A Metodologia

1. Mtodo naturalista e mtodo histrico A reflexo epistemolgica [tem por]... base... ao apagar das luzes do sculo XIX... o estatuto das cincias humanas. (p. 32) ...distino entre o reino da natureza e o do esprito ou da Histria.... ...rejeitaram o fracionamento da realidade, que permanece una e sempre idntica a si mesma, e propuseram um fundamento lgico; as cincias abordam o estudo do real por caminhos diferentes, de sorte que a diversidade dos mtodos constituiria o princpio da classificao.... (p. 32 e 33) Nenhum destes mtodos possui privilgio ou superioridade em relao ao outro. Fiel ao esprito da epistemologia kantiana, Weber nega que o conhecimento possa ser uma reproduo ou uma cpia integral da realidade, tanto no sentido da extenso, como da compreenso. O real infinito e inesgotvel. Consequentemente, o problema fundamental da teoria do conhecimento o das relaes entre lei e histria, entre conceito e realidade. Qualquer que seja o mtodo adotado, cada um faz uma seleo na infinita diversidade da realidade emprica. (p. 33) ... o mtodo generalizante despoja o real de todos os aspectos contingentes e singulares, reduzindo as diferenas qualitativas a quantidades que podem ser medidas com preciso e podem formar uma proposio geral de carter legal. O mtodo individualizante omite os elementos genricos, a fim de dirigir sua ateno apenas aos caracteres qualitativos e singulares dos fenmenos. (p. 34) Sendo o mtodo uma tcnica do conhecimento, comando pela lei de toda tcnica, a eficcia. ...a priori... no existe mtodo universal.... 2. Quantificao e experincia vivida

... Weber, entretanto, no v nenhum inconveniente em tirar proveito da quantificao em sociologia, se este processo se mostra frtil. (p. 36) ... Weber [assevera] que a intuio pertence esfera do sentimento e que como tal no um conhecimento cientfico, pois este exige no somente uma elaborao e uma construo conceituais, mas tambm conceitos rigorosos. (p. 37) 3. Causalidade, relao com valores e interpretao S h cincia do que existe. O problema vem a ser, portanto, explicar o que existe, enveredando de modo geral pela pesquisa das causas. Infelizmente, a relao de causalidade deu margem a tantos mal-entendidos quanto a confuses. Uns identificam, por exemplo, causalidade e legalidade, no sentido em que s a condio capaz de ser subordinada a uma lei mereceria ser chamada causa. um erro! Diz Weber. Um efeito acidental depende tanto de causas quanto um fenmeno dito necessrio, e no fundo, todas as coisas que se produzem no mundo deviam produzir-se da maneira como se manifestaram e no de outra. Em outras palavras, todo fenmeno, seja ou no acidental, o que devia ser. Por conseguinte, um acontecimento singular tambm ele o resultado das causas, entre as quais algumas podem ter sido apenas circunstncias singulares. (p. 39 e 40) ... tudo o que produzido, produz por sua vez uma ao... Em suma, o que se considera, sob certo ponto de vista, como efeito, pode, por sua vez, agir como causa, assim como o que se chama causa, pode ser considerado, sob outro ponto de vista, como efeito. (p. 40) A verdade que o mtodo generalizante utiliza a relao de causalidade de modo diferente do mtodo individualizante. O mtodo generalizante tende a apagar a noo de ao e, por conseguinte, a de causa, para deixar apenas a de lei, no sentido de uma igualdade matemtica entre os fenmenos considerados. No mtodo individualizante, ao contrrio, a noo de regra que tende a apagar-se para pr em evidncia a unicidade qualitativa do devir em geral ou a singularidade qualitativa de um de seus fragmentos. (p. 40 e 41)

