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Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos produzidos pelos convidados-palestrantes dos eventos promovidos pelo IHU. A diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento, um dado a ser destacado nesta publicao, alm de seu carter cientfico e de agradvel leitura.

A tica catlica e o esprito do capitalismo


Stefano Zamagni
ano 9 n 159 2011 ISSN 1679-0316

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ Instituto Humanitas Unisinos Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Aloisio Schneider Cadernos IHU ideias Ano 9 N 159 2011
ISSN: 1679-0316

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Profa. Dra. Vera Regina Schmitz Unisinos Conselho cientfico Prof. Dr. Adriano Naves de Brito Unisinos Doutor em Filosofia Profa. Dra. Anglica Massuquetti Unisinos Doutora em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade Prof. Dr. Antnio Flvio Pierucci USP Livre-docente em Sociologia Profa. Dra. Berenice Corsetti Unisinos Doutora em Educao Prof. Dr. Gentil Corazza UFRGS Doutor em Economia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel UERGS Doutora em Medicina Profa. Dra. Suzana Kilpp Unisinos Doutora em Comunicao Responsvel tcnico Marcelo Leandro dos Santos Traduo Benno Dischinger Reviso Isaque Gomes Correa Editorao Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.ihu.unisinos.br

A TICA CATLICA E O ESPRITO DO CAPITALISMO


Stefano Zamagni

1 Introduo sabido que a moralidade, como componente essencial da infraestruturao institucional de uma sociedade, se de um lado pe vnculos (formais e informais) ao agir humano, do outro lado libera oportunidades, com frequncia relevantes, e ao. Realmente, atravs da moralidade, e mais em geral da cultura, o homem no necessita transformar-se numa nova espcie para adaptar-se ao ambiente que ele mesmo contribuiu a modificar. Isso verdade tambm e talvez acima de tudo para o agir econmico que tipicamente um agir vinculado. A estrutura originria do agir econmico prev, de fato, sempre algum fim que se deseja alcanar segundo certas modalidades no respeito a determinados vnculos. So duas as categorias de vnculos: tcnico-naturais, uns (por exemplo, para produzir certo bem necessrio tanto conhecer a tecnologia de produo como dispor dos input requeridos); morais, os outros (aqueles, por exemplo, que estatuem que no lcito explorar os prprios colaboradores para obter resultados melhores, ou ento que no permitido trair a confiana alheia para obter vantagens pessoais). Ora, enquanto s cincias naturais que confiada a tarefa de determinar o primeiro tipo de vnculos, tica que atribuda a funo de fixar os vnculos de natureza moral. Claramente, sistemas ticos diversos como, por exemplo, o deontologismo kantiano conduziro a vnculos morais diversos; o que por sua vez conduzir a resultados econmicos tambm muito diversos. Observe-se, no entanto, a assimetria profunda: enquanto os vnculos tcnico-naturais tendem a uniformizar-se mesmo entre culturas e ambientes institucionais diversos o que explica a relativa facilidade com a qual o saber tcnico-cientfico transmigra de um lugar a outro , os vnculos morais dependem ou, pelo menos, ressentem-se da particular matriz cultural prevalente num dado ambiente e em dado perodo histrico. Neste ensaio fixarei a ateno sobre a tica catlica em sua relao com o assim chamado esprito do capitalismo, com o intento de dar resposta a um trplice questionamento. Primeiro, em

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que sentido preciso se pode sustentar que a tica catlica vlida para nutrir e informar por si o esprito do capitalismo? Segundo, que significado (e que valor) atribuir ao amplo e vivaz debate a propsito da tese de Max Weber sobre o nexo entre tica protestante e esprito do capitalismo? Enfim, por que, em tempos recentes, readquiriu atualidade a pesquisa, tanto histrica como econmica, que se ocupa em mensurar a relevncia da cultura na obteno dos resultados econmicos e, mais especificamente, em estudar o impacto das crenas religiosas sobre o progresso civil e econmico de um pas ou de uma comunidade?1 Uma pergunta ultrapassa, todavia, por sua relevncia, as questes agora propostas. Alm do interesse propriamente histrico, tem sentido discutir, hoje, temas como o aqui enfrentado? A resposta afirmativa vem-nos da percepo que o desenvolvimento econmico moderno, mais do que resultado da adoo de mais eficazes incentivos ou de mais adequadas estruturas institucionais, resulta antes da criao de uma nova cultura. Na verdade, a ideia pela qual, em economia, incentivos ou instituies eficientes geram resultados positivos que prescindem da cultura prevalente destituda de fundamento, uma vez que no so os incentivos em si, mas o modo pelo qual os agentes percebem e reagem aos incentivos o que faz a diferena. E os modos de reao dependem precisamente da especificidade da matriz cultural, a qual, por sua vez, contada em medida decisiva pela religio entendida como conjunto de crenas organizadas.2 atualmente admitido que valores e disposies como a propenso ao risco, as prticas de concesso dos crditos, o comportamento em relao ao trabalho, a disponibilidade em confiar nos outros, etc. so fortemente conexos com as crenas religiosas

Para as contribuies da mais recente literatura remeto a BARRO, R., McCLEARY, R. Religion and Economy, Journal of Economic Perspectives, 20, 2006, p. 1-25, e a GUISO, L, SAPIENZA, P., ZINGALES, L., Does Culture affect economic outcomes, Journal of Economic Perspectives, 20, 2006. Um caso notvel que confirma o que foi dito o da revoluo industrial. Esta teve que se realizar na Inglaterra num perodo (o sculo XVIII) no qual instituies e incentivos econmicos tinham permanecido basicamente os mesmos dos sculos precedentes. Por exemplo, as oportunidades de lucro asseguradas pela converso dos terrenos de propriedade comum em terrenos de propriedade privada oportunidade j presente h sculos comearam a ser desfrutadas somente quando o esprito empreendedor de tipo capitalista comeou a difundir-se aps uma notvel reviravolta cultural. Uma interessante e pontual prestao de contas de tal acontecimento se encontra em CLARK, G., Farevell to alms, Princeton University Press, 2007. Outra notvel confirmao nos vem do clebre trabalho do historiador econmico Avner Grief sobre as comunidades de mercadores medievais entre o Magreb e o Mediterrneo. Nesse trabalho o estudioso americano mostra com fartura de detalhes como o sucesso comparado dos mercadores genoveses deva ser atribudo, in primis, prevalncia junto a eles de uma cultura cujos cdigos simblicos e cujas normas de comportamento social favoreciam a cooperao econmica e, em consequncia disso, a atividade de troca graas reduo dos custos de transao.

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prevalentes num determinado contexto espao-temporal. O capitalismo, junto com qualquer outro modelo de ordem social, necessita, para sua contnua reproduo, de uma variedade de inputs culturais e de um articulado cdigo de moralidade que ele prprio no est em condies de gerar, embora concorra certamente na modificao de suas facetas no decurso do tempo. em tal sentido que se pode, ento, sustentar que uma reflexo sobre a relao entre uma tica religiosamente fundada, como a catlica, e o sistema econmico capitalista uma operao dotada de sentido tambm nos dias de hoje. 2 tica catlica e mercado civil 2.1 Predispondo-me a escolher a primeira interrogao, inicio por uma constatao de fato. A relao entre catolicismo e capitalismo conotada, desde o incio, por uma ambivalncia estrutural. De um lado, o pensamento catlico, especialmente aquele elaborado pela escola franciscana no decurso dos sculos XIII-XV, o pensamento ao qual se deve a elaborao de grande parte das categorias de anlise, alm de no poucas instituies econmicas que serviro depois plena afirmao do esprito do capitalismo. Do outro lado, a tica catlica refuta ab imis a mentalidade capitalista, o seu Geist [o seu esprito], para diz-lo com Max Weber. Como dar-se conta disso? Sustento que, na origem de tal ambivalncia causa de uma srie de debates com demasiada frequncia inconcludentes , h o fato de o termo capitalismo ser empregado para denotar fenmenos entre si diversos, a saber, tanto a economia de mercado civil como a economia de mercado capitalista. A ambivalncia em questo desapareceria, portanto, logo que a tica catlica viesse a ser causalmente associada ao nascimento e afirmao da economia de mercado civil, isto , economia que prenunciativa, ou prodrmica, do advento do capitalismo. O mundo tardo-moderno nasce na forma socioeconmica do capitalismo e, com isso, o catolicismo no pode procurar o compromisso se, com tal termo (com-promissio), se entende a capacidade de duas diversas potncias se prometerem um mesmo fim. E isso pela fundamental razo que, enquanto o fim do agir econmico , segundo a tica catlica, o bem comum, o do capitalismo o bem total. A defesa de uma tese do gnero exige, ento, que se defina o que se entende, de um lado, por economia de mercado civil e, do outro, por economia de mercado capitalista. Uma anotao, antes de prosseguir, sobre a origem do termo capitalismo. Enquanto a palavra capital comea a circular difusamente no decurso do sculo XIV para denotar aqueles fundos, monetrios ou no, capazes de gerar uma renda, isto , um supervit, uma sobra, o termo capitalismo entra no debate terico-cientfico, nos incios do XX, por obra de Wer-

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ner Sombart,3 para designar o sistema econmico que brotou da Revoluo Industrial. Para ser exato, na lngua inglesa capitalism termo que sai da pena do escritor satrico W. Thackaray em 1853, como documenta o antroplogo J. Goody,4 o qual tambm mostra como a difuso na cultura europeia de derivados da palavra capital, como capitalismo e capitalista, inicia na Frana j na primeira metade do sculo XVIII. (Na Itlia, o termo capitalista reimportado por Cesare Beccaria em torno de 1760.) Fernand Braudel5 est certamente entre aqueles que mais se dedicaram a indagar a origem e a evoluo do conceito de capitalismo, renunciando, porm, a oferecer uma definio unvoca. No entanto, um ponto firme: nos incios, isto , a partir do sculo XII, quando se introduz o modelo de civilizao citadina da qual falarei em breve, capital e comportamento capitalista so termos usados para referir-se quela particular atividade humana que emprega riqueza (real ou monetria) para gerar outra riqueza mediante o desenvolvimento de uma atividade produtiva. Esta ltima qualificao essencial: no capitalista quem consegue apropriar-se de um supervit, um a mais, graas ao poder de jure (como aquele do soberano ou do rentier) ou ao poder de facto (como o poder do bandido ou do usurrio), mas somente quem, arriscando, est em condies de gerar nova riqueza. Como eficazmente comenta Bazzichi,6 tem sido decisiva a tal respeito a contribuio do franciscano Giovanni Olivi, que visualizava o capital como uma soma de dinheiro que, sendo des3
SOMBART, W., Quintessence of Capitalism, London: TF Unwin, 1915. Na verda-

de, a palavra capital aparece nas lnguas neolatinas j l pelo sculo XII e somente alguns sculos depois entrar a fazer parte do Early Modern English. GOODY, J. Capitalismo e modernit. Il grande dibattito, Milo: Cortina Ed., 2005. Em seu clebre Origines du Capitalisme en France (Paris, 1927), Bernard Groethuysen realmente antecipa no sculo XVII a origem do esprito do capitalismo na Frana catlica. BRAUDEL, F., Civilization and Capitalism, 15th 18th Century, 3 vol., Nova Iorque, Harper & Row, 1979. Para o historiador francs, economia de mercado e capitalismo no podem fazer-se coincidir, pela fundamental razo que o capitalismo, para funcionar, necessita do Estado, ao qual ele solicita garantir a executoriedade dos contratos. Mas a instituio do Estado-nao comea a implantar-se na Europa somente a partir da paz de Westphalia [Westflia] e, portanto, bem depois do advento da economia de mercado. O prprio Marx jamais emprega o termo capitalismo em sua obra principal (cujo ttulo precisamente O capital), preferindo-lhe a expresso modo de produo capitalista. BAZZICHI, O. Valenza antropologica del discorso economico francescano, Miscelanea Francescana, Tomo 105, Julho 2005. A usura um dos mais graves problemas sociais do sculo XIII. A retomada do comrcio e a difuso de novos instrumentos de economia monetria no podiam no suscitar as apreenses das autoridades (e da Igreja) sobre o tema da usura. Bastante oportunamente o autor esclarece como a escola franciscana, muito mais atenta do que a tomista que opunha a mais rgida proibio ao emprstimo por interesse s exigncias da organizao econmica, chegou a elaborar uma teologia econmica que acabar por impor-se Escolstica.

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tinada aos negcios, j contm em si uma semente de lucro. A ideia oliviana da dimenso seminal do capital ampliada por Alessandro de Alexandria, autor do De Usuris, de 1303, e difundido na Europa por Bernardino de Sena e Bernardino da Feltre o pressuposto que permitir justificar o valor a mais que o muturio deve restituir junto soma recebida num emprstimo. com a Bula de Leo X, Inter multplices, de 1515, que ser removida toda dvida sobre a liceidade de cobrar um interesse sobre os emprstimos fornecidos dos Monti di Piet. Quais so, pois, os traos caractersticos da economia de mercado civil que inicia a tomar forma a partir do sculo XIII? A concepo de histria das ideias (no sentido de Arthur Lovejoy) nos de grande ajuda a este respeito. No fim do sculo XII teve incio um processo de profunda transformao da sociedade e da economia europeia, que durou at a metade do sculo XVI. Esse processo iniciou na Itlia, na mbria e na Toscana, mas j em fins do sculo XIII tambm se estendera a outras regies, como por exemplo, em Flandres, na Alemanha setentrional e na Frana meridional. Este o perodo no qual o grande despertar mercantil dos sculos precedentes, por sua vez conectado inveno de novos modelos de mquinas capazes de aumentar grandemente a produtividade, chegou plena maturidade. O novo modelo de ordem social que foi se formando conhecido como civilt cittadina, civilizao urbana, um modelo que deve muito elaborao terica daqueles que Garin e Pocock7 nomearam os humanistas civis. Trata-se de personagens entre si diversos, por origem e formao, porm todos mancomunados pelo desejo de interpretar as res novae de seu tempo luz do pensamento do passado.8 A cultura monstica foi a matriz da qual brotou o primeiro lxico econmico, que se difundir por toda a Europa da baixa Idade Mdia. As abadias foram as primeiras estruturas econmicas complexas, das quais emergiu a necessidade de elaborar formas adequadas de contabilidade e de gesto. O ora et labora de so Bento no era simplesmente a via para a santidade individual, mas o fundamento daquela que se afirmar como a verdadeira e prpria tica do trabalho, baseada no princpio da mobilidade do trabalho que j o judasmo havia afirmado. No mundo grego e tambm no romano, pelo menos em parte, o trabalho no era um elemento da vida boa, a qual era antes a vida poltica e, na vida poltica, no havia lugar para quem trabalha. No s, mas a vida dos monges, organizada em base cotidiana at nos mnimos detalhes, constituiu a ocasio

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GARIN, E. O humanismo italiano (1947). Roma: Laterza, 1994.

