"Los "magos" Moiss y Jesucristo: la reivindicacin de la "Magia" en Thomas Vaughan`s Magia Adamica or the Antiquities of Magic (1650)"1

Juan Pablo Bubello (UBA) Introduccin. Ernesto de Martino, haba sealado que la civilizacin occidental se ha venido plasmando, como civilizacin moderna, en una constante polmica antimgica.2 ltimamente, se ha sugerido tambin que la prctica de la Magia, en su significado ms amplio, ha sido no slo objeto de crtica por la alta cultura, desde el triunfo del cristianismo en el siglo IV y por la ciencia mecanicista desde el siglo XVII, sino que tambin aparecera una tercera va, que se enraizara en las vivencias populares y se manifestara a travs de la risa, la burla y el ridculo.3 Pensamos que la provocadora propuesta de nuestro mago y alquimista ingls del siglo XVII Thomas Vaughan, en cuanto a que Jess y Moiss estaban vinculados con la tradicin mgica y alqumica, puede ser abordada tericamente con los instrumentos conceptuales y premisas de la Nueva Historia Cultural, a travs de los aportes de Roger Chartier4, y particularmente, a partir del enfoque de Michel de Certeau.5 Desde esta perspectiva, observamos una lucha de representaciones; es decir, una tensin entre por un lado, la construccin de identidades sociales y la representacin del mundo sostenida por magos y alquimistas, y, del otro, las normas y convenciones por
El presente trabajo es un avance de la investigacin doctoral del autor sobre la "Magia" como fenmeno cultural en la historia occidental, bajo la direccin del Dr. Jos Emilio Buruca, en la Universidad de Buenos Aires (UBA), posible gracias a una beca doctoral del CONICET (2003-2007) Una primera versin fue expuesta en el 2002, en las "III Jornadas Nacionales de Historia Moderna y Contempornea", Universidad Nacional de Rosario (UNR); una segunda -ampliada y corregida- en el 2005, en el "VI Coloquio Internacional de Historiografa Europea y III Jornadas de Estudios sobre la Modernidad Clsica", Universidad Nacional de Mar del Plata (UNMdP) Finalmente, fue publicado con el ttulo "Los `magos` Moiss y Jesucristo: la reivindicacin de la `Magia` en Thomas Vaughan`s Magia Adamica or the Antiquities of Magic (1650) en GONZALEZ MEZQUITA, Mara Luz, (comp.), Estudios de Historia Moderna. Contextos, teoras y prcticas historiogrficas, Mar del Plata, Universidad Nacional de Mar del Plata (UNMdP)-Eudem, 2007 pp. 133-163. 2 DE MARTINO, Ernesto, Magia y civilizacin, Bs. As. , El Ateneo, 1965, pp. 229-232. 3 BURUCUA, Jos Emilio, Corderos y elefantes: la sacralidad y la risa en la modernidad clsica siglos XV-XVII-, Bs. As.-Madrid, Mio y Dbila eds., 2001, pp. 480-542. 4 Roger Chartier enfatiz que la Historia Cultural ... comenz a prestar atencin a las modalidades de apropiacin ms que a las distribuciones estadsticas, a los procesos de construccin del sentido ms que a la desigual circulacin de los objetos y las obras, a la articulacin entre prcticas y representaciones ms que al inventario de las herramientas mentales." Cf. CHARTIER, Roger, Escribir las prcticas, Argentina, Manantial, 1996, pg. 9. 5 de Certeau propuso el estudio de la proliferacin de las creaciones que conforman las operaciones culturales. Sugiri que las prcticas cotidianas permiten estudiar las diferentes maneras de hacer por los consumidores de los elementos culturales ofrecidos. Ellas expresan micro-resistencias que desplazan las fronteras verdaderas de los poderes sobre la multitud; son una inversin y subversin por parte de los dbiles a partir del empleo de tcticas sutiles dentro de un orden impuesto. Esto nos remite a nuestra temtica mayor: las relaciones de poder y de dominacin. En este marco, pensamos que se pueden utilizar las dos categoras de anlisis de de Certeau: tctica y estrategia. El actor social fuerte impone en las relaciones de dominacin una estrategia a partir de un espacio propio, un lugar; mientras que el dbil acta tcticamente con extrema movilidad, dentro del territorio del fuerte, generando ocasiones para su capitalizacin. Cfr. de CERTEAU, Michel, La invencin de lo cotidiano, artes de hacer, Mxico, Universidad Iberoamericana, A.C., 1996, 1era. Edicin, pp. 48-50 y ss.
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medio de las cuales los productores eruditos de las Iglesias buscaban limitar, controlar y hasta prohibir lo que era posible pensar, designar, clasificar y enunciar:6 su objetivo era defender una representacin de la "Magia", en la cual, en ltima instancia, no slo se defina su propia identidad y la de un otro diferente y peligroso, sino sobretodo su correspondiente posicin de hegemona en las relaciones de poder. El objeto de nuestro trabajo, desde la perspectiva de la Historia Cultural, ser entonces abordar el discurso reivindicatorio elaborado por Thomas Vaughan de la prctica y la representacin mgicas en su tratado Magia Admica publicado en 1650,7 buscando comprender el significado de su provocadora propuesta, pero intentando adems distinguir su lugar instalando su produccin no slo en el particular tejido de las persecuciones, prohibicin, deslegitimacin y exclusin de la "Magia"8 que imperaba en la Inglaterra de la primera mitad del siglo XVII, sino tambin en el propio despliegue de polmicas antimgicas en la tradicin occidental contra el esoterismo en general.9 "Los magos Moiss y Jesucristo: la reivindicacin de la "Magia" en Thomas Vaughan`s Magia Adamica or the Antiquities of Magic (1650) Vaughan afirma al comienzo de su tratado que profesar la "Magia" y justificar a sus autoridades, es para muchos una impiedad, aunque para m es una forma de religin;10 mientras que reconciliar esta ciencia y sus maestros, con el mundo, es un
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Seguimos a CHARTIER, Roger, El mundo como representacin: estudios sobre historia cultural, Barcelona, Gedisa, 1992, p. 57 y ss.. 7 La edicin del tratado de Vaughan Magia Adamica, or the Antiquities of Magic (1650) que utilizamos es una reimpresin, de la que fuera publicada por A. E. Waite, en su The magical writings of Thomas Vaughan (Londres, 1888), por Kessinger Publishing Company, Montana, USA., 2001. La traduccin es nuestra. 8 Coincidimos plenamente en que la "Magia", durante los siglos XV, XVI y XVII, no debera ser vista como una entidad monoltica, sino que, ms bien, se podran establecer ciertas distinciones: una "Alta Magia", de tipo culta, practicada por unos pocos y con fuerte respaldo intelectual que incluira la Astrologa, la Alquimia y la Nigromancia-, y una "Baja Magia", practicada por todos, y compuesta por la Hechicera, la Curacin, los Amuletos y la Adivinacin. Cf. BRAVO, Elia Nathan, Las diversas valoraciones de la magia en el renacimiento en COHEN, Esther y VILLASEOR, Patricia eds.-, De filsofos, magos y brujas, Espaa, Azul Editorial, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1999, p. 121. [Cf. tambin, SCHMITT, Jean Claude Historia de la supersticin, (1988), Barcelona, Crtica, 1992, especialmente cps. 3 y 4.] A la luz de este trabajo, podra afirmarse que la produccin de Vaughan se inscribira en la "Alta Magia". 9 Por "Magia" entendemos, en sentido amplio, y con los ltimos aportes de Antoigne Faivre a la discusin terica que hace a la definicin de su concepto, a esa forma de espiritualidad esterica que estara conformada, como campo distinguible respecto de la Ciencia y de la Religin, por seis elementos fundamentales: a) el principio de correspondencias; b) la naturaleza viva; c) la imaginacin y la mediacin; d) la experiencia de la transmutacin o de la metamorfosis; e) la prctica de la concordancia; y f) la transmisin regular e inicitica del conocimiento. Cfr. L`soterisme et la recherche universitaire en FAIVRE, Antoine, Accs de l` sotrisme occidental, Paris, Gallimard, 1986, pp. 13-42; y/o su versin castellana traducida parcialmente: FAIVRE, Antoine, NEEDLEMAN, J. [comps.], Espiritualidad de los movimientos esotricos modernos [1992] Bs. As., Paids Orientalia, 2000, pp. 9-22. Tambin los debates internacionales que discuten en la actualidad diferentes aspectos de la teora de Faivre: HANEGRAAFF, Wouter, "Some remarks on the study of western esotericism" en Esoterica, vol I, 1999, pp. 3-21; VERSLUIS, Arthur, "What is Esoteric? Methods in the Study of Western Esotericism", en Esoterica, Vol. IV. 2002, pp. 1-15 ; VERSLUIS, Arthur, "What is Esoteric? Methods in the Study of Western Esotericism" en Esoterica, Vol. V, 2003, pp. 27-40 (2nd part) 10 Vaughan se expresa del siguiente modo: "That I should profess Magic in this discourse, and justifie the professors of it withall, is impietie with many but religion with mee." op. cit., p. 87.

