imputacin de esta continuidad a un grupo social especfico. Para esto, presenta una pequea investigacin sobre los lmites de objetividad histrica en la aplicacin de este designativo y las hesitaciones conceptuales respecto a la comprensin de las unidades sociales sobre las que pueda incidir. En este sentido, este artculo plantea que las continuidades no se cien a una lgica explicativa que toma lo tnico como concepto de base, sino que son mejor concebibles tomndose en cuenta las lgicas culturales, que pueden incluso traspasar las fronteras de las pretendidas demarcaciones tnicas. La invencin Yampara Es bien conocida la afirmacin hecha en el siglo XVII por el Fray Antonio de la Calancha, en su Crnica Moralizada del Orden de San Agustn en el Per, de que la principal nacin, i que fue dueo desta Provincia [de La Plata] son Yanparaes, stos estn reducidos a tres pueblos, Yoctala, Quilaquila i Tarabuco (Calancha, 1638-1653: 1164). Es reconocida tambin la relevancia [fin p. 100] de las notas de La Calancha para [fi 100] el conocimiento del mundo indgena del primer siglo de la Colonia, como tambin se sabe que, aunque escribiera en Lima, La Calancha naci en La Plata en 1584 y viaj por todo el Per. La informacin de un protagonismo prehispnico Yampara en la regin

Pgina |3 que se convirti en la sede de la Real Audiencia de Charcas es confirmada por muchas fuentes documentales. Sin embargo, qu cosa precisamente los propios indgenas andinos reconocan en esto que los espaoles vinieron a llamar nacin o seoro, es todava algo en discusin. En el famoso Memorial de Charcas, de 15823, cuando se menciona la alianza de los grandes kurakas del Surandino para intentar frenar la avanzada conquistadora de los hermanos Gonzalo y Hernando Pizarro hacia la regin de los Charcas, los Yampara no son enumerados entre las siete naciones de la alianza (los Charcas y Caracaras, Chichas, Chuis, Quillacas, Carangas y Los Soras). Sin embargo, en su captulo 49, el Memorial narra como los espaoles, una vez reconocidos vencedores en los valles de Cochabamba, fueron conducidos a Chuquisaca, donde se instalara la villa de Plata y ah Consara como seor mas prinipal de toda esta prouinia de Los Charcas (...) le informo y declaro y le descubrio al dicho Hernando Piarro todas las cosas que tenia el inga en esta prouinia. Una vez ms, no hay ninguna mencin a cualquier Yampara. No ms que cuatro aos despus de la fecha del famoso Memorial dictado en Potos por los kurakas de las cuatro grandes naciones de Charcas (Charka, Qaraqara, Chuy y Chicha), Francisco Aymoro, kuraka principal de los Yampara, hace registrar con los escribanos de La Plata su ynformacion de mritos y servicios, en la que uno de los vecinos de la ciudad, Martn de Lora Bonifacio, atestigua acerca del padre y homnimo del kuraka en causa, que:
gonalo piarro vino a conquistar esta prouinia y entro por el valle de cochabanba y todas las prouincias de los charcas fueron sobre el dicho gonalo piarro y le ercaron y los espaoles con el ayuda de dios se defendieron tambien que tuuieron por bien los yndios de alar el cerco e luego el dicho gonalo piarro les embio mensajeros. a que vinyesen de paz y de los primeros que uinyeron a dar la obedienia en nombre de Su magestad fue el dicho don franisco aymoro difunto y desenbarao [fin p. 101] un pueblo que tenia poblado de sus yndios [fi 101 donde se aposentaron todos los espaoles e donde se poblo la iudad de la plata que oy en dia es poblada4

Archivo General de Indias- Sevilla (en adelante: AGI), Charcas 45: Memorial de capitulos de los Caiques Prinipales y los demas yndios de la prouinia de los harcas presentan ante Vra. magd Para que se prouean y en ellos Vra magd les haga merced y Ponga Remedios son los siguientes, en 53 captulos, retitulado Indios de Potossi. Fue transcrito y publicado en 1969 por Waldemar Espinosa Soriano en la Revista Cantuta, de la Universidad Nacional de Educacin, de Chosica, Per. AGI, Charcas, 44.

Pgina |4 Tristan Platt, Olivia Harris y Thrse Bouysse-Cassagne sostienen a propsito de la alianza de las siete naciones del Surandino en el perodo cercano a la llegada de los espaoles se desconoce si esta alianza fue sedimentada o no en el curso del perodo incaico que no hay que suponer que (...) hayan sido siempre siete ni tampoco que sus nombres hayan sido siempre los mismos. Lo que s se desprende, sin embargo, del testimonio del padre Hernn Gonzlez [AGI, Charcas 79, n 19; reproducido en el mismo volumen de los autores, en las pginas 182 a 206] es que el conjunto de los seoros que conformaban el espacio de Charcas comparta un mismo universo poltico-religioso (Platt, Harris & Bouysse-Cassagne, 2006: 61). Con todo, son todava bastante escasas (sino inexistentes por el momento) informaciones e interpretaciones (documentales y arqueolgicas) que puedan indicarnos qu significaba este compartir y de qu modo se conformaba aquella alianza: si haba alguna clase de precedencia jerrquica, si haban composiciones entretejidas entre los suyus de las naciones antes o para all de supuestas naciones unitarias y si, dentro de ellas, se pudieran disponer otras composiciones de alianza (p. ej.: Alasaya por una parte; Majasaya, por otra5) por las cuales se podra incluso mover la propia conformacin de las alianzas internaciones. En este sentido uno podra preguntar: Por qu los Yampara eran tan evidentes para los vecinos de La Plata (La Calancha incluido) y tan obscuros, virtualmente invisibles, para los kurakas de las cuatro grandes naciones de Charcas? Puede que sea mero artificio discursivo y circunstancial de protagonismo poltico (conveniente para ambas las perspectivas). Puede que sea resultado de subordinaciones /

insubordinaciones cuyo juego siempre estuviera presente en un continuum de

[fi relaciones permanentes6. Puede que sean ambas alternativas y todava otras ms. [fin p. 102] 102]

Del mismo modo, definir un territorio para los Yampara es algo que no responde de ningn modo a eventuales expectativas de homogeneidad jurisdiccional.
5

Citamos Tristan Platt: (...) la organizacin del mismo espacio altiplnico se conformaba al mismo principio de jurisdiccin territorial discontinua. Pues, segn la segunda lectura del espacio social Aymara, solamente los grupos Alasaya dentro de los grupos tnicos de los diferentes seoros de la franja transversal haban ofrecido su reconocimiento a Gualca y tata Paria. Estos grupos estuvieron necesariamente intercalados con los grupos Majasaya, como los hilos que se entrecruzan en un espacio tejido (Platt, 1987: 81, cursivas del autor).

En la literatura antropolgica, la descripcin clsica de un modelo de oscilacin de pertenencias es el trabajo de Edmund Leach (1954).

Pgina |5 De una parte tenemos el clsico modelo del archipilago andino, en que las unidades sociales buscaban establecer colonias en los varios pisos ecolgicos. De otra parte tenemos el hecho de que la presumible regin yampara ocupara una faja altitudinal de prepuna con cotas bastante variables en toda su extensin (incluyendo valles, quebradas y vegas), sin una conexin central altiplnica, adems de ampliamente codiciable para los proyectos colonizadores provenientes de las tierras ms altas. Si aadimos a esto su articulacin dinmica con el mundo incaico y la presin belicosa chiriguana proveniente de las tierras bajas, completamos el cuadro de una frontera (desde el punto de vista incaico) de ocupacin y mantenimiento muy diversificados. Son muchos los trabajos que ya exploraron la documentacin histrica y las evidencias arqueolgicas a este respecto y no vamos a reiterarlos aqu. Asimismo, los intentos de delimitar una ocupacin territorial que pudiera responder por una caracterizacin yampara homognea no lograron xito y el esquematismo de las proposiciones preliminares de Dick Ibarra Grasso (1953, 1965) acerca de una rea de difusin cermica yampara fue muy contundentemente refutado por trabajos arqueolgicos ms recientes (cf. Prssinen, 1997; Portugal & Pearanda, 1998; Prssinen, 2003; Portugal, 2006). Si lo territorial en todo el Surandino pareca enmarcado por la fragmentacin y la discontinuidad, como bien sugiere Tristan Platt (1987) (vase la nota de pie n 5), qu decir entonces de la muy probable pluralidad lingstica (aymara, pukina, quechua y uruquilla, sino otras lenguas ms)? En una situacin tan nebulosa acerca de lo que pudiera ser una imponderable alianza de siete naciones, resulta consecuente sospechar que la niebla se extiende o, ms bien empieza, en lo que suponemos tan pacficamente evidente: las propias naciones. En efecto, la documentacin colonial temprana apunta una considerable diversidad de grupos sociales entremezclados a los Yampara de la circunvecindad de La Plata. Hacia la mitad del siglo XVII, La Calancha sigue atestigundolos, en la exacta continuacin del trecho antes citado de su Crnica Moralizada:
(...) ay sin stos [los Yampara] otras reducciones de diversas naciones, como son Huata, que es de Ingas sangre Real, Harahuate de Yanaguara; Paccha es tanbin de Ingas, i mzclanse Indios Canchas, Collas i Chichas, Presto, o Pillisto es de Canchas. Entre todas estas naciones son los Indios Caares los que ms privilegios
[fi 103] tienen de nuestros Reyes (Calancha, ibidem). [fin p. 103]

Pgina |6 Se les podra tomar a estas denominaciones o a estos grupos como tnicos? Cmo, por qu y en qu base hablar de tnico en circunstancias sociales que todava no aclaramos (y no sabemos si las vamos a aclarar)? An ms: tendra este tnico alguna traduccin en trminos de rasgos culturales compartidos, como que en hablar, por ejemplo, de tradiciones cermicas? Los documentos coloniales de fines del siglo XVI atinentes a los ricos kurakas Yampara de la estirpe de los Aymoro7 indican que por esta poca el seoro Yampara tendra dos cabeceras representadas por las reducciones de Yotala y Quilaquila. Las investigaciones arqueolgicas hechas por Jimena Portugal y Carlos Pearanda en la regin de Quilaquila identifican ah la presencia de un estilo cermico muy propio (que los autores denominan Kila Kila) que se extendi incluso por el perodo de la expansin inca y los comienzos de la Colonia, a punto de los autores cuestionaren la hiptesis (sostenida por Rossana Barragn (1994), con inspiracin en Dick Ibarra Grasso), de una correlacin directa entre la cermica Yamparaez con la unidad sociopoltica Yampara de principios de la Colonia (Portugal & Pearanda, 1998: 53). Cul sera, por consiguiente, el lmite de validez de lo tnico en estos contextos dualistas que resuenan fenmenos similares del Altiplano y del resto de los Andes de una manera general? Esto es lo mismo que preguntar: cul el lmite de una heterogeneidad tnica y cmo suponer, al revs, una homogeneidad tnica cualquiera? Estas preguntas nos conducen a una otra, ms general, que no se ha dilucidado con las invocaciones automticas que hasta el momento se hicieron a lo tnico en la antropologa y la etnohistoria andinas (bien al revs...): cul es su contenido substantivo? No sabemos todava qu sera exactamente para los antiguos andinos del Qullasuyu esto que los espaoles llamaron naciones o seoros. Sin embargo, lo sabemos exhaustivamente bien que eran para los espaoles. La nacin indgena era algo convertible en corregimiento y, por ende, objeto de un repartimiento que se poda entregar en encomienda a un potentado, o ser puesto en la cabeza de Su Majestad para que la Real Hacienda gozara de la renta de sus tributos. La fiscalizacin de las unidades sociales y el usufructo de la mano-de-obra de su contingente humano obedecan a una lgica dictada por la razn prctica (de los espaoles): hacer uso de la

Por ejemplo en: AGI, Charcas, 44; AGI, Charcas, 79, n 22; Archivo Nacional de Bolivia (en adelante ANB), EP 97a, La Plata, 1597-XI-25 a 1597-XII-20, folios 51 a 67.

