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Introduo Talvez a introduo seja a parte mais difcil de um trabalho, e, quando este trabalho sobre o falo, a introduo do falo favorece o equvoco e comporta um duplo sentido hilrio de penetrao. Essa brincadeira, porm, no torna a produo mais fcil, s mais engraada. Mas o que leva algum a pesquisar sobre o falo? O que leva algum a criar questes sobre ele a ponto de escrever uma dissertao de mestrado? A resposta mais sincera para isso talvez a menos acadmica: a vida. Mas existe outra razo para as questes da psicanlise? No foi a partir do sofrimento presente na vida dos pacientes que Freud criou a psicanlise? No foi a partir das experincias e

relacionamentos e das produes culturais, prprias e alheias, que Freud deu desenvolvimento a ela? Poderia, portanto, a questo desta dissertao partir de outro lugar que no da vida? O falo est a. A cada relao ou no-relao que estabelecemos, ele est presente. Cada vez que desejamos, que obtemos prazer, que sofremos, que nos queixamos, ele est a. A cultura no cansa de se apropriar de sua imagem: Homens, tenham um apndice maior, usem um alargador de pnis ou tenham o carro do ano!, Mulheres, comprem substitutos fetichistas e faam coleo deles! Comprem sapatos!. A presena do falo na vida to freqente que a primeira percepo disso no causa outra coisa seno espanto. No toa que o pequeno Hans estruturou sua realidade a partir do fato de se ter ou no um faz-pipi. Mas se existe um falicismo na vida, do que se trata e o que isso tem a ver com a diferena sexual o tema desta dissertao? O homem aquele que, a todo o momento, quer ter um pnis maior e a mulher aquela que compra sapatos? O que isso quer dizer? Parece loucura, mas no psicose, a neurose em sua face mais verdadeira. E Freud s percebeu isso graas sua escuta da vida. Portanto, por onde comear um trabalho de psicanlise, seno por Freud? O retorno a ele, que Lacan props, muito verdadeiro, porque est tudo l, na obra freudiana. Talvez no achemos respostas ou conceitos totalmente elaborados, mas, indubitavelmente, um estudo rigoroso encontrar as questes.

bem possvel que essa genialidade resida no fato de que Freud sabia escutar. Ele escutava seus pacientes, seus professores, os artistas e tudo aquilo que a cultura tinha a dizer. Sem isso, com certeza, no teria criado a psicanlise. J cedo ele resolveu escutar aquilo em relao a que outros mdicos se faziam de surdos: a histeria. Em 1983, junto com Breuer, publica Estudos sobre a histeria:

comunicao preliminar, um artigo destinado ao estudo do mecanismo psquico nos fenmenos histricos. Isso, apesar do entendimento corrente em Viena de que um verdadeiro mdico no deveria se preocupar com tal coisa1. O que Freud denuncia nesse texto que no s de causas orgnicas sofre o humano. Existem causas psquicas que no podem ser descreditadas e nem desvalorizadas, como fazia a medicina da poca. Escutar e valorizar esse sofrimento fez toda a diferena, inclusive, como veremos, a sexual. No que esse sofrimento psquico no tenha sido ouvido antes de Freud, ele o foi, mas existia um no-querer saber sintomtico sobre ele, que Freud muito bem colocou em evidncia. Ele presenciou vrios mdicos fazendo comentrios jocosos a respeito da histeria, nos bastidores de reunies cientficas2. Todos a associavam a um contedo sexual. O ginecologista Chrobak dissera que a nica receita para histeria seria pnis normalis dosis repetatur (pnis normal em doses repetidas); Breuer dissera se tratar de secrets dalcve (segredos de alcova); e Charcot dissera que mais, dans des cas pareils, cest toujours la chose gnitale, toujours... toujours... toujours (Mas em casos como esse, sempre a coisa genital, sempre... sempre... sempre). O que Freud fez foi valorizar um saber que os outros mdicos no sabiam ter e fez dele a base de sua teoria sobre as neuroses: existe uma causa sexual para os sintomas e queixas neurticos, que Jorge e Ferreira interpretaram muito bem como a indagao fundamental da histeria: Sou homem ou sou mulher?, e a indagao fundamental da neurose obsessiva: Qual o sexo do meu objeto masculino ou feminino?3. Se so esses os tipos de questo que aparecem na clnica da neurose, os psicanalistas no podem deixar de indagar o que a diferena sexual. Movidos por essa problemtica, tentaremos, nesta dissertao, discorrer sobre uma das vertentes: a masculina.

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JORGE & FERREIRA, Freud - criador da psicanlise, p. 28. Idem, ibidem, p. 28. 3 Idem, ibidem, p. 19.

Ficar claro, logo no primeiro captulo, que existe uma ordenao flica na sexualidade que no tem a ver com anatomia e que as posies masculina e feminina so ocupadas em relao a ela. Falo uma das muitas palavras que o senso comum usa para designar o rgo sexual masculino. Quando quisermos nos referir ao rgo utilizaremos a palavra pnis, reservando a palavra falo ao conceito lacaniano. Este termo foi muitas vezes utilizado por Freud em sua obra como sinnimo de pnis e aparece freqentemente em suas teorizaes sobre o fetichismo, o desenvolvimento libidinal em seus diferentes estdios e a questo da diferena sexual. Sem exatamente entrar em contradio com as teorias freudianas, Lacan elevou, mais do que ningum, o termo falo categoria de um conceito, sobre o qual no cessou de trabalhar atravs de sua teoria dos trs registros psquicos. Comeando a trabalhar o conceito de falo a partir do imaginrio, Lacan passa, no muito tardiamente, ao falo simblico, revisando a teoria freudiana sobre a diferena sexual e mostrando que ela, assim como o complexo de dipo, se funda em uma dialtica hamletiana de ter ou no e de ser ou no o falo. Esta dissertao pretende trilhar o caminho traado de Freud a Lacan, mostrando, no primeiro captulo, as hipteses freudianas sobre a diferena sexual baseadas no pnis- as modalidades de satisfao pulsional ativa e passiva, e as posies de ameaa e inveja em relao ao ncleo do complexo de dipo, o complexo de castrao. No segundo captulo, mostraremos extensivamente a reviso do complexo de dipo por Lacan, a partir da conceitualizao do pnis na obra freudiana. Como falo, ele participa das trocas sexuais: como signo do dom no registro do simblico -, e como imagem no registro do imaginrio. O terceiro captulo abordar o falo, no registro do simblico, como o significante organizador da sexualidade e a lgica flica que vem em suplncia falta de um cio, ou seja, de uma organizao pr-determinada biologicamente, que guie a sexualidade humana. O quarto captulo culmina como conseqncia direta dos anteriores, e nele ser mostrado que existe uma lgica mais-alm da flica mostrada no captulo 3, que implica um Outro tipo de gozo. Desenvolveremos, ento, a relao que Lacan faz entre esses dois tipos de gozo e a diferena sexual.

Captulo 1 O FALO NA OBRA DE FREUD Como deixamos claro na introduo, temos como proposta desta dissertao estudar o papel do conceito de falo no processo de sexuao do homem neurtico, processo atravs do qual ele tem acesso problemtica figura que chamamos de masculinidade. Aqui j temos, portanto, mais de uma questo. O que esse falo? O que processo de sexuao? O que masculinidade? Poder-se-ia dizer que seria necessrio mais de um trabalho para responder essas trs questes - talvez trs trabalhos mas, como veremos no decorrer da dissertao, impossvel falar de uma sem recorrer outra. Isso porque masculinidade uma posio que se ocupa no processo de sexuao, e este processo de sexuao no se d sem referncia ao falo. Aparentemente isso coloca um problema: como resolveremos uma questo que depende de outras duas ainda no resolvidas? O problema s aparente, porm. Como veremos, as trs questes faro um n tal, que, ao falarmos de uma, estaremos falando das outras, e a soluo de uma apresentar a soluo das outras. Na verdade, no se tratam de trs questes distintas, mas de uma s qual podemos dar mais nfase a um determinado ponto. Esta no , portanto, uma dissertao sobre o falo, sobre o processo de sexuao ou sobre a masculinidade. Ela s pode ser descrita como uma dissertao sobre o papel do falo no processo de sexuao que leva masculinidade. Cada um dos pontos recorre aos outros. Falar de falo falar de sexuao e de masculinidade e feminilidade. A nfase dada ao conceito de falo aqui apenas um recurso utilizado para nortear a escrita e a apario dos outros elementos ser to bvia que dispensar a dedicao de captulos exclusivos. No estamos defendendo, porm, que no se possa falar desses elementos em outros contextos especficos. Esta dissertao no esgota a possibilidade de se falar sobre eles. Pode-se falar sobre o papel do falo na perverso e da sexuao na homossexualidade, por exemplo, mas nenhum desses temas ser abordado. Acreditamos que, para se falar de outros contextos, necessrio um trabalho de base que explicite a relao dos trs termos, porque no se pode falar bem de um sem ter falado dos outros dois. Da nossa proposta: um trabalho de base que d sustentao a trabalhos posteriores.

Os trs elementos que citamos aqui, o falo, a sexuao e a masculinidade, aparecem clara e freqentemente no ensino de Lacan, e, como veremos, tambm na obra de Freud. E exatamente aqui que reside a importncia deste captulo, porque ele mostra como todo o desenvolvimento que Lacan deu aos temas est totalmente comprometido com o texto freudiano. At mesmo o conceito de falo, que s foi sistematizado e desenvolvido, em suas vrias concepes, por Lacan, j est presente em Freud. Veremos que, embutido nos termos complexo de castrao e pnis, l est ele, claramente distinto de um rgo. Isso no quer dizer, porm, que seu estatuto no seja um pouco confuso, o que, muito possivelmente, se deve ao fato de no ter sido formalizado. O que o pnis tem de rgo e o que tem de objeto em uma equivalncia simblica como pnis-criana? Com as questes que tinha a propsito do final de anlise e seu rochedo de castrao, muito provvel que Freud tivesse se dedicado mais especificamente ao conceito e o formalizado se tivesse vivido mais. Para sermos rigorosos com o texto freudiano, neste captulo, utilizaremos o conceito tal qual ele aparece, como pnis, e deixaremos para chamar de falo o desenvolvimento posterior que Lacan lhe d. Quando Freud se prope a falar do que h de diferente entre os sexos, ele, ao longo de sua obra, o faz a partir de dois pontos de partida muito bem delimitados. O primeiro que aparece em seus textos o dualismo econmico atividade/passividade e o segundo, o complexo de castrao. Atravs do repetido retorno que ele faz a esses pontos, fica cada vez mais claro que o segundo ponto, o complexo de castrao , na verdade, o corao do primeiro. como se o outro s se tornasse importante porque est relacionado a ele. Atividade e passividade, do ponto de vista econmico, dizem respeito diferena sexual e ao complexo de castrao. Esse complexo tambm est presente e at descrito como o ncleo do que Freud chamou de complexo de dipo, talvez um dos elementos mais importantes da obra freudiana, porque sustenta sua hiptese de que a sexualidade algo construdo biograficamente, e que ser homem ou ser mulher depende de um processo psquico. E o ncleo desse processo o complexo de castrao, o que faz com que ser homem ou ser mulher gire em torno dele. No sem referncia a ele, portanto, que podemos falar de sexuao e de uma de suas vertentes, a masculinidade.

O que fica marcado, portanto, que o complexo de castrao o elemento central em Freud para se falar de diferena sexual. Agora, o que est em jogo no complexo de castrao? So as fantasias construdas em torno de ter ou no ter um pnis. Esse o elemento

privilegiado. Apesar de no ter sido formalizado em um conceito, podemos ver que sua importncia no pequena, j que capaz de desencadear um complexo que est no cerne de todo o desenvolvimento sexual. bem provvel que, para a sexualidade, no haja nada mais importante do que ele. at uma injustia que Freud no tenha tido tempo de trabalh-lo. Mas podemos perguntar: que pnis esse?. A proposta deste captulo no outra seno mostrar o que Freud entendia por esse pnis ainda no formalizado que foi to utilizado por Lacan em seu ensino. Para tanto, iremos mostrar os modos atravs dos quais Freud fala da diferena sexual e como o pnis aparece neles, seja igualado ao rgo sexual masculino, seja associado ou remetido a ele.

1. Atividade X Passividade possvel que o interesse de Freud em falar sobre a diferena sexual tenha surgido do seu interesse mais geral no tema da sexualidade, que havia sido despertado por sua experincia clnica. Fazia poucos anos que ele havia descoberto que existia uma etiologia sexual para as neuroses, que desafiava as explicaes antomo-fisiolgicas da medicina. Para se entender as neuroses era, portanto, necessrio entender a sexualidade. O texto Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade (1905) uma conseqncia direta dessa necessidade e trouxe questes que at hoje norteiam as discusses psicanalticas, entre elas, a sexualidade infantil, as perverses e a diferena sexual, ponto que nos interessa. A primeira tentativa de Freud de falar sobre ela foi a partir da oposio gramatical entre atividade/passividade e masculinidade/feminilidade. Ele se ressente de no ter achado nenhum elo definitivo entre sua teoria das pulses e a diferena sexual, no sentido de uma pulso masculina e uma pulso feminina4, mas, ainda assim, achou um modo de relacionar o desenvolvimento da masculinidade e da feminilidade com sua pulso, relacionando-as s modalidades de satisfao. Veremos isso mais adiante. O texto Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade (1905) traz no primeiro ensaio uma discusso sobre a homossexualidade que no nada mais do que o fruto do
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A pulso sempre ativa, ou, como em alguns momentos Freud costumava dizer, masculina.

questionamento de Freud sobre o posicionamento sexual. No , porm, sem certa confuso que ele lida com o assunto. Aqui, a homossexualidade parece ser uma questo de anatomia, em que sujeitos com o mesmo sexo anatmico estabelecem relaes sexuais. Curiosa, porm, a questo que Freud levanta de que em alguns casos, o relacionamento homossexual comporta uma diferena sexual psquica5. Segundo ele, existem homossexuais masculinos que preservam o carter psquico de sua virilidade e que procuram como seus objetos, outros homens que possuam traos psquicos femininos. Essa relao pode ser remontada dos homens com os efebos de certa parte da Grcia Antiga. Era com atributos anmicos femininos como a timidez, o recato e a necessidade de ensinamentos e assistncias que estes ltimos atraam os primeiros. Mas, to logo os efebos se tornavam adultos e comeavam a apresentar caractersticas psquicas masculinas, eles eram largados como objetos sexuais e se tornavam, eles mesmos, amantes de efebos. Psiquicamente, portanto, estaria mantida uma diferena psquica. Freud chega concluso de que, em tais casos, rigorosamente falando, o objeto sexual no do mesmo sexo do amante, mas sim uma conjugao de caracteres de ambos os sexos, como uma formao de compromisso de duas tendncias, uma que visa o homem e outra que visa a mulher. Eles seriam o reflexo de uma natureza bissexual. Quando Freud fala de bissexualidade psquica, ele est se referindo escolha de objeto, de se interessar sexualmente por um homem e por uma mulher. A questo da

sexualidade, no entanto, deve comportar tambm a problemtica do posicionamento sexual e sua relao com a escolha de objeto. A questo que se apresenta nesse caso, porm, a de uma bissexualidade em relao escolha de objeto, mas no em relao posio sexual. Esses homens que se interessam por homens femininos continuam posicionados como homens, o que entra em conflito com outras concepes sobre a homossexualidade, algumas presentes at mesmo na obra freudiana. Em outras passagens do texto, fica claro que Freud associa alguns homossexuais a uma posio feminina ou pelo menos a um hermafroditismo psquico. S aqui, portanto, j temos trs tipos de homossexuais masculinos: 1. aqueles que se posicionam como homens; 2. aqueles que se posicionam como mulheres; e 3. aqueles que possuem um hermafroditismo psquico.

FREUD, S., Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade.

Desses trs tipos, ainda podemos supor mais atravs da combinao do posicionamento sexual com a escolha de objeto: 1. aqueles que se interessam por homens que se posicionam como homens; 2. aqueles que se interessam por homens que se posicionam como mulheres; e 3. aqueles que se interessam por homens com hermafroditismo psquico. No total chegamos a nove tipos diferentes. O cuidado que devemos ter de no transformarmos a psicanlise em um catlogo de tipos sexuais psicolgicos. A idia, porm, serve para mostrar que as questes do

posicionamento sexual e da escolha de objeto dois elementos do processo de sexuao so mais complexas do que aparenta o uso comum das palavras homossexualidade, heterossexualidade e bissexualidade. O uso que Freud faz da bissexualidade em Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade (1905) e depois em Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade (1908) no s acaba com nosso catlogo dos tipos sexuais psicolgicos, como nos coloca uma problemtica a mais. Nesses textos, ele conclui que a bissexualidade no est presente somente em um tipo de homossexualidade na escolha de objeto -, mas tambm em alguns sintomas histricos que so expresso de duas fantasias sexuais, uma de contedo masculino e outra de contedo feminino, o que seria uma comprovao de uma disposio bissexual inata. Na medida em que o histrico possui uma fantasia feminina e uma fantasia masculina, a bissexualidade ganha, aqui, uma associao com a posio sexual a questo sou homem ou sou mulher6 -, e no somente com a escolha de objeto. Mais adiante, Freud ainda

generaliza essa problemtica, dizendo que o ser humano possui uma natureza bissexual, composta de uma vertente masculina e outra feminina. Ao mesmo tempo em que esta formulao muito rica e serve para explicar muitos fatos da vida cotidiana, por outro lado, traz uma grande problemtica. Se todos os seres humanos so bissexuais no sentido de posio sexual, o que nos capacita a dizer que algum homem e que algum mulher? Masculinidade e a feminilidade passam a ser somente construes tericas de contedo incerto. Se a posio sexual j era um enigma, passou a ser um enigma mais complicado ainda. Alm disso, a bissexualidade coloca um outro problema para os homens. Ela os coloca muito aqum do ideal masculino, na medida em que combina, dentro de si, caractersticas masculinas e femininas.

JORGE & FERREIRA, Freud: criador da psicanlise, p. 19.

Na verdade, a questo da diferena sexual , para o humano, algo que no se d sem algum desconforto. O sexo constitui um fato biolgico de grande importncia na vida mental, mas difcil de apreender psicanaliticamente. A afirmao de que o homem possui uma disposio bissexual inequvoca no nos ajuda muito neste ponto e as questes orgnicas que falam de um suposto hermafroditismo biolgico7 tambm no fazem muita diferena. A introduo dos dois pares de opostos, o sadismo/masoquismo e o

exibicionismo/voyeurismo, que Freud apresenta como sendo os componentes ativos e passivos da pulso sexual, embora no resolva a questo, nos d novos elementos para discuti-la. Podemos, inclusive, dizer que a partir destes opostos que surge sua primeira hiptese sobre a diferena sexual, mais precisamente em uma nota de rodap de 1910 dos Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade8. Nela Freud fala da tentao de relacionar o sadismo e o

masoquismo com a oposio masculino e feminino e como estes ltimos so substitudos, na psicanlise, pelo menos naquele momento, pelo contraste entre ativo e passivo. A bissexualidade, que se torna um dos postulados da psicanlise, passa a ser no somente a presena dos componentes masculino e feminino, mas tambm a dos componentes ativo e passivo. Assim, a questo da partilha dos sexos fica vinculada s duas possibilidades de satisfao pulsional. Esta hiptese ter, na obra de Freud, altos e baixos, mas ainda cedo ele percebe a problemtica por trs desta afirmao, tanto que em uma correo de 1915 ao mesmo texto, troca a palavra substitudo por reduzido, indicando que o enigma da diferena sexual no se encerra nesse ponto. Pouco mais tarde9, ele mesmo assume a dificuldade de manejar os quatro termos na tentativa de explicar a diferena sexual. Embora no se possa encerrar masculino no ativo e feminino no passivo, uma relao entre os termos no pode ser descartada, como afirmam os textos Sobre o narcisismo: uma introduo (1914) e Pulses e suas vicissitudes (1915). Os pares de opostos

sadismo/masoquismo e escopofilia/exibicionismo - os modos de satisfaes ativa e passiva das pulses anais-sdicas e escopoflicas - ilustram isto. Como diz Freud, a fase inicial da pulso escopoflica marcada pelo prprio corpo do sujeito tomado como objeto, situao que ele chama de narcisismo. A pulso escopoflica ativa se desenvolve a partir dessa formao narcsica passiva original, deixando o narcisismo
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Freud as comenta em Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade. FREUD, S., Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade, AE, vol. VII, p.145; ESB, vol. VII, p. 151. 9 Idem, O desenvolvimento da libido e as organizaes sexuais, AE, vol XVI, p. 298; ESB vol. XVI, p. 331.

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para trs e se dirigindo aos objetos externos, enquanto a pulso escopoflica passiva se aferra ao objeto narcsico. Essa relao entre pulso escopoflica ativa com os objetos e pulso escopoflica passiva com o narcisismo, poderia indicar que os homens teriam uma maior inclinao para investir nos objetos, enquanto as mulheres teriam uma maior inclinao para investir em si mesmas, j que masculino se reduziria a ativo e feminino a passivo, como j vimos. Tal suposio encontrada nesta exata forma em Sobre o narcisismo: uma introduo, onde encontramos os tipos de amor masculino, o anacltico e o feminino, o narcsico. No difcil perceber que a diferena sexual na obra freudiana se relaciona com os destinos pulsionais - Freud mesmo j havia dito isso desde o incio -, mas somente na articulao com outros conceitos que podemos perceber como essa idia se sustenta. No podemos equivaler masculino a ativo e feminino a passivo, mas existe uma certa tendncia nesta ordenao. exatamente a propsito de ordenao que Freud vem introduzir o complexo de dipo nos anos de 1915 a 1917 com suas conferncias XII, XIII e XXI10. Nelas, ele comea a esboar a relao entre as tendncias ativa e passiva de satisfao pulsional com as questes edipianas, formulando hipteses sobre a preponderncia de uma ou outra na partilha dos sexos. O caso do Homem dos Lobos, de 1918 [1914] (Histria de uma neurose infantil), os textos Bate-se em uma criana (1919) e Uma neurose demonaca do sculo XVII (1923) do continuidade ao tratamento da relao dos opostos ativo e passivo no complexo de dipo e esclarecem bem a questo. O que nos interessa nesses textos ver o que Freud diz sobre o par de opostos em questo no que se refere ao menino com seus pais. exatamente no contexto edpico que podemos esperar alguma diferenciao entre os sexos, no tocante s possibilidades de satisfao pulsional, que nos indique algo sobre a sexuao do homem e sua relao com o falo. Segundo esses textos, o menino possui duas possibilidades de satisfao: uma ativa, que colocar-se no lugar de seu pai, maneira masculina - parece haver uma conexo entre atividade e masculinidade - e uma passiva, que colocar-se no lugar da me, maneira

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Idem, Algumas anlises de amostras de sonhos, AE, vol. XV, p. 173, ESB, vol. XV, p. 190; Idem, Aspectos arcaicos e infantilismo dos sonhos), AE, vol. XV, p. 189, ESB, vol. XV, p. 208; Idem, O desenvolvimento da libido e as organizaes sexuais, AE, vol XVI, p. 298; ESB vol. XVI, p. 331.