intento ms terico que posible, porque el prejuicio es tan grande que ni la razn ni la autoridad pueden equilibrarlo.11 Por qu se haba visto obligado a expresarse en trminos tales casi desde el comienzo mismo de su Magia Adamica? Pensamos que Vaughan elabora una reivindicacin discursiva de la prctica de la "Magia" no slo frente a las polmicas antimgicas y persecuciones imperantes tradicionales en Inglaterra, sino tambin ante la necesidad de definir el lugar propio en su presente, identificando a sus contendientes contemporneos: en definitiva, su propia identidad. En referencia al primer aspecto, quizs para respondernos debamos remitirnos a los antecedentes de polmicas antimgicas y de persecucin de la prctica de la "Magia" en la propia Inglaterra, de los que se tienen referencias ya desde comienzo del siglo XV. Si bien ha de sealarse, por ejemplo, que la prctica de la alquimia en esa regin de Europa se remonta a principios del siglo XIV,12 ya en 1403 encontramos registros oficiales de persecuciones. Un Estatuto estableci contra los fraudes deliberados de los alquimistas, bajo apercibimiento de muerte y confiscacin de bienes, que:
"Se ordena y establece, que de aqu en adelante nadie se dedicar a multiplicar el Oro o la Plata, ni se ejercitar en el Arte de la Multiplicacin; y si alguno hace tal y tiene esa tacha, 13 incurrir en el delito de felona" .

Sin embargo, ha de precisarse que numerosos alquimistas obtuvieron licencia de la Monarqua durante todo el siglo XV para practicar la alquimia.14 Los ms importantes de este perodo fueron John Dastin y Walter Odington. Se supone que el primer alquimista ingls de renombre fue el abad Cremer de Westminster15. El ms famoso de la segunda mitad del siglo XV fue sin dudas, Sir George Ripley, cannigo regular de Bradlington, que se haba iniciado en Italia. Contemporneo suyo fue el clebre Thomas Norton de Bristol.16 En la primera mitad del siglo XVI, pese al crecientemente difcil contexto religioso continental promovido por la Reforma, en Inglaterra no parece haber habido grandes persecuciones. Sabemos s que en 1542, el rey Enrique VIII promulg una ley contra magos y brujas, pero slo fue condenada una sola persona, que sin embargo, luego fue indultada.17 Fue s con el largo gobierno de Isabel que comenz a radicalizarse la represin, quizs, pensamos, como reflejo de los sucesos allende al canal de la Mancha, donde se desarrollaban las Guerras de Religin. En 1563 el Parlamento legisl su Act against conjurations, enchantments and witchcrafts, donde se prohibi el conjuro de espritus malignos; los presagios; las
Ibid.: "To reconcile ths science, and the masters of it, to the world is an attempt more plausible than possible, the prejudice being so great that neither reason nor authority can ballance it." p. 87. 12 Taylor ha puntualizado que el primer registro oficial donde encontramos nombres asociados a la alquimia data de 1329: Johanes de Rous y Willielmus de Dalby fueron por su fama convocados por el rey Eduardo III para demostrar su pretendido arte de transmutacin del metal. Cf.,TAYLOR, F. Sherwood, Los Alquimistas, fundadores de la qumica moderna (1949), Mxico, FCE., 1957, 1 ed., p. 123. 13 Ibid. p. 124. 14 William Hurteles, Alexander Worsley, Thomas Bolton y George Hornby entre otros. Ibid., p. 124. 15 Ibid., p. 127. 16 Ibid., pp. 130-131. 17 BASCHWITZ, Kurt, Brujas y procesos de brujeras, Espaa, 1968, p. 170.
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hechiceras amorosas y, particularmente, las prcticas que perjudiquen el ganado o generen enfermedades y daos. Se sancionaba con una pena de un ao de reclusin a los incumplidores de la ley, mientras que, si el encantamiento generaba la muerte de una persona, el reo era ahorcado.18 Como en la Europa continental, la mayor cantidad de acusados por brujera fueron mujeres, aunque ha de precisarse una diferencia: en la Inglaterra de Isabel el estereotipo del aquelarre donde las fminas mantenan relaciones sexuales con Satans y luego conspiraban contra el cristianismo an no haba cruzado el Canal de la Mancha.19 Sin embargo, el mismsimo Giordano Bruno, durante su estada en Oxford en 1583, debi afrontar las crticas de los intelectuales de la poca, sobre todo, por su apologa mgico-hermtica de la teora copernicana.20 El advenimiento del reinado de Jacobo I, quien public su Demonologa en 1597, incentiv an ms la persecucin, ya que afirm categricamente la realidad de las brujas y la hechicera.21 El obsesionado monarca envi al Parlamento una ley contra los conjuros, la brujera y el trato con espritus malignos e infames, que fue aprobada en 1604.22 Como seala Yates, al Rey "... le daba pnico todo lo que tuviera el ms mnimo olor a magia...", condenando al exilio al famossimo mago John Dee despus de negarse a recibirlo.23 Pero, sin embargo, un largo parntesis parece producirse nuevamente entre 1625 y 1642, durante el reinado del hijo de Jacobo, Carlos I: decaa ahora notablemente la represin.24 Es ms, sus opositores polticos acusaban al rey de "proteger" a las brujas.25 Igualmente la deslegitimacin cultural de la "Magia" continuaba. Por citar tan slo un ejemplo, a Robert Fludd (1574-1637), segn Yates, "... se le acus en Inglaterra de haber publicado sus libros en ultramar porque era imposible publicarlos en su patria por la magia que contenan"26. No obstante, siguiendo a Baschwitz, la inseguridad y los conflictos desatados por la Revolucin Inglesa cambiaron el contexto nuevamente. El hundimiento de los valores tradicionales y el triunfo de otros nuevos, estimularon por doquier el temor supersticioso: se desat una nueva ola de persecuciones donde se destac en la campia el clebre juez Matheu Hopkins.27 Sin ir ms lejos, la hostilidad entre presbiterianos y astrlogos, en tanto deterministas, gener mucha hostilidad hacia los segundos.28 No obstante, a diferencia de la crtica situacin imperante en el Continente, Inglaterra segua siendo un lugar privilegiado para la supervivencia del Hermetismo y la Alquimia.29