Foi principalmente o humanismo que consignou este desejo pelo futuro de toda a civilizao ocidental. Os textos e os testemunhos das civilizaes grega e romana eram recuperados, filologicamente reconstrudos e interpretados luz das novas aquisies, de modo a produzir novas modas.

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propcia para desenvolver aquela forma de racionalidade que, em seguida, se tornar conhecida como racionalidade instrumental (ou ento, como racionalidade meios-fins) e sobre a qual se deter longamente Max Weber. A experincia do monaquismo, beneditino e cisterciense, representou, por sua vez, o ponto de chegada da reflexo sobre a vida econmica que j os Padres da Igreja, a partir do sculo IV, haviam encaminhado com rigor, submetendo a relao com os bens terrenos ao crivo da tica crist. Bens e riqueza no eram condenados em si, mas somente se mal usados, isto , se considerados como fins e no como instrumentos. notvel, a tal respeito, o ensaio de Baslio de Cesrea, fundador da cidadela da caridade denominada Basilade, sobre o uso moralmente justo da riqueza: Os poos dos quais se puxa mais fazem esguichar a gua mais facilmente e copiosamente; deixados em repousos, apodrecem. Tambm as riquezas paradas so inteis, mas se, ao invs, circulam e passam de uns aos outros, so de utilidade comum e frutferas.9 Como se pode entender, aqui antecipada a noo de bem comum, que tomar forma integral alguns sculos mais tarde. Para os fins do nosso discurso ajuda abrir aqui um breve inciso sobre o movimento cisterciense. Como sabido, sob o impulso de Bernardo de Clairvaux, tal ordem religiosa teve enorme sucesso na competio com a abadia rival de Cluny, na Borgonha. Abandonada a abadia de Molesne para fundar em Citeaux (Cistercium), em 1098, um novo mosteiro, no qual realizar formas de vida mais plenamente alinhadas com o carisma beneditino, os cistercienses precisaram desde o incio enfrentar duas questes de natureza econmica. A primeira delas dizia respeito ao comportamento a adotar ante o trabalho. Enquanto para os clunyacenses a subsistncia devia ser assegurada pelo trabalho das pessoas a ele submetidas os assim chamados seculares , os cistercienses sustentavam que era ilcito viver do fruto do trabalho alheio. Donde a recusa de toda forma de renda, at mesmo de dcimos que eram as duas principais fontes de entrada dos beneditinos de Cluny. A segunda questo se referia ao regime de propriedade. Enquanto a regra de Bento confiava ao abade a posse de todos os bens (individuais e coletivos) com os quais devia prover s necessidades dos monges, os cistercienses recusavam toda e qualquer posse, tambm a de igrejas e altares. A Carta Caritatis, um dos textos mais antigos da ordem e considerado como a constituio cisterciense fundamental e cuja verso final remonta a 1147, sobre tal ponto de uma firme-

Baslio de Cesaria, ll buon uso della ricchezza, Piacenza, Berti, 1993, p. 22. Trata-se da homilia pronunciada por Baslio, bispo de Cesrea, em 370 d.C.

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za irremovvel.10 Qual a consequncia, certamente no desejada nem prevista, de tal duplo comportamento? Que o estilo de vida dos cistercienses, bem distante do luxo dos clunyacenses e conduzido a rigor e pobreza extrema, acabou atraindo a ateno do povo que, persuadido do bom uso que das prprias liberdades os mesmos teriam feito, inundou de doaes os seus mosteiros. Como documenta Milis,11 no decurso de poucas dcadas os seguidores de Bernardo se encontraram prisioneiros da contradio que brotava de sua prpria espiritualidade: vida sbria (e, portanto, baixo consumo) e trabalho altamente produtivo o excedente agrcola que conseguiam obter era superior ao realizado nas empresas tradicionais haviam criado o embarao da riqueza. Tocar aos franciscanos encontrar a via de sada do embarao da riqueza, obtida precisamente com a inveno da economia de mercado civil. Francisco, fundador de um movimento eremtico que se transformou, com um desenvolvimento fulgurante, em ordem mendicante, recebeu de Bernardo tanto o princpio segundo o qual os contemplantes deviam tornar-se tambm laborantes, como a regra pela qual os frades deviam renunciar tambm propriedade comum. Ficou clebre a dureza com a qual Francisco apostrofava os frades ociosos, que chamava de frades mosca e zangos e a severidade com que repreendia quem trabalhava mais com as maxilas do que com as mos. Destaca-se, no entanto, em sua regra um ponto fundamental: caso se queira encontrar uma sada para o excedente gerado na agricultura e no comrcio, e assim obviar ao embarao da riqueza, preciso dilatar o espao da atividade econmica, fazendo de modo que todos possam dela participar. , ento, preciso chegar s cidades onde vive a maior parte da populao a evangelizar, criando precisamente mercados. (Lembre-se a insistente pergunta de Jacques Le Goff sobre por que as novas ordens mendicantes dominicanos e franciscanos teriam sido to atradas pelas cidades que comearam a difundir-se na Europa a partir do sculo XI.) Na tpica cidade tardo-medieval os cidados se moviam livremente e exerciam aquela que hoje poderemos chamar uma forma primitiva de democracia participativa em lugares como a catedral, o palcio do governo, o tribunal de mercancia, as sedes das corporaes e das confrarias, o mercado como lugar no qual se desenvolviam as atividades comerciais e os conflitos e,
10 STERCAL, C. Bernardo di Clairvaux e la genialit dellesperienza cistercense, in I. Biffi et al. (a cura de), Bernardo di Clairvaux. Milo: Jaca Book, 2007. 11 MILIS, L. Monaci e popolo nellEuropa Medioevale. Turim: Einaudi, 2003. Cf. tambm a valiosa resenha dePacaut, M. Monaci e religiosi nel medioevo. Bolonha: Il Mulino, 1989 (1970), sobre a vida no interior dos mosteiros cluniacenses e sobre as graves dificuldades que tal estilo de vida andou a criar a partir do sculo XI.

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enfim, a praa principal em que ficava o parlamento, isto , a assembleia poltica de todos os cidados e na qual se tomavam as decises de natureza pblica. Nasce, nessa poca, a ideia moderna de liberdade, concebida ou como liberdade republicana, isto , autonomia do povo constitudo em municpios perante o poder imperial, ou como liberdade pessoal, isto , autonomia em decidir sobre o prprio plano de vida. A economia das cidades italianas era constituda por manufatores e mercadores, alm de navegadores nas localidades costeiras. Aos mercadores coube o papel de abrir novos mercados, at muito distantes, para os quais pudessem remeter os produtos da manufatora e dos quais importar matrias-primas. Os mercadores foram no s os mais ativos sujeitos de abertura cultural,12 mas tambm os mais ativos produtores de inovaes organizativas em campo empresarial. Basta pensar na comenda (ancestral da moderna sociedade por aes); nos seguros; na dupla partida e na contabilidade empresarial (sistematizada em 1494 pelo franciscano Luca Pacioli); nas letras de cmbio; nas casas de penhores; na bolsa de valores: realidades sem as quais jamais teria sido possvel obter um desenvolvimento econmico sustentvel e difundido sobre o territrio.13 Na base deste renascimento civil est o desenvolvimento de uma longa evoluo econmica e social. No que diz respeito esfera econmica, assiste-se ao desenvolvimento da atividade manufatureira, sobretudo no setor txtil, onde se haviam verificado importantes inovaes tecnolgicas (como o tear largo) que rendiam possveis ambientes de dimenses to amplas que chegavam a ocupar centenas de trabalhadores dependentes. De outro lado, a inveno do relgio mecnico tornara possvel a mensurao dos perodos de trabalho e, consequentemente, o controle da produtividade do trabalho assalariado. As finanas e
12 interessante, a tal respeito, o que escreve Benedetto Cotrugli em seu clebre Della Mercatura e del Mercante Perfetto, pela metade do sculo XV: Et habbbino pazienza alcuni ignoranti li quali dannano il mercante, che sciente. Anzi incorrono in maggiore insolentia volendo che il mercante debba esser illetterato. Et io dico que il mercante non solo deve essere buono scrittore, abbachista, quadernista, ma anche letterato et buon retorico [E tenham pacincia alguns ignorantes, os quais condenam o comerciante, que ciente. At incorrem em maior insolncia querendo que o comerciante deva ser iletrado. E eu digo que o comerciante no s deve ser bom escritor, negociador, encadernador, mas tambm letrado e bom retrico] (cit. in NUCCIO, O e SPINELLI, F. Il primato storico dellimprenditore italiano, Economia Italiana, I, 2000, p. 275). 13 O primeiro Monte di Piet fundado em Perugia por frei Michele Carcano em 1462. Seu alvo era constitudo por pobres menos pobres, os quais deviam, sim, ser ajudados, mas no de modo assistencialista. O necessitado devia aprender a resgatar-se: era essa a finalidade do crdito caritativo. O interior [retaguarda] dos Monti a ideia que os bens, e o dinheiro in primis, devem ser destinados ao bem comum, tanto que o comerciante reconhecido como fiador da felicidade pblica, porque consegue colocar em relao sinergtica produtores, consumidores e profissionais.

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os bancos internacionais se desenvolveram a tal ponto que os banqueiros conseguiam, com frequncia, condicionar os resultados da diplomacia e das guerras entre potncias rivais. Porm mais importante de todas foi a revoluo cultural, com o renascimento das artes, da filosofia, da teologia, do direito. Alm das muitas diferenas que contrapem os vrios humanistas, comum a insistncia na intrnseca socialidade da pessoa humana, uma ideia que se revelar essencial aos fins do desenvolvimento da economia de mercado. Como escreveu Matteo Palmieri em seu Della vita civile (que remonta metade da dcada 1430-1440): Entre todos os seres, o homem o mais til ao homem. No pode ele esperar de outros aqueles bens que somente dos seus semelhantes pode obter. Como se deduz do monumental trabalho de Guidi,14 o cristianismo devia conduzir ao humanismo, porque o cristianismo est centrado na encarnao, que os Padres da Igreja at surpreendentemente chamavam Sacrum Commercium, sublinhando a relao de profunda reciprocidade entre o humano e o divino e recordando que o Deus cristo um deus de homens que vivem na histria e que se interessa por suas condies materiais. Amar a existncia , ento, um ato de f e no s de interesse pessoal, dado que a tica catlica v no amor ao prximo o amor a Deus. Tal convico abre ao otimismo em direo ao futuro, uma vez que as obras do homem, alm de terem uma destinao ultraterrena, tm um significado e um valor que de agora, intramundano. No h, pois, descontinuidade entre a teologia medieval e o humanismo, do que se conclui que no compartilhvel a tese, ainda hoje dominante na historiografia, que v o nascimento da economia de mercado como um novum que rompe a Christianitas construda sobre a caritas. Dito de outro modo, no aceitvel a leitura tradicional que pe a cultura no contrato, central economia de mercado, em oposio cultura da reciprocidade que estava na base da communitas medieval. Como Todeschini15 destacou notavelmente, o convencimento na base do qual haveria uma insanvel inconciliabilidade entre economia de lucro e economia de caridade e, portanto, entre racionalidade econmica da primeira idade moderna e a dos sculos subsequentes, privo de slido fundamento. Apoiando-se em trabalhos recentes de S. Piron, que mostrou como a relao entre dom e troca de mercado permite, j antes da Modernidade, representar a dialtica econmica nos termos de um confronto entre categorias pertencentes ao mesmo siste-

14 GUIDI, P., Il dibattito sulluomo nel Quattrocento, Tielle Media, 1998. 15 TODESCHINI, G., Credibilit, fidcia, ricchezza: il creito caritativo come forma della modernizzazione econmica europea, in AVALLONE, P. (org.), Prestare ai poveri. Roma: CNR, 2007.

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ma de valores, Todeschini observa que a legitimao moral e jurdica do lucro derivava da disponibilidade do comerciante em usar, perante a prpria contraparte, uma ateno consistente para no lhe fazer pagar o preo mais alto possvel, dadas as condies de mercado. O diferencial entre os dois preos (aquele exigvel em teoria e aquele praticado na realidade) constitua um dom que era expresso, no de uma caridade genrica, e sim da necessidade de definir com certeza um espao econmico ocupado por indivduos que se reconheciam reciprocamente como pertencentes a um mesmo universo ideolgico. neste sentido que caridade e lucro podiam parecer, aos magistri franciscanos (Olivi, Duns Scoto, Bernardino de Sena, Boaventura de Bagnoregio, Ockham e outros mais) e aos mais atentos comentadores da civilizao urbana, como as duas faces da mesma realidade econmica. 2.2 Eixo importante embora no seja nico da civilizao italiana a economia de mercado, entendida como estrutura de governo das transaes econmicas. (O mercado como lugar dos escambos j havia visto a luz em poca greco-romana.) Seus trs princpios reguladores que veremos em breve descendem todos, de certo modo, do pensamento franciscano, primeira real e prpria escola de pensamento econmico, como o prprio Joseph Schumpeter o reconheceu em sua monumental Histria da anlise econmica. Todeschini16 mostrou que so duas as novidades que o franciscanismo introduziu no horizonte cultural da poca. A primeira que, se necessrio usar dos bens e das riquezas, possuir suprfluo. O que leva a concluir que graas pobreza, podia ser mais fcil usar e fazer circular a riqueza (ibid., p. 74). A segunda novidade que, caso se queira que os frades possam exercitar com continuidade a virtude da pobreza, necessrio que esta seja sustentvel, isto , que possa durar no tempo. Eis porque se recorre ajuda de leigos amigos espirituais da ordem religiosa aos quais confiar a gesto do dinheiro. A ideia que certa diviso funcional do trabalho seja necessria comea assim a difundir-se. A partir de 1241, ano da primeira Exposio da Regra, a anlise sobre a pobreza dos frades se alarga sociedade inteira. Os homens de cultura olham aos contedos profundamente econmicos da escolha pauperista de Francisco e dos seus seguidores no mais somente como via para a perfeio individual em sentido cristo, mas como uma ordem econmico-social da coletividade no seu conjunto (ibid., p. 81). Sempre naqueles mesmos anos, por obra principalmente de Boaventura da Bagnoregio, Ugo di Digne e John Peckham, toma corpo o princpio segundo o qual a esfera econmica, a governativa (da civitas) e a evanglica (segun16 Idem., Ricchezza Francescana. Dalla povert volontaria alla societ di mercato. Bolonha: Il Mulino, 2004.