O que aprendemos a conhecer pela causalidade... no passa jamais de uma viso fragmentria e parcial da realidade sobre a base de uma estimativa de carter probabilstico. (p. 41) Seja qual for o mtodo, ele sempre dirige sua ateno apenas para certos aspectos do devir e dos fenmenos, a saber, os que parecem importantes em funo de suas pressuposies, e considera os outros como desprezveis. Em princpio, nenhum aspecto, nenhum elemento so desprezveis. Se considerarmos alguns como tais, por motivo do rumo da nossa curiosidade e do fim da pesquisa. Neutralidade axiolgica1: ausncia de julgamento de valor ou uma avaliao que apreciaria de maneira tica, ou outra, a matria tratada. (p. 42) apenas nos limites desta seleo2 que o sbio3 aplica os processos ordinrios da investigao cientfica: observao precisa, crtica dos textos, dos inquritos ou dos documentos, determinao das relaes de causalidade, comparaes, etc. nesse ponto que se torna indispensvel afastar toda apreciao valorizante, no sentido de aprovar ou desaprovar em nome de razes puramente pessoais o devir, a ao de um heri ou o comportamento social que estamos estudando [neutralidade axiolgica]. (p. 43) Nenhum socilogo tem condies para nos fornecer um conhecimento completo das relaes sociais no seio do regime capitalista, porm cada um projeta uma luz nova sobre a questo, porque, por causa de sua relao com os valores, ele faz abordagens inditas, levanta novos problemas, descobre aspectos novos. (p. 44) ... o momento subjetivo que torna possvel um conhecimento objetivo limitado, desde que o sbio tenha conscincia dessa limitao inevitvel.

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Categoria weberiana por mim definida, por contradio. Referncia aos documentos e aos elementos entre os quais os cientistas e/ou pesquisadores fazem uma triagem, pois uns parecem essenciais, enquanto outros parecem desprezveis. 3 Tome o termo sbio, por cientista ou pesquisador.

Um sbio e sua escola podem ter a impresso de haver apresentado a palavra decisiva sobre um problema, porm um outro reformular toda a questo, pois ter encontrado outra relao com os valores. A cincia obra de todos os sbios. O importante que a anlise permanea no plano do que dado empiricamente, j que ela se esfora por captar a relao significativa entre os meios utilizados e o fim desejado, sem se pronunciar sobre o valor tico do fim e dos meios. (p. 47) 4. O tipo ideal ... o tipo ideal designa o conjunto dos conceitos que o especialista das cincias humanas constri unicamente para os fins da pesquisa. (p. 48) ... a necessidade de elaborar tipos ideais sempre novos, no somente porque o fluxo eternamente mvel da civilizao levanta problemas sempre novos, mas tambm porque a humanidade no cessa de indagar, a partir de outros pontos de vista, a realidade que ela acredita conhecer. (p. 52 e 53) 5. Possibilidade objetiva e causa adequada Como o tipo ideal, a possibilidade objetiva constri um quadro imaginrio, uma utopia, ou melhor, uma ucronia, exceto que em vez de acentuar traos caractersticos, ela faz abstrao, pelo pensamento, de um ou vrios elementos da realidade, para indagar o que teria podido acontecer no caso considerado. (p. 57 e 58) Como se trata de um julgamento fundamentado, a possibilidade no a expresso de um no-saber, uma vez que ela se refere ao que ns conhecemos por experincia. Erraramos, entretanto, se conclussemos que a condio assim modificada, ou suprimida, na constelao dos antecedentes, seria a nica causa do acontecimento considerado; ela toma somente a significao de uma condio importante entre outras, pois a Histria no conhece causa nica. (p. 58)

O papel da categoria de possibilidade objetiva no , pois, formar julgamentos de necessidade, mas sim pegar a significao das diversas causas de um acontecimento. (p. 59) ... preocupao [de Weber] de sustentar para o devir seu carter irracional. 6. A neutralidade axiolgica ... a cincia pode dizer-nos o que podemos e, conforme o caso, o que queremos fazer; de modo algum, porm, o que devemos fazer. (p. 65) O socilogo tem por tarefa analisar as estruturas da sociedade, a natureza das convenes, do direito, da poltica e da economia, e no fazer as vezes de reformador social e decretar qual a sociedade melhor. (p. 66)

A Sociologia Compreensiva
1. A noo de Sociologia Compreensiva A noo que comumente se d da Sociologia [:]... cincia dos fatos sociais. (p. 67) Fatos sociais: o conjunto das estruturas da sociedade, das instituies, dos costumes, das crenas coletivas, etc. Morfologia social: objetiva descrever as estruturas com base em seu condicionamento geogrfico, ecolgico, demogrfico, econmico, etc. J fisiologia social o estudo do funcionamento dessas estruturas, para descobrir as leis de sua evoluo. Efetivamente, o desenvolvimento de uma relao social se explica igualmente pelas intenes que nela pe o ser humano, os interesses que nela encontra e o sentido diferente que ele lhe atribui no curso do tempo. (p. 68)