Ibid., p. 168. Ibid., pp. 173-75. 20 YATES, Frances A. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, London, Routledge and Kegan Paul, 1964, pp. 206-207 y ss. 21 YATES, Frances, La filosofa oculta en la poca isabelina, (1979) Mxico, FCE, 1992, 1. Reimpresin, p. 159. 22 BASCHWITZ, Kurt, op. cit., p. 186. 23 YATES, Frances, El iluminismo rosacruz, Mxico, FCE., 1981, p. 104. 24 BASCHWITZ, Kurt, op. cit., p. 189. 25 Ibid., p. 196. 26 YATES, Frances, Filosofa Oculta... op. cit. p. 103. 27 BASCHWITZ, Kurt, op. cit., pp. 199-201. 28 HILL, Christopher, The English Bible and The Seventeenth-Century Revolution, England, Penguin Books, 1994, p. 24. 29 CORSETTI, Jean Paul, Historia del esoterismo y de las ciencias ocultas, Buenos Aires, Larousse, 1993, p. 220.
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Como qued dicho antes, igualmente Vaughan tambin define su propio lugar identificando a sus contendientes eruditos contemporneos. Afirma en su tratado que los apstoles dejaron tras ellos ciertos signos, como el agua, el aceite, la sal y la luz, por los cuales dieron significado a grandes y venerables misterios, pero los "reformadores", interpretndolos como supersticiones, los lanzaron a los vientos; los papistas", por el contrario, al no comprender el significado de estos signos, les atribuyeron una cierta santidad intrnseca y cayeron en una peligrosa idolatra.30 Por su parte, los "vulgares telogos y doctores de la ley" ignorantes de los secretos, examinando las supersticiosas y ceremoniales tonteras garabateadas por algunos que pretendan hacer "Magia", la consideraron un arte ligado a lo impo y lo anticristiano y un pecado capital practicarla, siendo el castigo merecido nada menos que la muerte.31 Ante sus oponentes, Vaughan se legitima en la autoridad de un conocimiento que aprendi de otros: se consideraba explcitamente discpulo y continuador del grupo de los lderes eruditos que, entre otros, integraban Cornelio Agrippa, Libanio Galo el filsofo, Juan Tritemio, Jorge de Venecia y Juan Reuchlin.32 Cules podran haber sido las razones de Vaughan para legitimarse por medio de la cita de estas autoridades? Pensamos que los datos conocidos de su propia biografa nos pueden arrojar alguna luz al respecto.33 Afamado alquimista y poeta,34 nuestro mago haba nacido en Newton, Scethrog, el 17 de abril de 1622, junto a su hermano gemelo Henry -quien lleg a ser un famoso poeta de su poca.35 Ambos hermanos fueron puestos entre 1632 y 1638 bajo la tutela de un cura preceptor que les instruy y los convirti en eminentes latinistas: Matthew Herbert era el rector de Llangetock durante esos aos y, el 14 de diciembre de 1638, Thomas se matricul en el Jesus College, de Oxford, mientras que, a partir del 18 de febrero de 1642, se gradu y fue considerado un fellow ms del College.36 Si bien es posible que Vaughan supiera griego y otras lenguas orientales, sabemos s que en 1645
VAUGHAN, Thomas, "Magia Adamica...".:"... the Apostles... left behind them, certaine elements or signes, as water, oill, salt, and lights, by wich they signified unto us some great and revered Mysteries. But our Reformers, mistaking these things for superstitions, turned them all out of doores... The Papist, on the contrary, knowing not the signification of these types, did place a certain inherent holiness in them, and so fell into a very dangerous idolatrie" p. 89. 31 Ibid. "... the lawyers and common divines, who knew not these secrets, perusing the ceremonial, superstitious trash of some scribblers, who pretended to Magic, prescribed against the Art itself as impious and antichristian, so that it was a capital sin to professe it, and the punishment no lesse than death" p. 90. 32 Ibid. "The leaders... were Cornelius Agrippa, Labanius Gallius, the philosopher, Johannes Trithemius, Georgius Venetus, Johannes Reuchlin... with severall others in their severall dayes, and after all these... Eugenius Philalethes." p. 90. 33 Aunque sobre los datos biogrficos de Thomas Vaughan se ha dicho que casi nada se sabe [Cfr. LOHEST, Jeanne, Magia Admica o La Antigedad de la Magia de Eugenio Filaleteo en revista La Puerta, retorno a las fuentes tradicionales, Barcelona, Ediciones Obelisco, setiembre 1993, 1ed. -estudio preliminar y presentacin], a partir de diversas fuentes hemos podido reconstruir las circunstancias ms importantes de su vida. 34 Nuestro Thomas Vaughan era hijo de Thomas Vaughan de Llansaintffraed, Breconshire (fallecido en agosto de 1658) quien era a su vez descendiente de la antigua y honorable familia de los Vaughans de Tretower Castle (descendientes de Sir Roger Vaughan de Bredwardine); mientras que su madre era Denys Gwillims, de Newton. Cf. Dictionary of ational Biography (from the earlies times to 1900) Oxford University Press, Great Britain, Vol. XX, ver voz Henry Vaughan. 35 Ibid. Vol. XX, pp. 181-182. 36 Ibid.
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fue ordenado sacerdote y que particip en la guerra civil inglesa del lado monrquico en la batalla de Rowton Health de ese ao,37 al parecer, con el grado de capitn; pero fue hecho prisionero y perdi todo durante la guerra civil.38 Lo ms importante a los fines de este trabajo es que, en 1650, encontramos nuevamente a Vaughan en Londres.39 Es a partir de entonces, mientras se dedicaba a estudios de medicina y la elaboracin de mtodos espagricos, cuando fue objeto tambin de las polmicas antimgicas. Polemiz pblicamente con Henry More (1614-1687) -el afamado filsofo de Cambridge-, cuando ste public Observaciones sobre Anthroposophia Theomagica y Anima Magica Abscondita (1650) -el primer tratado de Vaughan-donde lo acus de ser un mago sin moral pues haba criticado a Aristteles y a sus seguidores. Vaughan se defendi en The man-mouse taken in a trap ese mismo ao, pero fue nuevamente atacado por More en The Second Lash of Alazonomastix al ao siguiente (1651) Vaughan tuvo la ltima palabra contra More en su The second wash (1651)40 Pese a estas polmicas antimgicas, parece que Vaughan integraba por esos aos un grupo de "filsofos qumicos" con Georges Starkey (quien, al parecer, firmaba bajo el seudnimo de Ireneo Filaleteo) y el famossimo Elias Ashmole.41 Sabemos s que Vaughan dej a su muerte sus libros y manuscritos a su mejor amigo Robert Moray (que haba tenido una activa participacin en la fundacin de la Royal Society)42 Vaughan adems de ser un discpulo escrupuloso de Enrique Cornelio Agrippa,43 no simpatizaba con la filosofa aristotlica y se manifest muy hostil a Descartes.44 Por ltimo, sealemos que no se sabe exactamente si Thomas Vaughan falleci el 27 de febrero del ao 1665 [o de 1666] mientras se encontraba en Albury, Oxfordshire: la causa de su muerte parece haber sido la inhalacin de vapores de mercurio mientras haca sus experimentos alqumicos.45 Ms all de su basta produccin erudita, que public en el transcurso de pocos aos, Antoposophia Theomagica (1650); Anima Magica Abscondita (1650); Magia
LOHEST, Jeanne, Magia Admica.... op. cit. Santiago Jubany i Closas, El arte hermtico al descubierto, Barcelona, Indigo, 1997, introduccin, pp. 9-11. 39 All se reencontr con su hermano gemelo Henry. Cf. LOHEST, Jeanne, Magia Admica.... op. cit. 40 Ms all de la controversia pblica con More, Vaughan, tanto en su prosa como en sus versos, se presenta como un apasionado buscador de los misterios de la naturaleza. As mismo se presenta como un filsofo natural y no como tan solo un simple estudiante de alquimia. Su misticismo se encuentra registrado en algunos apuntes que realiz detrs de un manuscrito que se encuentra en el Museo Britnico titulado AQUA VITAE, O VITIS: or the Radical Humiditie of ature Mechanically and Magically Dissected (catalogado Sloane, MS. 1741) All Vaughan relata extraos sueos y premoniciones que lo asaltaban repentinamente y sus frecuentes plegarias que haca a Dios por lo que crea haban sido los errores de su vida. Cf. Dictionary of ational Biography op. cit. [Segn parece, igualmente Vaughan fue acusado pblicamente tambin de haberse levantado en armas contra el Parlamento, de ser borracho, de proferir insultos, de no predicar y hasta de ejercer actividades de proxeneta Cf. LOHEST, Jeanne, Magia Admica.... op. cit]. 41 Santiago Jubany i Closas, El arte hermtico... op. cit., p. 9-11. 42 LOHEST, Jeanne, Magia Admica.... op. cit. 43 Vaughan habra expresado que en cuestiones filosficas, adems de a Dios, a Agrippa le deba todo cuanto saba. Cf. Antony Wood en Athenae, III, col. 722. Citado en Dictionary of ational Biography op. cit. 44 Dictionary of ational Biography op. cit. 45 Ibid. (Nota. se tienen dudas acerca de la fecha en que fue datado su testamento: el 17 de febrero de 1662 o de 1663- o si fue aprobado el 6 de marzo de 1665 o de 1666-, pero s se sabe que su hijo William fue su nico ejecutor, Cf. Dictionary of ational Biography op. cit. )
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Admica (1650); Coelum Terrae (1650); The man-mouse taken in a Trap (1650); The Second Wash (1651); Lumen de Lumine (1651); Aula Lucis (1652); Euphrates or the waters of the East (1655);46 hay un punto en que los estudiosos no han acordado a su respecto: Waite haba afirmado que Vaughan era un celoso hermano rosacruz,47 y con esta opinin coincidieron luego Serge Hutin,48 y, ms recientemente, Jean Paul Corsetti.49 Por su parte, Frances Yates subray en la misma lnea que, en 1652, Vaughan public por vez primera una traduccin al ingls de la Fama Fraternitatis y de la Confessio, literatura rosacruz que circulaba en el centro de Europa, quizs desde haca ms de veinte aos.50 Sin embargo, parece que nuestro mago no tena ninguna vinculacin con la misteriosa fraternidad:51 es ms, mientras Gerschom Scholem seal que Vaughan debera ser incluido entre los ms importantes cabalistas cristianos del siglo XVII, al haber integrado su simbolismo tomndolo de la alquimia y darle un carcter singular respecto del perodo anterior,52 Baigent y Leigh consideraron recientemente que debera inclurselo ms entre los alquimistas difusores del pensamiento hermtico en la Inglaterra de 1650.53 Pese a esta controversia que, pensamos, sigue abierta, quizs debamos resaltar que la recepcin en Inglaterra, a travs de Thomas Vaughan, de estos famosos manifiestos rosacruces, traducidos al idioma ingls, se vincula con las traducciones de otros tratados muy importantes para la "Magia" de esos aos revolucionarios de mediados del siglo XVII: sabemos que John Everard tradujo el Poimandrs (entre 1650 y 1657),54 donde incluy el Asclepius, mientras que John Harvey hizo lo propio con los tratados de Hermes en 1657.55