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do o carisma franciscano), so trs graus diferentes, mas integrveis, de uma organizao da realidade (ibid., p. 82). Se esta integrao se realiza, ela gera copiosos frutos, de modo que aquilo a que os pobres voluntrios renunciam pode ser empregado para os pobres no voluntrios, at seu tendencial desaparecimento. Pois bem, a integrao dos trs graus s pode realizar-se dentro de uma ordem institucional o mercado que se rege segundo trs princpios reguladores. O primeiro princpio o da diviso do trabalho entendida como modo de organizao da produo que permita a todos, tambm aos menos dotados fsica ou psiquicamente, de desenvolverem uma atividade laboral. De fato, na ausncia da diviso do trabalho somente os mais dotados saberiam prover por si aquilo de que necessitassem. De outro lado, a mxima franciscana j conhecida nos ambientes populares da poca, segundo a qual a esmola ajuda a sobreviver, mas no a viver, porque viver significa produzir e a esmola no ajuda a produzir j continha uma condenao implcita do assistencialismo, incapaz de dar dignidade vida humana. Ao mesmo tempo, a diviso do trabalho melhora a produtividade atravs da especializao e realmente obriga os homens a sentirem-se reciprocamente vinculados uns aos outros atravs da atividade da troca. Com a diviso do trabalho, de fato, a troca deixa de ser momento marginal e episdico para se tornar momento central da organizao da sociedade. Reconhecendo-se mutuamente dependentes escreve Erasmo de Rotterdam em seu Enchiridion Militis Cristiani, de 1503 , os homens sero induzidos a cooperar entre si e a preservar a paz, porque a mtua dependncia torna demasiado oneroso o conflito. (Ideia esta que como se sabe ser depois retomada por Kant e por Montesquieu.) O segundo princpio fundador da economia de mercado a noo de desenvolvimento e, consequentemente, a de acumulao. No s para fazer frente a emergncias futuras que se devem acumular riquezas, pondo de lado, ano aps ano, parte do produto anual, mas tambm por dever de responsabilidade perante as geraes futuras. Uma parte da renda deve, portanto, ser destinada a investimentos produtivos que ampliam a base produtiva e cujo sentido ltimo o de tornar o jogo econmico um jogo de soma positiva. Disso toma impulso a organizao do trabalho manufatureiro e a colocao em prtica de projetos de formao das novas levas atravs do aprendizado e incentivo melhoria da qualidade dos produtos com a exigncia da obra prima. Particularmente eloquente, para captar o verdadeiro significado da noo de desenvolvimento, a seguinte afirmao de Coluccio Salutati que, na esteira da precedente reflexo do grande Albertano de Brescia (em torno de 1194-1250), escreve: Consacrarsi onestamente ad onesta attivit pu essere uma cosa santa, pi santa che um vivere in ozio nella solitudine. Poich la

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santit raggiunta com uma vita rstica giova soltanto a se stesso... ma la santit della vita operosa innalza lesistenza di molti [Consagrar-se honestamente a uma atividade honesta pode ser uma coisa santa, mais santa do que um viver no cio na solido. J que a santidade atingida com uma vida rstica ajuda somente a si mesmo... mas a santidade da vida operosa melhora a vida de muitos].17 Como se compreende, estamos bem longe do cnone medieval segundo o qual toda produo econmica excedente ao estrito necessrio era condenvel. (Est cupiditas plus habendi quam oportet [ cobia ter mais do que o conveniente]). O terceiro princpio, enfim, que rege a economia de mercado a liberdade empresarial. Quem tem criatividade (e, portanto, capaz de inovar), alta propenso ao risco (e portanto se dispe ao, mesmo no conhecendo o resultado no incio) e capacidade de coordenar o trabalho de bastantes indivduos (ars combinatria) so estes os trs dotes fundamentais que definem a figura do empreendedor deve ser deixado livre para empreender, sem dever estar sujeito a autorizaes prvias da parte do soberano ou de outras autoridades, porque a vita activa et negotiosa um valor por si e no s um meio para outros fins. De outra parte, a liberdade empresarial implica a competio econmica, isto , a concorrncia, que precisamente aquela forma particular de competio que se desenvolve no mercado. (Fala-se, de fato, de competio esportiva, mas no de concorrncia esportiva.) O cum-petere que se desenvolve no mercado, isto , a concorrncia, consequncia direta da liberdade empresarial e, ao mesmo tempo, a reproduz. Numa economia concorrencial, os resultados finais do processo econmico no seguem da vontade de qualquer ente situado acima, mas da livre interao de uma pluralidade de indivduos, cada um dos quais persegue racionalmente o prprio objetivo, sob um conjunto de regras bem definido. Mas em que implica concretamente o fato que a interao h de ser livre? Que nenhum agente possa ser constrangido de fora, nem que seja induzido por qualquer estado de necessidade. Portanto, a pessoa reduzida escravido, ou totalmente desinformada, ou ento o pobre que no est em condies de decidir, todos estes no satisfazem a condio da voluntariedade que requerida pelo jogo concorrencial. De outro lado, a qualificao persegue racionalmente postula a capacidade de clculo da parte dos agentes econmicos; vale dizer, a capacidade tanto de avaliar custos e benefcios das opes em jogo, como de adotar um critrio na base do qual fazer a escolha. Note-se

17 Cit. in NUCCIO, O., Il pensiero economico italiano: le fonti (1050-1450). Sassari: Gallizzi, 1987. Cf. tambm sempre de NUCCIO, O., La civilt italiana nella formazione della scienza economica. Milo: Etas, 1995 e VITALE, M.L, Limpresa nellEuropa, Appunti 5, 2006.

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que, contrariamente a quanto se tende a pensar, este critrio no h de ser necessariamente o mximo proveito ou lucro (ou a mxima utilidade). No , por conseguinte, verdade que a concorrncia pressuponha necessariamente a aceitao da lgica do lucro. De fato, o objetivo que os participantes do jogo de mercado perseguem pode ser autointeressado, ou ento de tipo mutualista; pode ser orientado ao bem de um grupo particular de indivduos ou ento ao bem comum. O que vem ao caso que cada um tenha claro o objetivo que pretende perseguir; caso contrrio, o requisito da racionalidade seria vo. Por ltimo, a concorrncia exige a existncia de regras bem definidas, conhecidas por todos os participantes e capazes de se tornarem executrias por qualquer autoridade exterior ao prprio jogo. A redao da clebre Lex mercatoria e do Cdigo da navegao usados pelos prprios comerciantes (e no pelo soberano) constitui o primeiro exemplo notvel de um direito criado diretamente por aqueles que devem depois observar suas normas. (Duas determinaes so fundamentais: de um lado, a norma que impede a concentrao de poder nas mos de um ou de poucos sujeitos econmicos, na forma de monoplios ou oligoplios; e, de outro lado, a norma que veta o emprego da fraude e do engano nas transaes de mercado.) Ser preciso esperar o sculo XVII, aps a paz de Westflia, com o nascimento dos Estados-naes, para se chegar estatizao do direito. A concorrncia, atravs do mecanismo emulador, estimula o esprito a empreender e obriga ao clculo racional. Onde h concorrncia no h posies de renda e, por conseguinte, privilgios de nenhum tipo. A concorrncia tem certamente os seus custos, mas melhora a qualidade porque induz a individualizar mais os produtos; conferindo-lhes uma identidade. Como tambm sucede em poltica, onde a democracia tem certamente custos elevados, mas evita a deteriorao da qualidade do viver civil. De outro lado, como insiste com fora Bernardino de Sena em suas Prdicas vulgares de 1427, se o fim pelo qual se faz empresa o do bem comum, os custos sociais da concorrncia jamais sero excessivamente elevados. Na prdica 38, intitulada: De mercanti e de maestri e como si deve fare la mercantia [Dos comerciantes e dos mestres e como se deve fazer o comrcio], se l: Per il ben comune si die esrcitare la mercantia [Pelo bem comum se deve exercer o comrcio] (1101) e mais adiante:
Cosa necessaria a una Citt ou Comunit si che bisogno che vi siano di quelli che mutino [lavorino] la mercantia per altro modo; como s la lana che se ne fano: lecito che il lanaiolo ne guadagni. Ognuno di costoro possono e debono guadagnare, ma pure con discrezione. Con questo inteso sempre, che in ci che tu teserciti, tu non facci altro che a drittura. Non vi debbi mai usare niuna malizia; non falsar mai niuna mercantia, tu lo debbi far buono e, se non lo sai

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fare, innanzi la debbi lasciar stare e lasciarla esercitare a um altro che lo facci bene, e allora lecito guadagno (1138). [Coisa necessria a uma cidade ou comunidade que preciso que haja daqueles que mudem [trabalhem] a mercadoria de outro modo; como acontece com a l que produzem: lcito que o tecelo ganhe algo. Cada um daqueles podem e devem ganhar, embora com discrio. Com isto sempre entendido, que naquilo em que te exercitas, tu no o faas seno corretamente. No deves jamais usar nenhuma malcia: no falsificar jamais nenhuma mercadoria, tu deves faz-la ser boa e, se no o sabes fazer, deves antes deix-la de lado e deixar que seja realizada por outro que o faa bem, e ento lcito o ganho].18

Portanto, se o comerciante usa a sua riqueza em vista do bem comum, sua atividade no s lcita, mas virtuosa. O texto de Bernardino de Sena permite-nos captar imediatamente a diferena entre mercado civil e mercado capitalista. Os trs princpios mencionados constituem verdadeiros elementos identificadores, ontem como hoje, de uma economia de mercado, seja ela qual for. Falta, no entanto, um quarto elemento, aquele que expressa o fim especfico perseguido por aqueles que participam disso. Este pode ser o bem comum ou mesmo o bem total. No primeiro caso se falar de economia de mercado civil; no segundo caso, de economia de mercado capitalista. A tica catlica basicamente a tica do bem comum e esta , portanto, plenamente compatvel e o de fato na origem com o esprito da economia de mercado civil. O fato de as trocas ocorrerem dentro de um contexto de redes de solidariedade, isto , no interior de uma comunidade, que torna legtima a atividade de mercado. Podemos intercambiar, com muita vantagem, porque antes de qualquer outra coisa estamos unidos por uma ob-ligatio, por um elo que faz com que a troca [o escambo] se mantenha como civil. Em boa substncia, para a tica catlica a lgica da reciprocidade que preserva o mercado de suas degeneraes. O ponto, de extraordinria relevncia, merece uma glosa ulterior. sabido que William Ockham est entre os primeiros autores que desenvolveram nos seus escritos polticos (Opus nonaginta dierum) a moderna teoria dos direitos subjeti-

18 Bernardino de Sena, Prediche volgari sul Campo di Siena (1427), org. De DELCORNO, C. Milo: Rusconi, 1989. Um exemplo notvel o da C Grande de Milo, ou seja, o Ospedale Maggiore, fundado em 1486, cujo capital era constitudo por legados e heranas que deviam, todavia, ser sabiamente administrados para incrementar sua consistncia. No sculo XVII, a C Grande j tinha rendas suficientes para curar os enfermos e para remunerar bem 1.600 unidades de pessoal. No sculo XVIII, depois, o Ospedale Maggiore se tornara o maior proprietrio de terras do Estado de Milo, com mais de 10.000 hectares de terra, 110 casa de propriedade, empregos mobilirios nos bancos pblicos. Cf. ZAMAGNI, V. (org.), Povert ed innovazioni istituzionali in Itlia tra medioevo ed oggi. Bolonha: Il Mulino, 2000.

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vos. Uma teoria da qual teria tomado origem segundo a interpretao dominante a cota individualista do discurso hodierno sobre os direitos. Que isso no seja correto nos vem do convincente argumento de Marchettoni,19 segundo o qual a argumentao do franciscano ingls no pode ser desincorporada do seu contexto de discurso, que o do bem comum. Em tal quadro, a categoria de direito subjetivo, no somente no sofre curvaturas em sentido atomista, mas torna-se precisamente a base para justificar instncias solidaristas e redistributivas. 2.3 A partir do final do sculo XVI, a economia de mercado comea a transformar-se em economia de mercado capitalista, embora fosse preciso esperar a Revoluo Industrial para registrar o triunfo definitivo do capitalismo como modelo de ordem social. No irrelevante aos fins de tal transformao a profunda mudana que se registra a propsito do papel desempenhado pelos homens de cultura da poca. Como indica Canfora,20 literatura do humanismo civil de tendncia republicana se associa pouco a pouco uma literatura cortes que gira em torno aos Senhores. Afirma-se, assim, uma inclinao geral dos intelectuais a cederem s lisonjas dos Senhores, o que provoca um aviltamento das formas de empenho civil. Ao intelectual permitido em geral envergar as vestes do educador ou do conselheiro do prncipe. lgica do bem comum, o capitalismo substitui, aos poucos, a do bem total, isto , o motivo do lucro: a atividade produtiva direcionada a um nico objetivo, o da maximizao do lucro a distribuir entre todos os investidores, em proporo aos seus aportes de capital. com a Revoluo Industrial que se afirma aquele princpio fiat productio et pereat homo [faa-se a produo e perea o homem] que acabar por sancionar a separao radical entre conferidores de capital e conferidores de trabalho e que constituir a superao definitiva do princpio omnium rerum mensura homo [o homem a medida de todas as coisas], que fora estabelecido como fundamento da economia de mercado na poca de seu nascimento. No h modo mais simples de convencer-se que o fim do lucro por si no constitutivo da economia de mercado do que o de referir-se aos escritos dos humanistas civis (de Leonardo Bruni a Matteo Palmieri, de Antonino da Firenze a Bernardino da Feltre) e aos autores da economia civil do sculo dezoito (Antonio Genovesi, Giacinto Dragonetti, Cesare Beccaria, Pietro Verri, Giandomenico Romagnosi). A constante que retorna em todas as suas obras que as atividades de mercado so orientadas ao bem comum, pois somente deste obtm elas sua justificao primria. Uma das

19 MARCHETTONI, L., Ockham, i canonist e latomismo dei diritti soggettivi, Iride, 49, Dic. 2006. 20 CANFORA, D. Prima di Machiavelli. Politica e cultura in et umanistica. Roma: Laterza, 2005.