Pgina |7 mediacin provista por la autoridad de los kurakas, ya sea para el cobro de [fin p. 104] [fi 104] los tributos o bien para el comando de las mitas. Ahora bien, esta razn prctica no funcionaba sobre un ter sociolgico supuesto por el mecanicismo del simple sometimiento, sino que sobre una legitimidad social (aunque ella no obedeciera a los trminos lgicos del vasallaje feudal ibrico): la autoridad legtima de los kurakas. Compartimos la tesis de Franklin Pease de que todo el poder es redistributivo en los Andes (Pease, 1992: 109), es decir, que l se organiza sobre la base de una gramtica lgica de la reciprocidad. Si en la lgica simblica andina la mediacin de los kurakas operaba precisamente entre peldaos diferidos por la entrega de esfuerzos y la distribucin de bienes (simblicos incluso... o sobre todo), su autoridad era reconocida como legtima en la medida en que intervena como una mediacin reguladora; mediacin que al fin y al cabo contribua para el mantenimiento del orden csmico, es decir, el amplio haz de entendimientos productivos o ms bien reproductivos (Cavalcanti-Schiel, 2007) entre las potencias del mundo (o de los mundos, los pachas). As tenemos del lado espaol la lgica del vasallaje; del lado indgena la lgica de la reciprocidad. En el orden colonial, el kuraka es uno de los lugares de empalme (sino que, en el mbito poltico, el lugar de empalme por antonomasia) entre dos lgicas dismiles; lugar que slo es posible porque sostenido por una doble legitimidad o una legitimidad intercultural sostenida por trminos distintos, que antes que producir tan simplemente un mbito pacfico, produce un espacio potencial de disputa. As comprendemos tambin que la razn prctica de los espaoles para el reconocimiento de las naciones de los naturales puede encontrar su contraparte indgena en el reconocimiento de la mediacin reguladora que, al mismo tiempo, otorgaba sentido a un colectivo humano como un espacio (que tambin puede ser percibido como espacio segmentario) de redistribucin8. [fin p. 105] [fi 105]

En la literatura antropolgica el concepto clsico de sociedad segmentar se refiere a los modos de organizacin en que una unidad social es divisible en otras menores (segmentos) que, a su vez, tambin lo son, produciendo un sistema escalonado de pertenencias (cf. Evans-Pritchard, 1940a, 1940b). La concepcin clsica de sociedad segmentar presupone una unidad totalizadora o un sistema territorial, como lo mencionaba en trminos empricos Evans-Pritchard dentro de la cual se organiza la segmentariedad. Por consiguiente, el concepto clsico de segmentariedad supone un sentido lgico de construccin: del todo hacia las partes, lo que supone una subordinacin lgica de las partes al todo. Si es posible hablar de segmentariedad en los Andes, su lgica constructiva tendra que marchar en el sentido opuesto. Hans van den Berg as lo sugiere: La comunidad local conoce, en primer lugar, una extensin estructural: cada comunidad tiene una duplicacin, un espejo en una comunidad vecina. Las dos comunidades tienen a su vez una duplicacin. Las diferentes comunidades de una determinada zona forman a su vez un conjunto ms amplio, llamado tradicionalmente marka. (Berg, 1992: 293-294).

Pgina |8 As que si buscbamos una substancia para lo tnico en los Andes, aqu la encontramos: la autoridad. Lo que definira un grupo tnico en los Andes no sera ni un territorio, ni una patrimonializacin cualquiera de rasgos culturales (vestimenta, lengua, tradicin cermica, utensilios de trabajo, de guerra, etc., etc.), ni la movilizacin agentiva de diacrticos identitarios (segn la perspectiva barthiana9), sino que el reconocimiento de mbitos de reciprocidad, regidos por la autoridad de los kurakas. Hasta probablemente el siglo XVIII, ellos siguieron siendo la llave por la cual estos mbitos fueran reconocidos. Sin embargo, aqu cabe la pregunta sobre si sigue cobrando sentido habar de tnico en un contexto de relaciones en el que mbitos siempre ms amplios e inclusivos de reciprocidad pueden ser permanentemente presumidos, hasta llegar, por ejemplo, al Tawantinsuyu o, incluso, a la Monarqua Catlica (si miramos a los espaoles con los ojos de la lgica indgena). Creemos que no, pero dejamos esta discusin para un poco ms adelante. Por el momento nos interesa confrontar eso que no se sabe muy bien qu era, los Yampara, con la perspectiva que presentamos sobre el lugar del kuraka en el mundo colonial temprano. En este contexto, son no ms que relativas la importancia y la especificidad de un grupo Yampara en el espacio social inmediatamente prehispnico del Surandino. Una vez abarcados en un contexto amplio e inclusivo de intercambios, los Yampara estaban abiertos para la diversidad territorial y la circulacin de contingentes humanos10. Y en la misma medida, las inclusiones (dualistas?) y los mecanismos de reciprocidad podran alcanzar tambin yotaleos y kilakilas (cul sera,
[fi [fin p. 106] 106]

en

fin,

la

unidad

tnica

elemental?...),

construyendo

permanentemente nuevas unidades (Yampara?). Esta concepcin nos permite abrir un cuadro mucho ms dinmico en sus posibilidades de articulacin que la simple

De este modo podra ser conceptualmente ms consistente que en lugar de segmentariedad hablemos de una fractalidad, donde no hay sentido presupuesto de subordinacin lgica (ni de las partes al todo ni del todo a las partes) sino que la operacin lgica (ontolgica y gentica) de un duplicador (o generador de autosimilitud) hacia un nivel arriba y hacia un nivel abajo. Este operado lgico, en la teora de los fractales, se llama algoritmo. Aqu lo podramos proponer substantivamente, en los trminos de la lgica simblica andina, como siendo la complementariedad de mitades asimtricas, que opera desde el par de esposos, base generativa del ayllu, hasta la dialctica de los pachas. El desarrollo de estas ideas y los datos etnogrficos que las caucionan se encuentran en Cavalcanti-Schiel (2005).
9 10

Nos reportamos aqu a la teora de la etnicidad de Fredrik Barth (1969). Ana Mara Lorandi: La Mesoamrica se caracterizaba por una predominancia de la circulacin de productos, mientras que en la regin andina central, sobretodo en la sierra, parece que hubo una predominancia de la circulacin de personas (Lorandi, 1978: 923, traduccin nuestra).

Pgina |9 presuposicin de grupos tnicos singularizados y esencializados. Quiz, incluso, ah est el significado sociolgico para la imagen arqueolgica del horizonte andino (al menos del horizonte incaico). El lugar relativo de los Yampara en el espacio del Surandino en el momento de la Conquista es relevante ms que todo por lo que ellos aportaron en trminos estratgicos a largo plazo, a partir de su afortunada (y sin embargo coherente) presencia en la alianza militar de los valles de Cochabamba: el abrigo, en sus terrenos, de la futura ciudad de La Plata, que vendra a ser la sede de la Real Audiencia de Charcas, a partir de un ncleo indgena que el Kuraka de los Yampara desembaraz de toda su gente que ah estaba. Por supuesto que la manutencin del asiento de los espaoles tambin tiene que ver con la condicin del Kukaka Aymoro y, por consiguiente, de su rango por lo menos mediano en la capacidad de concentracin y distribucin de bienes para aprovisionar a los nuevos vecinos espaoles11, mantenindolos en un sitio de clima apacible, tan recalcado por los cronistas, cerca del asiento minero de Porco y, luego enseguida, del de Potos. Sin duda, la inconsciente inversin histrica12 del Kukaka Aymoro logr xito. Su hijo y nieto seran kurakas ricos, de alto rango social en la sede de la futura Audiencia, y sus yndios se quedaron exentos de la brutal mita en las minas de Potos, atendiendo, en su lugar, a la mita de los servicios urbanos, administrativos y eclesisticos de La Plata. Por todo esto, as como el lugar del kuraka colonial (al menos hasta bien entrado el siglo XVIII) gozaba de lo que llamamos una legitimidad intercultural sostenida por trminos distintos, tambin el seoro Yampara fue en larga medida una invencin intercultural (como igual lo fueron todos los dems seoros). No hay que tomar la
[fi 107] idea de invencin como [fin p. 107] artificialidad, como cosa meramente espuria, sino

que como una obra nueva para la que aportan elementos de dos lgicas simblicas distintas, frente a las cuales esta obra guarda una constitucin intrnsecamente

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AGI, Charcas 44, ynterrogatorio [de Don Francisco Aymoro]: don franisco aymoro como tal gouernador desta prouinia y caique principal del dicho rrepartimyento luego que los espaoles entraron en ella siruio a su magestad muy sealadamente. en muchos e muy senalados seruiios que hizo como fue sustentando y socorriendo a todos los espaoles conquistadores que uinieron a poblalla e conquistalla con mantenimientos y con muchas comydas de papas maiz chuo a causa de que en aquel tiempo no auia pan de trigo y dandoles ansimismo mucha cantidad de carneros de la tierra e mucha leche de obejas de la tierra e otras muchas cossas para su sustentaion todo lo qual hizo El dicho Don franisco aymoro mucho tiempo y aos.

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Utilizamos el trmino inconsciente con relacin a la historia, y no con relacin a la inversin.

P g i n a | 10 heterognea, es decir, dependiente de un sistema ajeno de legitimacin aunque manejando referentes simblicos propios y, al mismo tiempo, tambin el revs: manejando referentes simblicos ajenos, pero insertados en un sistema propio de legitimacin13. Podramos decir que el seoro Yampara es ms bien un invento que una invencin, pero en este sencillo cambio terminolgico correramos el riesgo de sobrevalorar o incluso reificar el producto en desmedro del proceso, lo que sera exactamente el revs de lo que queremos hacer. Es en el campo de posibilidades de esta invencin que incide y encuentra curso el casuismo de las nuevas disputas por recursos, pactos y bienes simblicos, es decir: las maniobras de los espaoles por el acceso y control de la mano-de-obra indgena, de una parte, y la invocacin de nuevas modalidades de actualizacin de un pacto de reciprocidad (Platt, 1982), de la parte de los indgenas. En este momento, las eventuales antiguas alianzas prehispnicas tambin empezaron a romperse. Quiz este sea un aspecto determinante del Coloniaje para el mundo indgena: la prdida de autonoma reciprocitaria, la imposibilidad de mover pactos inclusivos. Ah los kurakas empezaron a quedarse, ms que todo, prisioneros de sus naciones singularizadas, de sus presuntos grupos tnicos, tanto cuanto estos mismos grupos tnicos empezaron a quedarse prisioneros de si mismos. Los Yampara histricos y los otros Asentados los espaoles por el Kuraka Aymoro en Chuquisaca en 1538, los Yampara fueron entregados en encomienda al Capitn Diego de Rojas, primer gobernador de Charcas nombrado por Francisco Pizarro, y con su muerte a fines de 1543 en la entrada a Tucumn, encomendados otra vez en el Capitn Pablo de Meneses, por cdula del Gobernador del Per Cristbal Vaca de Castro (1541-1544) (cf. Platt, Harris & Bouysse-Cassagne, 2006: 241). El futuro General Pablo de Meneses mantuvo la encomienda de los Yampara hasta su muerte en 1557. No podemos decir por el momento cundo [fin p. 108] muri el primer Francisco Aymoro y por consiguiente [fi 108] hasta cuando ejerci su kurakazgo, pero en 1552 el puesto ya estaba ocupado por su

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Tomamos el concepto de heterogeneidad de la obra de Antonio Cornejo Polar (cf. Cornejo, 1994) y con l nos oponemos a la pasividad inmanente de un concepto que hace mucho suceso en las movidas postmodernas, el de hibridismo. Por el concepto de heterogeneidad subrayamos el entrechoque de disposiciones discursivas, en lugar de la mgica performativa (Bourdieu, 1982) supuesta por el hibridismo y su coleccin de signos reificados.