... Sociologia []... uma cincia cujo objetivo compreender pela interpretao a atividade social, para em seguida explicar causalmente o desenvolvimento e os efeitos dessa atividade. (p. 71) 2. A compreenso ... concepo de compreenso... [enquanto] mtodo4. A noo de compreenso... se vincula ao mesmo tempo sua teoria da interpretao... e da causalidade. (p. 71 e 72) Em suma, Weber reconhece a legitimidade do mtodo compreensivo, elaborado pelos que vieram antes dele e por seus contemporneos: ele uma condio essencial da inteligibilidade dos objetos em devir. (p. 72) Os equvocos que encontramos em sua teoria tm por origem a importncia que ele atribui revivescncia e intropatia, que so conceitos utilizados de preferncia por metodlogos de tendncia psicologista. (p. 75) ... a captao do sentido, subjetivamente visado no curso de uma atividade, se faz mais facilmente com base na compreenso e especialmente na revivescncia por intropatia. O verdadeiro problema de Weber outro e se situa em dois nveis diferentes: 1, estabelecer, com base na compreenso, um tipo ideal racional e evidente da atividade social, que seja compatvel com a interpretao racional de que falamos anteriormente, e que facilite o trabalho cientfico, e 2, dar ao mtodo compreensivo a maior validade objetiva possvel. (p. 75 e 76) A seu ver a compreenso no passa de meio auxiliar que torna mais fcil a descoberta do sentido, porm ela espera ser confirmada pela imputao causal ou pela observao estatstica. apenas sob essa condio que a sociologia compreensiva pode estabelecer regras gerais. (p.76)

elaborado pela 1 vez pelo historiador Droysen por volta de 1850.

Para Weber, toda relao inteligvel pela compreenso deve ao mesmo tempo se deixar explicar causalmente [explicao compreensiva]. A combinao entre a explicao e a compreenso d por sua vez um sentido imputao causal: torna-se causalidade significativa, o que vale dizer que as relaes causais se tornam por isso mesmo relaes significativas. A est um dos elementos mais originais da teoria da causalidade de Weber. (p. 77) ... nosso conhecimento s se satisfaz quando explica causalmente uma atividade e ao mesmo tempo apreende o sentido visado subjetivamente. Entretanto, Weber no concebe absolutamente o vnculo entre a causalidade e a compreenso maneira dos filsofos da Histria, que procuram o sentido em um fim ltimo de carter mais ou menos proftico, porm fundamentando-se na relao com os valores, que definimos anteriormente. preciso entender com isso que a compreenso e a causalidade so limitadas a um setor determinado da realidade infinita, precisamente aquele que objeto da pesquisa positiva. 3. A atividade social e seus diversos tipos Atividade: ... um comportamento humano..., sempre que o agente ou os agentes lhe comunicam um sentido subjetivo. Por atividade social entendemos a que, segundo o sentido visado, o agente ou os agentes relacionam com o comportamento de outrem para orientar, em consequncia, seu desenvolvimento. (p. 78) A pressuposio fundamental de uma atividade social , pois, a relatividade significativa ao comportamento de outrem. ... o problema definir a atividade social mais evidente racionalmente. Para isso Weber distingue a atividade racional por finalidade, a atividade racional por valor, a atividade afetiva e a atividade tradicional. (p. 79) ... o comportamento tradicional. Situa-se no limite da explicao pela sociologia puramente causal e pela sociologia compreensiva, porque consiste muitas vezes em uma

