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Ensaio Acerca das Teorias Fenomenolgicas de Edmund Husserl (Jefferson Luis Brentini da Silva)

Eu existo, e tudo o que no sou eu, um mero fenmeno que se dissolve em ligaes fenomenais. (Husserl)

O presente artigo tem o intuito de explanar a respeito de uma doutrina filosfica muito prestigiada e que possui a sanha de reduzir tudo aos fenmenos nos quais (o modo como) nos so apresentados, tal doutrina filosfica denominada como Fenomenologia e, darei nfase nas doutrinas de Husserl. Porm, inicialmente, imprescindvel explicitar o que , de fato, o fenmeno. O fenmeno apenas o vivido, e nada tem a ver com objeto em si. Para os antigos, fenmeno era a unidade entre o ser e o aparecer, e tambm aparncia enganosa (Plato: mundo sensvel); para Hume, o fenmeno est separado da coisa; para Kant h o fenmeno e a coisa em si (noumeno), que o limite da pretenso do fenmeno, algo fora do alcance da razo humana, o incogniscvel; o fenmeno, ao contrrio, o objeto da experincia. Para Hegel, o ser e/ou o Absoluto cognoscvel (a mesma noo que se tem para o Esprito). Para Husserl, a noo de ser verossmil a noo de fenmeno (tudo que se d para a experincia atual coisa verdadeira). No aparecer do fenmeno d-se a essncia. As essncias no existem independentemente das coisas. No h um amarelo fora do muro amarelo. A essncia o invariante; e a fenomenologia a cincia das essncias, e essncia so as maneiras de aparecer o fenmeno; ela no vem da comparao ou abstrao de vrias: para proceder comparao preciso ter captado a essncia, o que nelas semelhante. O procedimento que busca descrever, no explicar,

nem analisar Retorno s coisas o que prope numa poca em que a juventude estava saturada de especulaes, uma filosofia da essncia e do objeto explorar o dado, o que se percebe sem forjar hipteses. apenas descrio, crtica da cincia; busca de bases slidas e de sada da cincia. E, por transcendental podemos pensar acerca de como se apresenta o objeto em geral; quer dizer, sempre como intencionalidade, sempre como um objeto para uma conscincia (Transcendental diferente de transcendente: aquele interior, ideal; este exterior, real) e a fenomenologia a vivncia imediata da conscincia, tudo aquilo que no aceita pressupostos das cincias empricas (noes matemticas, fsicas, etc.), como tambm no aceita a primazia do racional (Galileu), na qual s nos leva a objetividades ideais. o contnuo pr a descoberto nos nveis que constituem o mundo; a reconstituio do mundo; o conhece-te a ti mesmo, o penetrar do homem dentro de si mesmo ( interpretao de si mesmo e vivncia do eu transcendental). um estudo das vivncias da conscincia nos diferentes significados do ser e do existente luz das funes da conscincia. A conscincia deve passar da atitude ingnua (cincias positivas) transcendental (conscincia que constitui o mundo como fenmeno puro), pois, na anlise das vivncias intencionais da conscncia que percebemos o sentido dos fenmenos; o estudo da constituio do mundo da conscincia, a cincia descritiva eidtica da conscincia pura transcendental. teoria dos fenmenos puros ou da conscincia pura. A fenomenologia procurou desenvolver substancialmente conceitos que revolucionaram a filosofia, a saber: a evidncia, a percepo e a verdade; a evidncia em Husserl possui trs vias, denominadas como: evidncia originria (percepo ou esperiencia de algo em sentido amplo; evidncia derivada (ou secundria - que est

diretamente ligada memria, a recordao de algo); e, finalmente, a intuio confusa, sendo esta ligada apenas ao modo verbal (semeada na qualidade de memria, recordao, s que tal memria colocada como confusa e deturpada incerta de um fato - e, consequentemente, tal evidncia vazia, por essa ser pensada e cultivada apenas no ambito do simblico, sem esta possuir uma relevncia, um arcabouo, para alm deste). A evidncia, pensada como conceito, a forma temporal de como a verdade se engendra na temporalidade vivida da conscincia concreta, e, por sua vez, a mesma no pode ser encontrada em uma qualidade do sentimento. Nesse sentido pode ser denotado que a evidncia pensada como uma vivncia da verdade; e essa vivncia determinada pela intencionalidade, efetivamente. Logo, a atualidade privilegiada na dimenso em que nos dada a prpria coisa com a qual os juizos se referem, ao passo que todas as modalidades da conscincia so remetidas enquanto fundamento do seu valor de verdade, sendo tais valores elencados na esfera da atualidade, como veremos mais tarde. Outro ponto essencial acerca da fenomenologia a distino do modo originrio de doao em sentido absoluto, sendo caracterizada pela evidncia perceptiva, mesmo se tratando de objetos e ideais, dos sentimentos ou dos valores. Vale ressaltar que na fenomenologia (principalmente) todas as discusses em torno da verdade de um modo derivado de conscincia se reduzem busca de uma evidncia idntica aquela que obteriamos caso a coisa imaginada estivesse presente em carne e osso. Como a evidncia d-se na atualidade vivida da conscincia temporal prprio do seu modo de existncia passar, sendo assim, as vivncias se constituem, antes de tudo, em um fluxo temporal interior.