P g i n a | 11 hermano Francisco Amochuy14, a causa de la corta edad de su hijo homnimo15. Con la muerte del General Pablo de Meneses, su muy joven viuda Doa Mara de Robles hered en segunda vida el derecho a la encomienda, confirmado por el Virrey Marqus de Caete (1556-1561), casndose enseguida con Bernardino de Meneses, sobrino del General, quin pas a ejercer los derechos sobre la encomienda16. Sobre estos primeros y cruciales veinte aos de la vida colonial de los indios de la regin de La Plata periodo que, pasadas las Guerras Civiles (1544-1548), por cuenta de la considerable renta de la mano-de-obra indgena, Ana Mara Presta lleg a apodarle como la etapa de oro de la encomienda17 tenemos escassima informacin. Sabemos, sin embargo, que al final de este periodo, con la muerte de Pablo de Meneses, la encomienda de los Yampara lleg a ser codiciada en condicin de perpetuidad por Juan Ortiz de Zrate. En la dcada de 1560 se encendi en el Per el debate sobre la renovacin de las encomiendas, enfrentada en su oposicin ms radical por el ideal lascasiano de ponerlas todas en la cabeza de Su Majestad una vez gozadas sus concesiones. En este cuadro, demandas como la de la perpetuidad entraban ahora en el contexto de una progresiva complejificacin institucional es decir, para ms all del sistema clientelar pizarrista y de crecimiento de la presencia regulatoria de la autoridad monrquica (por medio del mecanismo de las mercedes), que vendra a dar origen a la especfica sociedad de corte (Elias, 1969) que se constituy, por ejemplo, en Charcas (cf. Bridikhina, 2007). Ortiz de Zrate haba obtenido la encomienda de los Yampara en perpetuidad, con jurisdiccin civil y criminal sobre ella, por una Provisin Real de 155918. Sin embargo, en el seno de aqul debate sobre la

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ANB, EP 1, Villa de Plata, 1553-V-08 a 1553-VII-27, cuaderno 5, folio 46f; AGI, Charcas, 79, n 22, folio 15 recto. De otra parte, uno de los testigos de la Probanza de Francisco Aymoro, el hijo, menciona que en 1549 ya estaba Francisco Amochuy gobernando (AGI, Charcas, 79, n 22, folio 32 verso). A Francisco Amochuy sucedera Luis Guarimola, que sera suegro del segundo Francisco Aymoro. En la Probanza de ste, de 1592 (AGI, Charcas, 79, n 22), los testigos son unnimes en decir que l estaba en el kurakazgo haca 14 o 15 aos, o sea, el hijo del primer Francisco Aymoro slo entrara como kuraka en 1577 o 1578. AGI, Justicia, 442, n 1, folio 547. Vase tambin Presta (1997: 33-35). Ana Mara Presta: (...) la etapa de oro de la encomienda se sita entre 1550 y 1560, dcada en que sus beneficiarios se hacen acreedores al cuantioso excedente campesino, a la par que monopolizan el mercado interno al ser los generadores de toda actividad productiva y mercantil (Presta, 2000: 22).

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La Provisin es de 18 de agosto, en nombre de Juan Ortiz de Zrate y concede en perpetuidad para voss y para vuestros herederos y susesores legitimos y naturales trasversales e colaterales y esstraos con juridiion euil y criminal y con las demas condiiones concedidas a

P g i n a | 12 renovacin [fin p. 109] y perpetuidad de las encomiendas y en choque con los derechos [fi 109] (y su sustentacin por los mecanismos de influencia cortesana) de la heredera del General Pablo de Meneses, Ortiz de Zrate vendra a perder su privilegio19. Uno de los actores que obr activamente en contra de Ortiz de Zrate fue el Cabildo de La Plata, que ya en 1562 nombr como apoderado a Esteban de Arvalo y Moscoso para actuar en el caso en el Consejo de Indias20 y en este mismo ao expres en carta al Rey su inconformidad con la encomienda de los Yampara, en los trminos con que haba sido hecha a Ortiz de Zrate, como siendo
cosa que por ninguna via conbiene al seruicio de Vuestra magestad se haga ni se deua permitir porque esta iudad esta poblada en medio de todos los pueblos de yndios deste rrepartimiento y por ninguna parte se podria salir a media legua y a vna y a dos y a tres y a quatro y a seis y a ocho y mas que no este poblado de los yndios deste rrepartimiento y asi seria destruyr esta iudad y causar tantos pleitos y diferenias entre los vezinos y moradores de ella y su prouinia que se gastasen y destruyesen. De mas de otras muchas causas y rrazones que ay para que Vuestra magestad no la deua permitir que todo ynporta a vuestro rreal seruiio porque avnque todos los rrepartimientos que ay en esta prouinia se perpetuaren no rreibia esta iudad el dao que con solo perpetuarse este rrepartimiento con jurisdicion se rreibe21.

En este momento parecen imbricarse de modo definitivo el seoro indgena (bajo la forma de repartimiento), la territorialidad y la jurisdiccin, incluso en trminos estratgicos, como parece ser aqu el caso del entorno de La Plata. El corregimiento de indios (y su doble sistema de autoridad: corregidor y kurakas) sera quiz la expresin perfeccionada de esta imbricacin22. La especificidad territorial se vuelve ineludible. En este contexto, el vnculo de los Yampara con la ciudad ya entonces sede de la Real
los procuradores de las iudades destos rreynos el rrepartimiento de los yndios yanparaes charcas moyos e yngas y gualparocas que tuuo y poseyo el general pablo de meneses diffunto que por virtud de vn auto proveido por nosotros en este consejo fue dado por vaco y quitado a don bernardino de meneses que lo tenya y poseya (AGI, Justicia, 442, n 1, folio 437).
19

Aunque la tendencia general consagrada por los actos del Gobernador Lope Garca de Castro (15641569) vino a ser la de la renovacin de las encomiendas, su debate, como se sabe, puso en campos opuestos, por ejemplo, Fray Domingo de Santo Toms, Obispo de Charcas (1563-1570) y uno de los principales representantes del movimiento lascasiano, y los licenciados Juan Polo de Ondegardo y Juan de Matienzo. En el caso de los Yampara, el repartimiento sera posteriormente puesto en la corona. AGI, Justicia, 1129, n 6. AGI, Charcas, 31, Carta del Cabildo de La Plata al Rey, 01 de noviembre de 1562. Cf. Sempat Assadourian (1987) para un anlisis del contexto histrico general que est en la base de esta proposicin.

20 21 22

P g i n a | 13 Audiencia, pasa a ser [fin p. 110] determinante. La misma operacin la realiz la mita de [fi Potos respecto a todo el Altiplano y dems grupos indgenas que ocupaban las provincias obligadas (cf. Saignes, 1985). La fijeza territorial fue enseguida reforzada con la reglamentacin toledana universal del tributo, secundada por sus disposiciones reduccionales. La invencin Yampara empieza aqu a ejercer su rol histrico, y en este momento las antiguas, mltiples y posibles conexiones de los Yampara, ya sea con la Confederacin de Charcas o con los espacios sociales hacia la frontera chiriguana, empiezan a dejar de tener sentido y substancia. Como hemos visto, aun a mediados del siglo XVII, La Calancha nos recordara una de estas conexiones: los Yampara estn reducidos a tres pueblos: Yotala, Quilaquila y... Tarabuco. El significado de este ltimo puede ser ms bien un recuerdo ya lejano. Han sido ya bastante evocadas las fuentes histricas que sealan la presencia prehispnica consorciada de los Yampara con otras designaciones colectivas en la regin inmediatamente a Este del eje Yotala-Quilaquila (Del Ro & Presta, 1985; Barragn, 1994; Julien, 1995; Prssinen & Siiriinen, 1998; Prssinen, 2003; Alconini, 2004). La situacin en apariencia inusitada del amasijo de gente de diferentes procedencias, que constitua el espacio ocupado por los colonizadores (mitmaqkuna) de las quebradas y serranas ms bajas que el altiplano (genricamente designadas por los cronistas coloniales como tierras de valles), llev a los primeros analistas, hace no mucho ms que veinte aos, a proponer el concepto descriptivo de multietnicidad. Reconocemos el esfuerzo pionero de esta herramienta conceptual en subrayar que lo interesante del fenmeno es la diversidad de orgenes y fidelidades polticas que conformaban una suerte de mosaico poblacional en un territorio discontinuo, pero creemos que el caso ya demanda una revisin conceptual. Los acuerdos que seguramente se establecieron entre los grupos que ocupaban los contrafuertes sudorientales de los Andes y las autoridades incaicas produjeron a lo largo de toda esta regin una ola de colonizacin ya no ms exclusivamente altiplnica. Por los registros histricos, parece evidente que en estos acuerdos el reconocimiento reciprocitario incaico de las autoridades locales implicaba en el ejercicio, por parte de ellas, de sus prerrogativas de distribucin, que en este caso puede ser tomada como la distribucin de terrenos de cultivo. El registro en la informacin de mritos y servicios
[fi de los Aymoro es elucidativo: [fin p. 111]

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Don franisco aymoro difunto como tal gouernador nombrado por el dicho ynga en el dicho tiempo de su gouierno daua rrepartia y dio y rrepartio todas las tierras desta prouincia de los charcas a los yndios mytimaes y adbenevizos que el dicho ynga embiaua a esta prouincia de los charcas como son los yndios que al presente estan poblados en los rrepartimyentos de tarabuco y presto paccha y arauate y guata y otros muchos de la comarca y juridiion desta prouinia el qual dicho rrepartimyento de tierras y lo demas que hizo el dicho don franisco aymoro como tal gouernador del dicho ynga los aprouo y confirmo y se guarda el dia de oy23.

Ahora bien, una vez que el Kuraka Aymoro, como gobernador del Inka, ejerca su funcin y prerrogativa de distribuidor, l especificaba un mbito reciprocitario en donde el contingente humano de los recibidores (de tierras) se quedaba englobado bajo su autoridad y en condicin simblica de deuda frente a l. Esto significaba que los kurakas de aquellos grupos se ponan igualmente en situacin de desnivel frente a una otra autoridad englobante. He ah, esto es jerarqua no en el estricto sentido militar del mando como a algunos tanto les gusta hablar del incario, sino que en el preciso sentido antropolgico que le dio Louis Dumont (1966). Lo que los espaoles llamaban jurisdiccin en un sentido unidireccional de verticalidad, est aqu puesto en un sistema bidireccional de obligaciones. Si este sistema se arma potencialmente como parte de un continuum cmo hablar de cristalizaciones tnicas singularizadas en un determinado punto? Si todos entretejen en algn momento relaciones de pertenencia cmo hablar de un multitnico que supone cada tnico estanco en si mismo, bajo la forma (o antes la ideacin) de identidades hipostasiadas? En la medida en que la idea de multietnicidad supone una esencialidad irreductible de lo tnico

comprendemos que tal concepto es, en realidad, una tautologa que intenta encubrir algo que no tiene cmo definir en trminos lgicos ni metodolgicos (sino que por una fenomenologa instilada por las fuentes coloniales): la etnia. As que nos quedamos con dos opciones metodolgicas: o de una parte, en nombre de la dinmica relacional, sacrificamos una suposicin previa de sustantividad a lo tnico lo que equivale, al fin y al cabo, a vaciar sus pretensiones conceptuales y causales y tomamos las designaciones coloniales como contingencias

sociohistricas a ser investigadas (lo que incluye las invenciones interculturales), o de otra parte nos mantenemos bajo la seduccin esencialista de este tnico y nos

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AGI, Charcas, 44. Ynterrogatorio [de Don Francisco Aymoro, hijo].