LOHEST, Jeanne, Magia Admica.... op. cit. Siguiendo a Anthony Wood, en Athenae Oxoniens, [ed. Phillip Bliss, 4to. 1817, iii, 722] Citado por WAITE, Arthur Edward, The magical writings of Thomas Vaughan, London, 1888, preface, pp. 7-8. [reimpresin de Kessinger Publishing Company, Montana, U. S. A., 2001] Vale precisar que Waite, en un trabajo posterior, opin que en realidad Vaughan no fue precisamente un iniciado Rosacruz, sino ms bien un aspirante a ingresar a la Orden. Cf. WAITE, A. E., La Hermandad de la Rosacruz, (1925, 2 ed.), Barcelona, Editorial Humnitas, 1992, pp. 332-333. 48 Seal Serge Hutin: "Mais ce fut en Angleterre que le rosicrucianisme trouva sa terre delection. Robert Fludd, qui avait t initi ds les premiers temps du mouvement (vers 1600) au cours de ses voyages en Allemagne, consacra toute son activit a rpandr et dvelopper les doctrines rosicruciennes. Parmi les rosicruciens anglais de la gnration suivante il faut mentionner William Backhouse, qui adopta le celebre Elas Ashmole como son fils spirituel, lui cguant le secret de la matire premire de la pierre philosophale: nous retroverons Ashmole propos des relations du rosicrucianisme avec la franc-maconnerie. oublions pas de mentionner les deux frres jumeaux Henri et Thomas Vaughan deux glories des lettres anglaises". Cf. HUTIN, Serge, Historie des Rose-Croix, Paris, Gerard Nizet, 1955, p. 37. 49 CORSETTI, Jean Paul, Historia del esoterismo y de las ciencias ocultas, Buenos Aires, Larousse, 1993, p. 221 y p. 231. 50 YATES, Frances Amelia, El Iluminismo... op. cit., p. 229. 51 Dictionary of ational Biography op. cit. 52 SCHOLEM, Gerschom, Desarrollo histrico e ideas bsicas de la Cbala (1988), Espaa, Riopiedras, 1994, p. 243. 53 BAIGENT, Michael y LEIGH, Richard, El retorno de la magia (1997), Barcelona, Plaza and Janes, 1999, p. 247. 54 THORNDIKE, Lynn, History of magic and experimental science during the first thirteen centuries of our era, [1923], New York, Macmillan, 1929, vol II. P. 290-291, nota. 2. [Cf. CORSETTI, Jean Paul, Historia del esoterismo y de las ciencias ocultas, Buenos Aires, Larousse, 1993, p. 220.] 55 Ibid., p. 291.
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Por ltimo, sealemos que la vida y obra de Thomas Vaughan ha sido objeto de diversos comentarios tras su muerte,56 mientras que la mayora de sus trabajos fueron editados o reimpresos ms tarde.57 Volviendo a su tratado, Thomas Vaughan enfatiza en su Magia Admica que el Arte del que est hablando es un perfecto y completo mapa de la creacin, que le permite alcanzar directamente el conocimiento del verdadero Dios y por el cual puede descubrir esas Esencias Invisibles Universales que le estn subordinadas; un Arte que en
Dibdin, en sus notas a la Utopia de Thomas Moro (1808, p. 441), considera el estilo y el conocimiento demostrado por nuestro intelectual en Magia Admica como admirable, mientras que comentando el trabajo de Swift Tale of a Tub (1867, p. 153), expresa que Anthroposophia Magica es una pieza de las ms inteligibles que jams se han publicado en cualquier lengua. Por otra lado, la primera parte de Character of an Hermetic Philosopher de Samuel Butler (Genuine Remains, ed. Thyer, 1759) est extrado de Vaughan, como tambin lo son ciertos aspectos del carcter de Ralph en Hudibras (edit. 1761, p. 19). Cf. Dictionary of ational Biography op. cit. 57 Siempre presentados bajo el pseudnimo de Eugenio Filaleteo, la lista es la siguiente: 1) Anthroposophia Theomagica with Anima Magica Abscondita, [Londres, 1650; Amsterdam 1704 (en alemn); Leipzig and Hof, 1749 (en alemn); Londres, 1888]; 2) Magia Adamica, or the Antiquities of Magic, [Londres, 1650, 1656; Amsterdam, 1704 (en alemn); Leipzig and Hof, 1749 (en alemn); Londres, 1888; En castellano, El Cielo Terrestre o Caos Celeste de los Magos y Primera materia de todas las cosas en Revista La Puerta, retorno a las fuentes tradicionales, Barcelona, Ediciones Obelisco, 1987; y por Jeanne LOHEST, Magia Admica o La Antigedad de la Magia de Eugenio Filaleteo, en Revista La Puerta, retorno a las fuentes tradicionales, Barcelona, Ediciones Obelisco, setiembre 1993, 1ed.]; 3) The man-mouse taken in a trap [Londres, 1650]; 4) The second wash; or the Moore Scour d once more, [Londres, 1651]; 5) Lumen de Lumine [Londres, 1651, Hof, 1750 (en alemn)]; Aula Lucis; or the house of light [Londres, 1652 (bajo el seudnimo de S. N., a Modern Speculator); Hamburgo and Franckfort, 1690 (en Lange, Wunderliche Begebenheiten, Part. II., en alemn); Nuremberg, 1731 (en Deutsches Theatrum Chemicum, de Scholtz, en alemn). Lumen ... tambin fue reimpreso en francs Lart hermetique a decouvert (Pars, 1787), y reimpreso en francs bajo el ttulo Lart hermetique a decouvert ou ouvelle Lumiere Magique, por J. C. Bailly Editeur, Gutemberg Reprints, Paris, 1989. Hay traduccin al castellano por Santiago Jubany i Closas, El arte hermtico al descubierto, Barcelona, Indigo, 1997 (con una traduccin del poema Aelia Lelia)]; 6) Euphrates; or the waters of the East, [Londres, 1655, 1671; Estocolmo y Hamburgo, 1689 (en alemn); Nuremberg, 1727 (en Deutsches Theatrum Chemicum, de Scholtz, en alemn)]; 7) The chymists Key to shut, and to open; or the True Doctrine of Corruption and Generation [Londres, 1657]. Por otra parte, sabemos tambin que Langlet du Fresnoy asign a Vaughan la obra Abyssus Alchimiae Exploratus, publicada en Hamburgo en 1705, pero sta es en realidad una traduccin de The open entrance to the closed palace of the king, de otro autor cuyo pseudnimo era Ireneo Filaleteo. Harkett y Laing mencionan un trabajo de Thomas Vaughan titulado The Retort. By the author, publicado en Londres en 1761. Sabemos s que Thomas Vaughan escribi ciertos versos para el trabajo de Thomas Powell Elementa Opticae, publicado en Londres en 1651; tambin para la traduccin inglesa de la obra de Cornelio Agrippa Filosofa Oculta, publicada en Londres en 1651; y para la obra de Williams Cartwright Comedies, publicada tambin en esa ciudad ese ao. Una coleccin de los versos latinos de Thomas Vaughan fue publicada en la impresin de la obra de su hermano Henry Vaughan Thalia Rediviva, en Londres, 1678; algunos de sus poemas en ingls fueron incluidos en la obra de Tutin titulada Secular poems of Henry Vaughan, [Hull,1893], mientras que una larga coleccin de sus poemas en ingls y en latn fueron impresos por A. B. Grosart en Complete Works of Henry Vaughan [4 vols., 1870-1]. Cf. Dictionary of ational Biography op. cit. donde se cita como fuentes de toda esta informacin: Jones, History of Brecknock, Vol. II pt. II, pp. 507, 540; Rowe, M.S.A., 11, 335; Thurloe State Papers, II, 120; Foster, Alumni; Aubrey, Brief Lives, ed. Clarke, 1898, II, 268-9; Grosart, Edition of the works of Henry Vaughan, vol. I, pp. 25, 28, 35, 41; vol. II pp. 298, 299, 301, 303, 311, 315; Saturday Rev. 22 de Octubre de 1887; Walker, Sufferings, PT. II, p. 389; Waite, Magical Writtings of Thomas Vaughan, Londres, 1888; Langlet du Fresnoy, Historie de la Philosophie Hermetique, III, 266; nota bibliogrfica de E. K. Chambers incluida en el vol. II de Museslibrary edition of the poems of Henry Vaughan, pp. 34] Tambin en la obra de E. A. Waite The Works of Thomas Vaughan, (1919), se incluyen algunas de las principales obras de Vaughan en prosa y verso en ingls. [Cf. Encyclopaedia Britannica, op. cit.]
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modo alguno esta sujeto a lo diablico y por que el que puede alcanzar todos los secretos y misterios de la naturaleza.58 Esta reivindicacin de la "Magia", como prctica ajena al mal, acaso bien no puede ser comprendida con la notable sugerencia de Paola Zambelli, en cuanto a que los magos y alquimistas de los siglos XVI y XVII intentaban apartarse conscientemente de la prctica de la nigromancia, en un contexto cultural cada vez ms definido por la turbulencia y las amenazas de persecuciones por prcticas de brujera?59 En este marco pues se instalara entonces el discurso reivindicatorio de Vaughan y su provocadora propuesta sobre Jess y Moiss. En cuanto al llamado Hijo de Dios, nuestro mago subray que, cuando aqul haba estado en este mundo, hizo que un ciego comenzara a ver con el polvo de la tierra, as como que fabric vino a partir del agua: estos eran los elementos visibles de "su fsica o, casi, de su Magia".60 Luego, del discurso de Jess, Vaughan cita literalmente, de la gran cantidad de testimonios que se le atribuyen en el Nuevo Testamento, los versculos en donde se dice que hizo referencia a la "sal" uno de los elementos alqumicos ms importantes de la Naturaleza. Considera Vaughan que stas alusiones, junto a las del grano de mostaza y los lirios del campo, y a su conocimiento del hombre, conforman la doctrina mineral, vegetal y animal de Jesus.61 Para ilustrar esta representacin de Vaughan, mencionemos que los alquimistas distinguan tres principios en la Naturaleza. Segn Paracelso, stos eran: a) el Mercurio, elemento fluido sujeto a la sublimacin, smbolo de lo femenino y de la movilidad fluctuante de los fenmenos naturales y asociado al espritu sutil; b) el Azufre, combustible graso y aceitoso fuerza antagnica de la anterior-, smbolo de lo masculino que da forma y fija dichos fenmenos, asociado a una posicin de mediador del alma; y c) la Sal, cuyo poder solidificante se corresponde con el cuerpo.62 Tambin recordemos que, respecto de la Inglaterra de mediados del siglo XVII,
VAUGHAN, Thomas, "Magia Adamica...": "... an Art then that is a perfect, entire map of the creation, that can lead me directly to the knowledge of the true God, by which i can discover those Universal, Invisible Essences which are subordinate to him -an Art that is no way subject to evill, and by which i can attain to all the secrets and mysteries in ature." p. 100 59 ZAMBELLI, Paola, Hermetism and the Renaissance, ed. Ingrid Merkel y Allen G. Debus, Folger Books, Washington: The Folger Shakespeare Library, Londres/Toronto (1988), traducido y publicado como Perspectivas escolsticas y humanistas del hermetismo y la brujera en COHEN, Esther y VILLASEOR, Patricia eds.-, De filsofos, magos y brujas, Espaa, Azul Editorial, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1999, p. 72. 60 VAUGHAN, Thomas, "Magia Adamica...": "When he was on earth, with the dust of that earth hee made the blind to see, and of mere water he made wine. These were the visible elements of his physic, or rather... of his magic." p. 101. Vaughan ha seleccionado el captulo 9 de Juan, pasajes estos en donde se narra que el llamado Hijo de Dios otorga la vista a un ciego: Yendo de paso, vio a un hombre ciego de nacimiento... escupi en tierra e hizo lodo con la saliva, le unt con ello los ojos, y le dijo Ve a lavarte en la piscina de Silo... Fue se lav y volvi viendo. [Jn 9] 61 VAUGHAN, Thomas, "Magia Adamica... : ""Have salt in your selves," and again, "you are the salt of the earth", and, in a third place, "Salt is good". This is his mineral doctrine; will you know his vegetable? It is in two little books -Mustard-seed and a Lillie. Lastly, he hath his animal magic, and truly thats a scroll sealed up, I know not who may open it. "Hee needed not that any should bear witnesse of man, for he knew what was in man"." p. 101. Evidentemente Vaughan se apropia de Mc 9, 51; Mt. 5, 13; Lc. 14, 34 y Mc. 9.50 en los que se hace referencia al elemento sal; Mt. 13, 31; Mc. 4, 31 y Lc. 13, 19, en los que se habla del grano de mostaza; y Mt. 6, 28 y Lc. 12, 27 para los lirios del campo". 62 ROOB, Alexander, Alquimia & Mstica, Italia, Taschen, 1997. pp. 26-28.
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Christopher Hill subray que la Biblia jugaba an un rol central en todas las esferas de la vida intelectual: durante la Revolucin, las luchas poltico religiosas y econmicas hicieron que los sectores en conflicto apelaran a la autoridad tradicional de las Escrituras para legitimar poltica e ideolgicamente sus posiciones, justamente en el momento en que las posibilidades de que la Iglesia restringiera la libre discusin se hacan mnimas a consecuencia de las vicisitudes de la guerra civil y la cada de la monarqua.63 A los fines de este trabajo, lo ms importante para nosotros es que, como bien seala Hill, no solo polticos parlamentarios, seores, comerciantes, clrigos, militares, mdicos, historiadores, gelogos, lingistas y otros tantos intelectuales, se remitan al antiguo texto, sino que esta prctica tambin era an comn entre magos y alquimistas, quienes buscaban por medio de la lectura de los pasajes bblicos la confirmacin de sus estudios e investigaciones y la legitimidad para sus empresas.64 En definitiva: un Jess mago, un Jess alquimista. Vaughan, definiendo en sentido mgico la identidad del Hijo del Dios, figura central para las Iglesias que le rendan culto, buscaba la legitimacin para una prctica que esa cultura hegemnica cristiana les haba negado a los magos una y otra vez. Pero Thomas Vaughan cita un segundo ejemplo, esta vez, con relacin al patriarca quizs ms importante del Antiguo Testamento: Moiss. Nuestro mago afirmaba que Moiss estaba familiarizado con todas las operaciones y principios de la Naturaleza; una verdad que, a su criterio, nadie poda negar.65 Es ms, si alguien todava dudara, se poda demostrar, a travs de sus Escrituras, que Moiss era un mago natural,66 porque en el Gnesis haba develado muchos secretos que en su mayora estaban relacionados con este Arte: por ejemplo, Moiss descubri el minera del hombre, o la substancia de la cual el ser humano y todas las criaturas fueron creadas; esa era la Primera Materia de la Piedra Filosofal, que a veces Moiss la llamaba "Agua", y en otras "Tierra".67 Vaughan advierte que entre estos pasajes del Gnesis 1,2068 y 2,1969 que cita en su tratado, habra una contradiccin en cuanto a la referencia a una Creacin a partir del Agua y otra a partir de la Tierra. En lo que pareciera ser un intento de prevenir posibles futuras crticas de sus contendientes, sostiene que la sustancia en cuestin es al mismo tiempo "Tierra" y "Agua", pero no es sus aspectos vulgares, sino que es un agua

