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LNRIQUL CASLS
Uniersidad Internacional de Cataluna
Ll proceso de secularizacin es polialente, como se estudiara
en este congreso, pero en muchos puede ser una rebelin ante el
mal presente que se atribuye a Dios. Se piensa que si no lo quiere
no es omnipotente, y no lo soluciona, es malo. La solucin de que
slo lo permite resulta poco inteligible para algunos. Vamos a
arontar el problema mas a ondo.
La reelacin y la razn son concordantes: vo ba, vaaa ivtrv.eca
vevte vato, vi ta vateria, vi et cvero, vi ei.te vv aio. vato. Dio. e. vevo
, et vvvao e. bvevo. Lo que s existe es el surimiento humano y cs-
mico, ademas existen seres moralmente malos como demonios y
pecadores, lo son slo porque pecaron libremente, pero ueron
creados buenos
1
. La presencia del dolor, la muerte y el surimiento,
incluido el inierno siempre han constituido un gran interrogante
para el hombre. Ls tan ineludible el problema y el misterio que
todos los pensadores y mas o menos todo ser humano tienen su
solucin, mas o menos acertada. Veamos sucintamente las mas
destacadas: latalismo`, emparentada con los gnosticismos y paga-
nismos, con ella se anula la realidad de la libertad. Budismo`,
piensa que la causa del mal en el deseo del hombre. Lxtirpando el
deseo, cualquier deseo, desaparecen los males, y no es as mas que
en lo subjetio. Dualismo`, tiene muchas expresiones como la
teosoa, la nuea cabala, la New Age que son ariantes de la
Gnosis, el mundo es malo y proiene de la ignorancia en diersos
sistemas cosmognicos y de salacin. Lxistencialismo ateo y
2. Rom 5, 12.14.15.1.
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Dio. , ta ervi.iv aet vat o et ecaao
La solucin de que Dios permite el mal es buena, pero requiere
precisiones. Lsta permisin se entiende mejor al considerar la ino-
cencia perecta de Dios que se sorprende del pecado. Algo similar
ocurre a los hombres cuando un delito es especialmente horrendo
y les parece imposible que alguien pueda realizarlo. Dios no tiene
idea del mal dice Santo 1omas. Ls lgico, pues todo su pensa-
miento es amor y bien.
La segunda precisin es que Dios conoce todo en presente.
Dios no ie en el tiempo con su pasado, presente y uturo pro-
pios del cambio en el que iimos. Dios ie una Vida tan perec-
tamente iida y poseda, que su eternidad es una duracin per-
ecta y llena de actiidad. As se puede superar el atalismo de los
que pensaban que al conocer el uturo como uturo todo esta so-
metido al destino, y en el ondo Dios quiere esa accin mala o bue-
na y la libertad de los hombres es pura apariencia. Ll uturo de-
pende de lo que libremente decidan los hombres. Cuando ese u-
turo se hace presente, es decir, real, entonces es conocido por Dios
como presente, a un niel de duracin que es muy dierente del
que e presente, pasado y uturo como lo conocemos los hombres.
Luego se debera superar la expresin de que Dios no quiere el
mal, sino que lo permite, por otra mejor: Dios crea por amor a los
seres libres con todas sus consecuencias y no les retira la libertad
cuando abusan.
^iet.cbe fivat , rivciio ae vva eoca
Antes de adentrarnos en el gnosticismo, eamos algunos prece-
dentes. Ln el siglo XIV, los nominalistas muestran un Dios
caprichoso en su Omnipotencia, y toda la moral podra ser de otro
modo si hubiese querido. La raz del nihilismo no es tanto la com-
paracin del ser y de la nada, pues la nada es priacin de ser. Ls
una inersin consciente y lcida de Dios por el hombre, redu-
ciendo al hombre a oluntad de poder, al superhombre que ha su-
perado a los ltimos hombres.