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feminina. No primeiro caso, a me seria escolhida como objeto amoroso e, no segundo, seria dada como suprflua. Por que o menino no amaria ativamente seu pai uma questo que no encontra uma resposta clara na obra freudiana. No caso do Homem dos Lobos, Freud diz que, pelo menos em determinado momento, dificilmente o menino poderia alcanar uma satisfao ativa com seu todo-poderoso pai: naturalmente no teria sido to fcil alcanar, na fase sdica, uma atitude ativa em relao ao seu todo-poderoso pai11. O adjetivo todo-poderoso poderia demonstrar uma impossibilidade de o menino ser ativo com o pai, porque esse mesmo colocaria um obstculo. Mas isso no resolve a questo. Em nenhum momento sequer mencionado claramente o desejo de o menino ser ativo com o pai. S podemos, ento, levantar duas hipteses: ou Freud no identificou tal desejo ou mesmo tal desejo nem exista. A questo, porm, fica sem nenhuma perspectiva de resposta. O caso do Homem dos Lobos mostra, porm, que Freud se preocupou bastante com a disposio passiva em relao ao pai. Ele afirma que o medo do Homem dos Lobos de ser devorado por lobos era uma transposio, de forma regressiva, para a fase oral, de um desejo de copular com seu pai, este oriundo da fase genital. Caso semelhante, o de um paciente norte-americano, apresentado por Freud em Inibies, sintomas e angstia (1926 [1925]). Em Bate-se em uma criana, ele levanta a hiptese de que as fantasias de espancamento, to comuns em crianas, obedeceriam a um mecanismo de regresso semelhante ao apresentado nos textos anteriores, s que em vez de uma regresso para a fase oral, teramos uma regresso para a fase anal-sdica. A frase O meu pai me ama,

caracterstica da organizao genital, seria convertida, atravs de tal mecanismo, para sua similar da organizao anal-sdica O meu pai est me batendo. O ser espancado, neste caso, um substituto regressivo de ser amado num sentido genital. Dessa forma, a fantasia primitiva Estou sendo espancado pelo meu pai pode ser lida como Sou amado num sentido genital pelo meu pai. O desejo de passividade genital em relao ao pai, caracterstica de uma das possveis satisfaes do complexo de dipo, fora recalcado e, no seu retorno, sofreu uma distoro marcada por uma formao regressiva. O que recalcado no , porm, a passividade em geral, pois, como vimos pelas distores do retorno do recalcado, ela se apresenta sem problemas nas regresses s fases
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Idem, Histria de uma neurose infantil, AE, vol. XVII, p. 27; ESB vol. XVII, p. 39.

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oral e anal-sdica. O que este texto indica que a problemtica da passividade para o homem, a razo para que ela seja recalcada, s surge a partir da forma que ela assume na organizao flica/genital. Esse um ponto decisivo. Na fase oral, ela se apresenta sob a forma de devorao, na fase anal-sdica sob a forma de espancamento, na fase flica sob a forma de castrao e na fase genital sob a forma de ser copulado e dar o nascimento. essencial no confundir repdio feminilidade com repdio passividade. O que o homem repudia no uma atitude passiva, j que ele no tem problemas em t-la em determinadas organizaes, como por exemplo, sob uma forma masoquista de servido com uma mulher. O masoquismo servil com um homem, ao invs de com uma mulher, j comea a apresentar problemas, porm. Aqui est uma clara evidncia de que passividade no a mesma coisa que feminino. A importncia de o objeto ser uma mulher ou um homem nos desvia da questo da passividade propriamente dita e aponta para a questo que se desenvolve por trs dela. A questo de um problema com a passividade baseada em uma diferenciao do sexo do objeto indica o ponto a partir do qual devemos conduzir nosso desenvolvimento. Sabemos que antes da fase do desenvolvimento libidinal chamada de fase flica, a questo da diferena sexual no se apresenta propriamente. Se o que est em jogo na relao do homem com a passividade o sexo do objeto, totalmente pertinente que localizemos nesta fase a origem de seu problema. Na verdade, a configurao que a passividade assume na organizao flica/genital que centra o processo de sexuao do homem. Se nas fases oral e anal-sdica a passividade aceitvel, na fase flica a coisa muda de figura. O que muda? Nessa fase, entra em jogo a questo da diferenciao sexual a partir da lgica do ter ou no ter um pnis. No toa que exatamente neste momento tambm que se desenvolve o complexo de dipo, a ponto de chegarmos a pensar em uma dependncia estrutural de um com o outro. Esse o momento em que o menino percebe, no facilmente - retornaremos a isso mais adiante - que a diferena sexual se faz a partir daqueles que tm e daqueles que no tm pnis, desconhecendo a anatomia orgnica vaginal. Em suas fantasias, ele cria um cenrio sexual, no qual a me e o pai representam os papis respectivos de passivo e ativo. a partir da que ele cria, fantasisticamente, suas duas possibilidades de satisfao dos desejos edipianos. Ou ele ocupa o lugar da me como passivo para o pai, ou ele ocupa o lugar de ativo para com a me.

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No difcil que se instaure, ento, no menino, uma certa colagem de termos entre passividade-castrao-feminilidade e atividade-posse-de-um-pnis-masculinidade. Essa

colagem fantasstica investida com tal magnitude que seus efeitos so sentidos mesmo na fase adulta e no deixam de ser parte da causa do embarao que temos em estudar a diferena sexual. Como nessa fase a passividade fica colada artificialmente castrao, qualquer atitude que evoque uma posio passiva, acaba evocando a possibilidade de castrao. Assim, uma passividade flica/genital muito mais ameaadora do que uma passividade oral ou anal-sdica. por isso que, no raro, um desejo passivo genital recalcado retorna sob as formas menos perigosas de passividade oral ou anal-sdica, como Freud mostrou no caso do Homem dos Lobos e no caso do americano de Inibies, sintomas e angstia. Um desejo passivo s ameaador e, portanto, digno de recalque, na medida em que diz respeito ao preo pago fantasisticamente por esta posio: a castrao. Para ser amado pelo pai, como mulher, o menino deve se submeter castrao e, assim, abrir mo de sua masculinidade. um preo terrvel. Em funo dessa ameaa, o menino tender a optar pela satisfao ativa, na medida em que a passividade genital - se submeter ao coito e dar luz - porta os escudos da castrao. Se a me amada no sentido genital pelo pai e castrada, o perigo de ser castrado algo que no deixa de se apresentar na fantasia. Seria, ento, o recalque o destino da passividade nos homens? Estaria ela destinada a retornar sob a forma disfarada de fantasias de devorao ou de espancamento? Ou os homens fariam com ela algo muito prprio deles e que os diferenciariam das mulheres? Existiria uma peculiaridade masculina no trato da passividade? Freud diz que sim. Se no possvel pensar a diferena sexual a partir de uma pulso masculina e uma pulso feminina, ou de um tipo de satisfao masculina e um tipo de satisfao feminina, possvel perceber uma sutileza no trato da atividade e da passividade. O texto O eu e o isso (1923) traz esta sutileza de modo bem claro. Se o menino se entregar aos desejos passivos em relao ao pai, ele ser castrado e se ele simplesmente recalc-los, ter que se ver com seu retorno. Ele deve, portanto, abandonar esse investimento edpico de uma forma mais eficiente e menos cara e que, se possvel, ainda represente algum tipo de ganho. Freud afirma que a identificao talvez a nica condio em que se pode abandonar os objetos. No se trata realmente de um abandono, porque o objeto continua

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sendo investido, mas j representa um nvel diferente e uma possibilidade no to ameaadora para o menino. Somando a isso toda a pr-disposio de uma identificao primria ao pai, que examinaremos adiante, vemos porque a identificao ao pai como resoluo deste conflito edpico a melhor sada. Como fruto dessa identificao ao pai, surge um lugar permanente no eu do menino, que passa a funcionar como um agente separado, o superego. Esta nova instncia entra em contraste com o restante do eu e produz um tipo de relao que no inesperada. Todas as atitudes passivas que o menino poderia ter tido com seu pai retornam agora na relao do seu eu com o superego. O eu se mostra passivo e masoquista para com o superego, ativo e sdico. Por trs de toda culpa que massacra o eu, podemos perceber a satisfao de um impulso passivo e masoquista que, originalmente, estava na esfera das relaes sexuais. A relao do eu com o superego garante, desta forma, que a finalidade passiva continue operando no psiquismo do homem, mas a afasta do contexto que era fantasisticamente mais ameaador. O homem no precisa, portanto, abandonar sua

passividade. Ele s precisa tratar dela de um modo muito peculiar. Este um ponto a partir do qual podemos pensar em uma diferenciao com a mulher. Embora a mulher tambm possua superego, sua relao com ele possui suas peculiaridades. A passividade do eu com o superego convive sem maiores problemas com a passividade da mulher com seu objeto sexual. Por j ser castrada, ela no tem nada a temer que a faa abandonar uma posio genital passiva. Com o homem, como vimos, diferente. o medo da castrao que garante que o homem assuma uma identificao masculina. E no sem um manejo especfico da passividade que isso se d. Quando o menino abandona seus desejos em relao ao pai e se identifica com ele, o que fica garantido sua masculinidade. Ele procura no ser castrado, abandonando sua passividade e, de bnus, ainda tem sua masculinidade reforada atravs da identificao. Pode-se perguntar, porm, se no h um destino parecido no que se refere me. Sabemos que o menino no s deve abandonar seus investimentos no pai, mas tambm deve abandonar seus investimentos na me, sob a pena de ser castrado. Na medida em que um investimento s satisfatoriamente abandonado quando transformado em identificao, o

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abandono do investimento na me no acarretaria uma identificao com ela, e, portanto, uma posio feminina? Freud pondera em O Eu e o isso que o objeto materno no completamente abandonado, como bem sabemos por experincia clnica, e, por isso, a identificao me que possa surgir nunca ser da mesma ordem que a do pai. Mesmo porque a identificao paterna, por si s, j garante um no abandono completo da me como objeto. Na medida em que o pai passa a ser ponto de referncia de identificao, seu objeto, a me, passa a ser ponto de referncia de escolha amorosa. por isso que os homens escolhem mulheres como objeto e por isso que essas mulheres carregam em si traos das mes desses homens. No deixa de ser irnico, se pensarmos bem, que o que garante a masculinidade dos homens seja exatamente aquilo contra o qual eles tm repulsa: a passividade. O que difcil para eles entenderem, como Freud atesta em seus casos clnicos, que ser homem no significa no ter impulsos passivos, mas sim dar destinos especficos a eles. interessante notar que esses destinos especficos so guiados a partir de uma fase flica/genital em que o elemento preponderante o pnis falo na obra de Lacan. Esse conceito, apesar de no destacado de forma clara e sistematizado, est visivelmente participando da diferena sexual. O que podemos ver sobre ele at agora, que: 1. ele uma zona ergena privilegiada em duas das fases da organizao genital; 2. ele utilizado como base para pensar a diferena sexual atravs da imagem de sua presena ou de sua ausncia; 3. Ele possui uma grande importncia psquica, a ponto do menino no querer perd-lo; e 4. em funo dessa importncia, o menino abandona um de seus objetos incestuosos e d um destino peculiar a uma das modalidades de satisfao pulsional. Dito tudo isso, no de espantar que digamos que a sexuao falocntrica, porque parece que o pnis de Freud o organizador para o que acontece no complexo de dipo e na satisfao pulsional. em funo dele que tudo ocorre. Nada, porm, at agora, nos leva a crer que ele seja mais do que um rgo muito valorizado e alvo de fantasias. como se o processo de sexuao e suas conseqncias para a satisfao pulsional fossem apenas conseqncias psquicas da diferena anatmica. Pelo fato de se ter um pnis, sofre-se determinados destinos. O cmulo disso um pensamento estmulo-resposta, em que a

sexualidade e o psiquismo esto totalmente pautados na anatomia. quase um destino oracular a que todos esto submetidos em funo de seus rgos.

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Os casos de homossexualidade em que homossexuais se colocam de modo feminino, porm, vm destruir essa idia. Se houvesse um destino pautado na anatomia, no haveria possibilidade de sexuao revelia da anatomia, a no ser, claro, na ordem das aberraes. O texto Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade to importante para o tema da sexualidade porque tira a homossexualidade do rol das aberraes e coloca em cheque a idia de que existe uma ligao imediata entre anatomia e sexo assumido. Se existem, portanto, conseqncias psquicas da diferena anatmica, ela no to simples quanto se pode supor. Ou seja, se o pnis fosse s um rgo, inquestionavelmente, todos que o possussem deveriam se sexuar do mesmo modo e aqueles que no o fizessem seriam aberraes. Como partimos da idia freudiana de que sexuao revelia da anatomia no uma aberrao, devemos supor que o organizador da sexuao que o pnis mais complexo do que um rgo, porque possibilita caminhos diferentes. Isso faz com que a relao entre anatomia e sexualidade no seja imediata, mas sim mediada por um pnis que no faz exatamente parte da anatomia, embora tenha ligao com ela a ponto de se poder afirmar que h conseqncias psquicas para a diferena anatmica. O que exatamente esse pnis, ainda no podemos responder, mas o prximo ponto nos dar mais dados.

2. O complexo de castrao O segundo modo atravs do qual Freud fala da diferena sexual e discorre indiretamente sobre seu conceito de pnis no processo de sexuao do homem o complexo de castrao. Acreditamos que esse ponto seja o mais central, porque a partir dele e em funo dele que o ser humano ordena suas satisfaes pulsionais e suas identificaes. A importncia da castrao to grande que impossvel pensar em um processo de sexuao que no passe por ela. Na verdade, s h processo de sexuao na medida em que ela opera e em referncia a ela. O homem nosso objeto de estudo - s pode ser homem porque se posiciona de determinada maneira em relao ao complexo de castrao. A mulher s pode ser mulher porque se posiciona de um modo diferente do homem. Qualquer posio sexual s possvel referenciada a este complexo e toda a teoria freudiana sobre os sexos se fundamenta nisso.

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Embora a castrao no diga respeito a um fato anatmico de extirpao do pnis, mas a um jogo de fantasias inconscientes, o papel da anatomia no de modo algum posto de lado. Muito pelo contrrio, na anatomia, ou melhor, na diferena anatmica, que Freud identifica a origem do complexo de castrao. Discutimos, porm, no segmento anterior, as limitaes que so impostas quando fazemos da construo da sexualidade uma conseqncia inequvoca da anatomia. A questo, portanto, incide na peculiaridade do jogo de fantasias. No por causa de um rgo que a sexualidade se d, mas sim por uma especificidade psquica desse rgo aparentemente relacionada com fantasia - que estamos tentando identificar. Esse nosso interesse.

a) A descoberta (da diferena) Para pensarmos a construo do complexo de castrao, necessrio levarmos em conta as descobertas feitas por Freud sobre a sexualidade infantil e as teorias sexuais que nela operam. Vrios textos na obra freudiana tratam do assunto, entre eles Sobre as teorias sexuais infantis de 1908. Nesse texto - escrito a partir de observaes enviadas pelo pai do menino que ficou conhecido como pequeno Hans - Freud menciona pela primeira vez a importncia do pnis para as crianas de ambos os sexos e cunha o termo complexo de castrao. A grande importncia dele para ns reside no fato de nele encontrarmos os resultados da descoberta de que um dos sexos no possui pnis, fato que precipitar todo movimento de sexuao do sujeito a partir do que Freud chama de complexo de castrao. importante marcar como a peculiaridade anatmica tem efeitos sobre o sujeito e como a partir dela que ele poder se organizar na partilha dos sexos, em torno da oposio do ter e no ter, enunciada em: rgo masculino ou castrado. Embora toda a questo escape do plano de uma pr-determinao biolgica, fica claro como a presena ou no do pnis um fator precipitante. Freud em vrios momentos d indcios de que a anatomia no garante nada de partida, mas ainda difcil pensar na sexualidade freudiana como presa a ela. A

conseqncia disso que homem acaba sempre definido como aquele que tem e a mulher aquele que no tem12. Mas o que o homem tem que a mulher no tem? Uma leitura pouco problematizada da obra freudiana leva a darmos como resposta o pnis, mas todo o esforo
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A falta de concordncia entre mulher e aquele foi proposital.

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neste captulo para mostramos como temos indcios de que no se trata de um penduricalho entre as pernas. Ou seja, a sexualidade no uma conseqncia imediata da anatomia. Inicialmente, segundo Freud, haveria um desconhecimento das diferenas anatmicas entre os sexos, o que Freud diz ser uma caracterstica infantil normal. As crianas, at determinado ponto, simplesmente no teriam essas questes anatmicas. Logo, porm, os meninos - aqueles que nos interessam comeariam a pensar sobre o assunto e comeariam a atribuir a ambos os sexos o rgo genital masculino, a partir da observao do seu prprio corpo. As meninas, por sua vez, no saberiam da existncia do pnis e no haveria o sentimento de inferioridade e a inveja que se seguem descoberta do pnis. Freud desenvolve isso em diversos outros textos, alm desse de 1908, como, por exemplo, Leonardo Da Vinci e uma lembrana de sua infncia13 (1910). Nele, ele analisa a fantasia infantil de Leonardo Da Vinci, na qual sua me fora transformada em um abutre que colocou a cauda dentro da boca do pequeno Leonardo. Ele interpreta a cauda como um pnis e expe, mais uma vez, sua teoria sobre a poca em que a criana acredita que todos os seres possuem o genital masculino e na qual a imagem do pnis na me algo compreensvel. Esta suposio dos meninos de que ambos os sexos possuem o rgo masculino denota que, em algum momento, a criana comea a se interessar pelas questes pertinentes a seu rgo. quando ele enuncia que todos tm um pnis, que a questo da diferena comea a aparecer. da constituio normal, diz Freud, que o interesse pelo prprio genital comece a despertar logo que a criana comea a ter curiosidade sobre as questes sexuais e, em determinado momento, o genital toma quase por completo toda a esfera dos interesses das teorias sexuais. Muito cedo, na infncia, o pnis a principal zona ergena e o objeto mais importante das satisfaes sexuais auto-erticas - da seu enorme valor psquico e o costume precoce de se obter prazer atravs da estimulao com a mo. somente em A organizao genital infantil: uma interpolao na teoria da sexualidade14 (1923), que esse interesse pelo rgo alocado em uma fase do desenvolvimento libidinal: a fase flica. Freud a diferencia da organizao genital do adulto a partir do fato de que nela no entram em considerao os dois rgos genitais, mas apenas o

FREUD, S., Leonardo Da Vinci e uma lembrana de sua infncia, AE, vol. XI, p. 88-90; ESB, vol. XI, p. 101103. 14 Idem, A organizao genital infantil: uma interpolao na teoria da sexualidade, AE, vol. XIX, p. 147-149; ESB, vol. XIX, p. 159-161.

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masculino, enquanto o rgo feminino permanece irrevelado. Nela, no h uma primazia dos rgos genitais, mas sim uma primazia do pnis. Porque o pnis desperta no menino grande interesse, devido s sensaes que lhe proporciona e sua natureza excitvel, ele passa a ser o elemento principal de todas suas atividades erticas. Podemos atestar isso claramente no caso do pequeno Hans - caso que, como j havamos dito, foi primordial para a construo da teoria sobre a sexualidade infantil. Quando Hans estava para completar trs anos de idade, conta seu pai, ele comeou a demonstrar interesse por seu pnis, que chamava de faz-pipi, e pelos de outros seres. Chegou a perguntar se sua me tinha um, em um zoolgico afirmou ter visto o faz-pipi de um leo, em uma estao ferroviria, ao ver gua saindo de uma locomotiva, falou Olha, a locomotiva est fazendo pipi. Mas onde est o faz-pipi dela? e, em um estbulo, onde viu uma vaca ser ordenhada, falou Oh, olha!, e est saindo leite do faz-pipi dela!. A presena de um faz-pipi comeou a ser to marcante para Hans que ele a tomou como caracterstica essencial da diferenciao entre objetos animados e inanimados: Um cachorro e um cavalo tm faz-pipi; a mesa e a cadeira no. A nsia por conhecimento, diz Freud, parece inseparvel da curiosidade sexual15 e esta estava, em Hans, particularmente ligada a seus pais, como mostram as indagaes e tentativas de observao do menino acerca da presena de um faz-pipi no pai e na me. Essas tentativas parecem mostrar que ele estava se indagando sobre a diferena entre os sexos e teorizava que ela podia ter algo a ver com os faz-pipis, embora no estivesse muito certo disso. O interesse de Hans pelos faz-pipis no era, porm, puramente terico e, como era de se esperar, se originava do prazer que surtia ao se tocar. O impacto deste tipo de atividade infantil nos adultos, diz Freud, gera todo tipo de repreenso e, muito freqentemente, a ameaa de corte do membro, que referenciada ao pai16. Embora essa ameaa no seja lembrada pela conscincia com grande facilidade, diz Freud, devido ao valor que lhe conferido, seus efeitos so extraordinariamente profundos e persistentes na vida dos neurticos adultos. Ele j havia identificado isso, anos antes, em Interpretao dos sonhos17, embora ainda no tivesse colocado em cena a questo edpica.

Idem, Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos, AE, vol. X, p. 10; ESB, vol. X, p. 18. Idem, A dissoluo do complexo de dipo, AE, vol. XIX, p. 182-184, ESB, p. 194-196. 17 O estudo do complexo de castrao foi levado adiante com contribuies de Lou Andras-Salom (1916), A. Strcke (1921), F. Alexander (1922), entre outros. Foi sugerido que sempre que o seio materno afastado do beb, este sente essa privao como castrao, ou seja, como perda daquilo que ele considera uma parte importante do seu prprio corpo. O mesmo ocorreria com as fezes e o prprio nascimento, a separao da
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Na Conferncia XXIII Os caminhos da formao dos sintomas (1916-1917), porm, Freud acha altamente improvvel que as crianas sejam realmente ameaadas com castrao com a freqncia em que aparece na anlise dos neurticos. Ele supe que os meninos imaginam, captam a ameaa com base em alguns indcios, como a viso dos genitais femininos e a idia de que a satisfao auto-ertica proibida18. A castrao no seria um perigo real no sentido do menino ter realmente seu rgo retirado, mas decisivo o fato de que o perigo ameaa o menino de fora e que este acredita nele19. Dada a importncia auto-ertica e narcsica conferida ao pnis, compreende-se porque to difcil para o menino imaginar uma pessoa semelhante a ele prprio que no possua tal rgo. Como no pode adivinhar a existncia de outra conformao genital igualmente importante20, ele cria a fantasia de que tanto os homens como as mulheres possuem um pnis. Se o menino percebe logo de incio alguma distino entre os homens e as mulheres, ele no possui nenhuma razo para vincular essa diferena aos seus prprios rgos genitais. Ele presume que todos os seres humanos e animais possuem um rgo genital flico como o seu, e s no decorrer de suas pesquisas sexuais que ele descobrir que nem todos os seres, mesmo aqueles muito parecidos consigo, possuem um pnis, o que no ser aceito sem esforo. Veremos, porm, nos outros captulos, que essa importncia do pnis no se d somente por ele ser uma zona ergena e esse o avano que Lacan d em relao a Freud. Na medida em que alocamos a importncia do pnis apenas como zona ergena no erotismo flico/genital, estamos muito prximos de cairmos na perigosa idia de que a sexualidade conseqncia direta da anatomia. ao trazermos ao primeiro plano a importncia da cultura e da linguagem que podemos tornar a importncia do pnis menos perigosa. Mas veremos que nada disso teria sido possvel, se Freud no tivesse dado os indcios que deu. Chegaremos l no momento oportuno. Como estvamos vendo, o menino tem uma dificuldade de se desligar da fantasia de universalidade do pnis. Na verdade, ele se apega de tal forma a ela, que mesmo a

criana da me, constituiria o prottipo da castrao. Freud, porm, diz que reconhece todas essas razes do complexo, mas que prefere restringir a expresso complexo de castrao quelas excitaes e conseqncias decorrentes da perda do pnis, deixando bem claro que esses processos de perda/separao possuem sutilezas diferenciadoras. 18 FREUD, S.,, Os caminhos da formao dos sintomas, AE, vol. XVI, p. 336; ESB, vol. XVI, p. 371. 19 Idem, Angstia e vida pulsiona, AE, vol. XXII, p. 81; ESB, vol. XXII, p. 91. 20 Idem, Leonardo Da Vinci e uma lembrana de sua infncia, AE, vol XI, p. 88-89; ESB, vol. XI, p. 101.