HILL, Christopher, The English Bible and The Seventeenth-Century Revolution, England, Penguin Books, 1994, introduction. 64 Ibid., p. 20 y ss. 65 VAUGHAN, Thomas, "Magia Adamica...": "... Moses was acquaninted with all the abstruse operations and principles of ature, is a truth, I suppose, wich no man will resist." p. 107 66 Ibid. "But, lest any man should deny that which wee take for granted... i shall demonstrate out of his own books... that hee was a atural Magician." p. 107, 67 Ibid. "... in Genesis he hath discovered many and especially those secrets which have most relation to this Art. For instance, hee hath discovered the minera of man, or that substance out of wich man and all his fellow-creatures were made. This is the First Matter of the PhilosophersStone; Moses calls it sometimes water, sometimes Earth..." p. 107. 68 Ibid. "And God said, Let the waters bring forth abundantly the moving creature that hath life, and fowle that may fly above the earth in the open firmament." p. 107. [Gen. 1, 20: Despus dijo Dios: Pulule en las aguas un hormigueo de seres vivientes...] 69 Ibid. "And out of the ground the Lord God formed every beast of the field and every fowle of the aire." [SIC] p. 107 [Gen. 2, 19: Form de la tierra, pues Yahv Dios toda clase de animales campestres y aves del cielo...]

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espesa y una tierra sutil; es decir, una masa viscosa, espermtica y limosa, que est impregnada con todos los poderes celestes y terrestres.70 Aqu Vaughan construye una explicacin sobre las caractersticas de esa sustancia nica de la que se vali Dios para crear al hombre y las otras criaturas, basndose en la teora tradicional griega de los cuatro elementos: "Agua", "Tierra", "Aire" y "Fuego" eran los ncleos fundamentales sobre los cuales los alquimistas agrupaban los diferentes aspectos de la materia-espritu, que conformaba todo lo creado.71 Luego Vaughan seala un segundo ejemplo de prctica de la "Magia" en Moiss. Citando el pasaje del Ex. 32, 20,72 llama la atencin del lector: Moiss incinera al fuego el becerro de oro que haban fabricado idoltricamente los Hijos de Israel; para ms tarde molerlo y esparcirlo en el agua, que luego les hizo beber. Vaughan enfatiza que este pasaje que describe la operacin por la cual Moiss pudo fabricar un polvo tan fino de un becerro de oro slido y pesado, para luego esparcirlo sobre la faz de las aguas y darlo a beber, est hablando de un oro y un fuego no-vulgares, vinculados con el Arte. Es decir, se trata del famoso Aurum potabile, o el oro potable. Es ms, Vaughan, est tan seguro del significado del pasaje que, desafiando irnicamente al lector, le sugiere que si piensa que Moiss hizo la operacin mediante el fuego vulgar, as lo intente, y no tendr otra cosa que hacer que vender el polvo que obtenga a los boticarios.73 Para ilustrar mejor el pensamiento de Vaughan, recordemos que los alquimistas diferenciaban el "fuego vulgar" del "fuego luminoso, secreto e interior": el primero estaba asociado al oro material y provena del sol natural, no siendo otra cosa que fuego comn, mientras que el segundo, oro filosfico, era un fuego vivificador y esencial que penetraba en la materia.74 En este contexto, es sugerente para nosotros que nuestro mago del siglo XVII omiti citar los famosos pasajes en los cuales la tradicin hebreo-cristiana sostena que Moiss haba desautorizado explcitamente a la "Magia", obviamente, en boca de Yahv: en Deuteronomio 18, 9-10 ("Cuando hayas entrado en la tierra que Yahv tu Dios te est dando, no debes aprehender a hacer conforme a las cosas detestables de aquellas naciones. o debera hallarse en ti nadie que haga pasar por el fuego a su hijo o su hija, nadie que emplee la adivinacin, practicante de magia ni nadie que busque ageros ni hechicero.") o el conocidsimo pasaje del Exodo 22,18 (" o debes conservar viva a una hechicera")