conduta maquinal, por obedincia inconsciente ao costume e porque comporta por isso elementos no-compreensveis. ... a atividade afetiva... comporta elementos no-compreensveis de ordem instintiva, sensorial, emocional ou passional, ou ainda uma sublimao a ser explicada pela psicologia ou pela psicanlise. Age de maneira afetiva aquele que procura satisfazer uma vingana, aproveitar um gozo presente, dedicar-se ou entregar-se pura felicidade contemplativa. (p. 80) A atividade racional por valor se caracteriza pelo fato de se inspirar, no curso de seu desenvolvimento, apenas na convico do agente, sem se preocupar com as conseqncias previsveis. O indivduo se pe a servio exclusivo de um valor, ou de uma causa de ordem religiosa, poltica, etc., com o sentimento de que o dever se lhe impe incondicional e pessoalmente. ... a atividade racional por finalidade... possui uma prioridade em relao sociologia compreensiva, pois comporta mais evidncia racional. Sua caracterstica ser uma conduta que, uma vez fixado o fim, segundo reflexo amadurecida, escolhe os meios mais apropriados levando em conta conseqncias previsveis, capazes de acompanhar o desenrolar da ao. Sua evidncia vem do fato de se fundamentar ela nas regras gerais da experincia, no para a estas se submeter cegamente ou para delas fazer um critrio intangvel, mas sim para ordenar, o mais racionalmente possvel a previso. (p. 81) Qualquer que seja o uso que se faz do tipo ideal, s possui ele a validade de um paradigma, cujo objetivo compreender uma relatividade significativa. (p. 84) 4. O indivduo ... o indivduo... constitui uma unidade por si mesmo e, falta desta unidade de base, a sociologia se arrisca a perder-se na incoerncia e na confuso, buscando sem cessar sua validade como cincia autnoma. A individualidade significante , afinal de contas, o postulado sem o qual a sociologia compreensiva, em busca do sentido da atividade social, no teria mais, nem ela mesma, sentido [individualismo metodolgico]. (p. 85)

5. As oportunidades e as estruturas sociais [A categoria] ...oportunidade... desempenhando papel fundamental, marca o carter probabilstico de toda construo sociolgica.... (p. 88) ... noo de possibilidade objetiva... [: uma] ... das razes extremamente importantes e compreensveis da explicao da atividade consiste precisamente na existncia objetiva desta espcie de oportunidades, o que quer dizer a probabilidade maior ou menor, exprimvel em um julgamento objetivo de possibilidade, indicando que se pode, com toda razo, contar com essas expectaes. (p. 89) Em outras palavras, a oportunidade por si s o fundamento slido de uma relao social, ao mesmo tempo que lhe d uma consistncia. (p. 89) a) A atividade societria... supe a existncia de regulamentos estabelecidos pela vontade dos membros ou ainda aos quais ela d livremente sua adeso. H pois na base, um acordo explcito sobre um estatuto. Os regulamentos definem a finalidade da organizao, os meios, os servios, o patrimnio, a composio do aparelho dirigente, as sanes contra os recalcitrantes, as prerrogativas, o modo de adeso, etc. Em geral, trata-se de uma estrutura durvel, embora com o tempo certos membros possam deix-la e outros possam aderir a ela, desde que aceitem o estatuto. Esta espcie de estrutura se encontra na base da maioria das associaes, por exemplo, as associaes esportivas ou de beneficncia, as associaes de ex-combatentes, os partidos polticos, os sindicatos, etc.. (p. 90 e 91) b) A atividade por entendimento... trata-se de uma estrutura que no repousa em nenhum estatuto e, portanto, em nenhuma espcie de acordo, de conveno e de regulamento, mas que os participantes respeitam como se houvesse uma obrigao, pois nela encontram uma relatividade significativa. No extremo inferior, esta atividade inteiramente efmera, como, por exemplo, quando as pessoas prestam socorro a um afogado; no extremo superior, a estrutura durvel, como a economia do mercado, a oportunidade racial ou nacional, ou at mesmo o respeito que se deve em nome da polidez. (p. 91)