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observao dos genitais de uma menina incapaz de derrub-la. Embora ele perceba que h algo de diferente, o mximo que seu apego permite a criao de uma outra fantasia, a de que as meninas possuem tambm um pnis, s que muito pequeno e que ainda crescer. O caso do pequeno Hans mostra isso claramente. Quando sua irm tinha sete dias, Hans a observou sendo banhada e disse mas o faz-pipi dela ainda bem pequenininho. Quando ela crescer, ele vai ficar bem maior. Esta falha de percepo no pode ser associada a nenhum declnio de intelecto da criana. Hans tinha chegado proposio geral de que todo objeto animado possua um fazpipi e a observao de sua irm parecia insuficiente para derrubar toda uma teoria sobre a organizao dos objetos animados e inanimados, de forma que era muito mais fcil supor que ela tambm possua um faz-pipi, mas que era muito pequeno e que, com o tempo, cresceria. Este molde do que Freud chamar mais tarde de Verleugnung (renegao ou desmentido), o processo de defesa no qual o reconhecimento da realidade de uma percepo traumatizante recusado e que est ligado ao fetichismo tema que no abordaremos nesta dissertao. Se eventualmente o menino aceita a idia de que as mulheres no possuem pnis, ele o faz, de incio, encarando os genitais destas como mutiladas, e cria a fantasia de que as meninas j possuram um pnis, mas que este lhes foi retirado, deixando em seu lugar uma ferida aberta. A falta do pnis nos seres femininos , portanto, sentida como efeito da castrao, e o menino acaba se defrontando com a possibilidade de ele mesmo vir a ser castrado de seu rgo. Essa fantasia ganha consistncia nas ameaas de corte do rgo que o menino ouvia sempre que demonstrava interesse masturbatrio muito grande por ele. neste momento, com a unio da observao do rgo feminino, da fantasia infantil criada para dar conta da diferena sexual e das ameaas de castrao, que o menino cai no que Freud chama de complexo de castrao, e comea, ento, a recear, em sua fantasia, por sua masculinidade, ao mesmo tempo que a menosprezar e a ter um certo horror pelas mulheres, por sua falta de pnis. A ameaa a primeira condio para a instalao do complexo de castrao e, como podemos ver, sua importncia no pequena. Esse complexo marca o sujeito de tal forma que, a partir de ento, nunca se poder livrar de seus efeitos. Ele um ponto chave da sexualidade humana e esta no pode operar sem ele.

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Em Sobre o narcisismo, uma introduo, Freud critica a concepo de Adler sobre o protesto masculino21. Por esse protesto, podemos entender uma atitude de resistncia feminilidade, castrao, que Adler achava ser a nica fora motora na formao da neurose. Freud, por outro lado, escreve que esta explicao no dava conta dos problemas adequadamente, a no ser pela maneira como a neurose serve s pulses de auto-conservao. Ele conclui que impossvel situar o complexo de castrao como gnese da neurose e afirma conhecer casos de neurticos em que o complexo de castrao no desempenha nenhum fator patognico e nem chega a aparecer. Mais tarde, porm, em uma carta ao Dr. Edoardo Weiss (30 de Setembro de 1926), Freud afirma no se lembrar do que tinha em mente quando escreveu essa concluso e assume que, no presente momento, no conseguiria citar nenhuma neurose no qual o complexo de castrao no fosse encontrado22. O caso descrito em O Inconsciente (1915) uma prova disso23. Trata-se do caso de um paciente que se afastava dos interesses da vida em razo do suposto estado da sua pele: cravos profundos que ele dizia serem notados por todos. Segundo Freud, a anlise revelou, por trs desta construo psquica, o complexo de castrao se valendo da pele para se apresentar. O paciente espremia os cravos, o que lhe trazia muita satisfao, porque, segundo ele, algo esguichava deles. Quando, porm, comeou a pensar que, depois de espremidos, os cravos davam lugar a uma profunda cavidade, comeou a censurar-se com maior intensidade por ter arruinado definitivamente sua pele, por no saber deixar as mos sossegadas. Freud interpreta o ato de espremer os cravos como um substituto de uma atividade masturbatria e a cavidade surgida deste ato, como o rgo feminino, isto , como a realizao da castrao como punio pela masturbao. Vemos, portanto, que a instalao do complexo de castrao s se d a partir da conjuno de um fato anatmico com as ameaas - reais e/ou fantasiadas - de retirada do rgo. Esses dois pr-requisitos, porm, s entram em jogo porque j h uma grande

valorizao narcsica do genital, e, da, o medo de perd-lo. A fantasia produzida em cima desses fatores aquilo que ordenar todo o desenvolvimento sexual superveniente. No se trata, portanto, de pura anatomia.

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Idem, Sobre o narcisismo, uma introduo, AE, vol. XIV, p. 89; ESB, vol. XIV, p. 99. FREUD, S. & WEISS, E., Problemas de la prctica psicoanaltica, p. 79. 23 FREUD, S., O inconsciente, AE, vol. XIV, p. 196; ESB, vol. XIV, p. 204.

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b) Castrao e o Complexo de dipo A fase flica, introduzida em 1923, ser, em 1924, ligada, textualmente, ao complexo de dipo24. A masturbao , ento, associada possibilidade de descarga das excitaes pertinentes a esse complexo, como havia sido proposto em 1909, a propsito do caso do pequeno Hans. somente em relao castrao, contextualizada no complexo de dipo, que podemos entender como o complexo de castrao participa do desenvolvimento sexual e como a sexualidade problemtica. O dipo, em si, muito mais ameaador para o menino do que para a menina, j que esta j castrada e o menino ainda tem algo a perder. Das duas possibilidades de satisfao edipcas possveis, nenhuma descarta a castrao. O menino poderia se colocar no lugar do pai, maneira masculina, e ter relaes com a me, caso em que o pai seria um obstculo a ser eliminado, ou ele poderia assumir o lugar da me como objeto de amor do pai, maneira feminina, caso em que a me se tornaria desnecessria. As duas possibilidades acarretam a castrao: a primeira como punio e a segunda como pr-condio, j que agora o menino imagina que, para ocupar o lugar feminino de objeto de amor do pai, ele deve perder o pnis e se tornar um ser castrado, tal qual sua me e as meninas. Assim, se toda e qualquer possibilidade de satisfao edpica implica a castrao, o menino fica em uma situao muito difcil. Como ele tem o intuito de continuar com seu rgo, no existe alternativa seno abandonar o complexo e seus desejos. Nesse conflito entre o interesse narcsico e o interesse nos objetos, o eu ganha e o menino volta s costas aos pais. Os investimentos nestes so, ento, abandonados e do lugar a identificaes e conseqente instalao do superego como herdeiro do complexo de dipo.

Se, por um lado, o menino manteve o rgo, por outro, ele o paralisou com a remoo de sua funo, dada a impossibilidade de satisfao. Assim, no de se espantar que como conseqncia disso ele caia no perodo de latncia, como uma interrupo do seu desenvolvimento libidinal. O complexo de dipo destrudo pelo temor da castrao, isto , pelo interesse narcsico nos rgos.
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Idem, A dissoluo do complexo de dipo, AE, vol. XIX, p. 182-184; ESB, vol. XIX, p. 194-196.

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s tardiamente, em Moiss e o monotesmo25 (1939 [1934-1938]), que Freud procura, atravs da filogentica, uma explicao para o complexo de castrao que no esteja somente no mbito da biografia individual de cada sujeito, mas que se refira espcie humana como um todo e, assim, sustente o complexo como algo humano e universal, idia que s estava, at ento, implcita. Esse o ponto de partida que possibilitou todo o

desenvolvimento que Lacan deu ao conceito de falo. Anos antes, em 1913, no texto Totem e tabu, Freud havia proposto a fundao da sociedade a partir de um crime de parricdio original e a partir deste crime mtico que podemos localizar tambm a emergncia do complexo de dipo e tudo o que ele traz consigo, tal como o complexo de castrao. No que possamos interpretar este crime a partir dos desejos edpicos, mas sim que esses desejos edpicos so estruturados exatamente a partir do crime. O que Freud nos d um mecanismo para pensarmos a origem do complexo de dipo e do complexo de castrao, e porque passamos por eles at hoje. Este ponto havia ficado muito nebuloso em sua obra, embora tivesse tentado esclarec-lo a partir de alguns casos individuais como o do pequeno Hans e o do Homem dos Lobos. A filogentica serviu a tal intuito, de forma que os complexos de dipo e de castrao passariam de gerao a gerao, pois estariam na base de toda organizao social e cultural s quais estamos submetidos. Neste sentido, podemos pensar os complexos de dipo e de castrao a partir de duas categorias, sendo a primeira uma categoria originria referida ordem cultural - e no que isso implica de proibio e lei constitutiva da ordem humana - e a segunda, ontogentica, da ordem da fantasia - que seria uma forma de cada sujeito comparecer com sua histria individual naquilo que se refere ordem cultural. sob este prisma que podemos entender as escolhas que levaro o menino masculinidade, todas em funo da ameaa que a castrao representa, filo e ontogeneticamente.

c) Ameaa de Castrao Em textos como Anlise terminvel e interminvel (1937) e Esboo de psicanlise (1940 [1938]), Freud retoma a questo da castrao e salienta a dificuldade de convencer um
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Idem, Moiss e o Monotesmo, AE, vol. XXIII, p. 95-96; ESB, vol. XXIII, p. 113.

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homem a tomar uma atitude passiva em relao a outro, e explica isso alegando que uma atitude passiva traria cena a questo da castrao. Para Freud, o complexo de castrao funciona no sentido de inibir e limitar a masculinidade e a incentivar a feminilidade26. O chamado rochedo da castrao, ponto que Freud marcou como aquele no qual toda anlise esbarra e no avana, mostra a resistncia do homem em relao castrao e como ela lhe evoca horror. Esta talvez seja a marca mais complicada para o homem, na medida em que implica questes concernentes a si mesmo e relao com outros homens e com as mulheres. Antes de o menino cair sob o complexo de castrao, na poca em que ainda supunha que as mulheres possuam um pnis, a atrao ertica e edpica do menino por sua me no estava desvinculada de um desejo pelo rgo que o menino supunha nela27. Na verdade, ele nem efetua uma generalizao instantnea de que todas as mulheres so castradas. Ele supe que a castrao seja um efeito de punio e no um fato anatmico. Para ele, apenas pessoas desprezveis do sexo feminino so castradas, culpadas de impulsos inadmissveis, tais como os seus. Em mulheres como sua me, respeitveis, ele supe a posse de um pnis, de forma que at este momento, mulher no , para ele, sinnimo de no ter um pnis. Somente mais tarde, em decorrncia de sua pesquisa sobre a origem dos bebs, que o menino perceber que tambm sua me castrada. Ainda assim, resistir a esta percepo, criando a fantasia de que os bebs sairiam pelo nus. Com a descoberta, a todo custo evitada, de que a generalidade das mulheres no possui pnis, muitas vezes o desejo se transforma em seu oposto e d origem a um sentimento de repulsa que pode ser a causa de uma impotncia psquica, de uma misoginia, ou de uma homossexualidade28. Se o menino resiste a aceitar a idia da castrao e se fixa nessa idia ilusria de que ambos os sexos possuem um pnis, diz Freud, ele se tornar incapaz de prescindir de um pnis no seu objeto sexual e, a partir de ento, s ter duas opes, o fetichismo ou uma homossexualidade29.

Idem, Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos, AE, vol. XIX, p. 275; ESB,vol. XIX, p. 285 e Idem, Esboo de psicanlise, AE, vol. XXIII, p. 188-190; ESB, vol. XXIII, p. 202-204. 27 Idem, Leonardo Da Vinci e uma lembrana de sua infncia, AE, vol XI, p. 89; ESB, vol. XI, p. 102. 28 No trataremos desse assunto, mas a utilizao da expresso uma homossexualidade, indicando a existncia de mais de uma, proposital. Tocamos rapidamente neste assunto anteriormente, mas, no sendo ele tema da dissertao, no o abordaremos diretamente. 29 FREUD, S., Sobre as teorias sexuais infantis, AE, vol. IX, p. 192-193; ESB, vol. IX, p. 196-197.

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Diferentemente do que ocorre com o menino no complexo de castrao, o efeito da viso da diferena anatmica na menina instantneo, e isto a obriga a admitir imediatamente sua castrao e a destina a invejar o atributo flico que no possui:
Elas notam o pnis de um irmo ou companheiro de brinquedo, notavelmente visvel e de grandes propores, e imediatamente o identificam com o correspondente superior de seu prprio rgo pequeno e imperceptvel; dessa ocasio em diante caem vtimas da inveja do pnis30.

Enquanto o menino teme a possibilidade de ocorrncia da castrao, a menina aceita-a como um fato consumado e, enquanto que no menino se processa como angstia, na menina se processa como inveja do pnis. Em um primeiro momento, porm, ela considera que este seja seu infortnio pessoal e no acha que todas as mulheres compartilhem de sua falta. s mais tarde que ela entender que a castrao se efetua em todas as mulheres, inclusive em sua me. Quando isso ocorre, comea a partilhar com os homens do desprezo pelo sexo feminino. O que advm da um dio por sua me no lhe ter dado um pnis e um desprezo pela castrao desta. Seu amor sofre, ento, um forte abalo e a menina acaba por voltar-se para o pai, como aquele que possui um pnis, na esperana de ganhar dele o pnis que lhe foi negado. Em um processo de equivalncia simblica inconsciente, este desejo de pnis substitudo pelo desejo de ter um filho do pai, diz Freud. Este um ponto estranhssimo da teoria freudiana. Primeiro j no deixa de ser espantoso o fato de a menina se sentir faltosa por no ter um pnis abordaremos esta questo atravs do ensino de Lacan no captulo III e segundo mais espantoso ainda que esse pnis possa ser substitudo por um filho. Talvez este seja o ponto do ensino de Freud em que fique mais claro que o pnis de que ele fala no o rgo. O pnis algo que pode ser substitudo em uma equivalncia simblica. S resta menina deslocar seu amor pelo pai para um outro homem substituto e, deste, ento, ter efetivamente um filho. isso que Freud coloca em relao s mulheres em Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos (1925).

Idem, Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos, AE, vol. XIX, p. 170; ESB, vol. XIX, p. 280.

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Se, como vimos, a mulher escolhida por um homem baseada no modelo materno, a escolha do homem pela mulher se d, de modo anlogo, a partir de uma substituio do pai e em funo daquilo que ele pode lhe dar. Cabe ao homem, portanto, na relao com sua mulher, a incumbncia de ocupar o lugar daquele que pode lhe dar um filho, ou seja, o substituto do pnis. Temos aqui mais um indcio alm do j visto sobre a relao entre pnis e fantasia de que o conceito de pnis na obra freudiana no se resume a um dado biolgico. Como um filho poderia substituir um rgo? Isso parece loucura. A mulher pegaria o filho e o

colocaria dentro de uma cueca que estivesse usando? Essa formulao de Freud s pode ser entendida se desvincularmos o conceito de pnis do rgo sexual masculino e dissermos que o pnis de que fala Freud mais do que isso. Infelizmente, ele no teve tempo de tratar diretamente da questo e hipotetizar solues, e o pnis, como conceito, ficou relegado, na melhor das hipteses, a ser problematizado com pouco a se acrescentar e, na pior, a ser reduzido ao rgo anatmico. Em seu resgate a Freud, Lacan retomou o conceito no estabelecido e o trouxe a um primeiro plano nunca visto antes, fazendo dele um dos pontos mais importantes de seu ensino, como veremos nos captulos seguintes.

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Captulo 2 O FALO E O COMPLEXO DE DIPO Comprometido com a obra freudiana, Lacan j retira, desde o incio de seu ensino, a sexualidade humana de qualquer definio biolgica e a situa como determinada por uma ordem simblica31: os humanos tm a necessidade de um processo psquico para ocupar uma posio sexual e isso causa questo. Para os animais, basta a maturao de sua funo genital para que o cio aparea e instale um comportamento padronizado de base etolgica, que no abre espao para questes. Os animais no tm dvidas sobre o que fazer. Mesmo as atividades sexuais exercidas fora do perodo de cio buscas de prazer, as mais variadas possveis - no se configuram em questionamentos neurticos ou perversos tais quais vemos nos consultrios. Os animais no sofrem de sua sexualidade. A questo por trs do sofrimento dos humanos que lhes falta um comportamento instintual semelhante ao cio que, pelo menos em algumas pocas, lhes defina como se comportar sexualmente. Se os animais tm uma ordenao gentica do que fazer com os rgos com que nasceram, aos humanos s resta a questo O que fao com o que tenho entre as pernas?. Talvez seja essa a grande questo da humanidade e isso traz uma sensao de vazio que pede uma suplncia. Os humanos, como os animais possuem uma genitalizao, que diz respeito maturao de seus rgos genitais, mas tambm possuem uma necessidade de assuno ao sexo32, que a tentativa de dar um sentido a esta maturao, que padece da falta de um sentido instintual. O ser humano tem uma nsia por sentido. Onde no h, ele cria33. A hiptese de Lacan, sustentada freudianamente, a de que a assuno ao sexo uma tentativa de ordenao, de uma outra ordem que no a gentica, que funciona como uma suplncia. Todo seu ensino est sustentado na idia de que, na falta de um cio, apresenta-se as posies sexuais de homem e mulher, artificiais, produtos de linguagem, que ordenam, normalizam, mais ou menos bem, os comportamentos.

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LACAN J., Seminrio, O Livro 2, p. 341. Idem, Seminrio, O Livro 5, p. 169-170. 33 Veremos essa questo da criao de um sentido sexual para o humano cuidadosamente no captulo 3.

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A normalizao34 de que ele fala, produz certo apaziguamento da questo da falta de cio. uma normalizao na medida em que h, mais ou menos, certo padro de

comportamento que permite s pessoas se relacionar e se entender. Um sujeito assumir um tipo viril ou um tipo feminino, reconhecendo-se como homem ou como mulher e exercendo funes tpicas dessas posies. A questo freudiana, que Lacan importa, a de como se chega a ocupar essas posies. A resposta para isso est em toda a obra de Freud: o complexo de dipo. A virilidade e a feminilizao so os dois termos que traduzem o que , essencialmente, a funo do [complexo de] dipo35. Isso quer dizer que esse complexo exatamente aquilo atravs do qual se ordena esse sentido que vem em suplncia falta de instinto. A funo do complexo de dipo fazer com que um sujeito adote esse sentido simblico e escolha se colocar como homem ou como mulher. Assim, tanto essas posies como suas conseqncias no so dados naturais, e so construdos simbolicamente. A inveja do pnis na mulher, de que Freud tanto fala, no algo natural, mas sim algo simblico remetido ao imaginrio, como Lacan mostra muito bem. porque a mulher est inserida dentro de uma ordem simblica, na qual o pnis possui um valor imaginrio bem especfico, que ela funciona desse modo. E, ao denunciar que, na verdade, nem se trata do pnis enquanto rgo, mas de algo da ordem do imaginrio, algo que se v36, Lacan s radicaliza a idia anterior. A conseqncia imediata dessa idia que no existe uma nsia biolgica na vagina por um pnis, o que existe um desejo por parte da mulher, fruto de uma ordenao simblica, que se dirige a um objeto imaginrio articulado simbolicamente. A relao sexual, segundo defende Lacan, uma relao na qual est em jogo toda uma sustentao simblica37. porque a funo do homem e da mulher simbolizada e arrancada do domnio apenas imaginrio e orgnico, que ele confere etologia38, que a posio sexual pode ser efetivamente realizada.

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LACAN, J., Seminrio, O Livro 5, p. 169-170. Idem, ibidem, p. 169-170. 36 Idem, Seminrio, O Livro 2, p. 341. 37 Idem, Seminrio, O Livro 3, p. 203. 38 Idem, ibidem, p. 203.

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Nos humanos h um entrecruzamento recproco do imaginrio, do simblico e do real na relao sexual39, que encontramos tanto na identificao ao pai como na prevalncia do falo - a conceitualizao formal por Lacan do pnis da obra freudiana. A posio central na relao entre os sexos e na economia libidinal - tanto do homem quanto da mulher - que Freud confere ao pnis, desde sua formulao categrica em 190840, nunca foi modificada, apesar de todo andamento terico. Isso s pode indicar que a prevalncia desse elemento de extrema importncia para se pensar a questo da sexualidade humana e do sentido que a ordena. Ou seja, ela no pode de forma alguma ser desconsiderada. Existe, certo, um falicismo na psicanlise, e toda sua dialtica gira em torno disso41. Mas por que isso acontece? Por que o pnis to importante? Por que, como denunciou Freud, os homens se sentem ameaados de perd-lo e as mulheres sentem inveja dele? Essas so questes de origem em relao sexualidade humana. Embora haja sempre algo de impondervel nas questes de origem, a formalizao que Lacan faz do pnis no conceito de falo como significante torna possvel vislumbrar uma resposta:
Quando nascemos o significante j existe. Isso diz respeito histria da humanidade. Desde que os significantes passaram a funcionar, os sujeitos passaram a ter seu psiquismo organizado pelo jogo desses significantes42.

E ele acrescenta: O significante no inventado por cada sujeito conforme seu sexo ou suas disposies, ou suas estripulias no nascimento. O significante existe43. Assim, A filognese explica a ontognese. O curioso que a linguagem toma emprestado um elemento do corpo e o torna um elemento completamente transformado pelo fato de ser simbolizado44: Simbolizado quer dizer que eles foram introduzidos no lugar do significante como tal, que se caracteriza pelo fato de articular-se segundo leis lgicas45.
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Idem, ibidem, p. 203. FREUD S., Sobre as teorias sexuais das crianas, 1908. 41 LACAN, J., Seminrio, O Livro 4, p. 30. 42 Idem, ibidem, p. 49. 43 Idem, ibidem, p. 194. 44 Discutiremos no captulo 3 a questo de origem: a linguagem se apropriou de um elemento do corpo o falo ou foi a prpria diferena entre os genitais que criou a linguagem? No momento partiremos da hiptese de que a linguagem era prvia a tudo. 45 LACAN, J., Seminrio, O Livro 4, p. 50-51.

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Se fssemos recorrer a um mito de origem, quando o pnis foi apreendido pelo olhar por seres inseridos na linguagem, uma articulao lgica surgiu da e passou a causar efeitos na relao entre aqueles que o possuam e aqueles que possuam uma vagina. Nesse

momento, o rgo passou a ser alm de um rgo: uma imagem, um signo e um significante. Freud mesmo j havia percebido que o elemento importantssimo em relao ao qual os sexos se organizam e fazem suas trocas no do rgo sexual masculino, mas algo que pode ser intercambiado simbolicamente. Vimos isso no captulo anterior. Como mostra Lacan, Freud mesmo aponta, em A dissoluo do complexo de dipo (1924), Algumas conseqncias psquicas da distino entre os sexos (1925) e Sexualidade feminina (1933), que existe uma dissimetria fundamental entre os sexos no tocante ao complexo de dipo e a razo disso no outra coisa seno simblica46. Falo no pnis e pnis enquanto rgo no a mesma coisa que falo em sua funo imaginria47 e tambm simblica. E essencialmente em funo do falo como imaginrio e, acima de tudo, como simblico, que existe uma diferena entre o homem e a mulher. Vamos ver isso mais adiante. Todas essas questes que estamos discutindo so frutos do fato de o falo tambm ser um smbolo muito prevalente na vida dos humanos48. Ele provoca uma gestalt flica49 que est na origem do complexo de castrao - aquilo que faz com que a mulher sinta que lhe falta alguma coisa e o homem sinta que pode perder alguma coisa. Essa gestalt flica no fornece mulher outra coisa seno uma ausncia e ao homem uma presena que toma por base a apreenso no real da ausncia de pnis na mulher50. em funo disso, como piv, que se d a diferena entre os sexos no complexo de dipo, no qual a menina e o menino tomam caminhos diferentes no simtricos tal qual Freud descreveu exaustivamente. Na verdade, toda a funo do dipo, repercutindo diretamente na assuno do sexo, diz respeito questo do falo e do complexo de castrao51. A grande denncia que Lacan fez nos anos de 1955-1956 a de que no complexo de dipo, teorizado por Freud, est em jogo no somente uma relao pai-me-criana, mas sim

LACAN, J., Seminrio, O Livro 3, p. 201. Idem, Seminrio, O Livro 4, p. 30. 48 A razo deste fato ainda enigmtica para Lacan neste momento, de forma que ele s a explica dizendo se tratar de uma questo simblica. Mais tarde em seu ensino, como abordaremos no captulo 3 desta dissertao, ele dirigir um questionamento direto importncia do falo na sexualidade humana de tal forma que poderemos criar uma hiptese sobre como isso veio a ocorrer. 49 LACAN, J., Seminrio, O Livro 3, p. 201. 50 Idem, Seminrio, O Livro 4, p. 223. 51 Idem, Seminrio, O Livro 5, p. 172.
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(pai)-falo-me-criana52, o que coloca de forma bem explcita a persistncia da prevalncia do falo na teoria freudiana. Lacan dedica praticamente dois seminrios os de 1956-1957 e 1957-1958 - a mostrar como a relao me-criana, quando analisada com mais cuidado, faz surgir o falo como um terceiro elemento nesta relao supostamente dual. interessante notar que o falo aparece no incio do ensino de Lacan como um objeto imaginrio53, embora no Seminrio 4 (1956-1957) j se pergunte sobre a natureza do falo: ser aqui, um imaginrio que refletido no simblico? Ser, ao contrrio, um elemento simblico que aparece no imaginrio?54. Isso j lhe confere pelo menos questionamentos sobre caractersticas simblicas, mesmo porque estas mesmas j haviam sido destacadas por Freud. Quando este coordena o complexo de castrao lei primordial de interdio do incesto e estrutura do complexo de dipo, o que ele faz dar castrao uma conotao de dvida simblica55: A castrao est ligada a uma ordem simblica da qual nenhum sujeito pode escapar56. E essa ligao acontece porque o complexo de dipo comporta uma noo de lei57. Dessa forma, o falo, em Lacan, enquanto objeto imaginrio, j est articulado a um funcionamento simblico desde sempre, desdobrado, ainda no Seminrio 4, em signo veremos isso adiante - e, mais tarde, em significante. O desejo de ter um filho e da mulher, diz Lacan baseando-se em Freud, se dirige ao falo, de forma que ele funciona como o elemento em torno do qual se estabelecem as relaes homem-mulher e me-filho. A conseqncia direta disso que, imaginariamente, o desejo da mulher parece possuir um objeto, mesmo que no biolgico, enquanto o desejo do homem que supostamente j teria um falo - permanece como um enigma, sendo, portanto, uma denncia muito mais clara de que no registro do objeto h uma hincia, algo que no funciona58. Se a mulher deseja o falo, o que deseja o homem? Esta uma pergunta sobre a diferena entre homem e mulher que permanece em suspenso no ensino de Lacan por muitos anos.