Ibid. "This substance then is both earth and water, yet neither of them in their common complexions, but it is a thick water and a subtle earth. In plain termes it is a slimie, spermatic, viscosus masse, impregnated with all powers cellestiall and terrestriall.". p. 107. 71 ROOB, Alexander, op. cit. pp. 25 y ss. 72 VAUGHAN, Thomas, "Magia Adamica, ...": "... And Moses took the calf which they had made, and grinded it to powder, and strewed it upon the water, and made the children of Israel drink of it." p. 108. [Ex. 32, 20: Tom el becerro que haban hecho y lo tritur hasta reducirlo a polvo, esparcindolo en agua, que hizo beber a los Hijos de Israel.] 73 Ibid. "Certainly... This calf was pure gold, the Israelites having contributed their eare-rings to the fabric. ow would i gadly know by what meanes so solid and heavy a body as gold may be brought to such a light powder that it may be sprinkled on the face of the water and afterwards drunk up. I am sure here was Aurum potabile, and Moses could never have brought the calf to this passe had he not plowed with an heifer. But of this enough; if any man think hee did it by common fire, let him also doe the like, and when he hath performed he may sell his powder to the apothecaries.". p. 108. 74 ROOB, Alexander, op. cit., p. 25.

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No obstante, ha de subrayarse que esta idea de Vaughan acerca de que Moiss haba sido un mago no es original en modo alguno: se remonta hasta la antigua Grecia. Es ms, era una leyenda bastante conocida en la antigedad -aunque perdida luego en la Edad Media-. Plinio en su Historia aturalis (30, 2), haba afirmado que Moiss fund una escuela egipcia de magia, mientras que dos annimos papiros mgicos griegos, procedentes del siglo IV d. C., vinculaban a Moiss con la "Magia", haciendo suponer la existencia de dos libros ocultos del Profeta: el sexto y el sptimo libros.75 Ms all de ello, el discurso de Vaughan en su Magia Adamica vinculado a su provocadora propuesta de que Moiss era un Mago atural adquiere toda su importancia a la luz de los aportes recientes de Daxelmller: durante el siglo XVII, resurgi en forma muy incipiente la idea de vincular a Moiss con la "Magia", pero se mantendra el tab medieval al respecto todava por ms de cien aos (recin a finales del siglo XVIII y principios del XIX se extendi nuevamente la leyenda)76 Para finalizar, pensamos que debe instalarse este discurso de Vaughan no slo en el marco histrico ingls, sino, ampliando la visin, en las polmicas antimgicas de la tradicin occidental. El significado de Thomas Vaughan`s Magia Adamica or the Antiquities of Magic en la larga duracin de polmicas antimgicas occidentales contra el esoterismo. A la luz de las ideas de Ernesto De Martino y Jos Emilio Buruca mencionadas al comienzo de nuestro trabajo, en cuanto a las vas de crtica a la "Magia" en la tradicin occidental, pensamos, que en lneas generales, podran definirse tres grandes etapas de polmicas antimgicas, debiendo instalarse el tratado de Vaughan en la tercera de ellas.77 La primer gran etapa de polmicas antimgicas en Occidente habra de comenzar en los comienzos mismos del Cristianismo, cuando lentamente se desarroll la hegemnica representacin cristiana del mundo en la cual no hubo lugar legtimo para lo mgico. Por entonces, la estrategia de los representantes eclesisticos tendi a formular una identidad del "mago" vinculada con un "otro" peligroso: no slo a travs de discursos y polmicas antimgicas, sino tambin a travs de una represin y prohibicin concreta de sus prcticas por medio de bulas, estatutos y decretos varios. As, la "Magia" comenz a ser crecientemente marginalizada y excluida; deslegitimada y perseguida por siglos. Si bien Orgenes haba relatado que el pagano Celso haba acusado a Jess de ser un mago por cuyo poder haba realizado sus milagros y no por voluntad de Dios,78 mientras que Tertuliano en su Apologa, haba sealado que algunos Judos llamaban a Jess el "mago";79 los Padres de la Iglesia empezaron a combatir la "Magia" pagana promoviendo bsicamente una estrategia de deslegitimacin total a partir de su

DAXELMULLER, Ch., Historia social de la Magia (1993), Barcelona, Herder, 1997, pp. 302-305. Ibid., 309-315. 77 No olvidamos las polmicas antimgicas que operaron antes del advenimiento del triunfo del cristianismo en la tradicin occidental, por ejemplo, en la antigua Grecia y en la Roma republicana. Pero, en tanto no forman parte del horizonte cultural cristiano en el que se inscribe la produccin de nuestro mago ingls Thomas Vaughan, no nos parece atinente en este trabajo sumergirnos en ese aspecto, aunque no menos tan apasionante, de nuestro problema. 78 THORNDIKE, Lynn, op. cit., p. 437. 79 Ibid., p. 463.
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asociacin con la actividad de los demonios.80 Recordemos brevemente que ya tan tempranamente como en el siglo II, los tratados pseudoclementinos atribuidos a Clemente de Roma, asociaban el origen de las artes mgicas con los demonios.81 El mismo Agustn de Hipona, en De Civitate Dei [VIII, 18, 19, 26; IX, 1] advirti sobre los crmenes de los magos.82 Los concilios de Arles (314), Agde (505), Orleans (511), Auxerre (570) y Narbona (589) condenaron tambin la Astrologa y la prctica de la adivinacin.83 Boecio (480-525), el famoso cnsul de Teodorico, fue ejecutado despus de haber sido acusado de practicar la "Magia".84 An a comienzos del siglo VII, Isidoro, en sus Etimologas, defini formalmente al mago como aquel personaje, popularmente conocido como maleficius, que cometa grandes crmenes, como agitar los elementos y producir disturbios en la mente de los hombres por medio de la fuerza de los encantamientos.85 La segunda etapa de polmicas antimgicas, durante la Edad Media, se podra diferenciar de la anterior en la medida en que si bien la prctica de la "Magia" perdur al amparo de las actividades monsticas de franciscanos y dominicos tan caros a la tradicin esotrica como Roger Bacon (1210-1292), Arnau de Vilanova (1240-1311), Ramn Llull (1235-1315), etc., el descubrimiento de algunos herejes entre los monjes alquimistas de fines del siglo XIII hizo que la Iglesia incrementara la estrategia de persecucin y deslegitimacin, a la que se sumaron ahora las disposiciones de emperadores, reyes y gobernadores de ciudades. Recordemos por ejemplo que el Papa Alejandro IV, hacia 1258-1260, orden a los inquisidores que se ocuparan no slo de los herejes, sino tambin de los sortilegios y adivinaciones que olieran a hereja.86 El Papa Juan XXII, en 1317, conden la actividad alqumica por medio del decreto Spondent quas non exhibent (Prometen lo que no pueden producir...")87 y en otra, Super illus specula, de 1327, asimil tambin la "Magia" con la hereja, condenando a los magos que intenten encerrar a los demonios en espejos, anillos o frescos para sacarles respuestas.88 En 1437 y en 1445, el Papa Eugenio IV exhort a los inquisidores a ser diligentes en la bsqueda y castigo de aqullos magos y brujas que intentasen a travs de sus artes atentar, por ejemplo, contra las condiciones climticas.89 Recordemos que, en este contexto represivo, y por citar solo dos ejemplos, el astrlogo italiano Cecco de Ascoli (c.1268-1327) fue quemado en