,Cual es la raz Se trata de algo nueo: el antitesmo que se ma-
niiesta principalmente en el relatiismo moral. Parece imposible e
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inconcebible, pero ah esta. Nietzsche es su portaoz. Ln 1889
dice en rase uerte que no es retrica ni poesa: un da mi nom-
bre ira unido a algo ormidable: el recuerdo de una crisis como
jamas la ha habido en la tierra... \o no soy un hombre, soy dina-
mita... me rebelo como jamas nadie se ha rebelado... yo soy tam-
bin un hombre de la atalidad. Pues cuando la erdad entre en
lucha con la mentira milenaria, habra conulsiones como jamas las
hubo, conulsin de temblores de tierra, desplazamiento de mon-
tanas y alles como jamas se han sonado. Ll concepto de poltica
se diluira en una lucha de espritus. 1odas las ormas de poder de
la ieja sociedad habran saltado por los aires porque todas estan
basadas en la mentira. labra guerras como jamas las hubo sobre la
tierra. Solamente despus de m habra en el mundo una gran pol-
tica`. La gran mentira, para l, es el amor a Dios y a los demas, es-
pecialmente en Cristo que ama en la cruz como hombre y como
Dios con un amor mas uerte que la muerte. Dice que no tiene la
erdad y lo sabe, es como un orgullo correlato humano del orgullo
y odio lucierino a Dios mismo.
Nietzsche escribe en 1881 lo que nuestra posicin actual en
relacin con la ilosoa tiene de nueo es la coniccin que no te-
na an ninguna poca precedente: a saber, que nosotros no tene-
mos la erdad. 1odos los hombres anteriores tenan la erdad, in-
cluso los escpticos` y en Zaratrustra anade nosotros hacemos
una experiencia con la erdad. Quiza la humanidad a a perecer!
Pues sea!`. Puede sorprender que se pueda iir si se esta seguro
que no se tiene la erdad, pero desela con lucidez que lo nico
que le interesa es la oluntad, la eleccin libre del propio yo que
pretende ser como Dios, pero sin Dios y contra Dios. Ls terrible
er que la humanidad pueda perecer y se decide, pues sea!
leidegger comentando lo que puede suceder dice en 1962 slo
un dios puede salarnos`.
o. avati.vo. , et Mato
Los dualismos emergen en la historia como una respuesta al
problema del mal entendiendo la historia como una lucha drama-
tico-tragica. Las soluciones inales no podran ser mas que positi-
as, pero la historia muestra cmo en los dualismos -especial-
mente los gnsticos- la nocin del Dios bueno se a alejando de la
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mente de los hombres, que cada ez lo hacen mas incognoscible,
lejano a sus luchas que son urgentes y dolorosas. Sin embargo,
aumenta la relexin sobre el Malo en una atraccin morbosa hacia
l. Las consideraciones intelectuales pueden llegar a ser sorpren-
dentes.
Se pueden sintetizar en que a la ista del mal, la crueldad y la
muerte en el mundo se acusa a Dios de causarlos o no impedirlos.
O, mas inamente, se piensa que el Dios bueno ha racasado en
conseguir que los hombres sigan el camino de la bondad y el amor,
por lo tanto se recurre al no ser, no en sentido de nada, sino en el
sentido de ser-no, ser contra Dios, el Malo. Al ahondar en el sen-
tido del Malo se llega a una conclusin que si no se hubiese dado
histricamente parecera imposible: se alcanzara la salacin lle-
gando al ondo del pecado pecando, y de ah endra la superacin,
pues el Malo se apoya en el Poder mas que en el Amor. As lo di-
cen los sistemas gnsticos cabalsticos como en el caso de los al-
sos Mesas Sabbetai Zei y lrank Jacob con la elucubraciones de
Natan de Gaza. Se puede obserar la cercana a la Salacin de
Cristo que sala llegando al ondo del pecado en la Cruz, pero per-
donando y amando a los enemigos y a los que le matan ,todos los
pecados,. Ll ltimo paso no se quiere dar y se ahonda en la rebe-
lin primigenia de los angeles reelada en la Lscritura, sin la cual
dicilmente se podra entender un poco el misterio del mal. Se
quiere llegar al ondo del mal como el Malo, con rebelda lcida,
con odio, airmandose en el amor propio.