Idem, Seminrio, O Livro 3, p. 358. O falo, ao longo do ensino de Lacan, aparece tanto como imaginrio (objeto), como simblico (significante) e como real (rgo) e nenhuma de suas facetas chega a perder a importncia, embora, em alguns perodos, o autor se dedique a falar mais de uma vertente do que da outra, em funo da questo que estava tratando. 54 LACAN, J., Seminrio, O Livro 4, p. 56. 55 Idem, ibidem, p. 36. 56 Idem, ibidem, p. 61. 57 Idem, ibidem, p. 61. 58 Idem, ibidem, p. 25.
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O que nos interessa agora mostrar como, nesse momento do ensino de Lacan, a escolha da posio masculina est vinculada posse de um objeto imaginrio que alvo do desejo da me. Esse um ponto importantssimo. como se a me virasse para o menino e dissesse: isso que voc tem entre as pernas vale alguma coisa. Mas seria esse objeto imaginrio j garantido pela pura presena do rgo? Na verdade, sem essa indicao materna a criana nada saberia sobre isso. Isso equivale a dizer que os homens se tornam homens no em funo de um dado biolgico, mas em funo da palavra da me, o que espantoso. Mas basta a palavra da me para que um menino se torne homem? Como veremos isso s acontece quando o pai entra em cena e vamos discutir isto -, mediado pelo discurso materno. Isso totalmente subversivo porque coloca o posicionamento sexual submetido interveno de um Outro da mesma espcie, inserido dentro de uma cadeia simblica que privilegia um elemento especfico o falo. A questo central , portanto, a seguinte: a me tem desejo de falo59. Este o pressuposto que permeia todo o Seminrio 4 e o Seminrio 5 (1957-1958) e sem o qual no podemos dar desenvolvimento idia que queremos transmitir. Esse desejo de falo j conhecido pelos psicanalistas sob a figura freudiana da inveja do pnis e, como vimos, diz respeito, nesse momento do ensino de Lacan, ao enigma da prpria natureza do desejo, que ser desejo do desejo do Outro, cuja primeira representao a me. Da nasce a eterna questo: aquilo que minha me deseja aquilo que vou desejar. Lacan diz que a criana simboliza ou realiza mais ou menos esse desejo da me60, mas o que ela deseja um X. Ento, como a criana vem a conhecer o falo? Como ela introduzida em sua lgica? H uma transmisso a, isso certo, mas no fcil falar dela. algo que ocorre no plano da linguagem, sem ser totalmente claro, mas sendo, porque a criana que vem a ser neurtica ou perversa capta perfeitamente61. A relao da criana com a me no feita somente de satisfaes e de frustraes, mas tambm da descoberta do que o objeto do seu desejo.

Idem, ibidem, p. 56. Idem, ibidem, p. 56. 61 A dissertao de mestrado de Renata Bueno (BUENO, R., Contando os segredos atravs dos significantes.), trata exatamente da questo sobre a transmisso de significantes e acreditamos que de extrema importncia para se entender como essas questes sobre o falo so passadas de um ser humano para sua cria. Como esse tema no essencial para esta dissertao, apenas marcaremos que esta no uma questo simples e daremos continuidade ao que interessa.
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Talvez ela capte isso perfeitamente porque diz respeito exatamente a seu relacionamento com sua me. Como foi apontado no captulo anterior, Freud diz que h uma equivalncia simblica, no desejo da mulher, entre pnis e filho, ou, nas palavras de Lacan, entre falo e filho. Ou seja, o falo que a mulher tanto inveja, pode ser substitudo por um filho e ela se satisfaz mais ou menos com isso, pelo menos por um tempo62: A primeira etapa se trata de que a criana se inclua como objeto do amor da me. Trata-se de que ela aprenda que ela traz prazer me. Esta uma experincia fundamental63. E Lacan prossegue:
Como a criana apreende o que ela para a me? Alguma coisa se articula pouco a pouco na experincia da criana que lhe indica que, na presena da me com ela mesma, ela no est s. H um outro termo em jogo. A me conserva a inveja do pnis. A criana a preenche ou no a preenche, mas a questo se coloca64.

A criana o falo para a me e todo desenvolvimento humano posterior para esse pequeno ser se d em funo disso, em funo do fato dela estar inserida dentro da lgica do desejo da me, que aponta para um elemento especfico. Este o fato principal de ns, humanos: somos cuidados por um outro da mesma espcie que deseja, e mais, que nos coloca no lugar do objeto desejado. Assim, quando somos amamentados, no bebemos apenas do seio ou da mamadeira -, mas bebemos do desejo desse outro da mesma espcie. Por isso Lacan chegou a afirmar que o verdadeiro trauma do nascimento tem a ver com o fato de o sujeito nascer desejado pelo Outro. A criana, porm, no percebe logo de cara que o falo est em jogo na relao com sua me. No melhor dos casos, ela percebe que existe desejo na me, o que por si s j depende de simbolizao65. S mais tarde ela perceber que a me possui um dano simblico e um dano imaginrio do objeto falo imaginrio e relacionar esse desejo a ele. A criana, porm, percebe que ela prpria, de alguma forma, participa do desejo da me e que importante para ela. Isso bom, porque ela mesma precisa dessa me para lhe fornecer tudo aquilo que necessrio para sua sobrevivncia: o leite, a higiene etc. A importncia que a criana ganha por ser falo garante que a me v voltar sua ateno para ela
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LACAN, J., Seminrio, O Livro 4, p. 70. Idem, ibidem, p. 229. 64 Idem, ibidem, p. 229. 65 Idem, ibidem, p. 56.

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e dela cuidar. A criana quer, portanto, ser desejada pela me, que a coloca como falo pela via do amor. Quando a me cuida da criana, esta , para ela um substituto do falo que tanto deseja. Se, de incio, a criana quer ser amada e desejada simultaneamente porque se v como falo, aos moldes do narcisismo66, em algum momento ela acaba percebendo que no compelat a me. Antes dessa percepo tnhamos uma situao na qual, para a criana, o falo que a me deseja est velado, atrs dela mesma. Parece que a me deseja e ama a criana pela criana. Se esta tem necessidade de alguma coisa, prontamente a me est l para satisfaz-la. Toda a ateno da me est voltada para a criana. Acontece, porm, que, na realidade, em alguns momentos essa me no est presente. Ora, se a criana tudo para a me, por que ela no est presente o tempo todo, porque ela desvia sua ateno para outro lugar? A me aparece, ento, como algum que ora est presente, ora est ausente. Mas por que isso? O que a criana acaba questionando o seu papel como objeto do desejo e do amor de sua me e, em ltima instncia, o prprio desejo da me: O que ela quer?. O desejo da me fica, ento, como um enigma que a criana no tem condies de resolver sozinha, mas somente dentro de um contexto especfico que chamamos de complexo de dipo. O que esse complexo faz , atravs de uma histria de ligaes libidinais, de interdies e proibies, dar condies criana de simbolizar o desejo da me e, conseqentemente, o seu prprio. Veremos depois que o complexo de dipo trata de um dado estrutural, mas o que nos interessa agora que esse dado estrutural comparece no psiquismo de cada sujeito amarrado a uma histria. Pois bem, toda histria possui personagens e o complexo de dipo possui personagens importantssimos, sem os quais a trama no pode se desenrolar. A histria comea com a questo do desejo da me sendo levantada, no momento em que a criana, a personagem principal, est misturada na sua posio de falo para a me. A partir de ento, comeam a aparecer, um a um - numa maneira bem didtica de se apresentar, claro -, trs personagens que movimentaro a trama e em funo das quais se passar de um ato para o

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Idem, ibidem, p. 71.

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outro67, como se fosse uma pea de teatro. Essas personagens so: o pai simblico, o pai real e o pai imaginrio. O primeiro ato, ou como chama Lacan, o primeiro tempo, que o da frustrao da criana pela me, sem explicao e arbitrariamente. Ela falta por faltar. Mais tarde, isso ser resignificado nas questes: sou ou no sou aquilo que minha me deseja?, se sou o que ela deseja, porque ela se ausenta?, para quem ela olha?. O que est acontecendo com a criana, ento, uma dupla decepo. Por um lado, ela percebe que a me no completa e sente falta de alguma coisa e, por outro, que ela (a criana) no este objeto. A conseqncia disso que ela se sente frustrada de ateno, seno de amor, pela me. A relao acaba por se tornar insustentvel, porque aparentemente, no est em jogo aquilo que necessrio para dar sentido a ela. Concomitantemente a isso, a criana confrontada com uma novidade que s vem complicar ainda mais a situao. Algo localizado na regio de seus quadris comea a

demonstrar uma sensibilidade peculiar e a causar sensaes estranhamente prazerosas. Isso o que Lacan chama de pnis real68, aquele orgozinho que est chamando ateno da criana, mas que ela tem dificuldades de simbolizar e de integrar no psiquismo. Isso lhe causar perturbaes, mas ao mesmo tempo, ser aquilo que permite que ela saia do impasse em que estava em relao ao desejo da me. Pode parecer bvio, mas necessrio dizer que uma caracterstica que se repete ao longo do texto freudiano, e do lacaniano tambm, que o falo esteja remetido figura do pai. essencialmente pelo fato do pai ser aquele em relao ao qual se pode colocar a questo sobre a posse o falo, que ele assume o papel central e organizador que possui no complexo de dipo69: em torno dele que se instala o medo de perda do falo na criana, a reivindicao, a privao, o tdio, a nostalgia do falo na me70. em seu nvel, portanto, que localizamos a ordenao de um funcionamento que no biolgico, mas construdo precisamente em cima da falta de um71: A funo do pai introduzir uma ordem, uma ordem matemtica cuja estrutura diferente da ordem natural72. nesse sentido que o pai uma metfora, porque,

A relao entre os atos e os tempos do dipo de Lacan ser feita mais adiante. LACAN, J., Seminrio, O Livro 4, p. 232. 69 Idem, Seminrio, O Livro 5, p. 167-169. 70 Idem, Seminrio, O Livro 3, p. 358. 71 A questo da sexualidade ordenada em funo do smbolo flico e no de um dado biolgico ser discutida no captulo 3. 72 LACAN, J., Seminrio, O Livro 3, p. 359.
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se a definio de metfora a de substituio de um significante por outro, o pai exatamente isso, porque vem substituir o questionamento sobre o desejo da me. No de outra figura seno a do pai que parece vir uma ordem como esta: funcionars submetido a um smbolo flico, se fores mulher desejars um em funo de uma ausncia, se fores homem temers perder aquilo que pende de dentro de suas pernas. A relao da figura do pai com a lei, de que tanto se fala em psicanlise, pensando dessa forma, pode ter seu germe na relao da figura do pai com uma lei sexual - simblica que se sustenta na relao que este pai possui com o smbolo em funo do qual os sexos vo se organizar. Essa uma idia muito interessante, mas diverge um pouco da proposta desta dissertao, que tratar sobre o conceito de falo no processo de sexuao do homem neurtico, por isso a deixaremos de lado. Uma importante pergunta que podemos fazer sobre os casos em que uma criana criada s pela me sem a presena de um pai. Se o pai to importante assim para a ordenao do complexo de dipo, possvel que uma criana se sexue sem ele? Quando os crticos da idia do complexo de dipo como ordenador da sexualidade se manifestam, o que geralmente fica claro que eles tm um entendimento errneo do que so as funes elementares desse complexo. O que mais vemos a evocao das mes solteiras ou vivas que criam seus filhos, sem maiores problemas sexuais para eles. O que essas crticas mostram que as personagens em jogo no complexo de dipo so comumente entendidas como pais biolgicos, como um casal heterossexual e como presena concreta como elemento do ambiente. O que Lacan mostra claramente nos Seminrio 4 e 5 que no se trata disso73 e essa a chave para entendermos o que ocorre exatamente no complexo de dipo74. Nas palavras de Lacan:
Mesmos nos casos em que o pai no est presente, em que a criana deixada sozinha com a me, os complexos de dipo se estabelecem de maneira exatamente homloga dos outros casos. Este um ponto que chama a ateno75.

idem, Seminrio, O Livro 5, p. 173. Anos mais tarde, como veremos no captulo 4, Lacan faz a diferena entre dipo enquanto mito e dipo enquanto estrutura. 75 LACAN, J., Seminrio, O Livro 5, p. 173.
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Sua explicao a de que carncia de presena na famlia no a mesma coisa que carncia de presena no complexo de dipo76. Uma famlia pode no ter um progenitor e, ainda assim, no carecer de um pai no complexo de dipo. Na base dessa afirmao est a diferena entre progenitor e funo do pai, que, acaba se desdobrando na trade pai simblico - pai real pai imaginrio, que abordaremos mais tarde. A funo do pai, diz Lacan, independe da presena ou ausncia concreta, embora os dois casos acarretem conseqncias especficas para cada sujeito, j que o progenitor um porta-voz da funo do pai. A funo do pai aparece pela primeira vez no ensino de Lacan em seu Seminrio 3 (1955-1956), a propsito do mecanismo especfico da psicose. A partir do que dito neste seminrio vemos a importncia do pai na questo das estruturas clnicas, que se diferenciam atravs da foracluso ou no da face simblica da funo do pai. Comumente, inclusive no ensino do prprio Lacan, vemos essa face simblica, tambm chamada de Nome do Pai, ser utilizada como sinnimo de funo do pai. A questo que levantamos aqui que a funo do pai no complexo de dipo no unicamente a de sua face simblica, mas que necessrio que o pai funcione em outros registros para que o dipo encontre sua dissoluo. A presena ou ausncia do progenitor nessa etapa no acarreta tantos problemas, contanto que no haja carncia no complexo. Em outras palavras, a presena ou ausncia do progenitor no influi na escolha da estrutura clnica, j que o que interessa nesse momento o pai simblico, que mais tem a ver com o que a me transmite para a criana do que com o progenitor em si. A presena do progenitor irrelevante, na medida em que o transmissor da face simblica da funo do pai a me. Por outro lado, a presena ou ausncia do pai nos outros nveis - o real e o imaginrio relevante para o desenvolvimento do complexo de dipo e para sua dissoluo, na qual a criana assume o seu sexo. Isso ficar claro mais tarde, quando explicarmos minuciosamente o dipo, mas o que queremos ressaltar agora que a funo do pai importante no somente na questo das estruturas clnicas, mas tambm em todo o processo de sexuao. A presena ou ausncia do progenitor pode no influir na criana ser psictica ou neurtica, mas certamente tem alguma coisa a ver com a assuno ao sexo e com as mincias de sua escolha de objeto. Isso fica claro ao lermos o Seminrio 4, no qual Lacan fala do caso do Pequeno Hans, cuja questo gira em torno de uma presena muito peculiar do pai. Hans
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Idem, ibidem, p. 174.

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no se tratava de um psictico, por mais que seu pai fosse insuficiente, porque a funo simblica do pai foi realizada. Por outro lado, as caractersticas desse pai acarretaram

conseqncias para as faces real e imaginria, a ponto de Hans ter que criar uma fobia e substituir seu pai por outros personagens, como o cavalo e o encanador. No toa que, nos ltimos captulos, Lacan se pergunta sobre a posio sexual e sobre a escolha de objeto do pequeno Hans. Pensar de outra forma seria fazer do pai, em sua presena ou ausncia, uma figura totalmente inexpressiva e descartvel, o que, sabemos pelas anlises que no o caso. Embora no seja decisivo para a estrutura clnica, a peculiaridade do progenitor tem sua importncia, e o sujeito produzir questes de anlise que giraro em torno dele. O pai faz questo e intervm em diversos planos. Antes de qualquer coisa, como simblico, ele interdita a me. nesse ponto que ele se liga lei primordial da proibio do incesto e d incio ao complexo de dipo da neurose e da perverso. Mas isso tem muito mais a ver com o discurso que a me dirige para a criana do que com o progenitor. Se a me, por exemplo, estabelece com a criana uma relao simbitica - na qual ela parece no desejar mais nada do que a criana - ela no transmitiu o pai simblico - cuja funo primordial a de separar me e criana, por um lado dizendo que a criana no pode ter a me para si e por outro dizendo me: no reintegrars teu produto77. Se a me se interessar por outras coisas e demonstrar que o que ela deseja algo alm da criana, havendo presena ou ausncia do progenitor, o pai simblico se estabelecer e a criana ser introduzida no campo das neuroses e das perverses. Da mesma forma, a criana informada de que a me tem desejo de falo. o pai simblico que promove isso e a questo que ele se localiza no discurso da me. A partir desse ponto, porm, a presena ou ausncia do progenitor e principalmente como essa presena e essa ausncia se efetuam - acarretar conseqncias. Um pai

aterrorizante e um pai gentil no causam seus filhos do mesmo modo, por exemplo. Segundo a hiptese defendida por Lacan, essa diferena tem conseqncias78. Isso porque o progenitor representa e encarna o pai simblico que funciona sem ele. Segundo Lacan,
O pai fica encarregado de representar essa proibio, ele seu porta-voz,, s vezes manifestando-a de maneira direta, quando a criana se deixa levar
77 78

Idem, ibidem, p. 209. Idem, ibidem, p. 173.

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por suas expanses, manifestaes e pendores, mas para alm disso que ele exerce esse papel. por toda sua presena, por seus efeitos no inconsciente, que ele realiza a interdio da me79.

Isso muito importante para o que vem a seguir no complexo de dipo. Se o progenitor representa bem, o complexo de dipo continuar sem maiores problemas, mas se ele representar de modo precrio, haver certas peculiaridades. No caso do pequeno Hans, por exemplo, seu pai, por ser muito gentil e permissivo, no representou suficientemente bem o pai simblico, o que fez com que Hans precisasse deslocar a funo do pai real, comumente associado ao progenitor, para o cavalo, de quem comeou a ter medo. As fantasias de castrao que estariam, como vimos no captulo anterior, associadas ao pai apareceram sob a forma de medo de levar mordida do cavalo. Por algum motivo, vincular a proibio do incesto do pai simblico com a castrao, cujo agente o pai real, essencial para o sujeito80. Lacan diz:
A lei de proibio do incesto no parte de uma ordem do tipo formulada pela lei de Manu Aquele que deitar com sua me ter que cortar seus prprios rgos genitais e, segurando-os com a mo direita, ir diretamente para o Oeste, at que sobrevenha a morte. Essa a lei, mas essa lei no chega especialmente como tal aos ouvidos de nossos neurticos. Em geral, at mais deixada na sombra. (...) A maneira como a neurose encarna a ameaa de castrao est ligada agresso imaginria. uma retaliao81.

Nessa vinculao, o pai simblico que inscreveu que a me tinha desejo e que esse desejo era de falo - encontra um representante no pai real, que o personagem que entra em cena no segundo ato do complexo de dipo, ou como Lacan chama, segundo tempo, que o da castrao. A partir desse ponto, aquilo que era da ordem da estrutura psquica ganha consistncia e uma histria na qual o sujeito pode se colocar. Da mesma forma que o pai simblico ganha um representante, o falo indicado pelo desejo da me se encarna em uma consistncia imaginria. Se antes o falo aparecia

desencarnado, agora ele d as caras, velado pela imagem de um rgo, dando incio ao que

79 80

Idem, ibidem, p. 174. Idem, ibidem, p. 175. 81 Idem, ibidem, p. 175.

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Freud chamou de fase flica, que impulsionada pelo advento daquilo que Lacan chamou de pnis real. Freud e Lacan descrevem isso muito bem, quando falam do caso do pequeno Hans. O menino, quando seu rgo sexual comeou a causar sensaes e por isso comeou a chamar muito a ateno para si, passou a estruturar seu mundo todo a partir daqueles que tinham fazpipi e daqueles que no tinham faz-pipi. Os primeiros seriam os seres animados e os segundos os seres inanimados. Na verdade, Hans no conseguia imaginar um ser vivo que no possusse algo to valioso como aquilo que ele tinha entre suas pernas.2 Como vimos no captulo anterior, porm, inevitvel a confrontao com a diferena anatmica em algum ponto, e isso tem conseqncias. A principal dela a construo de teorias sexuais para explicar a diferena entre os sexos: os homens tm faz-pipi e as mulheres no.
A fase flica, logo antes do perodo de latncia, uma fase tpica para os dois sexos. Nela a posse ou a no-posse do falo o elemento diferencial primordial. No existe macho ou fmea, homem ou mulher, mas aquele que provido do falo e aquele que desprovido, considerado como equivalente a castrado82.

Como ncleo do complexo de dipo, tal qual dizia Freud, temos o complexo de castrao, no qual est em jogo o falo imaginrio. O que se apresenta a partir desse complexo a teoria da diferena entre os sexos a partir da imagem: quem tem um penduricalho entre as pernas homem, quem no o tem mulher e o deseja. neste tempo83, em que est em jogo a diferena sexual, que a presena e a ausncia da me ganha pleno sentido, na medida em que articulada ao falo, dessa vez velado em uma imagem, trazida ao primeiro plano: a me fica ausente porque est atrs do falo do pai, que, por algum motivo, melhor que o do menino. Isso, como diz Lacan, muda simplesmente tudo84. O problema para a criana que, na medida em que o falo imaginrio foi trazido cena, fica mais complicado para ela se colocar em seu lugar para suturar o desejo da me,
82 83

Idem, Seminrio, O Livro 4, p. 96. Mais a frente veremos que o complexo de castrao pode ser associado a um dos trs tempos do complexo de dipo, segundo a diviso proposta por Lacan nos Seminrios 4 e 5. 84 LACAN, J., Seminrio, O Livro 4, p. 72.

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porque fica claro que o que sua me deseja no ela prpria.

Isso acaba com toda

possibilidade de equilbrio que poderia haver na relao entre ela e a me. A criana , ento, confrontada com a hincia imensa que existe entre satisfazer uma imagem e ter algo de real para apresentar: apresentar cash, se posso dizer85. O que ela possui entre as pernas tambm no suficiente para resolver o problema, porque se fosse, sua me no teria desviado o olhar. E mais do que isso: A me perfeitamente capaz de mostrar ao filho o quanto insuficiente o que ele lhe oferece86. O que resta ento criana? A nica sada, diz Lacan, o complexo de castrao87, onde entra em cena a figura do pai como aquele que possui o pnis suficiente. O pai comea como simblico - no fato da criana perceber que no est sozinha na relao com a me - mas ao atribuir as ausncias maternas presena do pai, a criana o realiza como aquele que detm o direito sobre a me. O pai entra em jogo, ento, tanto como o portador do pnis suficiente, como o proibidor do objeto que a me. Ele o porta-voz da funo do pai simblico e portador da lei, como investido pelo significante Nome do Pai88, que j descrevemos anteriormente. Sobre ele, Lacan diz:
O pai aquele que possui a me, que a possui como pai, com seu verdadeiro pnis, que um pnis suficiente diferena da criana que, quanto a si, presa do problema de um instrumento ao mesmo tempo mal assimilado e insuficiente, seno rejeitado e desdenhado [pela me]89.

atravs da entrada desse pai real que a criana consegue simbolizar seu pnis e dar sentido ao desejo da me: a me quer um pnis tal qual o do pai. Isso tem suas

conseqncias. A questo da imagem na comparao inevitvel entre o pnis da criana e o do pai, se torna um elemento preponderante nesse momento, to preponderante que o desejo da me amarrado a uma imagem do falo. o falo imaginrio que a me deseja e no o pnis real. Essa prevalncia imaginria gera, ento, todo o tipo de fantasias com base na imagem, entre as quais temos as teorias sexuais infantis de que o pnis nas meninas crescer, de que elas possuam um pnis que depois lhes foi tirado etc. O que surge da so as teorias sexuais
85 86

Idem, ibidem, p. 232. Idem, Seminrio, O Livro 5, p. 192. 87 Idem, Seminrio, O Livro 4, p. 232. 88 Idem, Seminrio, O Livro 5, p. 192-193. 89 Idem, Seminrio, O Livro 4, p. 373.