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primeiras anlises da noo de bem comum aplicada ao mbito da comunidade [Comune] o De Bono comuni (1302) do dominicano florentino Remigio dei Girolami. A ideia central que o texto desenvolve que no se d o bem da parte sem o bem do todo no qual a parte est inserida: sem a orientao ao bem comum, a sociedade se destri e com ela cada um dos seus indivduos.21 Em que precisamente consiste a diferena entre bem comum e bem total? Uma metfora pode ser de ajuda. Enquanto o bem total pode ser reproduzido com a imagem de uma somatria, cujos adendos representam o bem de cada elemento, o bem comum antes assimilvel a uma produo cujos fatores representam o bem de cada elemento. imediato o sentido da metfora: numa somatria, mesmo que alguns dos adendos se anulem, a soma total permanece em todo o caso positiva. At pode acontecer que, se o objetivo for o de maximizar o bem total, convenha anular o bem (o bem-estar) de qualquer um, sob a condio que o ganho de bem-estar de algum outro aumente em medida suficiente para a compensao. No assim, ao invs, com uma produo integrada [produttoria], porque a anulao de um s fator zera o produto global. Dito em outros termos, a lgica do bem comum uma lgica que no admite possibilidade de substituio: no se pode sacrificar o bem de qualquer um seja qual for sua situao de vida ou sua configurao social para melhorar o bem de algum outro e isso pela fundamental razo que aquele primeiro e ser sempre um portador de direitos humanos fundamentais. Para a lgica do bem total, ao invs, aquele qualquer um um indivduo, isto , um sujeito identificado por uma funo particular de utilidade e as utilidades como se sabe podem tranquilamente ser somadas (ou confrontadas), porque no tm fisionomia, no exprimem uma identidade, nem uma histria. Sendo comum, o bem comum no considera a pessoa tomada em sua singularidade, mas enquanto uma relao com outras pessoas. Este , pois, o bem da prpria relao entre pessoas; o bem prprio da vida em comum. comum o que no somente prprio como acontece, ao invs, com o bem privado nem o que de todos indistintamente como acontece com o bem pblico. Em boa substncia, a chave em torno da qual gira todo o discurso sobre a legitimidade ou no da atividade econmica de mercado a reciprocidade. A troca de mercado eticamente aceitvel se conforme ao princpio da reciprocidade, se no o destri. Deste modo, o dom como reciprocidade se torna a via

21 Cf. BRUNI, F., La Citt divisa. Le parti e il bene comune da Dante a Guicciardini. Bolonha: Il Mulino, 2003, para uma adequada reconstruo histrica da noo de bem comum, como oposta noo de bem particular, do Convvio de Dante at Guicciardini.

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da troca [do intercmbio ou escambo] na economia moderna.22 Pode-se, pois, concluir que a figura moderna do empreendedor e a categoria do lucro so filhas da cultura catlica medieval, a qual conseguiu encontrar, no sem dificuldade, o modo de introduzir o mercado, autntica novidade dos tempos, no corpo da elaborao teolgica escolstica, graas noo de bem comum. Os franciscanos estiveram em primeira linha na compreenso dos aspectos positivos da mercatura, do comrcio e das artes. Uma e as outras foram definidas como atividades necessrias cidade, quando so voltadas ao bem comum, que se vendono e si comprano niuna cosa partecipa tanto il comune quanto dellutile dellarti e delle mercantie che vendono e si comprano (Bernardino de Sena, IB. 118). Precisamente aqueles que, como os membros da fraternitas dos minoritas, haviam feito da pobreza sua regra de vida se tornam os especialistas da riqueza. Belo paradoxo, na verdade! 3 A tese weberiana 3.1 A tradio do pensamento da economia civil nos diz, em definitivo, que no h conflito necessrio entre persecuo do lucro e tica catlica: possvel ser bons crentes enquanto bravos comerciantes e bravos artesos. a finalizao do agir econmico ao bem comum o que assegura a ausncia de conflito. A partir do fim do sculo XVI a liderana econmica europeia comeou a deslocar-se para o Norte, onde teve incio um lento, porm inexorvel processo de transformao cultural, social e poltica que durar at a segunda metade do sculo XVIII, vale dizer, at o advento da Revoluo Industrial, quando todas as pr-condies da passagem da economia de mercado civil economia de mercado capitalista tero sido colocadas. So diversos os fatores causais deste processo de transformao. Um deles foi o afluxo de ouro das Amricas, que determinou um sbito aumento dos preos at sua triplicao. Foi dupla a consequncia de tal fenmeno: de um lado, assiste-se a um gradual empobrecimento daquelas classes sociais, sobretudo a aristocracia e o clero, que vivem de rendas fixas; do outro lado, registra-se um enriquecimento, to rpido quanto inesperado, da burguesia mercantil que vivia de profits upon alienation [lucros so22 Como escreve TODESCHINI, G.: Da Raterio allOlivi, e attraverso la mediazione cospicua del diritto cannico e civile, il dono viene sempre pi chiaramente inteso como un comportamenhto economico in grado di reintegrare nel consorzio civile chi ne sia uscito [De Raterio ao Olivi, e atravs da conspcua mediao do direito cannico e civil, o dom sempre mais claramente entendido como um comportamento econmico em condies de se reintegrar no consrcio civil do qual tenham sado] I mercati e il tiempio. La societ Cristiana e il circolo virtuoso della ricchezza tra Medioevo ed Et Moderna. Bolonha: Il Mulino, 2002, p. 208.

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bre alienao], isto , de rendimentos derivados das diferenas entre preos de venda e preos de aquisio das mercadorias. Como sabemos da histria econmica, esta transferncia de riqueza das velhas classes dominantes nascente burguesia foi um dos fatores fundamentais do processo de acumulao originria do capital.23 Um segundo fator deve ser buscado na expanso das atividades de comrcio a longa distncia, que seguiu a poca das descobertas geogrficas. A consequente formao de centros comerciais e industriais levou reemergncia do comerciante-manufatureiro, o que induziu a profundas mudanas na organizao da atividade produtiva. De fato, a exigncia de maior estabilidade da oferta conduziu a um crescente controle do ciclo produtivo da parte do prprio comerciante. No incio do sculo XVII difundiu-se na Inglaterra e na Frana aquele sistema de trabalho a domiclio (putting-out-system) que j fora experimentado dois sculos antes na Itlia centro-setentrional e em Flandres. Inicialmente, foi o prprio comerciante que fornecia ao arteso as matrias-primas e lhe comissionava sua transformao em produtos finais, enquanto o trabalho era desenvolvido de modo autnomo e independente nas oficinas artesanais. Subsequentemente, a propriedade dos meios de produo passou ao mercador que, assumindo trabalhadores s prprias expensas, podia de tal modo controlar todas as fases do ciclo produtivo. O trabalhador j no vendia mais um bem concludo ao comerciante, mas lhe confiava diretamente a prpria capacidade laboral, a qual representava sua nica fonte de sustento e manuteno. Nas reas rurais tal processo foi favorecido por sua difuso, alm do sistema de produo a domiclio, do movimento de recenso das terras e do aumento da populao. Nas cidades, o aumento dos preos empobreceu, de um lado, todas aquelas categorias de trabalhadores, constituindo os extratos mais baixos das velhas corporaes, cujos rendimentos eram fixados de modo consuetudinrio e, de outro lado, excluiu do mercado aqueles artesos cujas mercadorias no eram competitivas com as produzidas pelos mercadores-manufatureiros, os nicos em condies de fazer frente aos novos riscos empresariais. Convm agora falar brevemente de um fator ulterior do processo de transformao do qual se trata aqui: o nascimento dos estados nacionais a partir da paz de Westflia. Trata-se de um longo processo que afunda suas razes na luta entre municipalidades, o Papado e o Imprio, mas que recebeu um impulso decisivo na segunda metade do sculo XVII, em seguimento necessidade de unificar os mercados e implantar polticas econmicas de apoio industrializao. O modo centralista pelo qual
23 Para um aprofundamento e ampliao de discurso remeto a SCREPANT, E.; ZAMAGNI, S. Profilo di Storia del pensiero econmico. Roma: Carocci, 2004.

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ocorreu o nascimento dos Estados-nao acabou retirando das mos dos cidados a administrao da coisa pblica, desresponsabilizando-os em relao ao bem comum e incentivando-os a adotarem comportamentos oportunistas e interesseiros. O mundo do que era comum transforma-se num mundo de interesses comuns. Deriva daqui a contraposio entre pblico e privado. Enquanto lugar do que comum, o pblico se contrape ao privado, que , ao invs, o lugar do que prprio e pessoal. Se as aes do Estado so sempre orientadas aos cuidados do pblico, o indivduo no precisa pensar seno em si mesmo. A partir do sculo XVII e nos trs sculos subsequentes, as guerras europeias so guerras entre Estados-nao, nas quais a razo de Estado prevalece sobre qualquer outra, tambm quando, como nas guerras de religio, o elemento ideolgico parecia muito forte. luz de quanto precede se pode compreender porque a categoria de bem comum no era mais adequada para interpretar as res novae e, sobretudo, j no podia servir de guia til para o agir econmico. Seu lugar tomado progressivamente pela noo de bem total. importante, a tal respeito, a influncia exercida pela Reforma Protestante, de cujas recadas sobre o mundo da economia jamais se dir o suficiente. As mudanas que disso derivam na organizao eclesistica, no regime dos bens da Igreja, nas relaes com a autoridade secular, acabaram por atacar sensivelmente as pilastras do precedente modelo de ordem social. No interior da Reforma assume particular relevo, aos nossos fins, a doutrina da predestinao de Calvino e, mais em geral, o acento que este pe sobre o elo direito e exclusivo entre o indivduo e Deus. Longe de induzir a uma perda de interesse pelo mundo em total vantagem da eternidade como se teria podido imaginar , tal doutrina serve para modelar comportamentos que acabaram por adquirir grande relevncia econmica. A secularizao da santidade, de Calvino, conduz santificao do trabalho e, mais em geral, estimula uma forte atividade intramundana. Num ensaio recente, Ekelund, Hbert e Tollison24 tentam mostrar como os determinantes econmicos esto em condies de influenciar as formas da religiosidade, antes do que o contrrio. Um lugar importante em tal esforo interpretativo
24 EKELUND, R.B.; HEBERT, R.F.; TOLLISON, R.D. The Marketplace of Christianity. Cambridge (Mass.): The MIT Press, 2006. Tomando a religio como expresso de um comportamento econmico racional, os autores desenvolvem uma teoria da demanda e da oferta de servios religiosos, valendo-se da mais recente teoria econmica, em particular, aquela teoria do preo pleno. claro que escapa aos autores o fato que aqueles mercados religiosos no so mercados como os outros, a partir do momento em que o que neles intercambiado no uma mercadoria escassa, mas um bem relacional que, por definio, no escasso.

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ocupado pela explicao da emergncia daquele importante episdio na histria cultural e econmica do Ocidente que a Reforma Protestante. Afirmamos escrevem os referidos autores que pelo fim da Idade Mdia a Igreja Catlica vendia o seu produto a um preo demasiadamente alto, em termos de preo pleno, para dissuadir a entrada no mercado [das religies] por parte das igrejas protestantes rivais (p. 106). Como a dizer que a Reforma representaria um caso de sucesso de entrada no mercado cristo da religio, um mercado at ento ocupado por um tetrgono monopolista, como era precisamente a Igreja de Roma. Tornando a redeno mais um bem de bom mercado e aumentando os benefcios que os fiis podiam conseguir graas reduo dos custos de transao, o protestantismo esteve em condies de desatar o poder de monoplio do catolicismo. Em igual medida, os autores se valem do mesmo aparato conceitual para explicar a reao da Igreja de Roma: a Contrarreforma, inaugurada pelo Conclio de Trento. A nova competio, que vem assim a se determinar, por um lado induziu a Igreja Catlica a ajustar as suas polticas com sucessos alternados, a fim de reconquistar a quota de mercado perdida. Ao mesmo tempo, a reao do esprito contrarreformador liberdade de conscincia do mundo nrdico protestante explica tanto o retorno terra como a desvalorizao da vida civil e econmica. A sociedade vem novamente a gravitar, segundo um processo que algum chamou de refeudalizao, em torno da terra. A propriedade terrestre25 exaltada e se torna ttulo para aceder s atividades de governo. Como escreve J.M. Burgos: A assim dita superioridade protestante em mbito econmico teria, portanto, sido causada, na realidade, pela limitao da iniciativa catlica nas reas em que a Contrarreforma medrou (p. 214). De outro lado, esta nova competio favoreceu, no interior do protestantismo que havia eliminado a necessidade de intermedirios oficiais na interpretao das Escrituras como sabido, foi esta a essncia da ruptura de Lutero, Calvino e Zwinglio , o nascimento de uma pluralidade de igrejas protestantes, principalmente no Novo Mundo, entre si diferenciadas com respeito ao modelo organizativo interno. Considere-se, por exemplo, a Igreja Presbiteriana e a Igreja Episcopal: anti-hierrquica a primeira; fortemente hierrquica a segunda. 3.2 Pois bem, em tal contexto que est colocada a clebre tese de Max Weber segundo a qual a Reforma encorajou e no causou, note-se o desenvolvimento do capitalismo moderno atravs da tica protestante do trabalho e da noo de vocao ligada ideia calvinista de predestinao individual. A tica pro25 BURGOS, J. M., Weber e lo Spirito del capitalismo. Storia di um problema e nuove prospective, Acta Philosophica, vol. 5, 2, 1996. Cit. In ZANOTTO, P., Cattolicesimo, protestantesmo e capitalismo. Soveria Mannelli: Rubettino, 2005.