KIECKHEFER, Richard, La Magia en la Edad Media, [1989], Barcelona, Crtica, 1992, pp. 45-51. THORNDIKE, Lynn, op. cit. p. 414. 82 Ibid. p. 505. 83 MAURY, Alfred, La magie et lastrologie dans lantiquit et au moyen age, ou tude sur les superstitions paennes qui se sont perptues jusqua a nos jours, Didier et Ce Libraries-Editeurs, Pars, 1864, troisme dition, revue et corrige, pp. 102-104. 84 FAIVRE, Antoigne, "Fuentes antiguas y medievales de los movimientos esotricos modernos" en FAIVRE, Antoigne y NEEDLEMAN, Jacob [comps.], Espiritualidad de los movimientos esotricos modernos [1992], Bs. As., Paids Orientalia, 2000., p. 58. 85 THORNDIKE, Lynn, op. cit. p. 629. 86 SCHMITT, Jean Claude, Historia de la supersticin, Barcelona, Crtica, 1992, p. 150. 87 AROMTICO, Andrea, Alquimia, el secreto entre la ciencia y la filosofa, Barcelona, Ediciones B, S.A., grupo Zeta, 1997, p. 104.. 88 SCHMITT, Jean Claude, op. cit. p. 154. 89 WHITE, Andrew Jackson, A history of the warfare of science with theology in christedom, Dover, 1960, p. 385.
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una hoguera de Florencia en 1327, mientras que su contemporneo, el fisignomo y astrlogo hermtico Pietro de Albano (1250-1317) escap por poco a la Inquisicin.90 Como qued dicho, tambin durante la Edad Media imperaron las prohibiciones legales de emperadores, reyes y gobernantes de ciudades. Por citar solo dos ejemplos, Carlomagno en el 789 promulg una Admonicin General contra encantadores y magos, mientras que el rey Roger de Sicilia, entre 1112 y 1154, prescribi que deba castigarse la magia an cuando nadie resultara herido.91 Sin ir ms lejos, Felipe de Beaumaoir (1246-1296) distingui dos tipos de "brujeras": las que por atacar la fe cristiana deban ser juzgadas en jurisdiccin eclesistica, y aqullas que, por ejemplo, hubieran provocado la muerte de alquien, en cuyo caso deba darse intervencin inmediata a la justicia secular para la condena a muerte.92 La tercera etapa comprendera desde el Renacimiento hasta fines del siglo XVII, cuando la Reforma Protestante, la Contrarreforma y las Guerras de Religin exacerbaron mucho ms an la sensibilidad de las Iglesias cristianas, desatando una verdadera caza de brujas, sobre la base de la satanizacin de la prctica y la representacin mgica (quizs, como una continuacin de la persecucin que vena entablando la jerarqua eclesistica desde la Edad Media contra los herejes93) Pero, paradjicamente, la "Magia" se desarroll explosivamente al interior de la cultura de elite europea durante los siglos XV y XVI, al combinarse con conceptos que incorpor de la cbala y la filosofa hermtica.94 Ms an, a comienzos del siglo XVII se inici en el centro de Europa el ltimo rebrote cultural de importancia con la publicacin de literatura vinculada a un movimiento que Frances Yates lleg a definir como Iluminista Rosacruz.95 Precisemos no obstante que, si bien ahora la "Magia" docta, vinculada al movimiento neoplatnico, se propagaba, el hechicero de aldea, continuador de la "Magia" popular, casi no fue afectado por ella.96 Igualmente, las polmicas antimgicas y las persecuciones continuaron. Inocencio VIII design inquisidores para reprimir la magia y la brujera en regiones germanas a dos frailes domnicos, Kramer y Sprengler, autores en 1486 del famoso manual Malleus Malleficarum.97 Julio II, en 1504, y Adriano VI, en 1523, promulgaron nuevas bulas siguiendo la de Inocencio VIII.98 En 1586, el Papa Sixto V promulg una bula Coeli et terrae contra las artes ocultas, la adivinacin y las prcticas
FAIVRE, Antoigne, "Fuentes antiguas y medievales de los movimientos esotricos modernos" en FAIVRE, Antoigne y NEEDLEMAN, Jacob [comps.], op, cit., p. 103. [Es que, como sealaba Rossi siguiendo a Garn, la "Magia" en la Edad Media apareca como una subversin a una racionalidad y un orden perfecto que se remonta a Dios y, por lo tanto, actuaba en relacin con las potencias del demonio y del mal. Cf. ROSSI, Paolo, Francis Bacon, de la Magia a la Ciencia, (1956), Madrid, Alianza, 1990, p. 68] 91 KIECKHEFER, Richard, La magia en la Edad Media, Barcelona, Crtica, 1992, p. 191. 92 SCHMITT, Jean Claude, op. cit. p. 156. 93 GRIYULEVICH, I. Historia de la Inquisicin, URSS, Progreso, 1980, p. 183. Vale precisar que Yates opinaba que la brujera se haba iniciado como una ataque contra la magia renacentista, especialmente con la de Pico y la de Agrippa. Cf. YATES, Frances, La filosofa oculta en la poca isabelina, (1979) Mxico, FCE, 1992, 1. Reimpresin, p. 121. 94 YATES, Frances, La filosofa oculta... op. cit., pp. 35-84. 95 YATES, Frances, El Iluminismo... op. cit. 1981. La "Magia", que se insertaba en un mundo renacentista donde la revaloracin del hombre y el paralelo cuestionamiento del orden medieval subvertan los valores radicalmente, se converta ahora en un hecho cultural. Cf. ROSSI, Paolo, op. cit. p. 68. 96 THOMAS, Keith, Religion and the Decline of Magic, London, 1971, p. 227 y ss. 97 Cf. KRAMER, Heinrich y SPRENGLER, Jacobus, Malleus Maleficarum, Bs. As., Orin, 1975, traduccin de Floreal Maza. 98 WHITE, Andrew Jackson, op. cit. p. 385.
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mgicas, que seguan siendo asociadas con la actividad demonaca, ...por lo cual no debe alguno tener duda, que en semejante inquisicin, y pretendido conocimiento de las cosas por venir, y casos fortuytos, se mezcla engaosamente la obra del demonio.99 Por citar slo algunos otros ejemplos, quizs los ms representativos, recordemos que trece de las novecientas famosas tesis de Pico de la Mirndola (1463-1494) fueron condenadas por Inocencio VIII,100 pero adems debi huir a Francia, donde permaneci en prisin dos meses, hasta que su protector Lorenzo Medici intercedi ante el mismo Papa.101 Enrique Cornelio Agrippa (1486-1535), conocido popularmente como el brujonigromante Herr Trippa a travs del Pantagruel de Rabelais,102 debi sobrellevar una dura vida para instruirse en la "Magia", al mismo tiempo que intentaba huir de las persecuciones.103 A Paracelso (1493-1541) no le fue mejor. No slo en vida debi errar y evadir la persecucin, sino que, an varios aos despus de su muerte, hacia 1561, se escriba de l que haba sido "... un hombre malvado y un mago, [que] se comunicaba con los demonios".104 En 1580, Jean Bodin public su Demonomanie des sorciers, impresionante tratado sobre la brujera, en la que propona que la solucin era que deban morir, y atacaba bsicamente las figuras de Pico y Agrippa, a los que identificaba como brujos malvados.105 El ms famoso de todos de los esoteristas germanos, Jacob Boehme (1575-1624), fue considerado un hereje y encarcelado, tras escribir su primer libro Aurora. Finalmente fue liberado, pero las autoridades eclesisticas le prohibieron que escribiera.106 El jesuita Martn del Ro public un tratado contra la "Magia" en 1599-1600, donde la reputacin de Agrippa como la personificacin ms maligna de la brujera qued definitivamente asentada.107 Hacia fines del siglo XVI, el famoso tratado cabalstico De harmonia mundi de Francesco Giorgi, fue includo en la lista de libros prohibidos por la Iglesia.108

Citado por CAMPAGNE, Fabin, en Tratado de las supersticiones y las hechiceras de Fray Martn de Castaega, de la Coleccin de Libros Raros, Curiosos y Olvidados, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, Bs. As., 1997, nota 2 al captulo 1, pag. 31. 100 FAIVRE, Antoine, El esoterismo cristiano de los siglos XVI al XX en PUECH, Henri Charles, [dir.] Las religiones constituidas en occidente y sus contracorrientes II, Mxico, Siglo XXI, 1987, 3. Ed., vol. 8., p. 316. 101 Citado por MAGNAVACCA, Silvia en Heptaplus, de G. Pico de la Mirndola, en Coleccin de "Libros Raros, Curiosos y Olvidados", Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, Bs. As., 1998, estudio preliminar, pp.31-32 y ss. 102 MALLARY MASTERS, G. "La Cbala renacentista" en FAIVRE, Antoigne y NEEDLEMAN, Jacob [comps.], op, cit., p. 209. [Cf. tambin, CORSETTI, Jean Paul, Historia del esoterismo y de las ciencias ocultas, Buenos Aires, Larousse, 1993, p. 187, nota 1.] 103 En 1512, mientras dictaba cursos sobre Hermetismo en la Universidad de Pava, fue acusado de practicar "Magia" y debi retirarse a Metz; en 1520, estando en Colonia, debi huir nuevamente acusado; luego lo fue en 1532 en Malines, refugindose en Bonn, hasta que finalmente en 1535, fue apresado en Francia, paradjicamente, por orden del mismo Francisco I pese a haber prestado servicios a su madre-, muriendo ese mismo ao. Cf. AGRIPPA, Enrique Cornelio, La Magia de Arbatel, Espaa, Obelisco, 1987 estudio preliminar y traduccin de Julio Peradejordi-, pp. 7-24. 104 Carta enviada por Conrad Gesner a Coto Von Kraffteim, citado por SHIPPERGES, Heinrich, "Paracelso y sus seguidores", en FAIVRE, Antoigne y NEEDLEMAN, Jacob [comps.], op, cit., p. 233. Shipperges subraya a continuacin que "... a mediados del siglo XVI la reputacin de Paracelso como representante de la magia negra estaba ya muy extendida". 105 YATES, Frances, La filosofa oculta... op. cit., pp. 120-122. 106 DEGHAYE, Pierre, "Jacob Boehme y sus seguidores" en FAIVRE, Antoigne y NEEDLEMAN, Jacob [comps.], op, cit., pp. 289-290. 107 YATES, Frances, La filosofa oculta... op. cit., p. 114. 108 Ibid., p. 110.