P g i n a | 15 quedamos en el estaticismo de las composiciones inexplicables (como la imagen del mosaico poblacional en un territorio discontinuo). [fin p. 112] [fi De vuelta a nuestro caso emprico, la combinacin de la ocupacin productiva de los territorios con una lnea muy caracterstica de fortificaciones para hacer frente a eventuales incursiones de los Chiriguano de las tierras bajas que Sonia Alconini design como un permetro militar blando (o sea, ms bien disuasivo y relativamente permeable) compuso la frontera sudoriental del imperio (Alconini, 2004)24. Lo que esta combinacin sugiere es una apertura potencialmente inclusiva tambin hacia las tierras bajas y su gente, en el marco de una presuposicin cultural de que la frontera podra, tambin ella, ser alargada, a ejemplo (aunque no en la misma medida) de como un da lo haba sido... hacia los Yampara. En el curso de los acontecimientos histricos, sera la invencin colonial de los seoros que vendra a producir un endurecimiento de aqul permetro militar blando, por el que la frontera pas entonces a ser un frente impermeable de conquista jurisdiccional. En el caso del espacio social y geogrfico del repartimiento de Tarabuco y Presto, ncleo gentico de la Provincia de Tomina (la nueva frontera colonial), los primeros padrones censitarios coloniales sealan como constituyentes de los ayllus locales cuando menos una docena de designaciones de procedencia identificables, es decir de probables contingentes humanos que los kurakas Yampara asentaron como mitmaqkuna incaicos o que ya estaran ah asentados desde antes de los inkas por cuenta [fin p. 113] [fi de otros pactos establecidos en el espacio social del Surandino25. De acuerdo con los
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Respecto a las fortificaciones de mltiple y variable ocupacin tnica (Julien, 1995; Prssinen & Siiriinen, 1998; Prssinen, 2003), la autora sostiene que ellas configuraran un tipo de control militar incaico caracterizado por centros desarraigados (o centros desincrustados: disembedded centers): Por centros desarraigados yo quiero decir que el Inka no produjo cambios significativos en las tendencias socioeconmicas locales existentes, a despecho de la extensa inversin en infraestructura (Alconini, 2004: 414, traduccin nuestra). Aunque la autora no lo mencione, esta proposicin conceptual de centro desarraigado tiene como precedente la nocin de capital desarraigada, fraguada para la arqueologa mesoamericana por Richard Blanton (1978). Como ya lo subray desde fines de los 70s la extensa crtica a esta nocin, su problema est en cmo explicar sociolgicamente el desarraigo, es decir: su origen, funcionamiento y posible persistencia. En el caso en cuestin, esta crtica implica en considerar que la poltica militar del Inka para su frontera sudoriental tena que establecer nexos imprescindibles (que suponemos reciprocitarios) con los kurakas locales, haciendo con que la extensa inversin en infraestructura pudiera simplemente como era corriente en los Andes formar parte de la dinmica de don y contradon. En suma, no estara necesariamente en la produccin e intercambio de bienes econmicos el significado, con relacin a los grupos locales, de los asentamientos militares incaicos de la frontera.

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Son ellas: Qulla (de Kapawanku y de Puqu), Pakaxa (de Pukarani), Qhichwa (Ingas), Kanchi, Lupaqa (de Ilavi), Karanka, Killaqa, Charka, Qaraqara, Kana, Sura y Churumata. Archivo General de la Nacin, Buenos Aires (en adelante AGN), XIII-18.4.1.

P g i n a | 16 primeros datos censales disponibles que traen informacin sobre los ayllus del Repartimiento de Tarabuco y Presto26, encontramos a fines del siglo XVI seis ayllus agrupados en la Reduccin de Tarabuco y cuatro en la Reduccin de Presto. De estos diez, slo dos son mencionados como ayllus de yamparaes (uno de la Parcialidad Anansaya, otro de Yamparaes de Oroncota, Parcialidad Urinsaya), ambos adscritos a la Reduccin de Tarabuco y representando tan slo 23% del total de originarios tributarios del Repartimiento. Sin embargo, resulta difcil considerar este ndice como la medida de la incidencia de una poblacin de origen Yampara en el Repartimiento de Tarabuco y Presto. Veinte aos antes de estos datos que permiten acceder a informaciones detalladas respecto a los ayllus, los registros ms generales (los nicos disponibles) del resumen de los padrones de la Visita General del Virrey Francisco de Toledo informan que:
(...) parece por la vicita que de ellos hizo el Seor Licenciado Matienzo que son quinientos y treinta y un Yndios tributarios Mitimaez los quales se han llegado sincuenta y dos Llatarunas de hedad para tazar. Ytten dos mil y tres cientos y quarenta y sinco Personas viexas muchachos y mugeres de todas hedades y estados de diez y siete aos para avaxo. Que son por todas Dos mil y ochocientas y setenta y seis Personas de los Mitimaez y Dos cientas y treinta y una de los Yatarunas27.

Si consideramos Tarabuco y Presto como llaqta (tierra de origen) Yampara, tal como nos sugiere este documento, la incidencia de mitmaqkuna (o, en su forma castellana, mitimaes), acorde estos registros, nos apuntara a cerca de 90% de la poblacin tributaria y 92% de la poblacin total, lo que resulta en una presencia Yampara tan slo alrededor de 10% de la poblacin. En este caso, muchos de los que constituan los ayllus de [fin p. 114] Yampara no eran siquiera de origen Yampara, al [fi revs, podan ser mayoritariamente no-Yampara28.

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No se han encontrado (al menos todava) transcripciones de los padrones perdidos de la Visita General del Virrey Francisco de Toledo, redactados por el Visitador Juan de Matienzo (1573). Los datos que aqu se presentan se refieren a la revisita ordenada por el Virrey Garca Hurtado de Mendoza, de 1592-3 (AGN, XIII-18.4.1), hecha un ao despus de una epidemia de sarampin y/o viruela. En este momento, sin embargo, no se puede decir si ya se habra consumado un eventual movimiento de regreso de algunos mitmaqkuna a sus llaqtas originarias (cf. Snchez-Albornoz, 1978). AGN, IX-17.2.5, Libro de Retazas Libradas por el Ex. S. Toledo, 1785, folio 197 verso. Es decir: se confrontan ah los 23% que representaban los ayllus de Yampara en el total de la poblacin en 1593 con los 10% de los llaqtaruna (o no-mitmaqkuna) en 1573. Como estamos tratando de porcentajes, o sea, de nmeros relativos, creemos que es posible tomar de menos el espacio de 20 aos entre las dos cifras. En este lapso, uno puede suponer que hubo, por ejemplo, una salida masiva de

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P g i n a | 17 Por la poca de la revisita de 1592-3, la Reduccin de Presto llegaba a ser reconocida por los espaoles como ms importante que la de Tarabuco, puesto que ms populosa (es decir, con mayor nmero de indios tributarios y, por consecuencia tambin, con mayor cantidad de mano-de-obra para el servicio de las mitas) y con ms bienes de comunidad (animales y productos). Del mismo modo, en Presto estaban los dos ayllus ms numerosos de todo el repartimiento, uno de mitmaqkuna Kanchi y Qhichwa (Ingas) y otro de Lupaqa. Sin embargo, el kuraka principal del repartimiento (Gobernador) era Don Francisco Guainamaqui (o Wayna Maki), inscripto como perteneciente a uno de los ayllus de yamparaes de Tarabuco, a igual manera que su Segunda Persona en la gobernacin. Guainamaqui, ya bastante viejo, no tena hijos legtimos para sucederlo. Tanto su sobrino, heredero de derecho del kurakazgo, cuanto su hijo natural (por quin se inclinaba la manifiesta preferencia y recomendacin del Juez Visitador para la sucesin) venan inscriptos como pertenecientes al ayllu ms numeroso de la otra reduccin, el de los Kanchi y Qhichwa de Presto29. A lo que todo indica, ni los ayllus eran homogneos en trminos de procedencia ni la sucesin de kurakas tena una adscripcin fija30. [fin p. 115] [fi

antiguos mitmaqkuna, lo que habra trastocado el mantenimiento de la relacin porcentual. No obstante, los kurakas de Tarabuco y Presto reivindicaron una correccin de sus efectivos tributarios (la razn de la revisita) tan slo en funcin de la epidemia y con el intento de declarar, por medio del cura, los indios muertos.
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A comienzos del siglo XVII las dos reducciones van a tener poblaciones y bienes de comunidad similares (los datos de referencia son de la revisita de 1607; tambin AGN, XIII-18.4.1) y slo a partir del censo del Virrey Marqus de Mancera (1645), Tarabuco ser decididamente la reduccin ms importante del repartimiento, con una poblacin de originarios tributarios equivalente a 2,8 veces la misma poblacin de Presto (AGN, IX-20.4.4). En los padrones de 1592-3 y de 1607 el gobernador del repartimiento es asignado a un ayllu especfico, lo que no ocurrir en el padrn de 1645. En la serie histrica de los padrones coloniales, que va hasta 1807 (AGN, XIII-18.4.1, XIII-18.5.1, XIII-18.5.3, XIII-18.5.4, XIII-18.6.1, XIII-18.6.3), de un universo de diez censos, los gobernadores estn asignados a ayllus especficos en siete de ellos. En que pese la considerable dispersin temporal de esta incidencia, hay que notar que la asignacin de los gobernadores circula casi permanentemente por tres o cuatro ayllus distintos. A partir del censo de 1684 del Duque de La Palata (AGN, XIII-18.4.1), Tarabuco y Presto se consolidarn como dos gobernaciones distintas. A partir del censo de 1753 (AGN, XIII-18.5.1), el pueblo de Presto se presentar como consolidado en un solo ayllu. Sin embargo, esto se debe a su considerable y sostenida disminucin poblacional. En dos de los censos (el de 1753 y el de 1786), casi al final de la serie histrica mencionada, hay registro de la existencia de dos gobernadores simultneos dividiendo la jurisdiccin de Tarabuco en dos grupos de ayllus. Puede que haya sido una solucin puntual basada en la persistencia del viejo sistema dualista de mitades (una relacin annima de 1608 nos atestigua la existencia de las clsicas parcialidades anansaya y urinsaya (Annimo, 1608: 332)), pero despus de la autonomizacin de Presto es probable tambin que se tratara ya de un movimiento hacia la fragmentacin de las unidades gobernativas. A largo plazo esto parece haberse constituido como una tendencia histrica que dio paso a una progresiva autonomizacin de los ayllus o, incluso, de sus subunidades. De seis o siete ayllus histricos entre los siglos XVI y XVIII, la regin del entorno de Tarabuco presentar a fines del siglo

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P g i n a | 18 Por la poca de esta revisita (1592-3), el Repartimiento de Tarabuco y Presto estaba encomendado en dos mitades; una en Martn de Almendras Holgun, recibida de su padre Martn de Almendras en segunda vida, y otra en la prima natural en segundo grado de aqul, Ins de Aguiar, que tambin la gozaba en segunda vida y que ya estaba en sus ltimos das. Distintamente de los Yampara ya por entonces un repartimiento puesto en la Real Corona que conformaban la base de la provincia de Yamparez y que acudan a la mita de La Plata, los del Repartimiento de Tarabuco y Presto acudan fundamentalmente a la mita de guardia de la frontera colonial de la provincia de Tomina. Las notas del Juez Visitador Pedro de Heredia indican que 30 indios, comandados por un principal, acompaados de sus familias, estaban permanentemente movilizados para la guardia de la frontera de Santiago de Tomina; 28 para la guardia del pueblo de San Juan de Rodas (en esta misma regin); 11 indios y ms un capitn para la frontera de Presto; 20 indios para el puente del ro Cachimayo; 2 indios para guardia de ganados de sus encomenderos; y slo 4 otros destinados a los servicios del monasterio de Santo Domingo, en La Plata31. Frente a los datos censales, este contingente [fin p. 116] representaba un 23% del total de la poblacin tributaria [fi retirado de sus labores de subsistencia agrcola32.