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infantis que no s tentam explicar porque alguns humanos nascem com um penduricalho entre as pernas e outros no, mas que tambm apresentam uma certa soluo para o desejo da me: a me tem desejo de falo, porque lhe falta um falo entre as pernas. como se criana percebesse: ah, disso que se trata.... A prpria criana do sexo masculino recebe a promessa de que seu pnis crescer e nesse dia ser vlido tal qual o de seu pai. verdade que a validao e legitimao da virilidade do menino s sustentada por uma via simblica que veremos mais tarde, mas sua associao com uma imagem de crescimento algo espantoso. Essas teorias sexuais deixam, porm, a criana em um impasse. A castrao em jogo aqui a castrao da me, mas no somente essa. Na medida em que a criana encara os seres humanos do sexo feminino como castrados, existe a fantasia de que ela pode tambm ser castrada, e, no raramente, pelo pai que ocupa a posio de pai real. Portanto, a castrao uma operao que foi exercida nas mulheres em geral e que paira como ameaa sobre a imagem do rgo do menino. A relao do menino com o pai , ento, toda dominada pelo medo que essa fantasia gera. Freud bem claro nesse ponto, como vimos no captulo anterior: a castrao pode ser pr-condio aos investimentos libidinais no pai ou uma punio pelos investimentos libidinais na me e pelos sentimentos agressivos em relao ao pai. interessante notar, diz Lacan, que a suposta punio exercida pelo pai produto da prpria agressividade que a criana tem em relao a ele, na medida em que seu rival pelo amor da me. O que acontece que a agressividade retorna para o menino em funo de uma relao dual, na qual ele a projeta imaginariamente no pai, mas que tem como ponto de partida ele mesmo90. Em relao aos investimentos libidinais no pai, que se conhece pelo nome de dipo invertido, Lacan diz se tratar de uma questo delicada que nunca est ausente no complexo de dipo91. Na verdade, se trata inclusive de um ponto importantssimo do processo de sexuao porque ele que proporciona o trmino do complexo de dipo, seu declnio, numa dialtica, que se mantm muita ambgua, do amor e da identificao, da identificao como enraizada no amor92. Veremos esse ponto mais tarde.

90 91

Idem, Seminrio, O Livro 5, p. 175. Idem, ibidem, p. 175. 92 Idem, ibidem, p. 175.

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Ento, nessa situao, o menino est sem sada, porque no pode permanecer com nenhum de seus objetos edpicos. uma situao difcil da qual no pode sair sozinho. Essa lgica contempornea quilo que Freud chamou de fase genital, a fase na qual h a percepo do pnis e da vagina como rgos genitais e dessa ltima no como castrada ao nvel da carne - mutilada. como se a personagem criana se perguntasse: U, ento as meninas no tiveram seus falos cortados?. O que se passa pela cabea da personagem criana um pouco confuso, mas podemos reduzir aos seguintes pensamentos: 1. percebi que o falo tem importncia; 2. pensei que algumas pessoas tinham perdido seus falos; 3. percebi que algumas pessoas nasceram sem falos, mas isso no quer dizer que falte nada a elas. Na verdade elas nasceram com uma vagina!. Esse um momento extremamente complicado para a criana, porque tendo percebido que no falta nada no corpo das mulheres, isso coloca em questo o porqu de elas desejarem o falo: Se no lhes falta nada, por que elas desejam o falo como se ele faltasse a elas?. para responder essa questo que entra em cena o pai imaginrio no terceiro tempo que Lacan chamou de privao. Ele lhe diz que o falo imaginrio, desde os primrdios da humanidade, um objeto desejado pelas mulheres porque ele faz parte de uma dialtica simblica onde o que no se tem to existente quanto o resto, s que marcado com sinal de menos. O falo serve para colocar um sinal de mais e um sinal de menos, marcando uma presena e uma ausncia puramente simblica em um lugar onde, ao nvel do real, no falta nada. A mulher deseja o falo imaginrio simplesmente porque, simbolicamente, ela est marcada com um sinal de menos e isso tem conseqncias ao nvel do desejo. O pai imaginrio diz tambm que o falo imaginrio o desdobramento imaginrio daquilo que realmente est em jogo: o falo simblico. Isso quer dizer que o falo imaginrio o representante, no nvel da imagem, daquilo que marca uma presena e uma ausncia num lugar onde no falta nada. O responsvel por colocar na mulher um sinal de menos e no homem um sinal de mais no exatamente o falo que se v, mas algo simblico que encarnou nessa imagem. Sendo assim, esse elemento imaginrio que o falo sustentado por um falo simblico, que permite uma circulao desejante entre os homens e as mulheres, marcada pela presena e pela ausncia. A nova verso : se no falta nada aos genitais, o que faltar s pode ser algo simblico.

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Como, porm, o simblico no tem corpo, necessrio que ele encarne em algo para poder circular. a que o falo simblico encontra no rgo sexual masculino seu melhor representante93 e a conseqncia o desdobramento no qual, no nvel da imagem, algo est presente (no-castrado) e algo est ausente (castrado). Assim, o falo real, simblico e imaginrio. No final do terceiro ato, a personagem criana recebe o falo da personagem pai imaginrio, no plano simblico, em uma espcie de pacto de direito ao falo, estabelecendo, a partir dele, uma identificao viril94 e se tornando homem. porque o pai o portador do falo que, segundo Lacan, ele internalizado pelo menino como Ideal do eu95. A partir da se estabelece a identificao e a formao do superego, de que Freud fala em 1924 em A dissoluo do complexo de dipo. aqui que entra em jogo o investimento libidinal do dipo invertido de que tratamos no captulo anterior. na medida em que o pai amado que o menino se identifica com ele. Ento,
o menino pode se tornar algum, se tornar um macho com os ttulos de propriedade que tem no bolso, com a coisa guardada, e, quando chegar o momento, se tudo correr bem, no momento da puberdade, ele ter seu pnis prontinho junto com seu certificado A est papai que no momento certo o conferiu a mim. A simbolizao do pnis real depende desse processo96.

O menino, porm, no toma posse e exerce todos os seus poderes sexuais97. Curiosamente, como denuncia Lacan, ele no os exerce nem um pouco e cai no que chamamos perodo de latncia. Isso no quer dizer que ele no tenha condies de us-los no futuro. Segundo Lacan, alguma coisa da ordem do significante fica guardada de reserva e cuja significao se desenvolver mais tarde. Isso porque o menino tem todo direito a ser homem e se tudo se estabeleceu suficientemente bem em relao identificao com o pai, no momento da puberdade, o menino poder sacar do bolso aquilo que lhe direito98:

93 94

Veremos porque no captulo seguinte. LACAN, J., Seminrio, O Livro 4, p. 82, grifo nosso. 95 Idem, Seminrio, O Livro 5, p. 192-193. 96 Idem, ibidem, p. 175. 97 Idem, ibidem, p. 192-193. 98 Idem, ibidem, p. 192-193.

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A est o que efetivamente realizado pela fase de declnio do dipo ele realmente carrega o ttulo de posse no bolso e nele repousar, mais tarde, a possibilidade de o menino assumir tranqilamente, nos casos mais felizes, a posse de um pnis, ou, em outras palavras, de ser algum idntico a seu pai99.

Quando chega esse momento, a criana, ento homem, se v revestida do falo como de seu legtimo exerccio. Ela seu senhor, representante e depositrio100:
O homem acha que ele e somente ele o nico depositrio do objeto do desejo da me. Ele se acha indispensvel. Uma parte da vida ertica dos sujeitos que participam desta vertente libidinal est inteiramente

condicionada pela necessidade, uma vez experimentada, e assumida, do Outro, a mulher materna, na medida em que esta tem necessidade de encontrar nele seu objeto, que o objeto flico. Eis a essncia da relao anacltica101.

O homem faz, ento, um dom daquilo que tem102 e se relaciona com seu objeto amoroso/sexual a partir disso. Segundo Lacan, o amor aquilo que vem em suplncia falta e o signo desse amor, simblico, o falo. Isso quer dizer que o falo uma moeda na troca amorosa103. O homem e a mulher esto em posies simtricas artificiais dentro de uma lgica simblica que abordaremos com cuidado no captulo 3. Atravs dessa lgica, que Freud j denunciou, o homem comparece com uma presena e a mulher com uma ausncia, e o desejo de cada um deles, como uma conseqncia simblica104, reflete essas posies. Isso quer dizer que o falo como doado e se entende por isso um n real-simblico-imaginrio com particularidades em cada um dos registros - objeto de nostalgia para a mulher, e o falo como faltoso com as mesmas particularidades RSI o que buscado pelo homem105. o falo como faltoso que ele busca na mulher a quem oferecer o falo signo de amor, como dom.
99

Idem, ibidem, p. 212. Idem, Seminrio, O Livro 4, p. 83. 101 Idem, ibidem, p. 83. 102 Idem, ibidem, p. 125. 103 Idem, Seminrio, O Livro 5, p. 484. 104 Abordaremos a relao entre desejo e linguagem no captulo 3. 105 Poderamos nos perguntar se o falo como faltoso seria o objeto a, mas deixaremos essa questo para um trabalho futuro.
100

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Simbolicamente, o homem se coloca na posio de quem pode dar. Isso uma funo normativa entre os sexos, no sentido de que a posio masculina implica nisso. isso que faz de um sujeito um homem. Essa funo no instituda seno simbolicamente e s pode ser instalada pela vivncia do complexo de dipo. Mas o homem d o qu? Este talvez seja o ponto mais complicado de toda teoria psicanaltica sobre a diferena sexual: o que, no final das contas, intercambiado na troca entre os sexos? A hiptese que sustentamos a de que aquilo que o homem d mulher: 1. tem encarnao imaginria e 2. simblico, na medida em que um signo. Vamos explicar tudo isso. Parece haver certa fetichizao do desejo na mulher. Ela se relaciona com o homem, porque ele possui uma coisa de valor que ela deseja e que no possui. Essa toda a explicao da heterossexualidade feminina em Freud. assim que a menina abandona sua me como objeto libidinal, no complexo de dipo, e comea a investir no pai. Em funo do falo imaginrio, aquele sobre o qual incide a castrao, a menina dar destino aos seus investimentos amorosos e desejantes. O que temos aqui, ento? Temos que a mulher passar o resto da vida, como diz Freud sobre o rochedo da castrao, invejando e desejando aquilo que no possui. Aonde isso a leva? Isso a leva a se relacionar com homens e seus pnis, a ttulo de fetiche, a ter um filho, ou a arranjar qualquer outro substituto para o falo. Existem vrios indcios de que esse falo possui uma encarnao imaginria. O

primeiro quando Lacan fala da trade imaginria ao longo dos Seminrios 4 e 5. O segundo quando Lacan diz que o objeto sobre o qual opera a castrao no o rgo real, mas sim o falo imaginrio. O terceiro a associao entre o falo imaginrio e a criana como objeto do desejo da me. Como j tocamos bastante nesses trs indcios, tomaremos este ponto como explicado, para no ficarmos repetitivos. Resta agora sustentar que alm dessa encarnao imaginria do falo, na relao entre os sexos, ele simblico. Isso confere a ele, ao mesmo tempo, os registros imaginrio e simblico sem esquecer de um suporte real na matria. Trata-se do RSI. J falamos sobre o suporte real a que retomaremos no prximo captulo - j falamos sobre a face imaginria e agora precisamos falar da face simblica. Esta talvez seja a mais complicada de todas e exatamente o ponto de passagem entre os Seminrios 4 e 5.

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Lacan passa todo o Seminrio 4 e boa parte do Seminrio 5 falando de como o falo, na troca entre os sexos, um objeto imaginrio com propriedades simblicas que ele explica a partir da noo de dom. Falo simblico e falo como dom so sinnimos neste momento. No final do Seminrio 5 e em A significao do falo (1958) ele finalmente trata de um falo significante e, portanto, simblico tambm. A questo que colocamos a seguinte: seria essa diferena apenas uma reviso da teoria ou seriam dois falos distintos?. Nossa hiptese a de que o falo RSI das trocas sexuais no o mesmo que Lacan chama de falo significante106. Vamos explicar. claro que o falo RSI das trocas sexuais est influenciado pelo falo significante isso ficar claro no captulo 3 e ambos tm caractersticas em comum: ambos possuem como base um rgo real, ambos tiveram um suporte imaginrio de presena e ausncia, mas existe uma diferena essencial que est na face simblica: o falo das trocas sexuais um signo, no um significante. Isso faz toda a diferena. Um significante no pode ser possudo, dado ou recebido, enquanto algo que seja signo pode. Alm disso, a face simblica do falo significante sua essncia, e a face simblica do falo signo uma propriedade que ele adquire naquilo que Lacan chama de amor. na experincia que Lacan nomeia de privao, que a face simblica entra em jogo para o falo na troca entre os sexos. nenhum rgo. Como j falamos anteriormente, a mulher no carece de

No seu corpo no falta nada, mas por alguma razo misteriosa, que

abordaremos no prximo captulo, ela marcada como tendo falta de uma imagem. Isso a mesma coisa que dizer que ela castrada. Quando a mulher recebe de um homem o falo de que ela foi castrada, ela recebe duas coisas: 1. uma imagem que lhe falta, e 2. um suporte material, real para esta imagem. Isso tem conseqncias. Como se vai receber um objeto real, porque o falo tem um suporte real, se no nvel deste real no falta nada mulher? Neste nvel a mulher plena e no precisa receber nada. Isto , at a entrada em jogo do simblico. O real basta a si mesmo e pleno, mas a ao do simblico o perfura, criando uma borda e marcando uma falta. Segundo Lacan:

106

O captulo 3 desta dissertao ser dedicado exclusivamente ao falo enquanto significante.

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No real, nada privado de nada. Tudo o que real basta a si mesmo. Por definio, o real pleno. Se introduzirmos no real a noo de privao, na medida em que j o simbolizamos bastante, e mesmo plenamente. Indicar que alguma coisa no est ali supor sua presena possvel, isto , introduzir no real, para recobri-lo e perfur-lo, a simples ordem simblica.107

Assim, no seno enquanto um objeto simbolizado que o falo ser desejado. O falo que a mulher deseja simblico tambm, mas no o significante, um signo. O

significante, como veremos no captulo 3, aquilo que impulsiona todo esse funcionamento, mas no a ele que o desejo se dirige. Resumindo, falo signo de amor, ou dom, por mais simblico que seja, no falo significante e nem mesmo o S que usamos quando dizemos que o falo das trocas sexuais RSI quer dizer significante. A questo que nem tudo que simblico significante e quando Lacan fala de falo significante ele no est corrigindo sua teoria, ele apenas est falando de outra coisa. O que nos interessa neste momento esse falo que foi elevado dignidade de objeto de dom108. atravs dele que a criana entra na dialtica de troca e normaliza sua posio sexual de homem. Por causa de sua relao com a linguagem, o ser humano no tem seu sexo definido como macho e fmea somente, necessrio que ele se situe com referncia a algo de simbolizado (remeter a falta no real) que se chama macho e fmea109. Em ltima instncia, o que o homem faz quando doa mulher o falo marc-la em sua falta de falo, em sua ausncia, em seu sinal de menos. como se dissesse: voc recebe porque no tem. A conseqncia disso que o que a mulher acaba recebendo do homem sua prpria falta, o que no deixa de ser irnico. Ela recebe do homem o falo enquanto falta, marcada em si mesma. Neste sentido, podemos dizer que a cada vez que a mulher se relaciona com um homem, ela privada. A privao da mulher pelo homem um tempo que se estabelece aps a dissoluo do complexo de dipo. A posteriori, ele cria um tempo anterior ao primeiro tempo da frustrao da criana pela me, que o tempo em que a me foi privada pelo pai e o pai, como aquele que priva a me do objeto do seu desejo, o falo, desempenha um papel absolutamente

107 108

LACAN, J., Seminrio, O Livro 4, p. 244. Idem, ibidem, p. 144. 109 Idem, ibidem, p. 403.

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essencial em qualquer neurose110. A criana, porm, s tem condio de simbolizar essa relao, que Lacan chama de amor, aps o terceiro tempo. No primeiro, ela comparece como enigma e no segundo, relacionada a uma imagem. Isso no quer dizer que ela no estivesse presente desde sempre. Para a criana, ela suposta a posteriori, mas para os pais, ela sempre esteve presente. necessrio que seja assim, seno no haver mbil que faa a me desviar o olhar da criana para um lugar alm dela. A privao da me pelo pai aquilo que provoca o primeiro tempo do dipo de frustrao da criana pela me. isso que quer dizer a famosa frase a me porta nela o Nome do Pai. Esquematicamente, o complexo de dipo fica assim:

110

Idem, Seminrio, O Livro 5, p. 190.

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FASE LIBIDINAL Autoerotismo (Fases oral e anal-sdica) = Narcisismo Primrio Narcisismo secundrio (Fase flica) Estdio do Espelho Complexo de dipo

TEMPO OPERAO

OBJETO

AGENTE

FALTA

Tempo 0

Privao da me pelo pai

Falo enquanto dom

Pai imaginrio

Real

Tempo 1

Frustrao da criana pela me

Seio real

Me simblica

Imaginria

Interveno do pnis real Tempo 2 Castrao da Falo Pai real Simblica

me pelo pai e imaginrio ameaa de castrao do menino pelo pai

Amor objetal (Fase genital)

Tempo 3

Privao do menino pelo pai

Falo enquanto dom

Pai imaginrio

Real

Menino ganha falo como direito Tempo 4 Privao da mulher pelo homem Falo enquanto dom Homem Real

Tendo dito tudo isso, podemos ver que o caminho que o falo faz desde o incio do complexo de dipo at sua dissoluo no curto. O mais espantoso constatar que existe uma evoluo do falo. Ele comea desencarnado, mas j indicado no desejo da me pelo pai simblico, depois ganha um vu imaginrio na imagem de um rgo e, ento, elevado ao estatuto simblico de signo. E parece que nesse ltimo ponto que a psicanlise localiza o posicionamento sexual, porque nele que o sujeito est de posse daquilo que necessrio para se relacionar simbolicamente no campo do sexual. O posicionamento sexual depende, portanto, de uma evoluo do falo.

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interessante perceber como Lacan, no Seminrio 4, associa o dom experincia da frustrao111: a frustrao s pensvel como a recusa do dom, na medida em que o dom smbolo do amor112. Isso coloca uma problemtica interessante: seria a posio que Lacan descreve de receber o dom que a mulher ocupa no final de seu processo de sexuao anloga posio da criana em relao me? Em outras palavras, o homem ocupa para a mulher a mesma posio que o Outro materno? Lacan fala da experincia de satisfao da necessidade que, quando ocorre, sofre uma transformao tal que o objeto real da satisfao se torna signo e adquire um valor simblico113. Isso quer dizer que quando a me d leite criana, esse leite no aquilo que satisfar a necessidade intra-orgnica da criana e lhe fornecer os nutrientes necessrios a seu desenvolvimento e manuteno de sua vida. O leite dom, signo do amor. De forma semelhante, o falo que est em jogo na relao entre um homem e uma mulher possui um suporte real que rgo, mas que nessa relao adquire um valor simblico tal que pode ser definido como dom e signo de amor. As duas relaes no so estranhamente semelhantes? Existe at todo um campo semntico que indica uma relao entre o homem e a me. A palavra mamar, por exemplo, pode ser usada tanto no sentido de sugar leite do seio ou de fazer sexo oral em um homem. J a palavra leite muito utilizada para falar do esperma. Alm disso, Freud mesmo j havia dito que o prottipo do sexo oral mamar o seio. Nossa hiptese de que a relao da criana com a me o momento de instalao da lgica do dom, enquanto a relao entre os sexos o funcionamento propriamente dito.

111 112

Idem, Seminrio, O Livro 4, p. 180-187. Idem, ibidem, p. 184. 113 Idem, ibidem, p. 187.

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Captulo 3 O FALO SIGNIFICANTE Vimos no captulo anterior que o falo um elemento que possui trs faces - real, imaginria e simblica: a real a que escapa simbolizao como nas sensaes penianas de Hans , a imaginria a imagem em torno da qual se constri as primeiras teorias sobre a diferena sexual e a simblica o valor de dom que possui o signo de amor. O que no falamos at agora que a face simblica do falo no s a de signo. Na parte final do Seminrio 5 e do texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1955-1956), Lacan comea a falar de falo como um significante. No

entendemos, com isso, que ele esteja fazendo uma reformulao do conceito, no sentido de desconsiderar o que havia escrito antes. Acreditamos que ele est identificando um

significante que ordena tudo aquilo que ele j havia dito. Ao falar de falo como significante, Lacan fala da origem da sexualidade humana, uma origem que ele associa no biologia, mas linguagem. realmente em A significao do falo, que ele introduz propriamente essa idia. Ele diz que o falo no uma fantasia, nem um objeto, nem um rgo, mas se esclarece por sua funo, a de designar, no conjunto dos significantes de que faz parte, os efeitos de significado. Vemos aqui uma apropriao terica muito prpria de Lacan com relao ao conceito, pois no h, na obra freudiana, nenhuma referncia a algo similar. lacaniana. O texto A significao do falo um texto muito importante do ensino de Lacan no que se refere ao conceito de falo. Apesar de ser um texto curto, ele muito denso e categrico, trazendo definies claras embora difceis e complexas que transmitem rigorosamente as idias do autor. Apesar de ter sido escrito em 1958, A significao do falo traz questes que tero repercusso na dcada de 70, podendo at ser considerado o embrio das frmulas da sexuao apresentadas no Seminrio 20 (1972-1973), outro importante texto para se ter um bom entendimento do conceito de falo, que insiste e, definitivamente, no fica no limbo. O conceito de falo na psicanlise no uma criao de Lacan. Como mostramos no captulo 1, ele j estava presente no texto freudiano, sob o nome de pnis, embora Freud no o tenha destacado de forma sistematizada. O falo fica de certa forma embaraado na obra de Freud, junto com o complexo de castrao e acaba resultando no conceito de repdio ao Esta definio de falo

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feminino em Anlise terminvel e interminvel, nas formas que assume de inveja do pnis nas mulheres e ameaa de castrao nos homens. Como muito bem diz Diana Rabinovich, o trabalho de Lacan foi o de tratar o conceito de falo de Freud como a outra cena 114, e fazer uso do que era inaudito em Freud, o que o levou a criar uma relao entre o termo e as estruturas clnicas: a ausncia na psicose, a atribuio me na perverso e a problemtica da falta na neurose. A significao do falo possui basicamente dois momentos, sendo o primeiro o de um levantamento de questes acerca do falo nas obras freudiana e ps-freudianas e o segundo o da conceitualizao particular de Lacan. Sua primeira contribuio clara ao conceito aparece no final do Seminrio 3, continuando seu desenvolvimento no Seminrio 4 e desembocando num ponto de virada terica no Seminrio 5. A significao do falo conseqncia direta desta virada. As questes j comeam no prprio ttulo do texto. O termo significao no usado irresponsavelmente. Como assinala Diana Rabinovich, significao diz respeito ao funcionamento prprio do processo primrio do inconsciente, ao funcionamento da linguagem115. Significao definida como um produto da metfora e da metonmia

(condensao e deslocamento nos termos freudianos). Sua hiptese a de que A significao do falo um texto sobre a questo da relao do conceito de falo com a linguagem e sobre como eles se articulam. Significao do falo no a mesma coisa que significao flica e Rabinovich defende que Lacan tenta fazer essa diferenciao. o que veremos em seguida. A significao do falo parece ser uma necessidade de Lacan mostrar que a linguagem pr-existe ao sujeito e que h efeitos dela sobre ele. Em ltima instncia, o que se questiona a prpria linguagem, seu funcionamento e sua origem. Nos Seminrios 4, 5 e 6 e no escrito De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, Lacan trabalha a questo da metfora paterna, da ao do significante Nome do Pai e, portanto, da castrao, j que estes termos possuem uma relao muito ntima. Neles, podemos ver que a interveno do Pai evoca a significao flica, que o modo atravs do qual o sujeito (o filho) se colocar sexualmente em relao ao parceiro e ao mundo em geral. Embora haja uma articulao entre significao do falo e significao flica, as duas no so a mesma coisa. Falar de significao do falo no falar sobre o modo como se
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LACAN, J., A significao do falo, p. 692. RABINOVICH, D., Lectura de La significacin del falo, 1995, p. 14.