c) A atividade institucional... caracteriza-se pelo fato de encerrar um estatuto, em geral editado, isto , regulamentos explcitos cuja existncia no depende da vontade dos membros. No aderimos a ele, mas vemo-nos membros de uma instituio por nascimento, por educao ou pelas circunstncias da vida. Ela no exige, pois, nenhuma vontade formal, nenhuma declarao explcita, e no entanto, o fato de existir um regulamento submete os membros a um aparelho de constrangimento. Este tipo de estrutura existe na famlia, nas organizaes polticas de conjunto como a tribo, a comunidade, o Estado, ou ainda nas organizaes religiosas, como uma igreja. (p. 91) d)... atividade de agrupamento... trata-se de uma estrutura a qual aderimos sem obrigao e falta de qualquer regulamento explcito ou definido. E mesmo assim ela encerra uma autoridade que determina o sentido da atividade e exerce eventualmente um constrangimento sobre os membros. o que acontece com a comunidade do mestre e do discpulo, do profeta e de seus adeptos, do chefe carismtico e de seus partidrios. (p. 92) 6. A relao social e os conceitos fundamentais da sociologia Toda relao social supe regularidades. No plano mais imediato, consistem no uso e nos costumes. Para evitar qualquer interpretao ontolgica ou substancialista, Weber as define pela noo de oportunidade. O uso consiste na oportunidade de uma regularidade persistir em um grupo pelo fato de a seguirem praticamente. Torna-se costume quando a regularizao toma o carter de uma rotina ou de uma familiarizao. A caracterstica essencial destas duas regularidades reside no fato de no serem elas obrigatrias, de no serem elas garantidas exteriormente por um constrangimento, ou seja, os indivduos as observam livremente, por comodismo, por encontrarem nelas um interesse. (p. 93) As formas tpicas da ordem legtima so a conveno e o direito. A conveno significa que uma regularidade se acha garantida pela oportunidade de se exporem a uma reprovao geral no seio do grupo, os indivduos que dela se afastam ou que a violam. O direito significa que a validade da ordem garantida por um constrangimento fsico ou psquico que um rgo, especialmente, criado para tal efeito,

exerce sobre os membros do grupo, com possibilidade de castigar os infratores.... (p. 94) ...a conveno supe um constrangimento formal do grupo; o direito, um constrangimento material ou institucional... a opinio que est na base da conveno mais dura que o direito.... Quando ao aparelho de constrangimento, caracterstico do direito, pode consistir, como nas sociedades racionalizadas modernas, em instncia judiciria, da mesma forma que pode em outras sociedades ser a prerrogativa do cl em seu conjunto ou da famlia. O elemento caracterstico do direito a existncia de uma instncia oficial de coero, independentemente da natureza e da variedade dos meios empregados. Com efeito, o constrangimento pode consistir na exortao fraterna das comunidades religiosas como nas medidas de polcia dos Estados polticos. Podemos [respeitar uma ordem] em virtude da tradio (validade do que foi) ou ento de uma crena de carter afetivo (validade de uma revelao ou de um exemplo), ou ainda de uma crena racional por valor (validade de uma convico como a justia, a liberdade, a igualdade, ou enfim de uma crena racional por finalidade (validade da legalidade). (p. 94 e 95) Em uma ordem dada, os homens se agrupam segundo dois tipos principais de relaes: a comunalizao e a socializao. A comunalizao designa a atividade social unificadora que se fundamenta no sentido subjetivo dos participantes de pertencerem a um mesmo conjunto. A socializao designa atividade que unifica os seres na base de um compromisso ou de uma coordenao de interesses segundo o esquema da racionalizao por valor ou por finalidade. A 1 repousa em um sentimento de ordem tradicional ou afetivo, que pode ser de carter religioso, domstico, ertico, tnico (comunidade religiosa, de famlia, de nao, casal, companheirismo, etc.)... A socializao repousa em um comprometimento comum, querido por motivos racionais (troca e mercado, associao para defender interesses, associao ideolgica, como um partido, etc.). Sejam quais forem as relaes sociais, comunalizadas ou socializadas, elas podem ser abertas, quando os participantes no fazem qualquer objeo adeso voluntria de terceiros. Caso contrrio, sero chamadas fechadas (p. 95)