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testante e o esprito do capitalismo (1904-05 e 1920) abre com uma pergunta bem especfica: Que concatenao de circunstncias fez com que precisamente no terreno Ocidental, e somente aqui, tenham se manifestado fenmenos culturais que de fato... estavam numa linha de desenvolvimento de significado e validade universal?26 Buscando uma resposta significativa, o grande socilogo alemo comea observando: O protestantismo tem o efeito de liberar a aquisio da riqueza das inibies das ticas tradicionalistas; ele rompe as cadeias da busca do ganho no s legalizando-o, mas vendo nisso a expresso direta da vontade de Deus. , em particular, a noo calvinista de ascetismo que, segundo Weber, permite estabelecer a continuidade entre protestantismo e capitalismo moderno. Diversamente de quanto acontecia na vida monstica, o ascetismo significava, para Calvino, empenhar-se no mundo de modo produtivo, controlando as pulses passionais com a razo. (Observe-se que isso no se aplica ao franciscanismo. Para Francisco o trabalho, de fato, no opcional, mas obrigatrio e no tanto uma consequncia do pecado quanto, ao invs, o preo do crescimento humano.) regra beneditina ora et labora Calvino substitui a sua laborare est orare (trabalhar significa rezar), com o que a ascese catlica extramundana se torna ascese intramundana na espiritualidade calvinista: nisto est a gnese do esprito do moderno capitalismo. Em outras palavras, entre racionalidade econmica, j difundida e praticada desde o sculo XIV, e justificao calvinista do agir capitalista ter-se-ia realizado uma espcie de afinidade eletiva, cujo sentido ltimo foi o de autonomizar a atividade econmica de toda referncia religiosa. A histria da Reforma constitui um caso notvel, embora no nico na modernidade, de heterognese dos fins. Lutero e os demais expoentes da Reforma (salvo Calvino) eram hostis s questes econmicas e no conheciam o funcionamento das instituies de mercado. Sua luta foi um combate aceso contra a prtica difundida, na Igreja Catlica, de episdios de corrupo e de compra e venda de indulgncias. A Reforma no considerou, seno indiretamente, a esfera da tica. Seu objeto foi, antes, a teologia e a vida religiosa. No entanto, preocupado em proteger a religio da influncia das foras do mercado, Lutero segundo a interpretao corrente da tese weberiana , afixando as 95 teses na porta da catedral de Wittenberg, teria escrito um manifesto capitalista. H algo de verdadeiro nisso? No penso assim, na verdade. Em primeiro lugar, ajuda precisar que, contrariamente a quanto afirmado por no poucos intrpretes, Weber jamais sustentou que o capitalismo teve origem pela Reforma.
26 WEBER, M., Sociologia della religione (1920-21). Milo: Comunit, 1982, p. 3. Cf. SCATTOLA, M., Teologia politica. Bolonha: Il Mulino, 2007, para uma discusso competente e aprofundada.

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Escreve a respeito: No se deve batalhar por uma tese to loucamente doutrinria como seria a seguinte: que o esprito capitalista tenha podido surgir somente como emanao de determinadas influncias da Reforma ou que precisamente o capitalismo como sistema econmico seja um produto da Reforma (ibid. p. 162). No tanto o capitalismo, quanto o capitalismo moderno que, segundo Weber, exigia uma explicao de suas origens ou, melhor ainda, de sua rpida difuso nos pases do norte europeu. Note-se que, diversamente de Lutero, cujo conhecimento dos problemas econmicos era um tanto limitado e cuja hostilidade ante as prticas capitalistas era bem conhecida, Calvino era plenamente cnscio das atividades financeiras que se praticavam em sua Genebra e das suas implicaes econmicas e sociais. O que parece, pois, razovel que, embora valores burgueses como a parcimnia, a perseverana, a dedicao ao trabalho duro, etc., recebessem todos eles o reconhecimento explcito da teologia de Calvino, o capitalismo moderno (no sentido de Max Weber) mais um resultado colateral, e no o efeito procurado por aquela perspectiva religiosa. Porm h mais. Na base de uma acurada indagao emprica referida mesma regio de origem de Weber, isto , a Prssia, Becker e Woesmann27 mostram ser realmente verdade que h uma significativa correlao positiva entre protestantismo e sucesso econmico, mas isso devido no tanto especificidade da tica calvinista, quanto ao fato de a Reforma ter encorajado a alfabetizao e, em geral, o sistema escolstico. O povo devia estar em condies de ler a Bblia sozinho e na prpria lngua como insistiram Lutero e Calvino. (A Lutero se deve, de fato, a primeira traduo da Bblia em alemo.) A consequente alfabetizao generalizada produziu como efeito no esperado um aumento da produtividade do trabalho e, portanto, da prosperidade econmica. , portanto, verdade que o protestantismo teve um efeito significativo sobre o desenvolvimento econmico das reas nas quais veio a difundir-se. Em tal sentido, a tese weberiana no desmentida pelas pesquisas, como aquelas de

27 BECKER, S.; WOESSMANN, L., Was Weber wrong? A human capital theory of protestant economic history [Weber teria errado? Uma teoria humana capital sobre histria econmica protestante], CES WP 1987, maio de 2007. Trata-se de um dos pouqussimos trabalhos direcionados a testar a tese de Max Weber, nos quais se empregam dados regionais (referidos Prssia do sculo XIX) e no dados cross-country, isto , referidos a diversos pases. Como sabido, estes ltimos so gravemente viciados por problemas de endogenia. No entanto, grande parte da literatura emprica sobre o tema segue esta segunda concepo. Aps haver isolado o efeito positivo do grau de alfabetizao sobre o crescimento econmico, os autores mostram que no h nenhuma diferena significativa, no que concerne ao sucesso econmico, entre condados protestantes e condados catlicos da Prssia.

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Iannaccone e Delacroix e Nielsen,28 segundo as quais no teria havido nenhuma influncia sistemtica sobre o desenvolvimento do capitalismo nos pases europeus, atribuvel tica protestante. Weber est, todavia, em erro no que concerne identificao do canal atravs do qual aquela influncia se exerceu: o capital humano, muito mais do que o capital moral foi o fator decisivo. Esta uma concluso qual chega, por outra via, Niall Ferguson,29 quando, ao termo de uma acurada indagao histrica, explica que a mais alta taxa de crescimento registrada nos pases protestantes a partir do sculo XVII devida muito mais a fatores de natureza poltico-institucional (um sistema burocrtico-administrativo mais eficiente; um modo mais adequado de representao dos interesses das partes; uma distribuio mais equnime da riqueza) e no a fatores de natureza teolgica. Este um ponto que merece um destaque ulterior. Contrariamente a quanto foi sustentado por estudiosos como K. Marx, W. Sombart, R.H. Tawney, segundo os quais o protestantismo teria sido gerado pelos desenvolvimentos do capitalismo e isso em linha com as bem conhecidas teses do materialismo histrico , Max Weber, nisso apoiado pelo filsofo e telogo alemo Ernest Troeltsch, tende antes a inverter aquele nexo causal. E sobre isto retenho que Weber tenha razo. Como sabido, Fanfani esteve entre os primeiros estudiosos italianos que contestaram vigorosamente a tese weberiana em seu clebre ensaio de 1934,30 ainda hoje paradoxalmente muito mais conhecido no exterior do que na Itlia. duplo o alvo do ensaio: por um lado, datar retroativamente o nascimento do esprito do capitalismo Idade Mdia tardia, isto , ao perodo em que como foi dito no pargrafo 2 toma forma a moderna economia de mercado; e, de outro lado, mostrar que tal esprito representou uma espcie
28 IANNACCONE, L. R., Introduction to the economics of religion, Journal of Economic Literature, 36, p. 1465-1495, 1998. DELACROIX, J.; NIELSEN, F., The beloved myth: Protestantism and the rise of industrial capitalism in Nineteenth-Century Europe [O amado mito: Protestantismo e o despertar do capitalismo industrial na Europa do sculo XIX], Social Forces, 80, p. 509-553, 2002. 29 FERGUSON, N., Economics, religion and the decline of Europe. Washington: Institute of Economic Affairs, 2004. Num ensaio agora clssico, tambm A. Bieler, figura de destaque do protestantismo, ainda sustenta que a influncia de Calvino sobre o desenvolvimento do capitalismo moderno tem sido grandemente exagerada por Max Weber e por aqueles que seguiram suas teorias. Cf. BIELER, A., La pense economique et sociale de Calvin, Librairie de lUniversit,Gnova, 1959. Na mesma direo se movem L. Von Mises segundo o qual Weber teria simplesmente invertido a verdadeira relao causal entre capitalismo e calvinismo e ROBERTSON, H. M., Aspects of economic individualism. Londres: Macmillan, 1933. 30 FANFANI, A., Cattolicesimo e protestantesimo nella formazioine storica del capitalismo. Milo: Vite e Pensiero, 1934. Trata-se de um trabalho verdadeiramente notvel, traduzido numa pluralidade de lnguas estrangeiras, que tem o valor de trazer luz documentos conservados nos arquivos da Toscana at agora desconhecidos.

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de desvio, ou, antes, um afastamento dos princpios da tica crist. Ambas as teses contrastam com a de Weber. Como o prprio Fanfani escrever no ensaio de 1976,31 expresso de sua plena maturidade histrico-cientfica: O enfraquecimento da influncia exercida pela concepo social avanada do catolicismo medieval a circunstncia que explica a manifestao e o crescimento do esprito capitalista no mundo catlico (p. 122). No juzo de Fanfani, a Reforma reforou, porm no iniciou a degenerao referente ao ncleo da mensagem evanglica, que j h tempo havia comeado a manifestar-se em mbito catlico. O que est na origem do reforo de que fala Fanfani? A convico, tipicamente protestante, segundo a qual a salvao algo individual, e no propriamente comunitrio. Enquanto, para a teologia catlica, o pecado destruidor da unidade do gnero humano, para a teologia protestante o pecado a ruptura do elo individual que une o homem a Deus: assim que a salvao se torna um fato eminentemente individualista. A consequncia prtica de tal mudana de perspectiva foi a eliminao, nos pases atingidos pela Reforma, das obras sociais do catolicismo, isto , o abandono de uma das mais altas expresses da centralidade do princpio do bem comum. Por sua vez, isso teve o efeito de determinar a transferncia de uma quantidade considervel de recursos do social ao econmico, favorecendo assim a acumulao do capital. Para diz-lo de outro modo, a Reforma no s incidiu sobre o lado da demanda como quase todos admitem , modificando as disposies e as preferncias do povo em direo de mais altas propenses ao trabalho e poupana, mas tambm sobre o lado da oferta, determinando uma sensvel reduo dos custos dos servios e das prticas religiosas. A eliminao da hierarquia, das indulgncias, das peregrinaes e de outros ritos religiosos, a construo de igrejas modestas, etc., tudo isso teve o efeito de liberar recursos escassos (trabalho e capital), canalizando-os para empregos economicamente produtivos. luz de tudo o que foi escrito no pargrafo 2, conseguimos agora compreender onde reside a origem da incompreenso, da parte de Fanfani, da tese de Weber.32 A economia de mercado no nasce em anttese tica catlica; at constitui um dos seus
31 FANFANI, A., Capitalismo, socialit, partecipazione. Milo: Mursia, 1976. Movendo-se por uma perspectiva de anlise, Stark chega, num recente ensaio, mesma concluso de Fanfani, embora com argumentos de outra natureza. Cf. STARK, R., The victory of reason How Christianity led to freedom, capitalism and western success [Como o cristianismo conduziu paz, ao capitalismo e ao sucesso ocidental]. Nova York: Random House, 2005. 32 A explicao de Weber , por isso, inadequada e devemos perguntar-nos se no houve outros modos pelos quais o protestantismo encorajou ou vinculou o esprito capitalista... que, combatido e tido sob controle pelo catolicismo, se tornou fora social quando, no sculo XV, o catolicismo comeou a declinar e foi encorajado pelo humanismo na medida em que o humanismo enfraqueceu os elos catlicos (FANFANI, A. Cattolicesimo. IB., p. 166; grifo nosso).

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frutos mais maduros. O fato que, em seus albores, a economia de mercado no capitalista, mas civil. Seu fim o bem comum, e no o bem total. O declnio das cidades italianas, que se registra j a partir do fim de sculo XVI, consequncia de uma pluralidade de causas e, entre estas, est a afirmao da centralidade do lucro como principal movente do agir econmico. A poca do humanismo civil, com sua economia civil, foi breve. A experincia da liberdade e da repblica cedeu o passo s senhorias, aos principados e s monarquias absolutas que prepararam a via a uma poca de autoritarismos bem distantes da libertas Fiorentina e do modelo da civilizao italiana. Explica-se, assim que, aps tal breve perodo que vira a afirmao da igualdade dos cidados e tambm da liberdade econmica , entre os sculos XVII e XVIII voltam com fora obras de teoria poltica e social que assinalam ao Leviat a tarefa de reconduzir unidade um contexto civil incapaz de gerir a dinmica da vida em comum e, sobretudo, de tornar difusivo o processo de desenvolvimento econmico. A ideia que vai abrindo caminho, mantida e justificada pela teologia protestante, que o homem vive, sim, em sociedade, mas somente porque foi impelido a isso pelas necessidades e pela convenincia, e no porque isso dependa de sua natureza socivel, como j Aristteles havia ensinado. A vida em comum vista como um dado fenomnico da condio humana e vivida como um vnculo do qual no se pode escapar. O homem um ente basicamente egosta e racional, interessado em maximizar sua funo objetiva, submetida a vnculos, que a tica teologicamente fundada lhe indica. Tal viso das coisas exclui que a reciprocidade e, portanto, a gratuidade seja uma dimenso essencial do ser humano, como a antropologia que apoiava a linha teolgica de Agostinho, Toms e da primeira Escolstica indicava com fora. Ser contra esta posio liberal e a-civil que o iluminismo, no s o de marca francesa, mas tambm o escocs e o italiano reagiro com veemncia, e no contra a reciprocidade do humanismo, que at ser acolhida pela Revoluo Francesa com a categoria da fraternidade tambm se depois, como se sabe, ser abandonada e mesmo combatida.33 Para diz-lo de outro modo e com S. Latouche,34 o evento da Reforma rompe o elo que at ento mantivera unidas as duas dimenses da razo: a filha maior da deusa Minerva, phrnesis (a sabedoria, a racionalidade) e o filho menor, logos epistemoniks (a razo geomtrica). Com o que os dois filhos espirituais de Minerva se separam: a racionalidade protestante se identifica com o logos: a razo mediterrnea com a phrnesis. O paradigma da raciona-

33 Cf. BRUNI, L; ZAMAGNI, S. Economia Civile. Bolonha: Il Mulino, 2004, para uma ampliao do discurso. 34 LATOUCHE, S. La sfida di Minerva. Razionalit occidentale e ragione mediterranea. Turim: Bollati Boringhieri, 2000. (ed. orig. francesa, 1999).