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operam os encontros sexuais.

Significao do falo diz respeito aos efeitos da metfora e da

metonmia sobre o significante falo, sobre um funcionamento anterior mesmo ao da metfora paterna, ao contrrio da significao flica, que j a supe. Segundo Lacan, o Nome do Pai o significante que significa que dentro do significante, o significante funciona, ou seja, sua inscrio a confirmao de que o significante funciona como tal. Ele o reconhecimento do funcionamento da linguagem - da metfora, da metonmia e do significante como presena e ausncia, e como diferena pura. a entrada propriamente dita do sujeito no simblico, no que ele no estivesse dentro dele. O sujeito nasce dentro do simblico, mas necessrio que, depois, o simblico nasa dentro dele prprio. Com a inscrio do Nome do Pai, h a evocao de uma lgica de presena e ausncia ou melhor, de ter/no-ter, ser/no ser em torno da qual vo ser desenvolvidas as relaes entre os humanos, reguladas pela Lei. Essa a significao flica, ou lgica flica. Se no houver inscrio do Nome do Pai, portanto, no h significao flica. Mas, se o Nome do Pai um significante, independente de sua inscrio ou no ele pode ser foracludo, por exemplo -, ento isso quer dizer que o significante no surge com a ao do Nome do Pai a metfora paterna , ele pr-existe ao sujeito. A significao do falo - ao contrrio da significao flica, surgida com a inscrio do Nome do Pai diz respeito a um funcionamento prvio e exterior ao sujeito. Ele fala do funcionamento da prpria linguagem como exterior. A significao flica a inscrio do falo no simblico do sujeito - s acontece se j houver a significao do falo. Ela fruto da confirmao da ao do significante falo e indcios disso podem facilmente encontrados no decorrer do texto. Um dos lugares onde podemos ver isso quando Lacan situa o significante falo como um regulador, uma razo (ratio), uma proporo que instala um padro de medida atravs do qual a estruturao dinmica dos sintomas pode operar. Ele est dizendo que o significante produz uma lgica, um efeito regulado por metfora e metonmia, uma significao que a sua, a significao flica. essa significao que possibilita ao sujeito a instalao de uma posio inconsciente sem a qual no haveria possibilidade de uma identificao sexual. Segundo Diana Rabinovich, essa instalao, na verdade, representa a instaurao de uma

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posio subjetiva116. Ela diz que para Lacan, o significante falo que permite a instalao do sujeito como sujeito do inconsciente, como $, e, a partir disso, um posicionamento sexual. somente a partir de uma medida trazida pelo falo que um sujeito poder responder, sem graves incidentes, s necessidades de seu parceiro na relao sexual117. Rabinovich comenta que o termo necessidades seria melhor substitudo por desejo118. Isso porque, responder ao nvel do biolgico muito diferente de responder ao nvel do desejo. Ao ser humano j est perdida a possibilidade de responder pela medida de um cio, e Lacan defende essa idia119 evocando uma passagem do texto Mal-estar na cultura (1930), na qual Freud diz existir um carter estrutural de mal-entendido entre os sexos, um desconcerto no contingente, mas essencial120. A principal tese de Lacan e a que sustenta toda sua teoria a de que a ao da linguagem sobre o ser humano traz conseqncias serssimas para suas necessidades. O fato de o humano estar inserido na linguagem causa nele um verdadeiro desvio121. Suas

necessidades, que antes estavam sujeitas a um funcionamento de autoconservao e conservao da espcie, atravs de funcionamentos pr-estabelecidos, passam a obedecer a uma lgica totalmente diferente, a ponto de dizermos que elas so perdidas. Essa para Lacan, a figura da Urverdrngung122 (recalque originrio). A regulao da autoconservao e da conservao da espcie no ficam mais sujeitas a um ordenamento gentico, mas passam a levar em conta a presena de uma alteridade, com a qual se estabelece uma relao de pedido que podemos muito bem nomear de demanda123. O mais radical disso que esse pedido no tem origem no ser mesmo, mas sim na alteridade, e apenas volta a ele invertido. O que o ser possa ter formulado de suas necessidades como um pedido, retorna a ele como demanda, levando em conta a presena da alteridade, que Lacan chama de Outro. O sujeito recebe do Outro sua prpria mensagem invertida. A demanda, porm, no sacia a necessidade biolgica, que fora alienada, e algo resta. Esse resto reaparece, diz Lacan, na figura do desejo, marcando uma hincia criada pela presena do Outro. Mas o desejo, assim como a necessidade, tambm no satisfeito na
Idem, ibidem,, p. 16. LACAN, J., A significao do falo, p. 692. 118 RABINOVICH, D., Lectura de La significacin del falo, p. 17. 119 LACAN, J., A significao do falo, p 692 120 FREUD, S., Mal estar na Cultura, AE, vol. XXI, p.99-103; ESB, vol. VII, p. 107-111. 121 LACAN, J., A significao do falo, p p. 697. 122 Idem, ibidem, p. 697. 123 A questo da ordenao gentica no ser humano ainda um ponto aberto para ns, mas estamos ressaltando no texto a viso lacaniana.
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demanda, o que cria um movimento no ser humano de eterna insatisfao e nenhuma medida para regul-la, pois a biolgica j foi perdida. O sexo, para Lacan, uma tentava de soluo desse problema, trazendo uma outra medida para substituir a biolgica - a flica. A medida flica vem como uma possibilidade de estabelecer artificialmente uma relao entre os parceiros, que havia sido originalmente perdida. Quando se responde ao parceiro, deve-se responder no ao nvel do biolgico, porque isso no est mais em jogo, mas no nvel do que a lgica flica traz, no nvel do desejo. Posicionar-se sexualmente e

responder adequadamente ao parceiro no nvel do desejo dependem do significante falo. Disso podemos inferir que a diviso do sujeito e a prpria posio sexual esto intimamente relacionadas com o significante falo. Este, porm, no pode ser confundido com seus efeitos. As conseqncias de se colocar o significante falo no papel que Lacan o colocou no so poucas e nem sem importncia. Na verdade, trata-se do alicerce fundamental da teoria lacaniana, o de que o sujeito e suas posies so frutos do significante, ou seja, que sem a interveno de um Outro, nada no campo do sexo se constitui. Isso est em completo desacordo com a idia de uma maturidade genital que adequaria normalmente um sujeito ao seu sexo, possibilidade de responder ao parceiro no nvel do desejo e nas questes de maternidade e paternidade, que so os trs pontos que Lacan afirma que o falo designa124. O fato de Lacan destacar em separado esses trs pontos, defende Rabinovich125, j seria um indcio de que um sujeito poderia assumir a maternidade ou paternidade, identificarse sexualmente e responder na relao sexual alternadamente. Isso quereria dizer que os trs pontos no seriam solidrios e a suposta unificao da fase genital dos ps-freudianos seria, dessa forma, desarticulada pelo conceito do significante falo. H por trs dessa teoria de Lacan uma crtica radical idia da genitalidade e da maturidade sexual enquanto conceitos psicanalticos. As questes sexuais no so entendidas por ele como algo anatmico, mas como frutos de uma ameaa ou de uma privao126 (homem ou mulher respectivamente), as resultantes do complexo de castrao, que um processo que depende do significante falo. Essa idia em momento algum discordante do que Freud havia postulado. Encontramos no texto freudiano vrias referncias sobre as seqelas que resultam do
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Idem, ibidem, p. 692. RABINOVICH, D., Lectura de La significacin del falo, p. 18. 126 LACAN, J., A significao do falo, p. 692.

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complexo de castrao no inconsciente a ameaa de castrao nos homens e a inveja do pnis nas mulheres - e como este um ponto central na questo do posicionamento sexual127. Este, pelo que apreendemos tanto da obra freudiana como do ensino de Lacan, no pode ser reduzido biologia e anatomia, e o principal indcio disso a necessidade do complexo de dipo como elemento organizador e estruturante da sexualidade. Freud diz se tratar de um fato filogentico humano, mas Lacan diz que utilizar isso que ele chama legado amnsico hereditrio128, no passa de um artifcio e, por isso, sentiu a necessidade de introduzir sua teoria do significante falo. No em dados biolgicos que podemos encontrar a medida (flica) que rege as relaes, mas sim em fantasias como o dipo e a de castrao, que so tentativas mticas de dar conta de algo de outra ordem, como Lacan muito bem desenvolver anos mais tarde no Seminrio 17 (1969-1970). Nossa hiptese a de que o pnis e a vagina so tentativas imaginrias e simblicas (fantasia) de explicar o funcionamento simblico imposto sexualidade pelo significante falo. Um exemplo muito claro do papel desempenhado pelo falo o dos fatos clnicos que demonstram que os sujeitos se relacionam com o falo desconsiderando a diferena anatmica entre os sexos. Como destaca Guy Clastres, isso a mesma coisa que dizer que o inconsciente no conhece o sexo, mas somente a relao com o falo129. A conseqncia disso que o inconsciente no diz ao sujeito de qual sexo ele , apenas diz que ele est submetido a uma relao com o falo. Muitos fatos curiosos e espantosos se apresentam a partir da, para os quais Lacan chama a ateno130:

1 - espantoso que a menina considere a si prpria como castrada, privada de falo por algum que, primeiramente sua me e, posteriormente, seu pai. Este, como agente da castrao, s toma seu lugar posteriormente, atravs de um deslocamento da me, quando passa a ser suposto saber sobre a questo do falo;

Esta hiptese est amplamente desenvolvida em LOUZADA, Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade masculina. 128 LACAN, J., A significao do falo, p 693. 129 CLASTRES, G., A significao do falo, p. 20. 130 LACAN, J., A significao do falo, p 693.

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2 - Em ambos os sexos, a me primordialmente considerada como possuindo um falo. Existe uma fantasia universal de uma me flica que s ser abandonada (ou no) mais tarde no complexo de dipo e cujo abandono articula a estrutura dos sintomas neurticos131; 3 - A significao da castrao s se torna eficiente a partir da descoberta da castrao da me; 4 - Estes trs pontos anteriores culminam na razo, no desenvolvimento da questo da fase flica, onde h uma dominncia imaginria do atributo flico e do gozo masturbatrio.

Tudo isso est ligado a uma dominncia simblica e imaginria que se traduz por uma lgica de ter ou no ter o falo assim como ser ou no ser, como Lacan destaca no Seminrio 4 extremamente vinculada ao simblico (como signo de amor) e ao imaginrio (como imagem). Ao que parece, esse falo que se pode ter ou no ter, ser ou no ser, uma das formas da significao flica, que o significante falo evoca. O interesse de Lacan nesse texto, porm, no no falo e sua relao com a estrutura de falta de objeto tema com o qual comea seu Seminrio 4 -, mas em sua conceituao como significante, coisa que o afasta teoricamente de todos os outros psicanalistas. Essa novidade, porm, no se trata de uma revoluo terica que o distancie de Freud. Parece muito mais uma leitura luz de contribuies da lingstica do que Freud tentou dizer sobre a sexualidade humana132. Isso fica claro quando Lacan afirma que, no texto freudiano, o falo de que ele est tratando no uma fantasia, um efeito imaginrio, um objeto, ou o rgo que ele simboliza (o pnis ou o clitris), mas sim um significante133. Embora esse falo no seja nenhuma das coisas citadas, ele participa de alguma forma de todas elas. O que Lacan tentou fazer foi encontrar uma definio que desse conta do conceito, sem reduzi-lo, e o fruto disso foi cham-lo de significante. O fato do ser humano ser atravessado pela linguagem a base da teoria lacaniana e toda questo do falo se centra a. A perda da natureza que a linguagem implica faz com que o ser humano necessite de uma outra medida para se relacionar com o mundo. Esse texto - A significao do falo - trata justamente disso, esse seu tema. Ele diz que a linguagem causa uma perda da naturalidade e introduz, ela mesma, um artifcio, um novo funcionamento, que
Idem, ibidem, p. 693. Em LOUZADA, A., Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade masculina, encontramos todo um esforo em mostrar como Freud se preocupava em marcar que a sexualidade humana vinha de fora e como isso antecedia o sujeito em questo. 133 LACAN, J., A significao do falo, p 696-7.
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no s utilizado pelo ser humano, mas que se utiliza dele: No homem e pelo homem, isso fala. O ser humano fica submetido linguagem de tal forma que, de sua natureza, s podemos saber pela construo dos efeitos da prpria linguagem. O homem efeito do significante e funciona segundo suas regras, aquelas que Lacan evoca da Outra cena freudiana, a cena do inconsciente. de condensao e deslocamento - que Lacan traduz

como metfora e metonmia - que se trata. Esse o segundo momento do texto, quando Lacan introduz propriamente sua conceituao de falo como o orientador do sujeito na linguagem, com seus efeitos da relao significante-significado:
o falo um significante destinado a designar, no conjunto dos significantes, os efeitos de significado, na medida em que o significante os condiciona por sua prpria presena de significante134.

Um modo de se ler isso ter o falo como o significante eleito dentro de toda bateria de significantes para cumprir um destino que faz com que ele seja diferente dos outros. sua funo particular que faz com que ele seja especial e que mostra o que ele tem de mais significante: sua diferena. Ele tem efeitos na relao significante-significado e isso o faz um significante puramente diferente dos outros, ou seja, ele encarna a prpria propriedade do significante. isso que Lacan quer dizer quando diz que o falo se explica por sua funo135, i.e., a diferena. no falo que o sujeito, como neurtico, se apia para se orientar na linguagem. Os psicticos, como sabemos, carecem de uma referncia ao falo e tm todas as conseqncias caractersticas disso, como por exemplo, a criao de uma nova lngua por Schreber, que foi sua tentativa delirante de se relacionar com a linguagem. O neologismo na psicose a prpria expresso da relao perturbada entre significante e significado, por falta de um significante especfico que os designe. Esse falo de que Lacan fala algo que opera como diferena pura e que opera como metonmia da diferena sexual. A diferena significante substitui a diferena sexual que foi perdida no nvel biolgico em funo do atravessamento pela linguagem. O que era

organismo passou a ser um corpo marcado no por um cio, mas pela diferena sexual instaurada pelo significante falo. No de se espantar, portanto, que os psicticos tenham
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Idem, ibidem, p. 697. Idem, ibidem, p. 696.

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uma grande problemtica no campo do sexo, o que levou a Lacan a chegar a coloc-los como fora do sexo, j que sem o falo nada de sexual pode ser instalado. Mais adiante Lacan d uma nova definio: o falo o significante privilegiado dessa marca, onde a parte do logos se conjuga com o advento do desejo136. A marca a que Lacan se refere a relao do sujeito com o significante137. Temos ento que o significante falo privilegiado na marcao do sujeito pela linguagem. Isto um dado radical. Continuando, temos que nessa marcao do sujeito pela linguagem, uma parte do logos se liga ao surgimento do desejo. Por a temos que existe um logos na marcao da linguagem e que ela est ligada ao surgimento do desejo. Mas o que seria logos? Diana Rabinovich se pergunta sobre isso e diz que devemos entender a palavra logos com os trs sentidos que ela possui em grego: linguagem, discurso e razo matemtica, proporo138. Isto permite entendermos a frase da seguinte forma: o falo, como significante que designa o conjunto dos efeitos de significado, tem o privilgio de ser o significante que indica como a linguagem pode advir, permite o nascimento do desejo139. J comentamos anteriormente, de forma sucinta, a relao do significante com o desejo. O fato de o ser humano ser atravessado pela linguagem (pelo significante) traz conseqncias radicais no nvel de sua necessidade e de seu carter de vivente. A necessidade algo fcil de ser satisfeita. Se a criana tem sede, d-se gua, se tem fome, d-se comida. Porm, existe algo aqum da satisfao da necessidade, que o amor de quem d aquilo que satisfar a criana. O que passa a estar em jogo, a partir de ento, no mais o objeto da necessidade e sim o amor. Mais importante para a criana passa a ser o amor com que se d a gua ou a comida do que estas em si mesmas. Nesse sentido, o objeto da necessidade alienado no campo daquele que pode vir a d-lo, pois sua importncia passa a estar submetida ao fato de ele vir acompanhado de amor. exatamente isso que Lacan chama de frustrao, o primeiro tempo do complexo de dipo. A necessidade , portanto, alienada na demanda (que de amor) e seu objeto utilizado como indicativo da presena ou ausncia de amor, mas sempre de forma insuficiente, porque nunca possvel ter a prova incontestvel de que se amado. A

conseqncia disso a existncia de uma defasagem entre necessidade e demanda, que

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Idem, ibidem, p. 699. Idem, ibidem, p. 699 138 RABINOVICH, D., Lectura de La significacin del falo, p. 48. 139 Idem, ibidem, p. 48. Traduo minha.

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explicada pelo fato dos dois termos serem de ordens diferentes: a necessidade da ordem do orgnico e a demanda da ordem simblica. Neste sentido, a necessidade (orgnica) no consegue dar conta da demanda (de amor) e nem a demanda (de amor) consegue dar conta da necessidade (orgnica), apesar das duas se articularem e se relacionarem intimamente. O desejo no nem a sede ou a fome da necessidade e nem a demanda de amor, mas a diferena que resulta da subtrao do primeiro pelo segundo, marcando um gap entre eles. Ele resulta dos efeitos da alienao da necessidade na demanda ou pela demanda, mas no pode ser dito por ela. Isso porque o surgimento do desejo, como j dissemos, da ordem do Urverdrngung140 (recalque originrio), que no acessvel elaborao significante. A definio de falo de Lacan141 que Rabinovich traduz como o falo tendo o privilgio de indicar como a linguagem pode advir142, acaba por coloc-lo relacionado ao recalque originrio e isso tem srias conseqncias tericas. Neste momento de seu ensino, Lacan d um papel muito importante ao significante falo, o de ordenar as relaes sexuais. um papel de destaque no fim do movimento de ser atravessado pela linguagem. Ao mesmo tempo, porm, com a definio em questo, ele indica que o falo tambm possui ao em um tempo anterior. Esse ser o tema da retomada dele do conceito de falo no Seminrio 17, depois de certo abandono terico em detrimento do objeto a. Nesse seminrio, o falo colocado como importante no s no fim, como ordenador de um novo modo de funcionamento, mas tambm no incio, no momento do atravessamento pela linguagem, quando relacionado ao S1. Essa novidade de 1969-1970 tem total fundamento neste escrito de 1958, porque Lacan, ao explicar a origem do falo enquanto significante, acaba por mostrar que ele privilegiado por sua prpria funo de significante e o mais simblico da cadeia. A descrio dada por Marco Antonio Coutinho Jorge da passagem do predomnio do olfato ao da viso como a passagem do funcionamento instintivo ao pulsional143, est totalmente de acordo com a idia que queremos transmitir. Segundo o autor, nos primrdios mticos, o olfato desempenhava um importante papel no funcionamento instintivo, mas quando o homem adquiriu uma postura bpede, este sentido foi atrofiando e dando lugar viso como o sentido primordial nas trocas entre os indivduos. Concomitante a isso, a

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LACAN, J., A significao do falo, p 697. Idem, ibidem, p. 699. 142 RABINOVICH, D., Lectura de La significacin del falo, p. 48. 143 JORGE, M., Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan, Volume I, p. 39-40.

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atividade sexual deixou de ser regida por ciclos peridicos como o cio e passou a espraiar-se por toda a existncia dos sujeitos. Antes dessa passagem, no havia o humano enquanto tal e este s pde advir por causa desta passagem. Defendemos a idia de que a origem do significante se d neste mesmo ponto e que ele est intimamente ligado ao falo e que este seria o primeiro significante (S1) da humanidade. Antes de ser um significante, diz Lacan, o falo um signo144, um signo que logo elevado funo de significante. O signo o que representa alguma coisa para algum que saiba l-lo. Quando o humano adotou a postura bpede, seus genitais passaram a ficar mostra, e com a substituio do olfato pela viso como o sentido predominante, possivelmente eles se tornaram salientes. Alguns seres proto-humanos possuam um falo, outros no. No corpo de alguns ele estava presente, no corpo de outros ausente. Alm disso, algumas vezes esse falo estava trgido, outras vezes no. Isso tudo era bem visvel. Desprovidos da regulao pelo cio, esses seres proto-humanos no possuam mais uma relao simplesmente de corpo a corpo, imediata entre eles, guiada por um saber instintivo pr-estabelecido na espcie. neste momento que o falo, como podendo estar presente ou ausente, trgido ou detumescido, passa a ser signo e a querer dizer algo. Isso no poderia ocorrer sem a posio bpede e nem sem a recm-adquirida importncia da viso. Nossa hiptese a de que este , didaticamente falando, o primeiro momento da origem da linguagem, quando alguma coisa faz signo e comea a representar alguma coisa para algum, no tendo nada a ver com um saber instintivo. A linguagem, neste momento, ainda no pode ser entendida como estrutura, como funcionando por uma funo mnima, a metfora e a metonmia, mas somente enquanto funo mediadora entre um proto-sujeito e outro. Trata-se de pura funo de invocao, de possibilidade de se dirigir a um outro atravs de uma relao mediada. O segundo momento da origem da linguagem quando este falo, enquanto signo, pela propriedade de poder estar presente ou ausente (de faltar em seu lugar) e, por isso, desempenhar um papel de diferena, se torna um significante. Lembremos, de passagem, que a lingstica coloca essas duas caractersticas como a base da teoria do significante: a alternncia entre presena e ausncia e a diferena. O fato de o falo ser signo e,

especificamente, o signo da alternncia presena-ausncia e da diferena na imagem corporal, que o faz com que ele seja destinado, desde o seu nascimento, a se tornar um significante.
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LACAN, J., A significao do falo, p 699.

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Quando isso ocorre ns, ento, podemos falar da linguagem enquanto estrutura e no somente enquanto invocao. Todo esse processo que levou o falo a ser saliente (primeiro signo e depois significante), podemos cham-lo de falicizao da espcie humana e ele possui um correspondente ao nvel do sujeito, que podemos chamar tambm de falicizao ou de inscrio da Lei. Este correspondente ocorre na relao necessidade-demanda-desejo.

Quando uma demanda feita (e isso j implica que a necessidade tenha sido alienada), preciso que a presena ou a ausncia de um objeto estejam em questo, o que pode ser simbolizado com + ou -. Se o objeto est l, ento estamos falando de um +, se no est, estamos falando de um -. Para se formular uma demanda, necessrio que o objeto no esteja l, porque se o objeto sempre est no se pode demandar. Assim, preciso que haja a funo presena-ausncia inscrita na Lei para que a criana possa formular me sua demanda. Essa funo o que atravessa a necessidade e permite aquilo que os psicanalistas chamam de simbolizao primordial da criana. somente a partir disso que se constitui a funo do smbolo e a possibilidade de entrar na Ordem Simblica. A me, como aquela que supre as necessidades da criana, est numa posio muito privilegiada para ser aquela a quem se dirige a demanda. O fato da me poder dar ou no criana o objeto de sua necessidade faz com que sua presena passe a ser signo de amor e este um ponto central para a criana. por isso que Lacan evoca a funo da me na entrada na Ordem Simblica. A me ora est l, ora no est e isso lhe traz um privilgio de posio. A me um personagem real, mas traz consigo a funo presena-ausncia do simblico. por isso, principalmente, que ela o Outro. Mas s isto no suficiente para se dizer que, para a criana, a linguagem est instalada. preciso tambm que esta me execute aquilo que Freud chamou de equivalncia pnis-criana145 e que Lacan chamou no Seminrio 4 de falicizao da criana. Feito isso, ela est devidamente inscrita na Ordem Simblica e, mais tarde, no complexo de dipo, ter a possibilidade de confirmar (ou no) o falo e o funcionamento da linguagem, prvios a ele. Tanto filogeneticamente quanto no nvel subjetivo, o falo marca a perda da naturalidade e a entrada na linguagem. Talvez possamos dizer que isso faz dele tanto o agente

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FREUD, S., Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos.