XIX, cuando empieza a consolidarse el avanzo de las haciendas sobre los terrenos de originarios, 18 subunidades ya por entonces mencionadas en los padrones fiscales como ayllus (ANB, Rv 225). Si el mecanismo reciprocitario prehispnico supona la imbricacin inclusiva, el mecanismo jurisdiccional hispnico parece suponer la fragmentacin autonomista, incluso dentro de las unidades fiscales.
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AGN, XIII-18.4.1, libro 2, folio 118 recto. Seis aos despus, una nueva memoria da noticia de la introduccin de algunas modificaciones en este cmputo, al parecer buscando atender la creciente demanda de los vecinos y oficiales artesanos de la ciudad de La Plata por la mano-de-obra indgena, mientras los Chiriguano atenuaban sus razias. Para esto se eliminaba la guardia de Presto, dejando en su lugar cuatro indios y un capitn como espas para correr la frontera de la provincia, y se incrementaban 22 indios para los servicios de la ciudad (ANB, EC 1597.6, folio 2 verso). Prontamente, el Corregidor de Tomina, Capitn Antonio de Urteaga, dio parecer a la Real Audiencia de que no se debera dar en mita ningn indio de Tarabuco y Presto a La Plata, salvo los ocho que una nueva Provisin determin que se entregasen para la obra de la fuente de la ciudad, aun as por el tiempo que durare la obra (...) avnque rrecivan alguna bexacion por dicha cosa tan conbiniente y nesesaria y bien comun con que acabada la obra no les hagan acudir con esta cantidad a otras cosas (ibidem, folio 11 recto). La mita ordinaria de la ciudad La Plata habra sido establecida por el Virrey Francisco de Toledo. Los incrementos slo podran ser provistos por la Real Audiencia, por medio de decretos o provisiones, quedando los nuevos repartimientos bajo el ttulo de extraordinarios.

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En trminos estrictamente formales, esto rebasaba la norma de las Ordenanzas del Virrey Toledo, que estableca la cesin mxima de un sptimo (14,3%) de la poblacin tributaria.

P g i n a | 19 Mientras tanto, en la ciudad de La Plata, se rreparten cada lunes yndios mitayos para el seruicio della e veinos y moradores33, de los cuales eran: 62 del aillo yanparaes, 46 del aillo de los condes (los Kunti, de Arabate), 28 del Repartimiento de Paqcha, 23 de los Muyu, 17 de los Churumata, 7 de los Kuri, 5 de los Walparoca, 3 de los Tomata, 42 del pueblo de Mizque y 115 del pueblo de Pocona34. En la condicin de Alcalde de los Naturales de su provincia, Francisco Aymoro (el hijo) se pona en ascendencia frente a todos los dems kurakas de los grupos mencionados35, excepcin hecha a los dos ltimos, de los pueblo de Mizque y Pocona, que desde los valles meridionales de Cochabamba y con considerable esfuerzo enviaban a sus indios hasta La Plata. No por esto, Francisco Aymoro, por medio del Capitn Gernimo de Hinojosa, alcalde del cabildo, pronto los hizo encarcelar en el momento en que no pudieron entregar los indios que haban sido aumentados en sus contingentes de mita36. La situacin es comprensible: la falta de brazos en la mita de La Plata iba a sobrecargar las exigencias sobre los dems indios y es probable que estas exigencias o sus consecuencias recayeran sobre los repartimientos ms a mano. De otra parte, podra no interesar al Kuraka Aymoro indisponerse frente a las exigencias de los espaoles con tan simplemente reivindicar la reduccin de los contingentes de mita. Sin embargo, el recurso del rico e influyente segundo Aymoro a los instrumentos judiciales
[fi coloniales, ya sea para salvaguardar los intereses y la tranquilidad [fin p. 117] de los que

estaban a l subordinados o bien para mantener su propio prestigio con los espaoles, parece igualmente indicar que los de Pocona y Mizque estaban en una clara situacin de exterioridad, de inalcanzabilidad, frente a l. Se comprende as que el formateo de la autoridad de los kurakas por el molde y los linderos institucionales de la provincia colonial recalc o insert fronteras de adscripcin, para all de las cuales se encontraba ahora la mediacin de la autoridad y de la administracin colonial. No se trataba tan simplemente de hacer valer la vieja consigna de dividir para gobernar, sino que de establecer la gobernacin en el espacio del arbitraje de la relacin entre sujetos. No se trataba tan simplemente de quitar de los
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ANB, EC 1597.6, folios 4 verso y 5 recto (Peticin del Regidor Perpetuo de La Plata Gernimo de Porras). ANB, EC 1586.6, folios 15-18 (Memoria de Francisco Montao). En una de sus peticiones, Francisco Aymoro se presenta como Principal del rrepartimiento de los yanparas en bos y en nombre de Todos los caiques de Paccha y arauate y otras partes (ANB, EC 1586.6 folio 22 recto). ANB, EC 1586.6.

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P g i n a | 20 naturales la condicin de sujetos polticos (que es el marco analtico de la dominacin, frente a la cual slo es suponible el espacio residual de la resistencia), sino que de disear la gramtica lgica de un nuevo contexto en el que los sujetos se van a mover; lo que significaba proporcionarles un nuevo campo de posibilidades de una discursividad heterognea como antes hablbamos mientras se redefine el significado y el alcance de su propia existencia. Los Yampara histricos es decir, los Yampara inscritos y descritos bajo el rgimen cognoscitivo del documento escrito son los que concurren ya entonces a aqul escenario de recalque de las fronteras de adscripcin instaurado por el mecanismo de provincianizacin de los seoros. Del mismo modo, la antigua categora andina llaqta designaba muy bien una procedencia, pero no es compatible para recortar mecnicamente pertenencias tnicas. A lo sumo, ella nos remite a adscripciones circunstanciales, que necesitan un contexto histrico y social para que sean precisadas, en lugar de que nos ofrezca alguna llave para desvelar una imponderable esencia de los grupos sociales. As que no cuesta enfatizar que los Yampara legados por la historia es decir, los Yampara de los mismsimos documentos que hoy se prestaran a sufragar extraas continuidades tnicas son los que se presentaron, bajo un especfico marco de adscripcin, como diferentes de la gente de Tarabuco y Presto y de la gente de Pocona y Mizque (...por ejemplo). De lo contrario, existira alguna esencia Yampara que pudiera avalar hasta donde se ensanchara esta marca tnica para ms all de su histrica circunstancia? Hasta donde se puede hablar ah de vnculos ancestrales? Curiosa casualidad: los kurakas de Pocona y Mizque argumentaban en su defensa y en contra del aumento del contingente de mita que: aparte el hecho de que estaban a ms de treinta leguas de La Plata, estaban tambin agravados con [fin p. 118] las mitas de las [fi chcaras de coca, del mantenimiento de tambos, puentes y caminos y, finalmente, de la defensa de la frontera chiriguana en la altura de su provincia (Mizque), ubicada hacia el Nordeste de La Plata37. En el caso de los de Tarabuco y Presto, la definicin de una adscripcin especfica frente a los Yampara incidi tambin, como se podra esperar, sobre la delimitacin territorial de las jurisdicciones, cosa que, en se tratando del segundo Aymoro, ya empezaba a confundirse con propiedad personal. Por suerte tenemos en

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ANB, EC 1586.6, folios 8-9.

P g i n a | 21 este caso un interesante registro documental que nos sugiere una situacin de establecimiento de fronteras de adscripcin que responde a la delimitacin de la territorialidad y que nos da muestra tambin de como el vector territorial en la definicin de las unidades locales se habra consagrado ya en el proceso reduccional del Virrey Toledo38. En 1579, uno o dos aos despus de que el segundo Aymoro asumiera su kurakazgo, los Yampara y los Tarabuco estn en litigio por unas tierras en la regin de Jatun Yampara (actualmente municipio de Yamparez). El Corregidor de Naturales Sebastin Barba de Padilla decide adjudicar la quebrada de Chillka y las tierras de Iskisma y Quta a los Yampara para que las tengan e posean gozen e cultiben como cosa ya propia segun e como la poseyeron sus pasados39, dejando a los yndios tarabucos una pequea porcin hacia el Camino Real que ligaba La Plata a Tarabuco. En vista de esta decisin, los Tarabuco envan una splica a la Real Audiencia, en la que su Defensor argumenta que:
(...) las dichas tierras de chilca e cota tan solamente pertenecen a los dichos yndios yamparaes la tercia parte e las otras dos tercias partes a los dichos yndios de Tarabuco por rrazon de que sienpre avian sido de los yndios yanparaes que estauan y residian en el dicho pueblo de tarabuco del qual tan solamente se auian mudado atun yampara e yotala los treynta dellos e no mas e que los que residian en tarabuco estarian muy faltos de tierras e tenia muy Pocas e de Muy Poco prouecho e que las dichas tierras de chilca e cota estauan a media legua e las que mas lejos aun a del dicho pueblo de Tarabuco donde hordinario hazian sus sementeras e pagauan sus tasas e que los dichos yndios de yotala no tenian necesidad dellas por tener muchas tierras e las susodichas tierras estauan siete leguas de yotala donde no se aprouechauan dellas los quales si tuuieran algun derecho a ellas las pidieran ante el liceniado matieno nuestro visitador que fue el qual visito los [fin p. 119] dichos Pueblos de Tarabuco yotala e [fi atun yanpara y estuuo en ella muchos dias y si algun derecho tenian lo auian perdido Por no auello Pedido al tienpo de la uisita40.

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Con esta asertiva queremos sugerir que la Composicin de Tierras iniciada en 1592 puede haber sido ms bien el proseguimiento de una reglamentacin social que, por su turno, tena en el proceso reduccional (que acompa a la Visita General de la dcada de 1570) el precedente que ancl sus marcos de legitimidad en el mundo indgena (al menos, aparentemente, en el Surandino). AGI, Charcas, 44, cursivas nuestras. AGI, Charcas, 44 (El Pleyto ques entre los caciques e yndios del pueblo de tarabuco e joan de baos su defensor en su nombre de la vna parte e los caciques e yndios yanparaes y el liceniado canpuzano abogado de los naturales en su nombre de la otra sobre las tierras de chilca e cota), cursivas nuestras.

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P g i n a | 22 Lo notable en estos argumentos es la indicacin de que la definicin de los grupos sociales locales se ordena por los nuevos vnculos de autoridad efectiva y no por una simple induccin de eventuales pertenencias ancestrales. Estas antiguas pertenencias pueden simplemente no ser reconocidas (por los propios grupos) como legtimas para invocar derechos colectivos, que ahora tienen como juez y garante las autoridades coloniales. A partir de la argumentacin presentada por el Defensor de los de Tarabuco, la Real Audiencia establece una solucin de compromiso por la que las tierras pedidas por stos les deberan ser entregadas en cambio de una compensacin territorial a los Yampara41. As, los Tarabuco ceden a Francisco Aymoro unas tierras ms cercanas a Yotala, en los valles de Iskana y Chamiplepoco (o Chimplepoco)42, mientras ste mantiene adems la propiedad del tercio que los Tarabuco reconocieron como perteneciente de derecho a los Yampara que se haban ido a Jatun Yampara y Yotala. En el proceso de titulacin, Francisco Aymoro reclama para si la propiedad personal de todas estas tierras, tanto las que quedaban en Jatun Yampara a ttulo del tercio reconocido por los Tarabuco como las que estos ahora le cedan: [fin p. 120] [fi 20]
[...] porque las tierras que el dicho don francisco da a los tarabucos en rreconpensa dellas heran de las que le perthenescian de la herencia de su padre e asi esta rreconpensa que se le haze queda para el propio e para sus herederos. 43

Cinco aos ms tarde, Francisco Aymoro entrega el terreno distante, en las alturas de Jatun Yampara (el tercio sobrante), al espaol Alonso Vzquez en trueque

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De las designaciones mencionadas en este Pleyto, existen todava hoy las comunidades de Iskisma (o Esquisma) y Quta, en la quebrada (todava a media altitud) del ro Kotamayu, inmediatamente a Este del pueblo de Yamparaz (en el actual municipio de Yamparez). El designativo Chillka incide hoy sobre algunos sitios cercanos a la regin de Wichu Pampa (en el actual municipio de Tarabuco), inmediatamente a Oeste del pueblo de Tarabuco. Hasta muy poco tiempo estas comunidades compartan el patrn vestimentario tradicional de la gente indgena-campesina de la regin de Tarabuco y al parecer siguen compartiendo el mismo calendario ritual. En esta regin el designativo Iskana se remite a unos terrenos ms bajos, hacia los valles del actual municipio de Sotomayor. El nombre Chamiplepoco parece indescifrable; no se refiere a nada que existe hoy, tampoco suena como una palabra derivada de la morfologa quechua. En trminos geogrficos, lo que la divisin territorial establecida por este acuerdo traduce es que los Tarabuco se quedan arrinconados en los terrenos ms altos de la regin, efectivamente hacia la Cordillera de Mandinga, mientras los Yampara del Kuraka Aymoro se quedan ocupando las tierras ms bajas de los valles de Yotala y Jatun Khasa, hacia el ro Pilcomayo. Ibidem.