A definio fenomeno lgico da evidncia enquanto fundamento da verdade (como um em-si) independente das conscincias que o visam e nos permite superar a abstrao da atitude terica, pois a evidncia e a experincia vivida na qual a verdade se constitui como tal, so identificados na prpria coisa. J a respeito da percepo, poder se a inferir que como percepo pode-se pensar como uma ideao em ato, na qual antecipa a concordncia dos perfis, antes mesmo da consciencia e toda a percepo inadequada e, ao mesmo tempo, absoluta, sendo assim a forma mais perfeita da evidncia a percepo que, por sua vez, possui esse carter absoluto concatenado com a temporalidade da percepo (nesse ponto vale dizer que a verdade e a percepo nasce e morrem juntas), ou seja, a percepo, bem como a verdade, s pode ser refutada quando lanada outra forma de conhecimento na qual possua um carter slido (menos dubitvel). Logo, se o percebido dubitvel, a prpria percepo e os atos da consciencia em geral no o so. Todo o vivido intelectual e todo o vivido em geral no instante em que se efetua podem tornar-se objeto de uma viso (intuio) e apreenso pura e nesse sentido ele um dado absoluto. Reside, pois, precisamente na intuio imediata e evidente da cogitatio, o fundamento de todo o conhecimento racional possivel. Tomado na correlao intencional acerca da reduo fenomenolgica, a noisis o ato de perceber, e o objeto percebido a noema. A coisa como fenomeno a coisa que importa (as coisas em si-mesmas, em carne e osso), pois, aqui que o objeto m ao mesmo tempo, imanente e transcendente, dado e constituido, ideal e empiricamente presente (correlao noticonoemtico).

Todo objeto da percepo a unidade do mundo, a de uma totalidade objetivamente aberta, resultante de sinteses unificantes das percepes, ideais e virtuais (reduo). Mas, se posso duvidar de tudo aquilo que percebo, no posso por em duvida o prrprio ato de perceber ou de pensar e aquilo que nesse percebe ou no pensar visado de forma imanente. Na reflexo ou percepao interior o aparecer e o que no identico. A vivencia o nico ser que, na reflexo, pode ser dado de modo absolutamente adequado. Assim a percepo imanente das qualidades de um objeto fsico, independe da existncia (ek-sistencia = fora de si) real ou no do objeto do qual seriam qualidades. Toda a percepo , de certa maneira, interior a correlao intencional da consciencia. O que tem existencia verdadeira e assegurada eram os fatos da consciencia. Deste modo, torna-se imprescindivel o ver, pois o ver essencial ao conhecer e a funo mais reveladora da verdade (ver ver mais do que nos dado ver). O ideal do conhecimento o preenchimento total, pleno, de todas as potencialidades significativas. Ele ser sempre um misto de preenchimento e de inteno, aberto a um campo perceptivel ou cultural, a uma situao, um horizonte de passado e futuro. Em Husserl, a prpria ideia do mundo, externo criado pela consciencia. Tudo o que captado sensivelmente passa pelo conteudo a priori, da consciencia e esta acaba por coincidir fato e conhecimento; existir estar pensado e processado na forma de seu exterior. A verdade ento a descoberta da essencia que estes fenomenos encerram sendo puramente mentais e estendidos como tais, e etc.

Quando caminhamos para o ideal encontramos a racionalidade voltando-se para as coisas mesmas (aqui fundamental) o ideal, dessa forma, pode-se inferir que a fenomenologia resolveu o problema da verdade possuindo em carter absoluto porm temporal. Vale ressaltar que toda a consciencia um esforo para esforo para encontrar seu objeto sob a forma de um dado absoluto. A claridade perfeita a medida da verdade e que os enunciados que conferem seus dados, uma expresso fiel, no precisa se preocupar com argumento, por mais refinados que o sejam. A verdade , originalmente, em seu processo constitutivo, a significao intencional do objeto enquanto numa vivncia atual presente a si mesmo de forma adequada. Assim, a evidncia pertence nesis (ato) enquanto a verdade caracteriza-se pelo contedo noemtico. H quatro vias para a verdade, so elas: I) Um acordo completo entre o que visado pela consciencia e o dado, vivido na experiencia da evidncia; II) Idias, mais que experincia ou percepo imediata, como uma espcie de recordao (ligado a memria); III) O prprio objeto da plenitude da sua doao original e imediata, e que confunde com o verdadeiro (em oposio aos modos derivados; e, finalmente, IV) Que uma retido da inteno de julgar a partir da presena originria da prpria coisa visada.

Segundo Lauer, os conceitos I e III referem-se aos objetos intencionais enquanto o II e IV esto ligados aos prprios atos intencionais. Em suma, os atos so verdadeiros na medida em que so orientados pelo principio da busca do ver intencional. Os objetos so verdadeiros enquanto fazem parte da sua doao intencional originria. Uma percepo verdadeira se for evidente e ser conforme a experiencia da presena imediata do objeto dado em carne e osso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

 Husserl, E. (1994 [1928]), Lies para uma Fenomenologia da Conscincia Interna do Tempo. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda;  LAUER, Q., Phnomnologie de Husserl. Paris: PUF, l955;  MERLEAU-PONTY, M. Phnomnologie de la Perception. Paris: Gallimard, 1945;  FURTADO, J. L., A Crtica fenomenolgica da fenomenologia em Michel Henry. In: XII Encontro nacional de filosofia da ANPOF, 2006, Salvador. Livro de atas. Salvador: ANPOF, 2006. p. 291-292;  FURTADO, J. L., A Carnalidade do cogito; ensaio de uma fenomenologia do cartesianismo. Dissertatio (UFPEL), Pelotas, n. 7, p. 99-112, 1998.