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lidade instrumental (o da rational choice), que o verdadeiro corao do capitalismo moderno, encontra ento na espiritualidade protestante um terreno favorvel de cultura. Nossa interpretao consegue nos dar conta de por que, j na primeira metade do sculo XIX, uma substancial mudana no protestantismo teve de verificar-se, tanto na Europa como nos Estados Unidos, na direo de uma severa crtica da teoria e da prtica do capitalismo, considerado como o Maligno construtor de qualquer coisa.35 Como Rizza36 observa com admirvel preciso, Ritschl e sua escola procuraram reforar a dimenso social da moralidade crist. Na Inglaterra, primeiro F.D. Maurice (1805-1872) e depois W. Temple (1881-1944) forneceram uma ponta teolgica aos protestos da classe trabalhadora, no poupando crticas audazes ao sistema capitalista. O mesmo acontece na Alemanha, graas ao trabalho de F. Naumann (1860-1890), e na Sua, onde iniciou o movimento cristo-socialista de L. Ragaz e W. Monod. Pode-se observar que tais linhas de pensamento e de ao disputam, pela intensidade da vis polemica, com as linhas da parte catlica. A referncia a W. von Ketteler (1811-1892), bispo de Mogncia, iniciador do assim chamado catolicismo social; e tambm ao cardeal H. Manning de Westminster (1808-1892), cujo ensaio sobre Dignidade e direitos do trabalho (1874) abrir caminho para a Rerum Novarum: e a L. J. de Bonald, bispo de Lion, que se bate contra a materializao da vida econmica introduzida pelo capitalismo. Porm foram, de modo especial, o movimento neocalvinista, guiado na Holanda por A. Kuyper e o neo-ortodoxo inspirado por Karl Barth e Emil Brunner, que geraram as mais incisivas crticas teoria e prxis do capitalismo como sistema que pretende governar todas as esferas da vida humana. No entanto, de tais desenvolvimentos do pensamento protestante, a ele coetneos, Max Weber no soube (ou no quis) dar conta. Se o tivesse feito, talvez todo o debate tivesse tomado um rumo diverso. Pode ser de interesse contrapor as posies mais recentes da teologia neocalvinista com a de Michael Novak, um dos mais influentes estudiosos contemporneos da relao entre catolicismo e capitalismo.37 Aps haver atacado pesadamente as te-

35 Sobre este ponto se detm com particular nfase PELLICANI, L. La genesi del capitalismo e le origini della modernit. Lugro di Cosenza: Marco Ed., 2006. 36 RIZZA, G., On Economics, Ethics and Theology, International Symposium of the Society for Reformational Philosophy, in Cultures and Christianity AD 2000. Hoven: Holanda, 2000. Em tal ensaio encontram-se as referncias bibliogrficas dos autores citados no texto. 37 NOVAK, M., The Catholic ethic and the spirit of capitalism. Nova York, The Free Press, 1993. Mais do que voltado a discutir criticamente a tese weberiana, o ensaio de Novak antes endereado a demonstrar a plena compatibilidade entre o capitalismo democrtico e a Doutrina Social da Igreja dos ltimos quarenta anos.

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ses de Fanfani, enquanto afetadas por sentimentos anticapitalistas, derivadas de uma aceitao acrtica do corporativismo catlico, o telogo catlico americano se ocupa em mostrar como um capitalismo democrtico e liberal, que aceitasse a regra democrtica e se reconhecesse o primado da poltica sobre a economia, no s no estaria em contradio com a tica catlica, mas seria por ela apoiado e legitimado. Como se pode compreender, estamos diante de uma espcie de inverso dos papis entre defensores das posies catlicas e das posies protestantes perante o esprito do capitalismo. Uma vez mais se pode notar como a confuso de pensamento gerada pela errnea identificao de economia de mercado e capitalismo gera diatribes inconcludentes. (Retornarei a este ponto no prximo pargrafo.) 4 Porque resistir extino de uma categoria 4.1 Passo, enfim, terceira das questes indicadas na introduo do presente texto. Por que, no ltimo quarto de sculo, a perspectiva do discurso do bem comum, segundo a formulao dada nessa data pela Doutrina Social da Igreja, aps pelo menos um par de sculos durante os quais ela de fato sara de cena, est hoje reemergindo no modo de um rio caudaloso? Por que a passagem dos mercados nacionais ao mercado global, consumada no decurso do ltimo quarto de sculo, vai tornando novamente atual o discurso sobre o bem comum? Observo, de passagem, que o que acontece parte de um mais vasto movimento de ideias em economia, um movimento cujo objeto o elo entre religiosidade e performance econmica. Um novo captulo da pesquisa econmica se afirmou recentemente, sobretudo em ambiente anglo-saxo: a economia das religies. A partir da considerao que as crenas religiosas so de importncia decisiva no esforo de forjar os mapas cognitivos dos indivduos e de plasmar as normas sociais de comportamento, este novo captulo procura indagar em que medida a prevalncia, num determinado pas (ou territrio) de certa matriz religiosa influenciaria a formao de categorias de pensamento econmico, como os programas de welfare, a poltica escolstica e assim por diante.38 Aps um longo perodo, durante o qual a clebre tese da secularizao parecia ter dito a palavra final sobre a questo religiosa, pelo menos no que concerne ao campo econmico, quanto est hoje acontecendo soa de modo verdadeiramente paradoxal. Volto questo inicial observando como, a partir da primeira metade do sculo XIX, a viso civil do mercado e, mais em geral, da economia desaparece tanto da pesquisa cientfica como
38 Sobre tais argumentos, cf. BRUNI, L.; ZAMAGNI, L. Economia Civile. Opus cit.

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do debate poltico-cultural. So vrias e de natureza diversa as razes de tal fato. Limitamo-nos a indicar as duas mais relevantes. De um lado, a difuso como mancha de leo, nos ambientes da alta cultura europeia, da filosofia utilitarista de Jeremy Bentham, cuja obra principal, que de 1789, levar diversas dcadas antes de entrar, em posio hegemnica, no discurso econmico. com a moral utilitarista e no j com a tica protestante como alguns ainda retm que toma p dentro da cincia econmica a antropologia hiperminimalista do homo oeconomicus e, com ela, a metodologia do atomismo social. notvel por sua clareza e profundidade de significado a seguinte passagem de Bentham: A comunidade um corpo fictcio, composto de pessoas individuais que se considera como se constitussem os seus membros. O interesse da comunidade o que? a soma dos interesses dos diversos membros que a compem (1789 [1823], I, IV). Por outro lado, temos a plena afirmao da sociedade industrial no seguimento da revoluo industrial. A sociedade industrial uma sociedade que produz mercadorias. A mquina predomina por toda parte e os ritmos da vida so mecanicamente cadenciados. A energia substitui, em grande parte, a fora muscular e d conta dos enormes incrementos de produtividade que, por sua vez, so acompanhados pela produo em massa. Energia e mquina transformam a natureza do trabalho: as habilidades pessoais so decompostas em componentes elementares. Daqui procede a exigncia da coordenao e da organizao. Assim se leva em frente um mundo no qual homens so visualizados como coisas, porque mais fcil coordenar coisas do que homens, e no qual a pessoa separada do papel que desempenha. As organizaes, in primis as empresas, se ocupam das funes e no tanto das pessoas. E isso ocorre no somente no interior da fbrica, mas na sociedade inteira. Nisso est o sentido profundo do ford-taylorismo como tentativa (exitosa) de teorizar e de traduzir na prtica este modelo de ordem social. A afirmao da cadeia de montagem encontra seu correlato na difuso do consumismo: de onde a esquizofrenia tpica dos tempos modernos: de um lado, exaspera-se a perda de sentido do trabalho (a alienao devida despersonalizao da figura do trabalhador); de outro, a modo de compensao, o consumo se torna opulento. O pensamento marxista e suas articulaes polticas no decurso do sculo XX se realizaro, com alternncias, mas modestos sucessos, para oferecer um caminho de sada para tal modelo de sociedade. Do complexo entrelaar-se e desencontrar-se destes dois conjuntos de razes derivou uma consequncia importante aos fins do nosso discurso: a afirmao, ainda presente em nossa sociedade, de duas concepes opostas de mercado. Uma a que o v como um mal necessrio, isto , como uma institui-

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o da qual no se pode abrir mo, pois garantia de progresso econmico; mas, tambm um mal do qual se resguardar e, portanto, de t-lo sob controle. A outra concepo a que considera o mercado como lugar tpico ideal para resolver o problema poltico, precisamente como sustenta a posio liberal-individualista, segundo a qual a lgica do mercado deve poder estender-se, seja embora com as adaptaes de cada caso, a todos os mbitos da vida associada da famlia escola, poltica, s prprias prticas religiosas. No difcil captar os elementos de debilidade destas duas concepes entre si especulares. A primeira estupendamente captada pelo aforismo: O Estado no deve remar, mas estar no timo apoia-se no argumento da luta contra as desigualdades: somente intervenes do Estado em chave redistributiva podem reduzir a discrepncia entre indivduos e entre grupos sociais. As coisas no esto, todavia, nestes termos. As desigualdades nos pases avanados do Ocidente, que haviam diminudo de 1945 em diante, voltaram a crescer escandalosamente nos ltimos vinte anos e isso no obstante as macias intervenes do Estado na economia. (Na Itlia, por exemplo, o Estado intermedeia em torno de 50% da riqueza produzida no pas.) Conhecemos certamente as razes pelas quais isso ocorre, razes que tem a ver com a transio sociedade ps-industrial. Considerem-se fenmenos como o ingresso nos processos produtivos das novas tecnologias telemticas e a criao de mercados de trabalho e de capital global. Mas o ponto entender por que a redistribuio em chave equitativa no pode ser tarefa exclusiva do Estado. O fato que a estabilidade poltica um objetivo que, mantendo-se o atual modelo de democracia o elitista-competitivo de Max Weber e de Joseph Schumpeter , no se alcana com medidas de reduo das desigualdades, mas com o crescimento econmico. A durao e a reputao dos governos democrticos so muito mais determinadas por sua capacidade de aumentar o nvel da riqueza do que por sua habilidade de redistribu-la de modo equnime entre os cidados. E isso pela simples, embora triste, razo de que os pobres no participam do jogo democrtico e, portanto, no constituem uma classe de stakeholders [depositrios de apostas] capaz de preocupar-se com a razo poltica. Se, portanto, se quer evitar o aumento endmico das desigualdades, porque prenunciador de srios perigos no front tanto da paz como da democracia, preciso intervir antes, de tudo, no momento da produo da riqueza e no s naquele de sua redistribuio. O que que no funciona na outra concepo do mercado, hoje eficazmente veiculada pelo pensamento nico da one best way?39 Que no verdade que a mxima extenso possvel da
39 Ou seja, nico caminho melhor. (NdT).

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lgica do mercado (a-civil) amplia o bem-estar para todos. No , pois, verdadeira a metfora segundo a qual uma mar que sobe ergue todas as barcas. O raciocnio que sustenta a metfora basicamente o seguinte: j que o bem-estar dos cidados depende da prosperidade econmica e j que esta causalmente associada s relaes de mercado, a verdadeira prioridade da ao poltica deve ser a de assegurar as condies para o mximo florescimento possvel da cultura do mercado. O welfare state, portanto, quanto mais generoso for, tanto mais agir como vnculo para o crescimento econmico e, por isso, contrrio difuso do bem-estar. De onde decorre a recomendao de um welfare seletivo que se ocupe somente daqueles que a competio de mercado deixa s margens. Os outros, aqueles que conseguem permanecer no mbito do circuito virtuoso do crescimento, provero por si mesmos prpria tutela. Pois bem, a simples observao dos fatos que desvela a aporia que est na base de tal linha de pensamento: crescimento econmico (isto , aumentos sustentados de riqueza) e progresso civil (isto , ampliao dos espaos de liberdade das pessoas) no andam mais juntos. Como a dizer que o aumento do bem-estar material (welfare) j no mais acompanhado por um aumento da felicidade (well-being). Reduzir a capacidade de incluso de quem, por uma razo ou outra, permanece s margens do mercado, enquanto no acrescenta nada a quem nele j est inserido, produz um racionamento da liberdade, que sempre deletrio para a felicidade pblica. Estas duas concepes do mercado, entre si diversssimas quanto a pressupostos filosficos e consequncias polticas, acabaram por gerar, no nvel em primeiro lugar cultural, um resultado talvez inesperado: a afirmao de uma ideia de mercado antitica em relao quela da tradio de pensamento da economia civil. Uma ideia, portanto, que v o mercado como instituio fundada numa dupla norma: a impessoalidade das relaes de troca (quanto menos eu conhecer minha contraparte, tanto maior ser minha vantagem, porque os negcios tm mais xito com os desconhecidos); e a motivao exclusivamente autointeressada daqueles que disso participam, com o que sentimentos morais, como a simpatia, a reciprocidade, a fraternidade, etc., no desempenham nenhum papel significativo na arena do mercado. Aconteceu, assim que a progressiva e majestosa expanso das relaes de mercado no decurso do ltimo sculo e meio acabou reforando aquela interpretao pessimista do carter dos seres humanos que j fora teorizada por Hobbes e por Mandeville, segundo os quais somente as duras leis do mercado conseguiriam domar os impulsos perversos e as pulses de tipo anrquico. A viso caricatural da natureza humana que assim se imps contribuiu para dar crdito a um duplo erro: que a esfera do mercado coincide com a do egosmo, com o lugar