42

43

P g i n a | 23 de unas tierras que ste tena en medio de otras de propiedad del mismo Aymoro, ms cercanas de su residencia, en el valle de Yotala44. Estas composiciones de tierras acordadas, que precedieron el proceso impositivo que tendra lugar a partir de 1592 (con el objetivo de vender los terrenos vacos), nos sugieren un proceso de nuclearizacin de la territorialidad, o sea, una tendencia en el sentido contrario a la lgica andina del archipilago (vase la nota 42). Esto correspondera, por consiguiente, a una especializacin local de la produccin, cuyo complemento tendra que ser proporcionado por otros medios, de modo que el proceso de territorializacin de las unidades sociales daba paso, finalmente, al comercio de los tambos y, ms adelante, a los repartos de mercancas de los corregidores. La circulacin de personas, como parte constitutiva del orden social ms amplio y de su lgica inclusiva, empezaba a ser sustituida por la circulacin de productos. Hace sentido hablar de persistencia tnica? En su ya clsico Indios y tributos en el Alto Per, Nicols Snchez-Albornoz (1978) nos introduce al anlisis de otra clase que movimientos humanos en Charcas colonial que no los movimientos caractersticamente prehispnicos motivados por la colonizacin de espacios complementarios y la aplicacin de esfuerzos productivos comandada por una racionalidad redistributiva. Se trata de las migraciones indgenas para escapar de los gravmenes del tributo y, ante todo, de la mita en las minas; migraciones que configuraran el fenmeno del ausentismo (Saignes, 1984) en las 16 provincias obligadas a la mita de Potos. La sntesis de las variaciones demogrficas en el cuadro general de decaimiento, sucedidas en el distrito de la Real Audiencia de Charcas, que nos proporciona Snchez-Albornoz para el periodo entre 1573 y 168345 (Snchez-Albornoz, 1978: 28-30), nos indica que [fin p. 121] mientras en las provincias [fi 21] del Altiplano (destacadamente Carangas y Paria) la disminucin del nmero de indios adultos fue relativamente semejante a la disminucin del nmero de originarios46, en las

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AGI, Charcas, 44. Estos lmites cronolgicos corresponden respectivamente a la Visita General del Virrey Francisco de Toledo y la Visita del Duque de La Palata. Los datos se reportan a los resmenes de los padrones, para los cuales s se conservan los registros de la Visita General de Toledo. No cuesta reiterar los apuntes enciclopdicos. Originarios era la categora fiscal que abarcaba a los hombres que estaban ya asentados bajo la autoridad del kuraka local y tenan acceso a la tierra, en

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P g i n a | 24 provincias de los valles, es decir, del contrafuerte y piedemonte oriental (Cochabamba, Mizque, Yamparez y Tomina), la reduccin del nmero de originarios fue, en general, ms drstica47. Sin embargo, frente a ella, el total de los indios adultos masculinos merm en grado considerablemente menor; y no slo frente a la reduccin de los originarios en estas provincias, sino que tambin frente a los ndices de descenso del nmero de indios adultos en el Altiplano48. [fin p. 122] [fi 22] La conclusin es que para los valles, de modo general, se seala la posibilidad de una reposicin poblacional proporcionada por el aumento de forasteros. Esto se explicara por la considerable reserva poblacional que las provincias del Altiplano representaron. Es decir: aunque ah, en el curso del siglo de que tratamos, los ndices de disminucin en el nmero de indios adultos y en el nmero de originarios hayan sido algo semejantes, en 1573 la poblacin tributaria de Carangas y Paria era el doble de la poblacin tributaria de las cuatro provincias de los valles inmediatamente a Este (Cochabamba, Mizque, Yamparez y Tomina) lo que nos da una correlacin de 2 para 1 en favor de la poblacin altiplnica. De otra parte, ya en 1683, del total de tributarios
condicin de miembros de la comunidad, lo que inclua a los mitmaqkuna instalados durante el periodo anterior a la llegada de los espaoles. Los dems conformaban la categora fiscal de los forasteros o de los yanakuna. stos ltimos se constituan como siervos o empleados dependientes de los propietarios de tierra espaoles u oficiales artesanos, o ellos mismos oficiales artesanos (sobre todo en las ciudades y pueblos). A los yanakuna tambin se les asignaba un principal para fines de cobro de tributos. Originarios y yanakuna tributaban acorde las tasas establecidas por el Virrey Toledo, pero las obligaciones de mita slo incidan sobre los primeros. Los forasteros seran incluidos en el gravamen tributario solamente en 1734, por cuenta del Decreto del Virrey Jos de Armendriz, Marqus de Castelfuerte. Todas estas categoras juntas formaban el total de indios adultos. Estas categoras se cien tan solamente a los hombres (es decir, cabezas de familia o solteros) de ms de 18 aos y menos de 50. Mujeres, nios y viejos (reservados por edad) conformaban otras categoras fiscales.
47

Se supone que, de una parte, la incidencia de las epidemias pudiera hacer ms dao en las regiones ms clidas y, de otra, que muchos antiguos mitmaqkuna de los valles pudieran haber regresado a sus llaqtas de origen, incluso a causa de las epidemias que dejaban despoblados los terrenos de sus familias en sus llaqtas de las tierras altas. Es de suponerse que este ltimo vector se haya verificado con mayor incidencia en el espacio de las provincias que haban recibido una masiva colonizacin incaica, es decir, en los valles de Cochabamba y Mizque. Las informaciones sintetizadas a partir de los datos proporcionados por Snchez-Albornoz para las provincias de que estamos tratando son las siguientes:
situacin frente a la mita de Potos obligada obligada obligada exenta exenta exenta poblacin de indios adultos en 1573 6.254 7.717 3.180 1.308 1.861 531 poblacin de indios adultos en 1683 2.580 2.779 1.794 805 1.224 509 disminucin de indios adultos -58% -64% -44% -38% -34% -4% disminucin de indios originarios -63% -70% -90% -85% -76% -51%

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Provincia

ubicacin

Carangas Paria Cochabamba Mizque Yamparez Tomina

Altiplano

Valles

P g i n a | 25 en todas estas provincias, las altiplnicas albergaban un 55,3%, frente a un 44,7% de las provincias de los valles, es decir, una correlacin mucho ms cercana (1,24 para 1) de las participaciones en el cmputo total de la poblacin considerada. En suma, se puede estimar con un considerable grado de probabilidad que la reposicin poblacional de las provincias de los valles fue proporcionada por los forasteros procedentes de las provincias altiplnicas49. Sin embargo, podemos hacer tambin un otro cruce de datos a partir del cuadro demogrfico compilado por Snchez-Albornoz, que consiste en identificar, al final del periodo en causa, la incidencia de forasteros en las provincias del Altiplano obligadas a la mita de Potos y en las provincias de los valles exentas de ella. As, tenemos en Carangas y Paria una presencia de forasteros de 12,7% y 17,7% respectivamente, frente al total de los indios adultos, mientras en Mizque, Yamparez y Tomina tenemos esta presencia en 76,2%, 62,83% y 48,92% respectivamente. Los valores son bastante discrepantes y agrupables en sus respectivos extremos. Esta discrepancia nos proporciona un indicio ms para la confirmacin de la nota reproducida por uno de los contadores de la retaza de 1688, a propsito de quienes eran los forasteros de la Provincia de Yamparez: originarios de distintas prouincias sujetas ala Mita de Potosi50. Lo sociolgicamente caracterstico de este movimiento humano de evasin de las provincias altiplnicas afectadas a la mita de Potos hacia las provincias no afectadas en las tierras ms bajas, parece ser la motivacin voluntaria de los individuos (o familias nucleares, es decir, los ayllus mnimos Cavalcanti-Schiel, 2005: 148; vase tambin aqu la nota de pie n 8) en escaparse del brutal trabajo en las minas. No conocemos [fin p. 123] con exactitud el proceso social por el que se daba la formacin de [fi 23] ncleos de mitmaqkuna en los espacios complementarios en el perodo prehispnico, pero s sabemos por las noticias histricas acerca del primer Aymoro, por ejemplo que su asentamiento era regido por los kurakas locales, como tambin, como antes expusimos, por acuerdos reciprocitarios entre kurakas (lo que, en ltimo trmino, poda incluir el Inka). El contexto colonial ha reconfigurado el lugar del kuraka y ha cerrado las provincias y repartimientos como espacios preponderantemente endgenos a si
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Hay que considerar, pues ya, que estamos tratando de un lapso de 110 aos, respecto al cual no deja de ser temerario suponer que todo el resto se ha quedado constante. AGN, XIII-25.5.4, Retazas hechas en virtud de la Numeracin General que tiene las Prouincias, c las Caxas que comprehenden en la manera siguiente, folio 15 recto.

50

P g i n a | 26 mismos. En este sentido los grupos sociales locales pasan a ser tan simplemente receptores de gente; y los kurakas, fiscales de presentes, huidos y advenedizos. No obstante, en lo que toca a las provincias exentas de la mita de Potos, la recepcin de contingentes de forasteros fue considerable, como nos indican los porcentajes luego antes mencionados. Del mismo modo, creemos que la incorporacin de toda esta gente se dio acorde una lgica cultural que segua operando: la de los mbitos de reciprocidad, del intercambio de trabajo, de redistribucin ordenadora y de reconocimiento de autoridad en este contexto. Precisamente por esto, las migraciones internas del perodo colonial, aunque en proporciones considerables y en condiciones muy distintas del movimiento de personas del mundo prehispnico, no significaron el sumario desmantelamiento del orden social indgena. En las provincias del contrafuerte y piedemonte orientales, la presin de las migraciones sobre la disponibilidad de tierras fue sin duda considerable. A comienzos del siglo XVII, o sea, ya despus de la Composicin de Tierras determinada por el Rey Felipe II y realizada en Charcas por el Obispo de Quito, una pormenorizada relacin sobre de la Provincia de Tomina adverta acerca del Repartimiento de Tarabuco y Presto:
No han vendido los caciques ni indios en este tiempo, tierra ninguna que se sepa; pero por rden de S. M. y sus visitadores generales, de las tierras de los indios de Tarabuco y Presto, se han vendido cantidad de ellas que tenian en el valle de Sampaya y Pocopoco, y Llave y Sondere, y otras tierras junto al pueblo de Presto, y otras algunas, que todas ellas es una buena cantidad que ahora no les hace falta notable, aunque de la vecindad de los espaoles tienen las que se siembran algunos dueos de ganados; pero haransela, si estos pueblos viniesen en aumento de indios. (Annimo, 1608: 335).