Realizaciones practicas de esta seduccin estan en la superacin
de las normas morales, aunque los surimientos que se producen
sean maniiestos. La crueldad en la coniencia reestida de dier-
sos disraces. Pero quiza la mas grae sea la opcin por el Poder
sobre el Amor. Algo as como la tercera tentacin mesianica de
Cristo en la que el prncipe de este mundo le orece a Jess los rei-
nos del mundo y que no use el camino del amor suriente y humi-
llado. Le propone la tirana ilustrada en lugar de la conersin de
los corazones y la misericordia. Si a esto anadimos las ormas eso-
tricas e iniciaticas de estos moimientos, que slo dejan llegar al
ondo a pocos, dan raciones pedaggicas de mal segn el aguante
de cada uno, pues si la mayora iese su erdadera cara se horro-
rizara. Se sigue un plan que se puede llamar maquialico, pero
que es lucierino, para hacer llegar a las masas estas ideas. Veamos
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los textos para que no parezca una alucinacin del que se en-
cuentra en la dura batalla de que habla el Cateci.vo.
Lutero es cristiano, pero insiste en la clera diina de un Dios
justiciero sin misericordia. Para Lutero Dios Padre odia al lijo en
la Cruz, y Cristo no slo se hace pecado, sino que se hace pecador,
es decir odia al Padre. Ln cuanto al hombre sus airmaciones tie-
nen tambin un sello pesimista de honda inluencia en los poste-
riores, piensa que el hombre no puede no pecar, y la gracia de
Cristo slo le hace no imputable su pecado. Las races dualistas de
estas posturas, como lo adierte en San Agustn al hablar de la hu-
manidad como va..a aavvata y sus acilaciones sobre el predesti-
nacionismo, no parece acil negarlas.
a gvo.i. , et vat
Mas alla de la ilosoa aparece hoy un enmeno de secula-
rizacin religioso con apariencia contradictoria. Ls la New Age,
diusa en sus ormas, que no es mas que una reaparicin de la
antigua gnosis con ariadas races como el teosoismo de Madame
Blaatsky con sus espiritismos y magias, y el ambiente de horsco-
pos, adiinos, cartas y demas supersticiones que parecan reducidas
a sectores marginales de la sociedad religiosa, y que ha recuperado
la sociedad ilustrada. Blaatsky llega a decir que nuestra meta no
es restaurar el hinduismo, sino barrer al cristianismo de la az de la
tierra`
3
. ,Por qu ese odio, ,no sera mejor dejar hacer lo que
quiera a cada uno y que lo muerto muera solo Pues no. Otra pro-
pagandista del nueo Cristianismo esotrico` es M
me
Besant, que
proclama que era necesario ante todo combatir a Roma y a sus
sacerdotes, luchar por todas partes contra el cristianismo y arro;ar a
Dio. ae to. Cieto.`
4
. Ambas cultian el espiritismo, el ocultismo, la
magia en diersos grados, la relacin con la masonera y con al-
gunas sectas secretas hinds y tibetanas, as como con las egipcias,
y, a pesar de las denuncias de raudes, isten de religin una rela-
cin con el Malo que resulta muy dicil no er. Coniene mirar de
.
Ll Malo ,el diablo, se puede entender desde dos perspectias.
Primero realiza un acto de orgullo en el conocimiento al querer co-
nocer por sus solas uerzas, sin Dios primero y contra Dios des-
pus. Segundo, se da en el Malo una uerte relacin con la muerte.
La muerte segunda que es la propia del inierno no es una inali-
zacin temporal de la ida, mas o menos dramatica, sino una ac-
cin de iir en el odio amargo en una duracin que llamaban los
escolasticos de eiternidad, y es prxima a la ida eterna de Dios,
ida perectamente poseda en gozo de Luz. Su libertad errante se
hace perpetua en el odio. Lo que naci en la enidia se hace con-
tinuo en la perersidad y el mal por el mal, sin mezcla de bien
alguno, salo existir. La caridad original se hace odio, la esperanza
se conierte en desesperacin, el conocimiento por e produce es-
caloros y dolor rabioso. Sin estas perspectias es muy dicil en-
tender la secularizacin actual y la historia de la humanidad.
Covctv.iv
Ll proceso de secularizacin tiene unas causas prximas que se
pueden encontrar en la ilosoa y en la poltica, pero no basta este
analisis. Ll problema del mal ha sido una piedra de escandalo para
algunos bienintencionados, y otros, que no lo eran tanto, lo han