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em que cada um persegue da melhor forma os prprios interesses individuais e, simetricamente, que a esfera do Estado coincide com a da solidariedade, isto , da busca dos interesses coletivos. sobre tal fundamento que foi erigido o bem conhecido modelo dicotmico Estado-mercado: um modelo por fora do qual o Estado identificado com a esfera do pblico e o mercado com a esfera do privado.40 De uma consequncia importante da sada de cena da perspectiva da economia civil convm fazer aqui um rpido aceno. Tal sada constrangeu aquelas organizaes da sociedade civil, hoje conhecidas como non profit ou terceiro setor, definindo a prpria identidade in negativo em relao aos termos daquela dicotomia: como no Estado ou ento como no mercado, conforme os contextos. No h quem no veja como esta conceitualizao gere insatisfao. No somente porque dela resulta que o terceiro setor possa aspirar no mximo a um papel residual e de nicho, mas tambm porque tal papel seria em geral transitrio. Como foi afirmado, as empresas non profit seriam organizaes transitrias que nascem para satisfazer novas necessidades ainda no obtidas pelo mercado capitalista, destinadas, com o tempo, a desaparecer ou a transformar-se na forma capitalista de empresa. Sobre que se apoia uma certeza do gnero? Sobre a acrtica aceitao do pressuposto segundo o qual a forma natural de fazer empresa a capitalista e, portanto, que toda outra forma de empresa deve a prpria razo de existir ou a uma falncia do mercado, ou ento a uma falncia do Estado. Quanto a dizer que, caso pudessem ser removidas as causas geradoras daquelas falncias (as assimetrias informativas, as externalidades, a incompletude dos contratos, os maus funcionamentos da burocracia, e assim por diante), poder-se-ia tranquilamente desinteressar-se das organizaes da sociedade civil. Em definitivo, uma vez supinamente acolhido o princpio da naturalidade do individualismo ontolgico e, em particular do homo oeconomicus, resulta que o nico banco de prova para o sujeito non profit o da eficincia: somente se ele demonstrar ser mais eficiente do que a empresa privada e/ou a empresa pblica, ele ter ttulo para merecer respeito. (Note-se que a de eficincia no , em economia, uma noo axiologicamente neutra: somente depois que se declarou o fim da ao econmica que se poder definir a eficincia.) 4.2 A esta altura no difcil explicar o retorno, no debate cultural contemporneo, da perspectiva do bem comum, verdadeira e prpria cifra da tica catlica em mbito socioeconmico. Como Joo Paulo II declarou em diversas ocasies, a Doutrina Social da Igreja (DSI) no considerada uma teoria tica ulte40 Retomo aqui temas mais amplamente desenvolvidos em ZAMAGNI, S. Economia del bene comune. Roma: Citt Nuova, 2007.

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rior em relao s tantas j disponveis em literatura, mas uma gramtica comum a estas, porque fundada sobre um ponto de vista especfico que o de assumir o cuidado do bem humano. Na verdade, enquanto as diversas teorias ticas colocam o seu fundamento tanto na busca de regras (como sucede no jusnaturalismo positivista, segundo o qual a tica deriva da norma jurdica), como no agir (considere-se o neocontratualismo de Rawls ou no neoutilitarismo de John Harsanyi), a DSI acolhe como seu ponto de Arquimedes o estar com. O sentido da tica do bem comum que, para poder compreender a ao humana, preciso pr-se na perspectiva da pessoa que age Cf. Veritatis Splendor, 78 e no na perspectiva da terceira pessoa (como faz o jusnaturalismo), ou ento do espectador imparcial (como Adam Smith havia sugerido). De fato, sendo o bem moral uma realidade prtica, conhece-o primariamente no quem o teoriza, mas quem o pratica: ele que sabe individu-lo e, portanto, escolh-lo com certeza toda vez que estiver em discusso. Na Bula de instalao do Ano Santo 2000, Incarnationis Mysterium, se l: uma das finalidades do Jubileu a de contribuir para criar um modelo de economia a servio de toda pessoa (n. 12, grifo nosso). Este trecho enfatizado. Jamais acontecera, na longa histria dos jubileus, que um pontfice colocasse como finalidade e no j como consequncia mais ou menos acidental de um jubileu uma tarefa do gnero. E, de modo ainda mais explcito, na mensagem para o dia 1 de janeiro de 2000, com o ttulo Paz na terra aos homens que Deus ama, se l:
Nesta perspectiva preciso interrogar-se tambm sobre aquele crescente mal-estar que, nos dias de hoje [...], muitos estudiosos e operadores econmicos advertem quando refletem sobre o papel do mercado, sobre a invasiva dimenso monetrio-financeira, sobre a divergncia entre o econmico e o social. Talvez tenha chegado o momento de uma nova e aprofundada reflexo sobre o sentido da economia e dos seus fins... Gostaria de convidar aqui os cultores das cincias econmicas e os prprios operadores do setor, como tambm os responsveis polticos, a dar-se conta da urgncia que a prxis econmica e as polticas correspondentes mirem ao bem de cada homem e de todo o homem (n. 15 e 16, grifo nosso).

A novidade, em certos aspectos surpreendente, est no convite a enfrentar o problema do qual aqui se trata no nvel dos seus fundamentos tericos, ou melhor, do seu pressuposto cultural. Ante a degradao capitalista da tendencial reduo das relaes humanas troca de produtos equivalentes, o esprito do homem contemporneo se insurge e solicita outra histria. A palavra-chave que hoje melhor do que qualquer outra exprime esta exigncia a da fraternidade, palavra j presente na bandeira da Revoluo Francesa, mas que a ordem ps-revolu-

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cionria depois abandonou pelas conhecidas razes at sua eliminao do lxico poltico-econmico. Tem sido a escola de pensamento franciscana como foi recordado que deu a este termo o significado que ele conservou no decurso do tempo. E que o de constituir, a um tempo, o complemento e a superao do princpio de solidariedade. De fato, enquanto a solidariedade o princpio de organizao social que permite aos desiguais serem iguais, o princpio de fraternidade aquele princpio de organizao social que permite aos iguais serem diversos. A fraternidade permite a pessoas que so iguais em sua dignidade e em seus direitos fundamentais exprimirem diversamente o seu plano de vida, ou o seu carisma. As pocas que deixamos para trs, o sculo XIX e sobre o sculo XX, tem sido caracterizadas por pesadas batalhas, tanto culturais quanto polticas, em nome da solidariedade e isto tem sido algo bom: considere-se a histria do movimento sindical e a luta pela conquista dos direitos civis. O ponto que a boa sociedade no pode contentar-se com o horizonte da solidariedade, porque uma sociedade que fosse somente solidria, e no tambm fraterna, seria uma sociedade da qual cada um procuraria se afastar. O fato que, enquanto a sociedade fraterna tambm uma sociedade solidria, o inverso no necessariamente verdadeiro. Ter esquecido o fato que no sustentvel uma sociedade de humanos na qual se extingue o senso de fraternidade e na qual tudo se reduz, por um lado, a melhorar as transaes baseadas na troca de equivalentes e, do outro lado, a aumentar as transferncias atuadas por estruturas assistenciais de natureza pblica, d-nos conta de por que, no obstante a qualidade das foras intelectuais em campo, ainda no se tenha chegado a uma soluo fidedigna do grande trade-off entre eficincia e equidade. No capaz de futuro a sociedade na qual se dissolve o princpio de fraternidade; ou seja, no capaz de progredir aquela sociedade na qual existe somente o dar para ter ou ento o dar por dever. Eis porque nem a viso liberal-individualista do mundo, na qual tudo (ou quase) troca, cmbio, nem a viso estatocntrica da sociedade, na qual tudo (ou quase) obrigao, so guias seguros para nos fazer sair das mazelas nas quais as nossas sociedades esto hoje enredadas. O que fazer para permitir que o nosso mercado possa voltar a ser como o foi na era do humanismo instrumento de civilizao e meio para reforar o vnculo social, eis o grande desafio que a tica catlica vai hoje colocando e qual procura dar um esboo de resposta. Que o desafio seja um daqueles de alcance epocal nos confirmado por uma interrogao que se sobrepe a todas: no contexto atual, dominado por economias de mercado de tipo capitalista, possvel que indivduos cujo modus operandi inspirado pelo princpio da reciprocidade consigam, no s emergir, mas tambm expandir-se? Com outras palavras: que

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espao podem conquistar conceitos como fraternidade, reciprocidade, gratuidade num mbito como o econmico em que o impulso impessoalidade e perda de relevncia dos elos intersubjetivos no somente forte, mas at mesmo condio de bom andamento dos negcios? Como indiquei alhures,41 a resposta daqueles que se reconhecem na linha de pensamento de Polanyi/Hirschman/Hirsch/Hollis, para citar somente os autores mais representativos, que os agentes econmicos, intervindo num mercado regulado pelo nico princpio da troca de equivalentes, so induzidos a adotar modos de deliberao exclusivamente autointeressados. Com o andar do tempo, eles tendero a transferir estes modos a outros mbitos sociais, tambm queles nos quais a obteno do interesse pblico exigiria a adoo de atos virtuosos. (Virtuoso o ato que no simplesmente praticado no interesse pblico, mas exercido porque para o bem comum.) esta a tese do contgio, to cara a K. Polanyi: o mercado avana sobre a desertificao da sociedade. Em parte diversa na argumentao, mas convergente na concluso, a posio de Hirschman (1982), segundo o qual a virtude, sendo um ato bom tantas vezes repetido, e cujo valor aumenta com o uso, como ensinava Aristteles, depende dos hbitos adquiridos por um indivduo. Disso deriva que uma sociedade na qual so privilegiadas instituies, econmicas e polticas, que tendem a economizar o uso das virtudes da parte dos cidados, uma sociedade que no s ver reduzir-se o seu patrimnio de virtudes, mas encontrar dificuldades para reconstitu-lo. Isso enquanto as virtudes, de modo semelhante aos msculos, se atrofiam com o desuso. Brennan e Hamlin (1995) falam, a tal propsito, de teses do msculo moral: a economia, no uso das virtudes, desarvora a possibilidade de produzir virtude. E quanto mais a gente se confia a instituies, cujo funcionamento est ligado ao princpio da troca de equivalentes, tanto mais os traos cultuais e as normas sociais de comportamento da sociedade sero congruentes com aquele princpio. Anloga, embora mais sofisticada, a concluso a que chega Martin Hollis (1998) com o seu paradoxo da confiana [ou fidcia]: Quanto mais forte o elo da confiana, mais uma sociedade pode progredir; quanto mais ela progride, mais os seus membros se tornam racionais e, por isso, mais instrumentais no representar-se entre si. Quanto mais instrumentais eles so, menos se tornam capazes de dar e receber confiana. Assim, o desenvolvimento da sociedade erode o elo que a torna possvel e do qual continuamente necessita (p. 73).

41 Cit. In NUCCIO, O., Il pensiero econmico italiano: le fonti (1050-1450). Sassari: Callizzi, 1987. Cf. tambm sempre de NUCCIO, O., La civilt italiana nella formazione della scienza economica. Milo: Eas, 1995 e VITALE, M., Limpresa nellEuropa, Appunti, 5, 2006.

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Como se compreende, se estes autores tivessem razo, bem poucas seriam as esperanas de poder dar uma resposta positiva interrogao acima colocada. Mas, por sorte, a situao no to desesperada como poderia parecer primeira vista. Em primeiro lugar, o argumento que rege a suposta linha de pensamento seria aceitvel se pudesse ser demonstrado que existe um nexo causal entre disposies virtuosas e instituies que poupam as virtudes, um nexo em fora do qual se pudesse chegar a sustentar que, operando no mercado capitalista, os agentes chegam, com o tempo, a adquirir por contgio uma divisa individualista (autointeresse mais racionalidade instrumental). Ora, prescindindo da circunstncia que tal demonstrao jamais foi produzida, o fato que pessoas com disposies virtuosas, agindo em contextos institucionais nos quais as regras do jogo so forjadas a partir do assunto de comportamento autointeressado (e racional), tendem a obter resultados superiores em relao aos obtidos por sujeitos movidos por disposies egocntricas. O fato que o sujeito virtuoso que opera num mercado que se rege pelo nico princpio do cmbio de equivalentes floresce, porque faz o que o mercado premia e valoriza, tambm se o motivo pelo qual o faz no a obteno do prmio. Como escrevem Brennan e Hamlin (1995), o prmio refora a disposio interior, porque torna menos custoso o exerccio da virtude. Em segundo lugar, a tese de Polanyi e dos outros estudiosos supracitados exige, para ser vlida, que s disposies virtuosas sigam-se os comportamentos, enquanto a verdade exatamente o contrrio. Nem mesmo o behaviorismo mais destacado chega a sustentar que o comportamento um prius em relao s disposies de nimo. Alm disso, se aquela lei fosse verdadeira, no se conseguiria explicar por que, nas condies histricas atuais, caracterizadas pela dominncia de instituies que economizam as virtudes, se assiste a um florescimento sem precedentes e a um crescimento exponencial de organizaes da sociedade civil (do voluntariado s cooperativas sociais, das empresas sociais s organizaes no governamentais, etc.). Isto acontece porque a natureza daquilo que induz o ator a escolher comportar-se de modo virtuoso relevante. De fato, que um indivduo se comporte de modo virtuoso por medo da sano (legal ou social que seja), ou porque intrinsecamente motivado a comportar-se de tal modo, faz diferena e muita. 4.3 O que pode fazer pensar que o projeto tendente a restituir o princpio do bem comum esfera pblica econmica, em particular no seja somente uma consoladora utopia? Duas consideraes, ambas verificveis. A primeira tem a ver com o dar-se conta que na base da economia capitalista est presente uma sria contradio de tipo pragmtico no lgico, bem entendido. A economia capitalista certamente uma economia de