La expansin de las propiedades de espaoles en esta regin, desde el ncleo irradiador de La Plata, parece haber sido precoz. Adems, la frontera del piedemonte (hacia el Oriente) se constituy como un frente de expansin de las haciendas y, por consecuencia, de absorcin de yanakuna en rgimen de colonato servil. La provincia de Tomina estaba como que dividida en dos: la serrana que abrigaba el Repartimiento de Tarabuco y Presto de una parte y los valles clidos de otra, donde a duras penas y frente a la permanente [fin p. 124] amenaza chiriguana, se establecan los pueblos de [fi 24] espaoles. De este modo, los de Tarabuco y Presto se encontraban territorialmente estrechados, y al final de aquel siglo, en 1690, la advertencia registrada ochenta y dos

P g i n a | 27 aos antes encuentra efectividad y voz en una peticin que los kurakas de los repartimientos hacen al Virrey, como que invocando, tambin de l, el ejercicio de su presunta (para la lgica indgena) prerrogativa distribuidora:
A V.M.d pedimos y suplicamos se sirba mandar se nos den mas tierra de Comunidad vtiles de sembrar para mantenerse assi los Yndios originarios como los nuebamente agregados forasteros ques de permaneser los que ay en ser no son bastantes las tierras que tienen de dichos nuestros Pueblos por de comunidad y assimismo ynformar al dicho Gouierno superior el que se paguen dichos sinco pesos y medio por tersio segun el malgessi antiguo y como los pagan los Yndios de la Provinsia de Yamparaes y la de Misque pues por estar nosotros como estamos en tanta pobresa y en frontera y que no corre dinero senos debe este aliuio como el que se nos de por esentos de la mita de Potossi y solo estar grabados en la de la Villa de Tomina pues es de tanta vtilidad como la de Potossi pues estan resguardando estas fronteras51

La ltima mencin que esta peticin hace a las mitas se encuadra en el contexto de los esfuerzos del Virrey, Duque de La Palata, que ya desde su Visita de empadronamiento buscaba acarrear hacia la mita de Potos lo mximo de contingente disponible de mano-de-obra. Esto incluy el intento de afectar a lo mximo posible de provincias, lo que incluy por supuesto la de Tomina, tanto en lo que toca a los ya separados Repartimientos de Tarabuco y Presto cuanto a los yanakuna y forasteros de las haciendas y pueblos de espaoles en los valles. El Virrey contaba con los esfuerzos de su nombrado Corregidor, Juan de Saldaz y Espnola, pero en el curso de sus trabajos el Corregidor se apercibi de la dificultad en llevar a trmino los intentos de La Palata52, y con la asuncin en 1690 del Conde de La Monclova como Virrey, el proyecto fue definitivamente olvidado. A despecho de la presin interna de la posible exigidad de tierras y del relativo escape ofrecido por los valles clidos para el flujo migratorio, los Repartimientos de Tarabuco y Presto seguirn recibiendo forasteros. Los registros censitarios del siglo XVIII son ms regulares que los anteriores; los lapsos entre ellos
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AGN IX-10.3.7, folio 118 recto; Carta de los principales de Tarabuco y Presto, Tomina, 11 de noviembre de 1690; cursivas nuestras. En una carta al Virrey, Saldaz y Espnola llega a notar: Y es cierto Seor, que solo de oir nombrar estos Yndios flojos y haragaes el Cerro de Potosi se amedrentan, y como no han mitado jamas desta Prouincia, se necessita el darles a entender que todo lo mandado por V.X. es de mucho vtil y aliuio para ellos, como lo van hasiendo los Curas (AGN IX-10.3.7, folio 112 recto, Carta del Corregidor de Tomina, Tarabuco, 30 de junio de 1689).

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P g i n a | 28 dejan de ser de una media de 40 aos y pasan a ser de tan [fin p. 125] slo 25. Con este [fi 25] intervalo podemos acompaar la variacin de la situacin fiscal de las personas censadas. Adems las categoras fiscales se amplan a partir del padrn de 1786, pasando a distinguir forasteros con tierras de forasteros sin tierras, identificando igualmente si estos forasteros estn agregados a los ayllus o a las haciendas. Sintetizamos abajo la variacin demogrfica censo a censo, basada en la categora general de los tributarios (hombres casados o solteros entre 18 y 50 aos)53:

tarabuco padrn total de tributarios 218 258 314 463 514 520 originarios (%) 36,2 40,3 45,2 42,5* 44* 40,2* forasteros (%) 41,8 32,2 28,7 24,4** 23,3** 27,9** yanakuna (%) 22 27,5 26,1 33,1*** 32,7*** 31,9*** total de tributarios 79 74 126 140 156 164

presto originarios (%) 15,2 29,7 13,5 8,6* 8,3* 11,6* 17,5 7,1** 16** 14,6** forasteros (%) 84,8 70,3 69 84,3*** 75,7*** 73,8*** yanakuna (%)

1725 1753 1770 1786 1794 1807

Notas: () Originarios y forasteros con tierras, en los ayllus (**) Forasteros sin tierras, en los ayllus (***) Forasteros sin tierras, en las haciendas

Una forma grfica de presentar esta evolucin de relaciones para Tarabuco (el Repartimiento ms grande y para el cual tenemos los datos completos) sera: [fin p. 126] [fi 26]

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Las fuentes documentales de los datos presentados estn mencionadas en el primer prrafo de la nota 30. En el curso de esta evolucin demogrfica no tenemos noticia de incidencia de cualquier epidemia. Al revs, la revisita de 1725 fue precisamente motivada por la epidemia de 1718-1723, la ltima gran epidemia que asol a la Sudamrica espaola durante el periodo colonial (Pearce, 2005: 136).

P g i n a | 29

La informacin ms inmediata que estos cuadros nos sugieren es que las haciendas de la regin constituyeron un centro constante y relativamente creciente de absorcin de mano-de-obra indgena. Esto nos hace deducir que: o bien se mantuvo un cierto flujo de llegada de advenedizos o los forasteros que ya estaban asentados se pasaron progresivamente de las tierras de los ayllus donde se encontraban en condicin de agregados54 a las haciendas, para vivir en condicin de colonos. La segunda alternativa es probable, pero a simple vista, nos suena sociolgicamente un
[fi 27] tanto inverosmil. Aunque nos abstraigamos de una persistencia del flujo [fin p. 127]

migratorio55, considerando que el crecimiento vegetativo de la poblacin no hace distincin de categoras fiscales, las familias (y sus descendencias) pertenecientes al grupo de los forasteros sin tierra se han progresivamente integrado a los originarios y a las haciendas. Sin embargo, en el caso de abstraer el flujo migratorio, el aumento de la incidencia de forasteros en desmedro de la incidencia de originarios en el ltimo intervalo censal que le toca a Tarabuco se quedara casi inexplicable. Por consiguiente, resulta razonable suponer alguna manutencin del flujo migratorio, una sostenida
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Ya por ocasin de los padrones de 1770 es decir, antes de la Ynstruccion Methodica de 1784 para las revisitas; Instruccin que distinguir las clases de forasteros son identificados como clases separadas los Yndios agregados al comun y tierras de los orijinarios, de una parte, y los forasteros y vagos, de otra, agrupados stos junto con los yanakuna de las haciendas (que tributan lo mismo que los forasteros) (AGN, XIII-18.5.3). Snchez-Albornoz (1978) sugiere que en el siglo XVIII s se mantuvo el fenmeno de la migracin, pero no disponemos por el momento de datos extensivos para estimar su magnitud.

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P g i n a | 30 expansin de las haciendas y la persistente absorcin de forasteros por el grupo de los miembros de la comunidad con acceso a la tierra. Algunos registros documentales nos sugieren el funcionamiento de esta mquina de incorporacin de gente en lo que atae a los repartimientos indgenas de Tomina. Son innumerables los casos en que indios censados como forasteros en un padrn se convierten en originarios en padrones siguientes. Hay situaciones en que la incorporacin de los descendientes se hace por vnculos de matrimonio entre forasteros y originarios, como parece haber sido el caso de los yanakuna asentados en la hacienda Jatun Quichani, de propiedad del Kuraka de Tarabuco (sic!), en el padrn de 1753, todos ellos casados con Yndias libres56. Pero el establecimiento de la afinidad parental no parece agotar la lgica de funcionamiento del mecanismo de la incorporacin. Francisco Herrera, censado como forastero de Tarabuco en el padrn de 1753, ser mencionado como pachaca (cobrador de tributos) de originarios en un padroncillo hecho por el Corregidor 11 aos despus57. Un ao ms tarde ser mencionado como nada menos que uno de los gobernadores del Repartimiento de Tarabuco58. No sabemos lo que determin tal movilidad vertical, pero se puede sospechar de una erosin de los privilegios de kurakazgo (lo que incluye sus reglas de transmisin), sobre todo en corregimientos indgenas pobres y poco populosos. Sin embargo, no deja de ser sorprendente este trnsito entre la condicin de agregado y la condicin de distribuidor de tierra. De cualquier modo, lo que esto tambin nos hace deducir es que la lgica de la incorporacin era no slo ms relevante, sino que preceda a una eventual lgica del origen. [fin p. 128] [fi 28] Reconocemos que este sistema de clasificacin social atenda tan simplemente al mecanismo tributario y que a partir de la Instruccin Metdica de 1784 para las revisitas, el inters fundamental y sustantivo de la fiscalidad colonial era tan slo identificar a los indios que tenan y a los que no tenan acceso a la tierra como parte de las comunidades. En efecto, los valores del tributo eran distintos (el gravamen mas alto incida sobre los propietarios). Sin embargo, la indexacin implcita hecha por estas categoras a las condiciones de agregado prestador de trabajo a una familia (forastero) y de propietario de tierra (originario) y al mismo tiempo cedente de ella, nos pone en
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AGN, XIII-18.5.1 (cursivas nuestras). AGN, IX-18.10.5, folio 207 recto. Idem, folio 253 recto.

P g i n a | 31 faz de un sistema de intercambio de prestaciones que encuentra su totalizacin y sntesis no en el origen tnico de unos y otros sino que en el espacio inclusivo de las unidades sociales locales (los circuitos de intercambio reciprocitario), conformadas a partir del lugar simblico del kuraka, es decir, del delimitador de un mbito ordenado de (re)distribucin. La realizacin dinmica de la lgica cultural andina de la reciprocidad disuelve el estaticismo esencialista de lo tnico. As, parece carecer de todo sentido hablar de persistencia tnica en los Andes. La nica persistencia est en el orden simblico, en la gramtica lgica que proporciona la inteligibilidad del mundo y que sostiene la legitimacin de las relaciones sociales; es decir: est en la cultura, en un lenguaje compartido que va mucho ms all de eventuales fronteras tnicas internas. Los Tarabuco de hoy y de ayer Al empezar este artculo, nos disponemos a contestar la cuestin de por qu los Tarabuco no son descendientes de los Yampara. El problema, como se percibi en el curso de la argumentacin presentada, no se cie a una facticidad fenomnica (es decir: quienes seran de hecho los Yampara y lo cuanto ellos habran aportado para lo que son hoy los Tarabuco). El problema es ms bien conceptual, o sea, se trata de poner en cuestin las categoras que calcamos un tanto irreflexivamente sobre lo que creemos que sean los objetos. Pues ya, esto tambin incide sobre nuestras eventuales suposiciones acerca de lo que sea la identidad de los Tarabuco actuales. Ellos mismos no se reconocen como una totalidad tnica, como advertimos en la nota n 2. Aparte el hecho de compartir un mismo calendario ritual y un mismo patrn vestimentario59 lo que es algo que se reconoce desde afuera y que se [fin p. 129] toma [fi 29] cmodamente para singularizar a los Tarabuco60, la gente de las muchas comunidades indgenas (ms de 6 decenas) del entorno de Tarabuco y Presto no se piensa hoy como una unidad tnica indgena distinta y especfica. En otra parte, sintetizamos nuestra noticia etnogrfica a este propsito:

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En el caso del patrn vestimentario, esto era ms evidente hace 30 o 40 aos. Actualmente el uso de las ropas tradicionales parece estar decayendo y en muchas comunidades campesinas, sobre todo a Oeste de Tarabuco, ya no son ms utilizadas. Tampoco existe este etnnimo, Tarabuco. Utilizamos esta notacin en un sentido analtico, por mera comodidad terminolgica. El sentido comn llama a esta gente tarabuqueos, en trminos estrictamente aproximativos. Ellos mismos no se dicen tarabuqueos; se dicen tan simplemente campesinos.