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do recalque originrio como o significante de seus efeitos, do desejo, introduzido em 1958 e do gozo, introduzido anos mais tarde. O falo tanto como significante do desejo, quanto como significante do gozo a marca do preo que o humano pagou por sua progenitura bastarda de unio desigual e heterognea entre o natural e a linguagem, entre o real e o simblico. O cio perdido, como cpula sexual e significao unvoca, passa a ser suprido pela cpula lgica que a medida flica traz: ter/no ter e ser/no ser, ou seja, as bases da sexualidade freudiana. A complementaridade natural entre os sexos que da ordem do impossvel retorna no nvel de uma iluso de complementaridade lgica que une os casais atravs de um sistema no s de signos, mas tambm de significantes. Lacan extremamente freudiano quando afirma que o falo a razo do desejo146, porque Freud mesmo j havia formulado a organizao sexual a partir dele147, na ameaa de castrao, na inveja do pnis, na equivalncia simblica filho-pnis etc. comprometido com o texto freudiano, portanto, que Lacan diz que o falo um denominador comum para ambos os sexos e no s para o masculino -, uma proporo, uma medida exata que cria uma iluso de harmonia sem resto, seja isso no nvel psquico ou mesmo no anatmico: os homens tm o que falta s mulheres, existe um encaixe anatmico perfeito e assim por diante. Essa a razo, tanto no sentido de medida como de explicao, para os quatro fatos que Lacan acha curiosos, que destacamos acima. A posio sexual que um sujeito pode assumir (a masculinidade ou a feminilidade) se fundamenta na iluso de harmonia e no que um sexo representa para o outro, em funo de uma nica referncia: o falo. Ela representa um efeito de significao (efeito de metfora e metonmia) na qual o falo enquanto simblico (signo de amor) e imaginrio (imagem) assume todos os destinos que lhe so cabidos, os que Lacan destacou exaustivamente nos Seminrios 4 e 5. Do lado dos homens, se o posicionamento viril foi bem estabelecido, eles, no mnimo, tero algumas dificuldades com relao ao que fazer com aquilo que tm entre suas pernas, pois no esto livre da mesma confuso entre falo imaginrio e simblico em que os tericos se encontram: eles tm ou no tm o falo? E qual falo: o rgo, a imagem, o signo ou o significante?

146 147

LACAN, J., A significao do falo, p 700. Esta idia o ponto central em LOUZADA, A., Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade masculina.

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Do lado das mulheres, a quem, no nvel da imagem, falta algo entre as pernas, no existe este problema, porque fica claro que ela no tem. Ela, portanto, tem um problema a menos, embora tenha que lidar com os problemas prprios feminilidade, que giram em torno do conceito de falta. No nos propomos a discorrer extensivamente sobre o assunto, mas podemos dizer que este conceito se apresenta de trs formas no que se refere ao sexo: 1. no real como mutilao; 2. no simblico como desejo de ser amada ou receber um signo de amor; 3. no simblico como falta de significante, que Lacan aborda em 1970 no Seminrio 17; e 4. no imaginrio como a lgica do ter/no ter e ser/no ser, que est presente na obra freudiana e marcadamente no incio do ensino de Lacan. At este momento estivemos preocupados em mostrar como a segunda e a quarta formas esto presentes na sexualidade (captulos 1 e 2) e como elas so fruto da ao da linguagem (presente captulo). Assim, vimos que as mulheres, inseridas na significao flica, assumem uma posio de que algo lhe falta na ordem da imagem, o falo imaginrio e na ordem do amor, o falo signo. Em funo disso, elas assumem trs solues diferentes: a mascarada feminina, a maternidade e a relao com o parceiro, das quais a terceira nos interessa mais agora. A mascarada feminina um tratamento da falta do lado do parecer ser e a maternidade o tratamento da falta atravs do ter, no caso, um filho que assume valor flico. J a relao com o parceiro uma soluo para a falta prxima a do fetichismo. Atravs do falo do parceiro, as mulheres possuem o falo que desejam, o que lhe d um certo valor de fetiche148. Isso demonstra uma economia entre os sexos na qual os homens devem ser aqueles capazes de possuir aquilo que as mulheres desejam, seja na forma de um filho como signo de amor - ou na imagem de um rgo. Lacan, partindo da hiptese de que h desejo de falo, diz que essa economia coloca os homens em uma situao cmica, pois os prende a um dilema que coloca srios problemas para sua relao com o desejo. Se h desejo de falo e os homens o possuem, como podem eles desejar? No chega a ser to espantoso, portanto, que se escute psicanalistas afirmarem que as mulheres lidam melhor com o desejo do que os homens e que estes tm uma grande tendncia a serem neurticos obsessivos. Tudo isso

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Sobre a questo de se h ou no perverso nas mulheres, podemos ser ousados e destacar a hiptese, j muito discutida, de que a condio fetichista est em jogo desde o incio para feminilidade. Isso no quer dizer, porm, que estejamos defendendo a hiptese de que as mulheres sejam estruturalmente perversas.

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mostra que neste ponto que reside a maior problemtica da masculinidade: a relao com o falo. Este assunto muito nebuloso at mesmo na obra freudiana e s podemos clarific-lo se tivermos em mente a significantizao do falo feita por Lacan em 1958. Ao falar de falo no como objeto, mas como significante, Lacan nos convida a pensarmos o falo atravs de uma tripartio RSI. O falo em sua dimenso real seria o objeto do desejo que falta. O falo em sua dimenso simblica seria signo de amor, de que tratamos no captulo anterior, e significante, de que tratamos neste captulo, que atravessa todo ser humano, homem ou mulher, provocando neles a significao flica e impondo um funcionamento sexual. O falo em sua dimenso imaginria seria a imagem do rgo, com o qual se estabelece todas as relaes imaginrias impostas pelo significante falo. Exemplos disso: a imagem do pnis sendo usada como suporte para a diferena sexual, o pnis como fetiche, o pnis na fantasia infantil e na cultura. A situao dos homens cmica porque eles, ao mesmo tempo em que foram atravessados pela linguagem e colocados sob o jugo do desejo pelo significante falo (falo simblico), ou seja, feitos desejantes, eles possuem em seu corpo o objeto que o prprio significante falo apontou como o suporte daquilo que poderia imaginariamente satisfazer o desejo. E se, desde j, eles tm aquilo que satisfaria seu desejo, como explicar o fato de que eles ainda so desejantes? 149 Sustentar o desejo passa a ser um problema. O mnimo que isso causa um questionamento sobre o que eles tm entre as pernas e uma dvida se eles esto realmente ocupando a posio de detentor com que a lgica flica os imbuiu. A sensao de estar aqum do ideal de masculinidade freqente, como podemos notar nos casos que chegam aos consultrios. O falo realmente um conceito problemtico e no s para os tericos, mas tambm para todos aqueles inseridos na lgica flica. Um resumo de sua origem mostra isso

claramente. O falo primeiro era um rgo sexual, passou a ser signo e logo foi promovido ao estatuto de significante. Como tal, introduziu no ser humano uma lgica desejante

indestrutvel, marcada pelo ter/no ter, ser/no ser que coloca a imagem do rgo que lhe deu origem como suporte para a diferena sexual e introduz a questo do amor.
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Existiria uma onipresena da homossexualidade nos homens?

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Isso funciona melhor para as mulheres do que para os homens porque, no tendo entre as pernas a imagem do rgo, as mulheres podem se sustentar mais facilmente como desejantes, j que nunca tero o que lhes falta. O que acontece com os homens que ter algo no corpo que o significante falo apontou como relacionado ao desejo no faz com que eles deixem de ser desejantes, muito pelo contrrio, s afirma duas coisas: que no existe nada que acabe com o desejo que o significante falo instituiu e que o falo como objeto no passa de uma iluso, talvez uma brincadeira do significante. A posio dos homens no deixa de ser, portanto, cmica e irnica, porque aqueles que justamente teriam a marca do desejo, so aqueles que mais tm dificuldades para se relacionar com ele. A partir disso, os homens podem se colocar em duas posies diferentes, a primeira e mais comum que a de ter problemas com seu desejo ou a segunda que a de atravessar a lgica flica, o que no quer dizer que deixem de funcionar sob seu jugo. Acreditamos que essa travessia tem relao com a travessia da fantasia de que Lacan fala no fim da anlise, mas deixaremos para tratar disso em um trabalho futuro. Talvez tendo em mente essas questes sobre a relao dos homens com o desejo que Lacan tenha se sentido impelido a escrever, dois anos depois de A significao do falo, as frmulas do desejo do homem e da mulher no texto Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da personalidade (1960). A primeira razo da importncia dessas frmulas para nosso estudo est no fato de que reafirmam o homem como desejante, sem, porm, descartar a problemtica acima mencionada, colocada por Lacan em 1957-1958. A segunda razo est no fato de elas mostrarem que a introduo do significante falo no ensino de Lacan no significou um abandono ou uma superao do falo imaginrio. Como se pode ver neste texto de 1960, o falo possui uma importante funo nas trocas sexuais, como claramente denuncia o desejo das mulheres sempre dirigido a ele, seja sob a imagem do rgo masculino como fetiche, sob a forma de um filho ou sob a forma da mascarada. Isso s demonstra que nada do que foi formulado no ensino de Lacan, especialmente nos Seminrios 4 e 5, deixou de valer. O que fica claro, no entanto, que o conceito de falo no pode ser identificado somente no registro imaginrio. No nvel do real, existe algo entre as pernas que causa sensaes - tanto nos meninos quanto nas meninas e que num primeiro momento escapa simbolizao como no caso Hans. No nvel do simblico, homens e mulheres padecem dos seus efeitos, no caso, a significao flica. Nesse nvel, os homens

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possuem algo que feito signo para as mulheres, e isso faz com que eles se relacionem atravs de posicionamentos muito especficos: os homens podem dar aquilo que falta s mulheres, o pnis fetiche ou seu substituto, o filho, com uma funo simblica de signo de amor. Isso divide os homens do lado de uma positividade imaginria e simblica, de um mais (+) e as mulheres do lado de uma negatividade imaginria e simblica, de um menos (-), que as marca em seu desejo como fatosas. A positividade imaginria e simblica (+) dos homens no os desculpa, porm, de serem desejantes, o que nos leva de volta primeira razo da importncia do texto Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da personalidade: a existncia do desejo masculino. Embora, no nvel da imagem e no que se refere ao signo, os homens possuam um a mais (+), no nvel simblico eles tambm so marcados pelo significante como faltosos, como desejantes, s que de uma forma diferente da feminina. Eles no se dirigem s mulheres da mesma forma que elas se dirigem a eles. No existe uma simetria sexual. Enquanto as mulheres procuram um objeto que d conta de seu desejo de falo, os homens procuram um objeto que possa ser intercambiado falicamente: as mulheres so para os homens objetos que devem ser degradados em mais um dentre os objetos que eles possuem. disso que Freud trata em seu texto Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor (1912). Embora o conceito de objeto a s aparea no ensino de Lacan em 1962-1963 no Seminrio 10, segundo a hiptese de Diana Rabinovich, em Lectura de La significacin Del falo, Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da personalidade pr-figura o conceito, associando o mais um dentre os objetos do desejo masculino a ele. Assim, as mulheres, no possuindo o falo, se dirigiriam a ele em seu desejo, e os homens, possuindo-o, se dirigiriam a um objeto que mais tarde ser definido como o objeto causa do desejo.

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Captulo 4 O GOZO FLICO J havendo demonstrado que, em Freud, o falo mais do que um simples rgo captulo 1 -, e que, em Lacan, o falo participa do desenvolvimento do complexo de dipo captulo 2 e , na verdade, o elemento organizador do sexo, como aquilo que vem em suplncia falta do cio captulo 3 -, chegado o momento de apresentarmos aquilo no que essas idias culminaram no ensino de Lacan. Dentro da proposta desta dissertao de estudar o papel do conceito de falo no processo de sexuao do homem, vimos que Freud fala da assuno masculinidade atravs dos conceitos de ativo, de no-castrado e de identificao ao pai com formao do superego. J Lacan aborda os mesmos pontos na verdade faz um retorno a Freud , mas traz o conceito de falo indicado na obra freudiana como pnis ao primeiro plano. Ser homem, com o ensino de Lacan, fica claramente associado a uma posio simblica que se ocupa em relao ao elemento organizador da sexualidade. Vimos isso nos captulos anteriores: O Falo a objeo de conscincia, feita por um dos dois seres sexuados, ao servio a ser prestado ao outro150. O homem se relaciona ao significante e ao signo flicos ambos simblicos - de uma forma diferente da mulher e complementar a ela, numa iluso enganadora criada pelo significante de que h a possibilidade de um verdadeiro encaixe muitas vezes representado pela fantasia de que pnis e vagina foram criados por Deus como o encaixe perfeito de uma unio divina. Lacan passou boa parte de seu ensino falando dessa iluso de encaixe quando falava das relaes entre homens e mulheres, seja no sexo ou no amor. Por volta dos anos 70, ele resolve mudar um pouco o foco de ateno no tema. Se antes falava privilegiadamente de todas as particularidades ilusrias criadas artificialmente pelo significante, agora ele comea a falar do que h ou melhor, do que no h para alm dessa construo significante. Se o sexo um produto do significante, o que haveria para alm e para aqum dele? Haveria algum tipo de relao que no fosse orientada pelo falo? Existiria algum modo de gozar que no fosse marcado por ele? Se o sexo evidentemente flico e o falo um elemento de linguagem, o que fariam os animais? O ser humano estaria totalmente inserido na linguagem, ou existiria uma parte dele que escaparia?
150

LACAN, J., Seminrio, O Livro 20, p. 15.

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Essas so perguntas que surgem quando se tem em mente que tudo o que da ordem da sexualidade simblico - significante e sgnico151. , de certa forma, um retorno s questes levantadas em 1958 no texto A significao do falo, lugar onde fica mais evidente a artificialidade da sexualidade. Em 1972-1973, no Seminrio 20, Lacan faz uma releitura de pontos de A significao do falo e contrape um gozo orientado pelo falo a um gozo para alm dele: existe um gozo artificial criado pelo significante e um outro. A diferena principal entre os dois textos est no conceito a que o falo se relaciona: em 1958 era o desejo e em 1972-1973 o gozo. Mas o que seria o gozo? Tentando responder isso, Lacan comea o Seminrio 20 (1972-1973) trazendo a noo do direito de usufruto152, segunda a qual se pode usar de um bem at certo ponto. O gozo seria aquilo que se ope a essa noo, porque diz respeito a usar algo at o abuso, coisa que o Direito tenta limitar, estabelecendo os limites do til. O gozo, diz Lacan, aquilo que se ope ao til, que no serve pra nada153 e, como coloca muito bem Serge Andr, distinto dos conceitos freudianos de prazer (Lust) e satisfao e no se reduz s lei do princpio de prazer, s da auto-conservao ou de descarga de excitao154. Dentro da ampla noo lacaniana de gozo, encontramos a noo de gozo sexual ou flico, que seria uma limitao do gozo imposta pelo significante. Teramos, portanto, um gozo absoluto, irrefreado, e um gozo flico ou sexual, limitado. Essa limitao se daria em decorrncia de uma organizao tal trazida pela operao da castrao - que implicaria a concentrao sobre um rgo que o significante isola no corpo: o falo, que j vimos nos captulos anteriores. Lacan diz que o gozo flico o obstculo pelo qual o homem no chega a gozar do corpo da mulher, precisamente porque o de que ele goza do gozo do rgo155. Segundo Andr,
O gozo flico (...) est ligado ao corpo apenas pelo fio delgado do rgo sexual ou da imagem falicizada da forma corporal. Ele no refere, alis, ao corpo em seu conjunto, mas apenas a certas partes que podem funcionar como equivalentes do rgo sexual156.
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JORGE, M., Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan - Volume I. LACAN, J., Seminrio, O Livro 20, p. 11. 153 Idem, ibidem, p. 11. 154 ANDR, S., O que quer uma mulher?, p. 209. 155 LACAN, J., Seminrio, O Livro 20, p. 15. 156 ANDR, S., O que quer uma mulher?, p. 216.

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interessante notar que existe em Freud uma teoria de limitao muito similar a essa: o mito da horda primitiva de Totem e Tabu (1913). Fazendo correlaes, o gozo absoluto seria o gozo do pai primitivo que gozaria de todas as mulheres - e o gozo flico, limitado, seria o gozo dos filhos, submetidos proibio do incesto e, portanto, ao acesso a todas as mulheres. Enquanto Lacan fala de um funcionamento flico como conseqncia da ao da linguagem, Freud fala de um acesso parcial s mulheres como fruto de uma proibio. Ou seja, gozo no sentido absoluto seria correlato ao acesso a todas as mulheres, linguagem seria correlata proibio, e gozo flico seria correlato ao acesso a no-todas as mulheres. Nessas correlaes, parece que Lacan est dizendo que teria havido um gozo absoluto prvio que foi limitado por uma ao do significante posterior sua existncia. Segundo Andr, essa idia correlata prpria relao entre o ser e o significante157. Realmente, em 1960, em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano, Lacan parece colocar o ser e o gozo absoluto como prvios ao significante e, portanto, ao gozo flico. O significante s viria agir sobre um ser que j estaria l, impondo seus limites. Nada mais de acordo com o mito freudiano. A questo que, na dcada de 70, Lacan repensa a relao entre o ser e o significante e, muito provavelmente por influncia das concluses a que chegou no Seminrio 17 acerca do mito e da estrutura, ele toma o mito freudiano como exatamente aquilo que ele , um mito. Um mito serve para explicar aquilo que ocorre na ordem da estrutura atravs de uma histria e, por algum tempo, Lacan ficou preso a essa histria. O que acontece que os elementos da estrutura, quando comparecem na histria do mito, o fazem disfarados, tal qual uma representao recalcada aparece nos sonhos deformada. Tendo isso em mente, Lacan inverte a relao entre o ser e o significante e, portanto, entre seus gozos correlatos. O ser passa a no ser mais pr-existente ao significante, mas produzido por ele. o significante que d sua existncia e, curiosamente, faz supor um aqum e um alm dele mesmo158. Ou seja, em termos de estrutura, a limitao provocada pelo significante no posterior existncia de um gozo absoluto, embora na histria do mito, ela comparea como uma proibio a algo j existente. Na verdade na existncia do gozo flico, concentrado no
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Idem, ibidem, p. 212. Idem, ibidem, p. 212.

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rgo eleito pelo significante, que o ser humano supe que existiu um gozo mais absoluto do que aquele que ele experiencia. Nesse sentido, o gozo absoluto seria produzido como um mais-alm pelo prprio gozo flico. como se o pai primitivo nunca tivesse existido, mas tivesse sido suposto por seus filhos. Seu gozo seria algo fora-da-linguagem e uma realidade pr-discursiva apenas um sonho159. Agora, se esse gozo absoluto, mais-alm do gozo flico, no passa de uma iluso criada pelo prprio significante, do que se trata o gozo que Lacan chama de gozo feminino e que coloca dialeticamente em relao ao gozo flico? Seria o gozo feminino sinnimo do gozo absoluto, do gozo do pai primitivo, como alguns poderiam pensar? O que entendemos que o gozo absoluto uma suposio criada pelo significante, enquanto o gozo feminino algo que Lacan mesmo insiste em dizer que homens e mulheres o experenciam, embora nada possam falar dele. Ou seja, se o gozo absoluto no existe e o gozo feminino supostamente existe, ento eles simplesmente no podem ser a mesma coisa! Vamos voltar a isso. interessante notar que, tanto em 1958 quanto na dcada de 70, Lacan estabelece uma relao dialtica entre os termos de que est tratando. Num primeiro momento, era o par desejo e necessidade, depois o par gozo flico e gozo absoluto, e mais tarde ainda o par gozo flico e gozo feminino. Isso demonstra que h em Lacan um modo de teorizar dialtico muito parecido com o de Freud, que estabeleceu relaes entre instinto e pulso, pulso sexual e pulso do eu e, finalmente, entre as pulses de vida e a pulso de morte. O par desejo-necessidade, como vimos no captulo 3, remete muito oposio pulsoinstinto. O fato de no termos cio traz conseqncias mpares para nossa espcie, dentre as quais a de que nosso objeto sexual construdo a partir da interveno de um Outro e no determinado geneticamente. Isso faz com que falte sempre um objeto adequado, um que seja o objeto original biolgico, o que d sempre uma sensao de inadequao nas relaes sexuais, que o amor vem disfarar. Assim, nas relaes humanas, o que figura a noo da falta, localizada no registro do desejo, em oposio ao registro da necessidade, que independe da existncia de um Outro e que adequadamente satisfeita por um objeto prprio. Dentro do registro do desejo, onde, como j dissemos, nos deparamos constantemente com a falta, temos uma experincia da qual falamos ainda h pouco e que est particularmente associada noo de pulso que se ope noo de instinto e cio o gozo. Os seres
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Idem, ibidem, p. 212.

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humanos gozam porque tm pulso - e no instinto - e seu gozo sempre insuficiente, porque no existe um objeto adequado. Esse gozo aquele parcial, fruto da operao de castrao que chamamos de flico, e que, miticamente, est associado proibio de acesso a todas as mulheres e, subjetivamente, proibio de acesso me os modos como a inexistncia estrutural de um objeto especfico comparece nas histrias. Acontece que, como podemos inferir do que Lacan diz na dcada de 70, esse objeto estruturalmente inexistente, assimilado no psiquismo como tendo sido perdido. As

proibies do acesso a todas as mulheres e do acesso me no so mais do que histrias da perda de objetos. Isso faz com que se crie a iluso de que algum dia pelo menos algum da espcie humana quando no o prprio sujeito em relao me - teve acesso ao objeto adequado que traria um gozo que no fosse insuficiente e parcial. Ou seja, supe-se que algum, algum dia, experenciou esse tal de gozo que chamamos de absoluto. O outro gozo de que falamos, o flico, aquele que nos interessou nessa dissertao toda. Por que isso? Porque nossa proposta era falar sobre o papel do falo seja ele rgo, signo ou significante no processo de sexuao do homem neurtico. Prestemos ateno na palavra neurtico. Vimos no captulo 2 que a organizao dos neurticos e tambm dos perversos se d a partir da interveno do que Lacan chamou de Nome do Pai e que acaba por promover uma lgica chamada flica a partir da operao chamada de castrao160. a castrao que instaura o gozo flico. Agora, o que acontece em termos de gozo se no houver a interveno do Nome do Pai? A questo : que gozo esse da psicose, se no o flico? Certamente no o gozo absoluto mtico do Pai da horda primitiva, pois ele faz parte de uma realidade pr-discursiva inexistente e mesmo o psictico est inserido na linguagem. E se ele est inserido na linguagem, ento ele tem pulso e no instinto e, portanto, ele goza. Mas, por outro lado, se o psictico no passa pela experincia de castrao, ento ele no est dentro do registro da falta tal qual o neurtico e, portanto, no podemos pensar em lgica flica e o desejo passa a ser questionvel. No nos propomos a responder a questo da existncia ou no do desejo na psicose, mas podemos indicar que existe nela um gozo que no o absoluto e que no flico.

A questo das estruturas muito bem apresentada por Antnio Quinet em seu livro Teoria e clnica da psicose.