A representao pode consistir em uma delegao que um indivduo possui de direito ou em uma misso permanente ou temporria de um ou vrios indivduos com base em critrios definidos ou em um estatuto. De qualquer maneira, a representao introduz uma hierarquia na relao social. (p. 96) A mais comum forma de relao social o agrupamento, caracterizado de um lado pelo fechamento, isto , por regulamentos que submetem a adeso de terceiros a certo nmero de condies mais ou menos restritivas, e de outro lado pela representao, desde que o agrupamento comporte uma direo (individual ou coletiva) e na maioria das vezes um aparelho administrativo. Um de seus elementos determinantes , pois, a existncia de uma autoridade dotada de poderes mais ou menos definidos (presidente, diretor, sndico, patro, chefe religioso, etc.), de sorte que orientao significativa atividade dos membros uns em relao aos outros se acrescenta a orientao segundo as decises da autoridade. Um agrupamento pode ser autnomo ou heternomo, isto , pode fixar livremente sua linha de conduta (ex: o Estado), ou ser obrigado a respeitar regulamentos impostos por uma autoridade exterior (ex: a associao que deve submeter-se a uma legislao sobre as associaes). Pode igualmente ser autocfalo ou heterocfalo, na hiptese de possuir uma direo prpria (Presidente da Repblica Francesa) ou de aceitar uma autoridade estranha (a nomeao de um governador em um Domnio britnico um ato de autocefalia). Em geral, autonomia e autocefalia se juntam, mas isso no necessrio... Os regulamentos internos do agrupamento podem ser estabelecidos por livre e comum acordo dos membros ou ser outorgado pela autoridade representativa. ...um livre e comum acordo supe em princpio uma unanimidade. H diversas variedades de agrupamentos... : a empresa que se caracteriza por uma atividade contnua a servio de uma finalidade precisa, sob a tutela de uma autoridade outorgante [ex: usina]; a associao, cuja caracterstica repousar em um comum acordo relativamente aos estatutos, cuja validade se dirige unicamente aos que a ela aderem livremente [ex: clube]; a instituio, que se caracteriza por uma delimitao de sua zona de atividade (territorial, pedaggica, ou outra), com base em regulamentos outorgados [ex: a universidade]. (p. 96 e 97)

Seja qual for a relao social, pode ser objeto de uma luta, provoc-la ou sustent-la. A luta exprime uma orientao de uma atividade com vistas a fazer triunfar sua vontade sobre a dos outros. Pode ser belicosa ou pacfica; neste ltimo caso, ela no usa meios chamados violentos. A luta pacfica ou concorrncia consiste na vontade de adquirir um poder com vistas a dispor de oportunidades que outros procuram igualmente. Quando a concorrncia se desenvolve segundo uma finalidade, e com meios definidos por disposies explcitas, ela se chama concorrncia regulamentada. Chamar-se- seleo a luta (na maioria das vezes latente) pela existncia, que pe em confronto os indivduos no curso de uma rivalidade desprovida de relatividade significativa, por se tratar somente de arranjar melhores oportunidades de vida ou de sobrevivncia. ...Desde a luta sangrenta destinada a suprimir fisicamente o adversrio at simples competio regulamentada (por ex., esportiva), h toda sorte de transies. ...Pode tomar todas as formas: poltica, econmica, ertica, ideolgica ou outra. Segundo o objeto de competio..., ou meios podem variar... A luta eterna e no se poderia imaginar meio capaz de suprimi-la definitivamente. (p. 97) A luta est na base de diversas manifestaes sociais das quais as mais importantes so o poder e o domnio. O poder significa a existncia de uma oportunidade de fazer triunfar, no interior de uma relao social, sua prpria vontade contra resistncias. Ela no , pois, somente de natureza poltica; pode ser econmica, domstica ou religiosa e mesmo pedaggica. O domnio exprime a existncia de uma oportunidade de encontrar pessoas dispostas a obedecer a uma ordem de contedo determinado; fundamenta-se na relao de comando e de obedincia, esta podendo mesmo consistir na vontade de um indivduo de fora de qualquer agrupamento e de qualquer aparelho administrativo. O domnio d origem a um agrupamento poltico quando o comando consegue firmar, de maneira contnua, a validade de suas ordens no interior, de fronteiras geogrficas determinadas, com a possibilidade de recorrer ao constrangimento fsico. O Estado a forma moderna do agrupamento poltico e se caracteriza pelo fato de deter o monoplio da violncia e do constrangimento fsico legtimos. Quando um agrupamento apela a um constrangimento psquico, por dispor dos meios de salvao, que pode ministrar ou recusar, um agrupamento hierocrtico. Se dispuser do constrangimento hierocrtico legtimo, chama-se Igreja. (p. 98)

BIBLIOGRAFIA FREUND, J. A metodologia. In: _____. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987, p. 32-66. FREUND, J. A sociologia compreensiva. In: _____. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987, p. 67-99.