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Pero adems esta etapa se caracteriza por el despliegue de una nueva realidad que no debemos olvidar y que la distingue definitivamente de las dos anteriores: el empuje de una nueva generacin de filsofos e investigadores de la naturaleza, encabezados no slo por Descartes sino tambin por entre otros Mersenne y Bacon, que desarrollaron las nuevas perspectivas y el mtodo que fueron conformando el paradigma de la filosofa y la ciencia modernas,109 e iniciaron la crtica a la "Magia" desde los lugares si se quiere ms modernos de la erudicin europea.110 Sealemos muy sintticamente que Descartes, con su sistema mecnico del mundo, excluy todo recurso a formas de ocultismo y vitalismo.111 Marsenne critic abiertamente a los magos -"charlatanes"- que pretendan, no slo estar vinculados a los Rosacruces, sino entender al Trismegisto y a los cabalistas de la antigedad.112 Bacon, como sealaba Rossi, buscaba la purificacin de la "Magia", pero no atacando los fines de esas artes sagradas, ni de la astrologa o la alquimia en s mismas, sino que pensaba que los medios que esas tres artes utilizaban estaban llenos de errores y de vanidad.113 Ya a comienzos del siglo XVII, comenzaron a surgir disputas entre dos tendencias diferentes de alquimistas -aunque todos reivindicaban a Paracelso-: los que se pretendan vinculados con la misteriosa orden de los Rosa-Cruz, de inclinaciones teosficas, y los alquimistas operativos como Andreas Livabius, que buscaban "... mejorar las bases empricas de la alquimia, situndola en la rbita de la qumica analtica".114 Luego, la Ilustracin francesa y los empiristas ingleses rotularon a la "Magia" como una forma ms de supersticin.115 Ante esta gran estrategia represiva operando en el seno mismo de la tradicin occidental durante siglos, el tratado de nuestro Vaughan adquiere todo su dimensin provocadora: Moiss y hasta el mismsimo Jesucristo haban sido Magos y Alquimistas. Reflexiones finales. A la luz de este trabajo, podra sealarse entonces una caracterstica fundamental que hace a la "Magia", por lo menos, en lo que la define en su despliegue y desarrollo en la historia de Occidente: lo mgico se instalara en una red de relaciones sociales en conflicto, donde no parece haber habido un lugar en el espacio social, o mejor, un dominio legtimo, para su prctica y su representacin. En la larga duracin, podra pensarse entonces que, en Occidente, se defini un horizonte cultural hegemnico adverso a la "Magia". Al interior de esta representacin definida a partir de la relaciones de poder imperantes, la identidad del "Mago", como un otro peligroso, como un criminal, persisti siempre subrayado a lo largo de los siglos.

Cf. YATES, Frances A. Giordano Bruno... op. cit., 1964. DEBUS, Allen, El Hombre y la aturaleza en el Renacimiento, [1978], Mxico, FCE, 1996, 2 reimp. pp. 181-236 111 ROSSI, Paolo, El nacimiento de la Ciencia Moderna en Europa, Barcelona, Crtica, 1998, p. 110. 112 Acusaba Mersenne a "... aux magiciens et aux charlatans quon appelle Freres de la Rose-Croix, lesquels se vantent dentendre Trismgiste et tous les cabalistes de lAntiquit..." en La Vrit des sciences, [Pars, 1625] Citado por YATES, Frances, Giordano Bruno..., op. cit. p. 408 113 ROSSI, Paolo, Francis Bacon... op. cit. p. 92 114 ROOB, Alexander, op. cit., p. 14. 115 HAZARD, Paul, La crisis de la conciencia europea, 1680-1750, Madrid, Alianza, 1987, pp. 139-158. Cf. tambin el clsico estudio de Bernhard GROETHUYSEN, La formacin de la conciencia burguesa en Francia durante el siglo XVIII, Espaa, FCE., 1981.
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As pues la "Magia", que tanto enfatizaba la importancia del secreto inicitico, no slo sera, como ya sealaba Yates, filosficamente "oculta": se vera tambin polticamente "ocultada" a travs de esas relaciones de fuerza donde las estrategias de persecucin y marginacin, exclusin y deslegitimacin, adquirieron toda su relevancia a travs de las polmicas antimgicas contra el esoterismo. Pero, respondiendo a esta estrategia, magos y alquimistas desplegaron una tctica que tendi reiteradamente a la construccin de recorridos discursivos legitimadores e inclusivos, reivindicadores y apologticos. En este sentido, y en el caso concreto de su tratado Magia Adamica,, Vaughan entabl en 1650 una verdadera lucha de representaciones en torno al Patriarca ms importante del Pueblo Elegido, y del mismsimo Hijo de Dios. En sntesis. Frente a la hegemnica representacin cristiana de la identidad del mago como criminal, como aliado del demonio y del mal y ante no slo las bulas eclesisticas, sino tambin las actas parlamentarias y leyes reales que repriman y prohiban estas demonacas prcticas, marginndolas y excluyndolas hacia un lugar ilegtimo en el contexto cultural y social de la Inglaterra de la Revolucin; el sorprendente esfuerzo de erudicin de Thomas Vaughan, al desplegar una tctica discursiva basada en una particularsima reapropiacin de la Biblia que pretendi emparentar las identidades y las prcticas de Moiss y de Jess con la Magia Natural y la Alquimia, adquiere todo su significado reivindicatorio. Porque, podra haber lugar para la persecucin, para la marginacin, la deslegitimacin y la exclusin de magos y alquimistas si los dos personajes centrales de las Sagradas Escrituras de la tradicin occidental estaban tambin vinculados con estas "artes ocultas"?

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Fuente: VAUGHAN, Thomas, Magia Adamica, or the Antiquities of Magic (1650) publicada por A. E. Waite, en su The magical writings of Thomas Vaughan (Londres, 1888), [reimpresa a solicitud para este trabajo por Kessinger Publishing Company, Montana, USA., 2001] Bibliografa consultada orden alfabticoAROMTICO, A., Alquimia, el secreto entre la ciencia y la filosofa, Barcelona, Ediciones B, S.A., grupo Zeta, 1997. BAIGENT, M. y LEIGH, R., El retorno de la magia (1997), Barcelona, Plaza and Janes, 1999. BASCHWITZ, K., Brujas y procesos de brujeras, Espaa, 1968. BRAVO, E., Las diversas valoraciones de la magia en el renacimiento en COHEN, E. y VILLASEOR, P. eds.-, De filsofos, magos y brujas, Espaa, Azul Editorial, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1999. BURUCUA, J. E., Corderos y elefantes: la sacralidad y la risa en la modernidad clsica siglos XV-XVII-, Bs. As.-Madrid, Mio y Dbila eds., 2001. CARO BAROJA, J., Las brujas y su mundo, Madrid, Revista de Occidente, 1961. -----, Las formas complejas de la vida religiosa, siglos XVI y XVII, Madrid, Sarpe, 1985. CAMPAGNE, F., estudio preliminar al Tratado de las supersticiones y hechiceras de Fray Martn de Castaega, Facultad de Filosofa y Letras, UBA., Bs. As., 1997. CHARTIER, R., Escribir las prcticas, Argentina, Manantial, 1996. -----, El mundo como representacin Estudios sobre historia cultural, Barcelona, Gedisa, 1992. CORSETTI, J., Historia del esoterismo y de las ciencias ocultas, Buenos Aires, Larousse, 1993. DAXELMULLER, Ch., Historia social de la Magia (1993), Barcelona, Herder, 1997. DEBUS, A., El Hombre y la aturaleza en el Renacimiento, Mxico, F.C.E., 1996. de CERTEAU, M., La invencin de lo cotidiano, artes de hacer, Mxico, Universidad Iberoamericana, A.C., 1996, 1era. Edicin. DE MARTINO, E., Magia y civilizacin, Bs. As. , El Ateneo, 1965.
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