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(..) los Tarabuco no parecen absolutamente dispuestos a movilizar algn emblema de unidad tnica que sirva de argumento o, aunque sea, de pretexto organizativo, reivindicatorio o representacional del grupo como totalidad singular (...), no recurren a ancestros mticos fundadores para establecer especificidades distintivas de unidades locales o autoridades rituales, como lo son las wakas y apus en otros lugares andinos; no disponen de emblemas genealgicos que reconstituyan un discurso fenomnico de la perennidad o de la continuidad ancestral, del mismo modo como no disponen de ningn tipo de narratividad que informe algo (de cualquier manera que sea) sobre la existencia de los antiguos ayllus, de eventos histricos que no sean los que se acuerdan las generaciones todava vivas, o de alguna insondable unidad tnica perdida (Cavalcanti-Schiel, 2006)61.

Aparte todo esto, el calendario ritual y la semiologa textil compartida por la gente de la regin se constituyen como regmenes textuales (Cavalcanti-Schiel, 2005) por los que se expresa el sentido ontolgico de la continuidad como un acuerdo permanente de intercambios complementarios entre las potencias agentivas de los mundos (pachas), lo nico que permite y engendra la reproduccin de la existencia (cf. Cavalcanti-Schiel, 2007). Este sentido de continuidad, que constituye la materia ms ntima de la memoria social, no est dado por un recurso a alguna facticidad histrica, sino que por la permanente actualizacin semntica de una sintaxis (una gramtica lgica) de la reproduccin. La existencia de las actuales unidades sociales locales (las comunidades) se queda sufragada en la medida en que esta (cosmo)lgica las traduce como espacios de complementariedad reciprocitaria y, al mismo tiempo (y en consecuencia lgica de esto), como espacios reproductivos que quiz sea el fundamento semntico ms elemental del ayllu andino. No se sabe desde cuando se consolidaron los elementos significantes especficos de aquellos mencionados regmenes textuales. Pensamos que tales regmenes, en la
[fi forma como se manifiestan entre los Tarabuco, son tan [fin p. 130] solamente una

expresin especfica por as decir, un dialecto de un lenguaje andino ampliamente diseminado y con fronteras bastante borrosas, incluso en lo que respecta a la incidencia de sus manifestaciones especficas, expresadas por medio de formas (o disciplinas expresivas) concretas (textil, msica, rito, baile, frmulas chamnicas, etc).

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Para la descripcin etnogrfica que subsidia estas observaciones, vase Cavalcanti-Schiel (2005).

P g i n a | 33 Las primeras fotografas que nos presentan la gente de Tarabuco en sus trajes, probablemente son las hechas por Julien Guillaume en los trabajos de la misin de la Sociedad de Antropologa de Paris en 1903-1904 y publicadas por Arthur Chervin (1908: 42-43; fig. 27-28) 62. Diez aos despus, el antropobilogo belga Georges Rouma empieza sus estudios de grupos regionales en los Andes bolivianos, desde su base en Sucre, y en 1933 publicar los resultados de su trabajo antropomtrico en un volumen con muchas fotografas, entre ellas diez tomadas de los colonos de las haciendas de Cororo y Vila-Vila, entre Presto y Tarabuco (Rouma, 1933: 21-32). Con estos registros pioneros se observa que los patrones textiles de la gente de Tarabuco ya estaban consagrados a comienzos del siglo XX como los mismos que los actuales. El nico registro iconogrfico anterior que disponemos es una ilustracin de tipos sociales bosquejada por el naturalista francs Alcide dOrbigny hacia 1832 y terminada por Jules Boilly para la obra Voyage dans lAmrique Mridionale (DOrbigny, 1847: lmina Costumes n 13). La ilustracin est subtitulada indios y mestizos de la nacin quechua, de Chuquisaca y su entorno. Sabemos tambin que dOrbigny pas por Tarabuco. Este registro iconogrfico (siquiera finalizado [fin p. 131] por l), que presenta [fi a una pareja de indgenas vistiendo un unku, una lliklla y un aqsu a rayas, aunque por dems esquemtico, bien poco preciso y vago en su indicacin de lugar, sugiere la disposicin simtrica o progresiva del cromatismo de los textiles tarabuco actuales. Fue precisamente en el periodo que sucedi al paso de dOrbigny por Tarabuco (o, ms precisamente, desde poco antes: la instauracin de la Repblica), hasta hoy da, que se produjo la ms intensa atomizacin de las unidades sociales locales. Si despus de la Guerra de Independencia la antigua reduccin de Tarabuco estaba convertida en

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La misin en Bolivia, Chile y Argentina fue dirigida por Georges de Crqui-Montfort y Eugne Snchal de La Grange y se extenda tambin para los mbitos de la geologa, botnica y zoologa. La publicacin de sus resultados, en lo que toca a las investigaciones antropolgicas, estuvo a cargo de Arthur Chervin (que no particip de la misin, pero particip su organizacin logstica). Esta publicacin ocup tres volmenes de la larga coleccin dedicada a la misin; el primero consagrado a la etnologa, demografa y fotografa mtrica, el segundo a la antropometra y el tercero a la craniologa. En el mismo ao (1908) la misma coleccin public tambin el trabajo de ric Boman, dedicado a las antiquits de la rgion andine de la Rpublique Argentine et du dsert dAtacama. Por ocasin de esta misin en Sudamrica se form una extensa coleccin arqueolgica y etnogrfica, expuesta en Paris y donada a las colecciones del Estado francs, con la intencin de constituirse un Museo Americano en Paris, muy alentado por Crqui-Montfort, pero que no lleg a consolidarse. La coleccin fue incorporada al acervo del antiguo Muse de lhomme y est hoy absorbida por el Muse du quai Branly. De las donaciones indicadas a nombre de Crqui-Montfort y Snchal de La Grange se registran textiles etnogrficos procedentes de La Paz, Aroma, Ingavi, Copacabana, Calcha, Pulacayo y Yura (Potos), Pazna (Oruro) y del lago Poop (probablemente Uru), pero no de Tarabuco. Los textiles etnogrficos de este centro en las colecciones del Muse du quai Branly (heredadas del Muse de lhomme) fueron recolectados por Louis Girault 60 aos despus de la misin de 1903-4.

P g i n a | 34 un montn de escombros, como nos asegura el propio dOrbigny (1844: 274)63, ser el curso del siglo XIX y, al parecer, las nuevas disposiciones republicanas, que van enseguida arruinar la capacidad aglutinante de lo que eran los kurakas del repartimiento colonial. Por el momento, nos contentamos con notar la progresiva proliferacin de ayllus en los padrones republicanos. Si en los siglos precedentes los padrones enumeran corrientemente seis o siete ayllus en Tarabuco y cuatro en Presto (que se redujeron a uno slo en la mitad del siglo XVIII), con un gobernador para cada repartimiento, en 1877 slo la poblacin indgena de Tarabuco es mencionada como agrupada en dos cacicazgos, el primer con siete y el segundo con cinco ayllus64. En 1891 los procedimientos fiscales siquiera toman en cuenta gobernaciones de kurakas: la poblacin indgena del Cantn Tarabuco estaba dividida en 7 secciones fiscales que comprendan 18 ayllus65. Fue este ltimo cuartel del siglo XIX que presenci un fuerte movimiento de expansin de las haciendas, a costo de la propiedad indgena, y secundado por una explosiva mercantilizacin de las tierras (Langer, 1987, 1989: 65-73), a punto de prcticamente generalizarse el sistema de propiedad por arrendamiento a colonos indgenas. El nuevo rgimen de autoridad de la hacienda reubic hacia los patrones el lugar simblico de distribuidor que antes les tocaba a los kurakas, de modo que al llegar a vsperas de la Reforma Agraria (aqu iniciada en la dcada de 60 del siglo XX), la regin se haba convertido en una colcha de retazos de propiedades agrarias, en la que se mezclaban unos pocos terrenos de originarios. La creacin de las nuevas comunidades campesinas por el sindicalismo post-52 [fin p. 132] fue tan simplemente la [fi transposicin al molde sindical del estado precedente de atomizacin de las unidades sociales. Sin embargo, aunque en su escala ms reducida, las comunidades expresan (es decir, su existencia expresa), como luego antes notamos, los principios lgicos ms elementales de una forma especfica de legitimacin del orden social, al mismo tiempo en que paradjicamente, se podra decir (o quiz la paradoja sea lo ms intrnseco de la heterogeneidad) expresa tambin la marcha de una historia, movida desde

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Por esta poca (ms precisamente en 1814), tambin el pueblo de Presto fue saqueado e incendiado por las tropas realistas (Mallo, 1903: 257). ANB, Rv 219. ANB, Rv 225.

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P g i n a | 35 afuera, de conversin de la lgica inclusiva de la reciprocidad en una lgica autonomista de la jurisdiccionalidad. Evidentemente, resulta muy tentador afirmar que la consolidacin de lo que antes mencionamos como los elementos significantes comunes de los grandes regmenes textuales de la memoria social de los Tarabuco (los motivos especficos de la semiologa textil y las especificidades del calendario ritual) se dio antes de todo este movimiento de atomizacin que apuntamos. Es posible. Ms aun, se podra decir que, frente a las condiciones de funcionamiento del intercambio inclusivo, esto sera ms bien lgico. Con todo, por el momento no disponemos todava de mayores elementos objetivos para sostener esta clase de afirmacin. Tambin muchas veces resulta tentador creer que todas las formas culturales son ancestrales (sobre todo las exticas)66 y atribuibles a un origen unvoco, incontestable, un faro estereotpico de la alteridad, que puede hipostasiarse en un pasado lejano (los Yampara, por ejemplo). Al revs, para muchos tambin, resulta tentador suponer las tradiciones como irremediablemente inventadas (cf. Hosbawm & Ranger, 1983), por cuenta de la presunta operacin transcultural, universal y absoluta de una racionalidad prctica del inters (Sahlins, 1976, 1995), eventualmente considerada, incluso, como una respuesta a la dominacin (cf. Stern, 1987). Lo que la modesta resea histrica de los Tarabuco, presentada en las pginas precedentes, nos invita a considerar es que los actores histricos se mueven sobre la base de un leguaje cultural que otorga inteligibilidad al mundo y que tal inteligibilidad determina precedentemente a toda clase de inters. Pero, de igual modo, esta historia tambin nos invita a considerar que puede no servir para mucho, en trminos causales y explicativos, hablar de una continuidad y de una persistencia tout court, as no ms. Como sostuvimos antes, la persistencia ms significativa reside en las disposiciones [fin [fi
p. 133]

lgicas ms elementales, en las relaciones ms abstractas de la gramtica

simblica. Esto resulta en plantear que tanto para el cambio cuanto para la permanencia existen escalas de variacin. La transformacin no es una transformacin tout court. La continuidad tampoco es una continuidad tout court. Se podra decir incluso que toda transformacin exige y demanda lgicamente una continuidad; del mismo modo como toda continuidad exige alguna transformacin. Ms que esto
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No es raro encontrar guas tursticos en la feria de los domingos en Tarabuco explicando a los turistas extranjeros, maravillados con tanta alteridad, que esto o aquello es... prehispnico.

P g i n a | 36 sera ingresar en el truismo de las generalidades inocuas, de modo que el trabajo sigue siendo investigar las especificidades. En trminos concretos: lo que el caso de los espacios indgenas de los bordes orientales de los Andes nos ofrecen con su imagen histrica de mquina de incorporacin de gente no es tan slo la pasividad de la expresin del trastorno producido por el sometimiento colonial de las poblaciones indgenas andinas, es antes la posibilidad de que reflexionemos sobre la lgica de funcionamiento de esta mquina social y nos preguntemos acerca de sus razones y, enseguida, acerca de las bases de legitimacin del orden social que estas razones instauran. Esto corresponde a dejar de hacer discurso sobre la dominacin y la resistencia y empezar a hacer sociologa histrica de las poblaciones indgenas. Por lo dems, ya basta de hablar de grupos tnicos de forma tan vaca en los Andes. [fin p. 134] [fi

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