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mercado, isto , uma ordem institucional na qual esto presentes e operativos os dois princpios basilares da modernidade: a liberdade de agir e empreender; e a igualdade de todos perante a lei. Ao mesmo tempo, porm, a instituio prncipe do capitalismo a empresa capitalista, precisamente foi se edificando no decurso dos ltimos trs sculos pelo princpio de hierarquia. Assim tomou corpo um sistema de produo no qual h uma estrutura centralizada, qual certo nmero de indivduos cede, voluntariamente, em troca de um preo (o salrio), alguns dos seus bens e servios que, uma vez entrados na empresa, escapam ao controle daqueles que o forneceram. Sabemos bem, da histria econmica, como isso tem acontecido e tambm conhecemos os notveis progressos no front econmico que tal ordem institucional tem garantido. Mas o fato que, na atual passagem de poca da modernidade ps-modernidade , so sempre mais frequentes as vozes que se elevam indicando as dificuldades de fazer marchar juntos o princpio democrtico e o princpio capitalista. O fenmeno da assim chamada privatizao do pblico o que, acima de tudo, causa problema: as empresas da economia capitalista vo assumindo sempre mais o controle do comportamento dos indivduos os quais, note-se, transcorrem bem alm da metade do seu tempo de vida no local de trabalho subtraindo-o ao Estado ou a outras empresas e, acima de todas, famlia. Noes como liberdade de escolha, tolerncia, igualdade perante a lei, participao e outras semelhantes, cunhadas e difundidas na poca do humanismo civil e reforadas depois no tempo do iluminismo, como antdotos ao poder absoluto (ou quase) do soberano, so tornadas prprias, oportunamente recalibradas, das empresas capitalistas para transformar os indivduos, no mais sditos, em adquirentes daqueles bens e servios que eles mesmos produzem. A discrasia da qual acima eu fazia referncia est em que, quando se tm razes cogentes para considerar meritria a extenso mxima possvel do princpio democrtico, convm comear a olhar aquilo que ocorre dentro da empresa e no somente aquilo que advm nas relaes entre empresas que interagem no mercado. Se a democracia escreve Dahl42 justificada no governo do Estado, ento ela tambm justificada no governo da empresa (p. 57). Jamais ser realmente democrtica a sociedade na qual o princpio democrtico s encontra aplicao concreta na esfera poltica. A boa sociedade na qual viver no constringe os seus membros a embaraosas dissociaes:

42 DAHL, R., A Preface to Economic Democracy. Berkeley: University of California Press, 1985. Cf. tambm FLEURBAEY, M., Capitalisme ou democratie? Lalternative du XXI Sicle. Paris: B. Grasset, 2006.

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democrticos enquanto cidados eleitores; no democrticos enquanto trabalhadores ou consumidores. A segunda considerao diz respeito insatisfao, sempre mais difundida, sobre o modo de interpretar o princpio de liberdade. Como sabido, so trs as dimenses constitutivas da liberdade: a autonomia, a imunidade, a capacitao. A autonomia diz da liberdade de escolha: no se livre se no se colocado na condio de escolher. A imunidade diz, diferentemente, da ausncia de coero da parte de qualquer agente externo. , em boa substncia, a liberdade negativa (ou ento, a liberdade de) de que falou Berlin. A capacitao, no sentido de A. Sen, enfim, diz da capacidade de escolha, isto , de conseguir os objetivos, pelo menos em parte ou em qualquer medida a que o sujeito se prope. No se livre se nunca (ou pelo menos em parte) se consegue realizar o prprio plano de vida. Pois bem, enquanto a concepo liberal-liberalista procura assegurar a primeira e a segunda dimenso da liberdade em detrimento da terceira, a concepo estatocntrica, seja na verso da economia mista, seja naquela do socialismo de mercado, tende a privilegiar a segunda e a terceira dimenso em detrimento da primeira. O liberalismo realmente capaz de fazer peteca da mudana, mas no igualmente capaz de gerir suas consequncias negativas, devidas elevada assimetria temporal entre a distribuio dos custos da mudana e a dos benefcios. Os primeiros so imediatos e tendem a recair sobre os segmentos mais desprovidos da populao; os segundos se verificam a seguir no tempo e vo beneficiar os indivduos com maior talento. Como J. Schumpeter foi entre os primeiros a reconhecer, o mecanismo da destruio criadora que constitui o corao do sistema capitalista o qual destri o velho para criar o novo e cria o novo para destruir o velho , mas tambm o seu calcanhar de Aquiles. Do outro lado, o socialismo de mercado em suas mltiplas verses , que prope o Estado como sujeito encarregado de fazer frente s assincronias de que se falou, no ataca a lgica do mercado capitalista, mas restringe somente a rea de operacionalidade e de incidncia. O proprium do paradigma do bem comum, ao invs, a tentativa de fazer estarem juntas todas as trs dimenses da liberdade: esta a razo pela qual isso aparece como uma perspectiva to menos interessante a explorar. 5 Para concluir Neste ensaio defendi um ponto de vista sobre a relao entre tica catlica e esprito do capitalismo alternativo em relao aos dois pontos de vista ainda hoje prevalentes. Por um lado, aquele de quem retm que a conscincia catlica no pode ser seno radicalmente anticapitalista, vendo no capitalismo um adversrio a vencer no menos perigoso do que o comunismo.

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Estes se apoiam com demasiada frequncia de modo ingnuo e talvez instrumental na linha de pensamento que vai da Rerum Novarum (1891) Quadragsimo Anno (1931) e Gaudium et Spes (1968), at o Catecismo da Igreja Catlica de 1992, em que no n. 2425 se l: A Igre ja refutou as ideologias totalitrias e ateias associadas, nos tempos modernos, o comunismo e o socialismo. Alm disso ela tambm refutou, na prtica poltica do capitalismo, o individualismo e o primado da lei do mercado sobre o trabalho humano. De outro lado, o ponto de vista daqueles numericamente em minoria que retm, ao invs, que a partir pelo menos da Centesimus Annus (1991) de Joo Paulo II se teria verificado a to esperada virada. esta a tese de M. Novak e de outros estudiosos conhecidos na Amrica como neoconservadores, segundo os quais na origem do falhado encontro entre o que eles chamam capitalismo democrtico e tica catlica haveria a errnea identificao entre esprito burgus e irreligiosidade.43 Minha ideia que tais interpretaes, embora legtimas e no privadas de interesse, pequem por reducionismo, porque, se uma privilegia a justia, a outra privilegia a liberdade como nico princpio regulador sobre cuja base mensurar consonncias ou dissonncias entre catolicismo e capitalismo. Como procurei mostrar, o pensamento catlico desde sempre refuta esta espcie de dicotomizaes. O seu projeto antes sempre tem sido aquele de manter juntos os trs princpios bsicos de toda ordem social o cmbio [ou troca] de equivalentes; a redistribuio; a reciprocidade intervindo no somente no plano cultural, mas tambm naquele propriamente institucional. Na verdade, no sempre e sim quase nunca, tal projeto tem encontrado o modo de realizar-se plenamente. Os desvios do leito nas formas do corporativismo, do capitalismo, do comunismo tm sido a regra, mais do que a exceo no decurso do tempo. Interessante recordar, a tal respeito, que enquanto, em 1891, Leo XIII identificava como problema principal a enfrentar os abusos do capitalismo e as iluses do socialismo, um sculo depois Joo Paulo II denunciava antes os abusos do socialismo e as iluses do capitalismo. Mas tudo isso no autoriza concluir que a tica catlica possa ser estratificada, de um lado ou de outro, para encar-la ou flexion-la em vises parciais. A ideia-guia do pensamento catlico em mbito socioeconmico a do bem comum, como repetidamente registramos nestas pginas. Por certo, os modos e as formas que o bem co-

43 Para uma lcida e equilibrada exposio destas posies cf. CAMPANINI, G., La Dottrina Sociale della Chiesa. Le acquisizioni, le nuove sfide. Bolonha: EDB, 2007. Do mesmo autor cf. tambm a valiosa Introduo edio inglesa do livro de FANFANI, A., Catholicism; Protestantism and Capitalism. Norfolk, VA: IHS Press, 2003.

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mum pode assumir mudam de acordo com os tempos e os lugares; porm jamais a tica catlica poder ser chamada a fornecer um suporte cultural a modos de produo ou a organizaes econmicas que nos fatos, prescindindo das declaraes verbais, negam a perspectiva do bem comum. Esta eficazmente sintetizada no compndio da Doutrina Social da Igreja, publicado em 2004: O bem comum no consiste na simples soma dos bens particulares de cada indivduo do corpo social. Sendo de todos e de cada um e permanece comum, porque indivisvel e porque s conjuntamente possvel atingi-lo, ampli-lo e custodi-lo... Nenhuma forma expressiva da socialidade da famlia ao grupo social intermedirio, associao, empresa de carter econmico, cidade, regio, ao Estado, at a comunidade dos povos e das naes pode eludir a interrogao sobre o prprio bem comum, que constitudo pelo seu significado e autntica razo de ser de sua prpria subsistncia (n. 164 e 165; grifo nosso). Que a categoria de bem comum conhea, hoje, uma espcie de redespertar coisa que nos confirmada por uma pluralidade de sinais, os quais falam, em boa substncia, de um renovado interesse no sentido de tomar seriamente em considerao, pelo menos como hiptese de trabalho, a perspectiva da economia civil. No de maravilhar-se disso: quando se toma conscincia da crise de civilizao que hoje impende, se quase impelido a abandonar toda conduta distpica e a ousar novas vias de pensamento.

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Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Prof. Dr. Evilzio Teixeira Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington & Stela Nazareth Meneghel tica e emoes morais Prof. Dr. Thomas Kesselring Juzos ou emoes: de quem a primazia na moral? Prof. Dr. Adriano Naves de Brito Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Prof. Dr. Fernando Haas Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil Profa. Dra. An Vranckx Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Prof. Dr. Gilberto Dupas O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Prof. Dr. Serge Latouche A natureza da natureza: auto-organizao e caos Prof. Dr. Gnter Kppers Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Dra. Hazel Henderson Globalizao mas como? Profa. Dra. Karen Gloy A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida MS Cesar Sanson Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Profa. Dra. 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Miriam de Souza Rossini Da religio e de juventude: modulaes e articulaes Profa. Dra. La Freitas Perez Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Eduardo F. Coutinho Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Prof. Dr. Mrio Maestri A Geologia Arqueolgica na Unisinos Prof. MS Carlos Henrique Nowatzki Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Profa. Dra. Ana Maria Lugo Rios Progresso: como mito ou ideologia Prof. Dr. Gilberto Dupas Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Prof. Dr. Octavio A. C. Conceio Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Prof. Dr. Moacyr Flores Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Prof. Dr. Arno Alvarez Kern Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de aula Profa. Dra. Glucia de Souza Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Prof. Dr. Marco Aurlio Santana Dimenses normativas da Biotica Prof. Dr. Alfredo Culleton & Prof. Dr. Vicente de Paulo Barretto A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Prof. Dr. Attico Chassot Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a gesto da ao organizada do varejo Profa. Dra. Patrcia Almeida Ashley Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Prof. Dr. Mario Fleig Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Profa. Dra. Maria Eunice Maciel A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Prof. Dr. Marcelo Perine Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Prof. Dr. Laurcio Neumann Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Profa. Dra. 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N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Profa. Dra. Maria Isabel Bar-

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Alexander Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel


N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental identidade gentica Ingo Wolfgang Sarlet

& Selma Rodrigues Petterle Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida Ivan Amaral Guerrini Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade sustentvel Paulo Roberto Martins A phila como critrio de inteligibilidade da mediao comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira & derson de Oliveira Cabral A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no processo sob a tica da teoria dos sistemas sociais de Niklass Luhmann Leonardo Grison N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke & Luciano Hennemann N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas para o estudo das religies afro-brasileiras Rodrigo Marques Leistner N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as pessoas reconstroem suas vidas Breno Augusto Souto Maior Fontes N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso dos guaranis Maria Cristina Bohn Martins N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas identidades Marise Borba da Silva N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da Motta N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de Crianas na Recepo da Revista Recreio Greyce Vargas N. 143 Der ri da e o pen sa men to da des cons tru o: o re di men si o na men to do su je i to Pa u lo Ce sar Duque-Estrada N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge & Viviane Klaus N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para a construo do presente Bianca Sordi Stock N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais Caetano Sordi N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do aterro sanitrio em Canoas-RS Fernanda Schutz N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira da Silva N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio Lopes N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a Amaznia: e a expulso dos jesutas do Gro-Par e Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no Mxico ou por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia Wasserman N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano: Orientao do pensamento econmico franciscano e Caritas in Veritate Stefano Zamagni N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e guarani Teikue no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de Sousa, Antonio Brand e Jos Francisco Sarmento N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia inventiva Mrio Francis Petry Londero e Simone Mainieri Paulon N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento Stefano Zamagni N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao respeito diversidade Omar Lucas Perrout Fortes de Sales
N. 129 N. 130 N. 131 N. 132 N. 133

Stefano Zamagni, economista italiano, professor da Universidade de Bolonha, na Itlia, e vicediretor da sede italiana da Johns Hopkins University. Recentemente, Zamagni ganhou destaque mundial por ter sido um dos principais consultores e assessores do Papa Bento XVI na redao da encclica Caritas in Veritate, publicada em 2009, acerca do desenvolvimento humano integral. Desde 2007, presidente da Agncia para as Organizaes No Lucrativas de Utilidade Social Onlus, entidade do governo italiano responsvel pelas associaes sem fins lucrativos. Desde 1991, consultor do Conselho Pontifcio Justia e Paz, do Vaticano. De 1999 a 2007, foi tambm presidente da Comisso Catlica Internacional para as Migraes ICMC. Em 2008, foi homenageado com o ttulo de Cavaleiro-Comendador da Ordem de So Gregrio Magno, uma das cinco ordens pontifcias da Igreja Catlica. Em 2010, recebeu o ttulo de doutor honoris causa em economia da Universidade Francisco de Vitoria, de Madri, Espanha. Algumas publicaes do autor ZAMAGNI, S. Microeconomia. Bolonha: Ed. II Mulino, 1997. _______. Per una Nuova Teoria Economica della Cooperazione. Bolonha: Ed. Il Mulino, 2005. _______. LEconomia del Bene Comune. Roma: Ed. Citt Nuova, 2007. ZAMAGNI, S.; BRUNI, L. Economia Civil: Eficincia, Equidade e Felicidade. So Paulo: Ed. Cidade Nova, 2010.