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Lacan diz que o psictico est fora-do-sexo e tambm que no h a evocao do falo em sua organizao. Se for verdade o que mostramos at agora nesta dissertao, ou seja, que o funcionamento sexual neurtico flico, ento o psictico est fora-do-sexo porque no tem o falo evocado. E se, como Lacan mesmo coloca, o gozo enquanto sexual flico161, ento o gozo do psictico no sexual. Existe, portanto, no rol dos gozos, um que obedece a uma lgica flica o neurtico e o perverso - e um que est mais-alm dela o psictico -, ambos sendo gozos humanos e possveis. Podemos levantar a questo de que o gozo mais-alm do falo poderia ser prvio ao gozo flico ao contrrio do gozo absoluto que uma criao dele e que a inscrio do Nome do Pai criaria uma demarcao que separaria um campo no-flico e um campo flico, supostamente, colocando o neurtico e o perverso no segundo162. como se todos os neurticos e perversos, algum dia, tivessem gozado psicoticamente, sem referncia ao falo, e, com a interveno do Nome do Pai, perdessem esse gozo e passassem a gozar somente falicamente. O Nome do Pai traria, ento, uma perda de gozo, mas tambm criaria a possibilidade de gozar de outro modo. Voltando questo dos pares dialticos, se o flico est para o sexual, o alm-do-falo est para o qu? Acreditamos que ele est para a morte. Nossa hiptese a de que a dialtica de gozos em Lacan flico e alm-do-falo - no nada mais do que uma conseqncia da dialtica pulsional freudiana pulso de vida (ou sexual, j que, como Freud mesmo mostrou em 1914, o eu tambm sexual) e pulso de morte - acrescida da idia de que o ser humano um ser de linguagem. Infelizmente, deixaremos para desenvolver essa hiptese em um trabalho futuro, porque esta dissertao no sobre a pulso ou sobre o gozo. Entretanto, tocaremos em alguns pontos necessrios ao que nos interessa. Temos, portanto, identificados, 3 tipos de gozo: 1. o gozo flico, em nome do qual estivemos falando durante toda a dissertao; 2. o gozo absoluto, iluso criada pela linguagem; e 3. o gozo alm-do-falo, aquele que os seres de linguagem que no tiveram inscrio do Nome do Pai experimentam. Curiosamente, no Seminrio 20, Lacan fala de um gozo feminino que est maisalm do falo. Seria esse gozo feminino o gozo psictico de que acabamos de falar?

161 162

LACAN, J., Seminrio, O Livro 20 (1972-1973), p. 17-18. JORGE, M., A pulso de morte in Estudos de psicanlise.

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Acreditamos que sim. E a cultura popular parece nos apoiar com piadas como mulher no enlouquece, mulher piora. Nesse sentido as mulheres teriam algo de loucas. O Seminrio 20 nos d condies de dizer isso de outra forma. Se o falo aquilo que marca o neurtico e o perverso e as mulheres tm algo de loucas, ento de se esperar que elas tenham uma relao diferente da que os homens tm com o falo. No espantosamente, exatamente isso que Lacan diz. Essa idia comea j no Seminrio 18 (1970-1971), no qual Lacan faz uma pequena mudana que traz consigo grandes modificaes tericas. No Seminrio 17, Lacan havia defendido a idia do gozo impossvel como o do Pai da horda em relao a todas as mulheres. A nfase estava no Pai da horda, como no s uma exceo que nenhum homem, como filho, poderia ser, mas tambm como uma posio impossvel de ser ocupada. Ao mesmo

tempo em que essa assertiva traz muito bem a idia de um tipo de gozo que o ser humano jamais poderia ter, porque no seria jamais o Pai da horda, ela traz tambm consigo um problema. Na medida em que o Pai impossvel, no somente o gozo est interditado, mas tambm a possibilidade de ser como o Pai de se identificar com ele -, ou seja, de assumir a posio masculina, mesmo que com uma perda de gozo. A figura desse Pai no outra que no a do homem que possui todas as mulheres e, aps o assassinato, seus filhos, atravs do banquete totmico, comeriam suas partes e se tornariam homens tambm, s que com a diferena de que no teriam acesso a todas as mulheres. Mesmo assim seriam homens. Se defendermos a idia de que os filhos s teriam comido uma parte do Pai, cada um, e por isso seriam s parcialmente o que o Pai foi, estaramos dizendo que os filhos estariam muito aqum do que seria um homem. O desenvolvimento dessa idia acaba levando hiptese de que o problema do interdito do gozo absoluto no est no fato de que no existe objeto especfico para a sexualidade humana163, mas sim que ningum homem o suficiente para t-lo, porque no pde se identificar totalmente ao Pai. Isso nos parece um pouco antifreudiano. Em 1970-1971, porm, Lacan resolve esse problema com o deslocamento da figura do impossvel do Pai da horda para todas as mulheres. Assim, no mais impossvel o fato de que existe Um que goze de todas as mulheres, mas sim que todas as mulheres algo impossvel com que se gozar.
163

Analisamos essa questo extensamente ao longo da dissertao.

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Essa reformulao d sexualidade masculina um Um em que se referenciar, um aporte para as identificaes viris, ao mesmo tempo em que torna impossvel construir um universal de todas as mulheres. Como conseqncia, temos que, logicamente, podemos afirmar que todo homem existe, mas no podemos dizer toda mulher. Isso traz uma enorme mudana no conceito de sexualidade feminina, dando ao carter enigmtico apontado por Freud uma conotao de impossvel. O desenvolvimento dessa idia culmina na famosa frase lacaniana A Mulher no existe e na formulao de que no h um significante que possa nomear A Mulher como universal, ao contrrio do homem que possui um ponto de referncia simblico atravs do acesso castrao e ao falo. impossvel que exista o conjunto de todas as mulheres e possvel que exista o conjunto de todos os homens que cumpram com a funo flica. O possvel fica do lado dos homens e a categoria do impossvel fica do lado das mulheres. Lacan utiliza as categorias lgicas de possvel e impossvel sem, porm, desenvolv-las, coisa que tambm no faremos, porque apenas nos desviaria da proposta central da dissertao. Este , portanto, um ponto de virada na teoria lacaniana e que marca um enorme compromisso com a teoria freudiana, j que Freud mesmo havia destacado: 1. o importante papel desse Pai nas questes da sexuao e das identificaes masculinas, e 2. a inexistncia de um objeto especfico para a pulso. Por isso, esta virada de Lacan marca um novo retorno a Freud, de quem ele havia se desviado ao dizer que o pai impossvel. a partir dessa virada que Lacan pde introduzir as frmulas da sexuao, presentes no Seminrio 20, e, a partir delas, ordenar os homens de acordo com o funcionamento flico e as mulheres com um funcionamento no todo-flico, com um mais-alm, ou seja, com uma relao meia com o falo. As frmulas da sexuao tiveram um tempo de desenvolvimento conceitual antes de serem nomeadas como tais. discurso
164

Lacan primeiro fala identificaes sexuais ou ao do

, depois de valores sexuais produzidos pelo discurso165 e, em seguida, volta a

falar de identificaes sexuais ou de definies possveis da parte chamada homem e da parte chamada mulher, brindadas pela linguagem. Apenas no Seminrio 22 (1974-1975)

164 165

LACAN, J., Seminrio 18, lio de 20-2-71. Idem, ibidem, lio de 12-1-72.

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que ele utiliza a expresso frmulas qunticas da sexuao166, utilizando, porm, a expresso opes de identificao sexuada na lio seguinte. O grande uso da expresso identificao nos leva a perguntar o que ela tem a ver com as frmulas qunticas da sexuao. So elas equiparveis? Sabemos que as

identificaes sexuais se estabelecem a partir do complexo de dipo, situando o sujeito numa posio masculina ou numa posio feminina. A expresso formulas qunticas da

sexuao, por outro lado, segundo defende Silvia Tendlarz, coloca mais claramente que a posio sexual que o sujeito venha a ocupar, se difere da escolha objetal167. Ns, porm, no vemos tal diferena e achamos que em momento algum a expresso identificao se confunde com escolha objetal. Nossa primeira hiptese que na questo do gozo est implica uma questo de identificao. Vamos explicar. Parece-nos que de acordo com a relao que vai se estabelecer com o gozo flico estando total ou parcialmente submetido a ele que se desencadeiam as identificaes sexuais. Ou seja, se algum est totalmente submetido ao gozo flico, esperado que se identifique sexualmente com o grupo de homens que se estabelece a partir do referencial do mito do Pai da horda. Se algum est apenas parcialmente submetido a ele, espera-se que se identifique com as mulheres, o que quer que seja isso, j que no h um referencial lgico para fundar o grupo feminino. Essa nossa hiptese, porm, no se sustenta, na medida em que o gozo mais-alm do falo pode ser experenciado pelos homens e na medida em que h mulheres totalmente flicas. Voltaremos a isso mais tarde, quando seremos obrigados a deixar como enigma a relao entre os nomes escolhidos por Lacan para designar suas frmulas. Vamos a elas, ento. Lacan utiliza uma escrita muito particular nessas frmulas. Ele usa a funo

matemtica, quantificadores da lgica de Frege, dois tipos de negao, a foraclusiva e discordancial e a lgica modal. A funo matemtica usada para escrever a funo flica. x a forma como escreve a funo da castrao operando sobre um sujeito sexuado, donde a funo proposicional e x o argumento que representa o sujeito. A unio desses dois smbolos quer dizer que o sujeito se inscreve na funo flica de gozo, na organizao sexual, a partir do significante que o (significante falo), ou seja, que sua sexuao veiculada por este

166 167

Idem, Seminrio 22, lio de 9-4-74. TENDERLARZ, S., R. S. I.: El falo, 2001.

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significante. Isso vale tanto para homens como para mulheres, j que ambos possuem um saber sobre o gozo sexual. (existencial) a representao matemtica da negao foraclusiva, donde se alguma coisa no existe, no se pode escrever. J sobre o V (universal) a representao matemtica da negao discordancial, donde se pode escrever de uma maneira ou de outra. Assim, de posse do significado desses smbolos, podemos entender o que Lacan diz com suas frmulas, que so quatro.

1- x x necessrio (existe pelo menos um para quem a funo flica no opera) Esta frmula a representao matemtica da figura mtica do pai da horda. Segundo ela, existe algum para quem a castrao no funciona, ou seja, existe algum que no est submetido lgica flica, que implica uma ausncia do gozo absoluto. Isso quer dizer que

algum goza. Nas palavras do Seminrio 17 (1969-1970), algum goza de Ding, conceito que podemos equivaler a todas as mulheres. Assim como a figura de Ding uma construo mtica, o acesso a todas as mulheres tambm o . Os dois conceitos so representaes do que seria o objeto que traria um gozo absoluto. Aqueles que estivessem marcados pela castrao no poderiam ter acesso a esse gozo. O pai da horda no o caso. Ele o aomenosum que diz no castrao. Ele a exceo que funda a regra, que faz o resto funcionar. Ou seja, o universal encontra sua existncia a partir da exceo. Isso quer dizer que o homem, enquanto sexuado, pode existir a partir da exceo que o pai da horda. Neste sentido, esta frmula representa o necessrio para a existncia do homem.

2- Vx x possvel (para todos a funo flica opera) Esta frmula completa o lado masculino das frmulas da sexuao e apresenta a idia de que o universal fundado por uma exceo necessria. porque existe o pai da horda, para quem a castrao no opera, que podemos ter esta frmula que a representao de que para todo homem a castrao opera. Todos os homens so igualmente castrados, nenhum deles tem acesso a Ding ou a todas as mulheres, e esta a essncia da sexualidade, uma falta.

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interessante notar que a essncia da posio masculina portar o significante que traz consigo a falta, a perda de Ding e de todas as mulheres. isso que significa ser castrado. O que o homem tem de mais prprio ser o principal representante da lgica desejante, do desejo enquanto indestrutvel, ou seja, de um funcionamento que leva em conta a falta. No deixa de chamar a ateno o fato de que Lacan utiliza a palavra castrado para se referir ao homem, enquanto em Freud a palavra usada era no-castrado. Em momento algum, porm, Lacan est indo contra a essncia das teorias freudianas. O que fica claro que existe uma diferena entre a concepo de castrao em Freud e em Lacan, que diz respeito ao desenvolvimento do conceito de falo na obra desses dois autores168. Como na obra freudiana o conceito de castrao estava ligado questo da imagem (ter ou no ter um pnis), o homem era aquele que no era castrado, enquanto a mulher era aquela que era castrada. Ao nvel da imagem assim que funciona. Quando, porm, Lacan utiliza o termo castrao, ele est se referindo a um processo simblico pelo qual o objeto do desejo interditado, pelo qual o gozo absoluto perdido. Em Freud, vemos a castrao ser utilizada como punio ou como pr-condio nos jogos do complexo de dipo, muitas vezes encenando a questo simblica da falta, mas nunca de um modo to explcito como em Lacan. Neste h uma certa denncia de que por trs da ameaa imaginria da castrao h algo de simblico. complexo de dipo. Freud diz que o menino deseja a me como objeto sexual e, por causa disso, ele pode vir a ser punido pelo pai se tentar um acesso a ela. Em ltima instncia, ou melhor, no nvel imaginrio, a perda do pnis aquilo que ultimamente poderia impedir que houvesse uma concretizao do acesso do menino me. Por isso, a fantasia da mutilao aparece to freqentemente na questo de acesso a um gozo absoluto interditado. Ningum mutilado em seu rgo poderia gozar da me. Assim, pelo fato de o homem ser simbolicamente castrado, ou seja, marcado pela funo flica, que impe a falta de objeto, a fantasia de que isso se opere ao nvel da imagem totalmente compreensvel. A fantasia de castrao no nada mais do que o Analisemos a ameaa de castrao no

comparecimento da questo do desejo nos nveis do imaginrio e do simblico.

A tripartio RSI do conceito de falo no ensino de Lacan traz consigo uma nova concepo do conceito de castrao. A castrao de que Lacan fala neste texto no diz respeito imagem, mas ao do significante falo.

168

81

Consideramos muito mais compreensvel que utilizemos o conceito de castrao para falarmos das questes imaginrias e o conceito de funo flica para falarmos do funcionamento de falta a que a sexualidade est submetida. Isso evitaria muitas confuses tericas que encontramos em vrios textos. Se estivermos nos referindo questo da imagem, o homem no castrado, mas ele castrado no sentido de que marcado por uma lgica d falta. A gnese de toda esta confuso, acreditamos, est na origem do falo enquanto significante169 e na tentativa de alcanar, por ele, o gozo perdido. Lacan diz que o falo primeiramente foi um signo e que depois veio a ser um significante. O falo deve ter sido um signo de muito destaque porque representava uma regio corporal que gerava muito prazer. Este o falo enquanto real, aquele pedao de carne entre as pernas dos homens que possui vascularizao e uma inervao capaz de gerar um grande prazer. Devido a essa caracterstica de destaque, no de estranhar que ele viesse a se tornar um signo e um smbolo importante. Quando, porm, este signo se tornou um significante, pelo prprio funcionamento caracterstico do significante, ele se perdeu enquanto materialidade da coisa, enquanto real e o homem nunca mais pde ter acesso a ele. Algo, porm, se acrescentou a isso. Esse

significante surgido desse signo privilegiado, por alguma razo, acabou apontando para a imagem do signo que o constituiu. Dessa forma, a imagem do pnis, o falo imaginrio, ganhou uma grande importncia. O pnis, enquanto rgo, estava perdido para o homem, mas pelo apontamento do significante, o homem passou a ter acesso a uma outra coisa entre suas pernas, a uma parte de seu corpo (e no do organismo) sexualizada e erotizada pela ao significante. Isso quer dizer que o que o homem tem entre as pernas no um rgo, mas algo do nvel do significado, algo que padeceu da ao do significante. Acreditamos que por causa dessa relao entre o significante falo, o rgo e o signo de que foi originado, aquilo que o significante traz enquanto funcionamento marca tambm a imagem. Ou seja, se o significante traz uma impossibilidade de acesso ao objeto que traria o gozo absoluto, no nvel da imagem isso comparece na figura da castrao como marcando inevitavelmente uma impossibilidade de gozo com o objeto absoluto, a me. Isso no independente do fato de a me ocupar esse lugar de objeto interditado e possuir uma representante numa progenitora.

169

Tratamos disso no captulo 3.

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Teria o signo do falo se tornado um significante se ele no fosse algo que est presente no organismo de alguns seres humanos e no de outros? Ou seja, teria o falo se tornado um significante se no pudesse faltar em seu lugar? O que vemos aqui que estamos tratando de algo da ordem de um n. Existe uma ligao entre falo real, falo simblico e falo imaginrio que impede que estabeleamos uma gnese perfeita e unvoca dos conceitos. A verdade que eles esto entrelaados de tal forma que no se pode pensar em um sem o outro. Sem o falo real, no poderamos pensar em falo simblico, sem falo simblico no poderamos pensar em falo imaginrio e assim por diante. Assim, o suporte orgnico do falo, o significante e a imagem, so elementos importantssimos que no podem ser negligenciados nem esquecidos e que, por causa da complexa relao de n entre eles, traz para os homens, para as mulheres e para os tericos muitos problemas. Esses trs procuram um saber sexual, mas acabam presos no meio do n. Isso porque o falo um conceito que jamais ser explicado por completo, dada sua natureza borromeana.

3- x x Impossvel (no existe nenhum para quem a lgica flica no funcione) Esta a primeira frmula do lado feminino das frmulas da sexuao. Aqui se localiza o nvel do impossvel da sexuao, aquilo que faria existir todas as mulheres ou Ding. Esta frmula quer dizer que no existe nenhuma mulher que no esteja submetida lgica flica. Ou seja, no existe nenhuma mulher que no seja castrada. Enquanto no lado masculino existe o pai da horda como uma exceo, do lado feminino no existe nenhuma figura anloga que funde um conjunto feminino, que crie um universal. Assim, no se pode dizer todas as mulheres, toda mulher, ou mesmo A Mulher.

4- Vx x contingente (para no-toda mulher a funo flica funciona) Lacan utiliza as palavras diviso, indeterminao, essencialmente dual para falar do campo do feminino. Porque no h nenhuma exceo que possibilite o universal das mulheres, isso faz com que no se possa dizer toda mulher. A conseqncia disso que no lugar do toda mulher, o que comparece logicamente no-toda mulher. Se, por um lado todas as mulheres esto submetidas ao funcionamento da lgica flica que inscreve uma falta de objeto, por outro, as mulheres no esto inteiramente submetidas a isso, j que no existe

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um conjunto universal delas que permita fazer uma afirmao totalizante. Assim, a mulher participa do gozo flico, mas existe uma parte dela que est fora disso. Segundo Lacan, existe um gozo suplementar. No impossvel que a mulher conhea a lgica flica, porque no existe nenhuma mulher que deva ser castrada, todas o so, mas existe um alm dessa funo que opera no feminino.

A conseqncia dessas frmulas que as mulheres ficam parcialmente dentro da lgica flica, ou seja, parcialmente dentro do sexual - porque o gozo enquanto sexual flico170. Como Lacan afirma no Seminrio 20, sendo o sexual e o flico o campo da neurose, isso faz das mulheres no-todas flicas, meio loucas, meio psicticas, em termos de estrutura. Ora, se s existem trs estruturas e algo no da neurose e nem da perverso, s pode ser da psicose. Agora, por que isso s ocorreria com as mulheres? O simples fato de no possuir o rgo suporte do significante faz com que elas no se insiram todas na lgica flica? E os homens, por terem seu penduricalho, esto presos a ela? As respostas para essas questes esto, curiosamente, naquela discusso sobre o nome das frmulas da sexuao que apresentamos antes. O quanto elas tm a ver com as

identificaes sexuais? A literatura psicanaltica em geral parece muito confusa em relao a isso. O que se pode concluir em quase toda ela que as frmulas tratam de formas de gozo e no de identificaes sexuais, apesar das trocas de nome utilizadas por Lacan. Independentemente do posicionamento sexual, um sujeito, homem ou mulher, pode no sentido de que no h garantias - gozar falicamente ou no-falicamente. Isso que dizer que, por um lado, existem mulheres que so flicas171 e, por isso, no podem gozar para alm do falo - o gozo feminino no acontece a todas as mulheres172 - e, por outro, existem homens que esto no gozo mais alm do falo tanto quanto as mulheres173. Nas palavras de Lacan:
Pode-se tambm colocar-se do lado do no-todo. H homens que l esto tanto quanto as mulheres. E que, ao mesmo tempo, se sentem l muito bem.
170 171

LACAN, J., Seminrio, O Livro 20, p. 17. Idem, ibidem, p. 97. 172 Idem, ibidem, p. 100. 173 Idem, ibidem, p. 102.

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Apesar, no digo de seu Falo, apesar daquilo que os atrapalha quanto a isso, eles entrevem, eles experimentam a idia de que deve haver um gozo que esteja mais alm. isto que chamamos os msticos174.

Isso no deixa de ser confuso. Se existem mulheres flicas e homem no-todos flicos, por que h a insistncia de Lacan de chamar o gozo alm-do-falo de feminino e o gozo flico de masculino? De certa forma isso vai contra o prprio ensino de Lacan. Se homem e mulher so designaes de posies simblicas, remetidas ao significante falo, como Lacan d o nome de feminino a um gozo que est para alm do falo? Isso paradoxal. como dizer que o mais alm do falo flico. Nossa hiptese sobre o feminino a de que o que Lacan quer dizer com A mulher no existe que no existe uma posio sexual que se oponha flica. Homem e mulher so feitos da mesma matria simblica. Se o homem flico e sua consistncia est nisso, no existe mulher com outra consistncia. A consistncia uma s: o falo. E isso to verdade para os dois sexos que podemos, sob certo ponto de vista, afirmar que absurdo considerar o falo masculino. Talvez o rgo o seja e isso engana. Mas no do rgo que se trata. Se o que define as posies sexuais um significante, o falo de que se trata possui suas caractersticas. Ele no somente uma presena, mas tambm uma ausncia, representando as duas posies simblicas, masculina e feminina. O falo significante supe sua presena e sua ausncia, o que nos impede de dizer que ele s representa o masculino. Isso fica claro quando pensamos na sexualidade feminina. No est toda ela referenciada ao falo? A inveja do pnis de que fala Freud e a equivalncia simblica pniscriana mostram que no existe para ela outra referncia. O machismo, de que tanto acusam a psicanlise, no est em dizer que a sexualidade falocntrica, o machismo est em excluir a mulher do falocentrismo e dizer que ele masculino. O masculino e o feminino so duas posies flicas diferentes. O feminismo, entendemos, uma tentativa de dar uma outra essncia simblica mulher. Como se existissem uma essncia masculina e outra feminina, mesmo uma pulso masculina e outra feminina.

174

Idem, ibidem, p. 102.

85

O mito bblico de Ado e Eva fala do homem criado do barro e da mulher criada de sua costela175. Nesse sentido teramos o homem com uma essncia prpria o barro - e a mulher sem essncia nenhuma, apenas como um desdobramento do masculino. Ora, esse mito parece muito com o entendimento que alguns psicanalistas tm da relao do homem e da mulher com o falo. O falo , para eles, o barro de Ado. O falo a essncia simblica do homem e a mulher, como flica, a parte flica que lhe cabe, masculina. Esse um pensamento bblico. Os ensinamentos da Cabala - coleo de escritos esotricos de vrios rabinos e alguns cristos medievais, que consiste em interpretaes msticas e numerolgicas das Escrituras hebraicas -, porm, nos falam de uma mulher criada antes de Eva, Lilith, que havia sido criada por Deus junto com Ado. Gostamos muito mais desse mito que interpretamos como E a linguagem criou os feitos do falo, e os fez homem e mulher - porque nos parece mais de acordo com nossa interpretao do ensino de Lacan. Segunda ela, a mulher no teria uma parte masculina, mas sim flica, porque flico, para ns, no sinnimo de masculino e sim de sexual. Assim, existira um gozo mais alm do falo e no feminino, porque feminino uma categoria flica -, psictico, que sofre limitaes impostas pela operao simblica da castrao, que introduz o sujeito no campo da neurose e da perverso. Essa limitao

implicaria uma perda de gozo, ao mesmo tempo em que uma possibilidade de gozo, s que, agora, flico e sexual. Nosso entendimento, apesar de eliminar a designao de feminino do gozo mais alm do falo, no de forma alguma subversivo nem contrrio ao ensino de Lacan. Na verdade ele no traz nada de novo, sendo somente uma interpretao:

1. Da frase A Mulher no existe, temos No existe outra forma de sexuao que no a flica, sendo isso verdade tanto para homens quanto para mulheres e no sendo o flico nem masculino nem feminino, mas a possibilidade de os dois surgirem. masculino ou feminino, flico e no existe sexual que no seja flico. O sexual, seja ele

2. Do dualismo gozo masculino X gozo feminino, temos, inclusive nas mesmas palavras de Lacan, gozo flico X gozo mais alm do falo. O gozo flico seria aquele experienciado por
175

Gen 2:18.

86

homens e mulheres neurticos e o gozo mais alm do falo o experienciado por homens e mulheres que soubessem que h algo a mais176.

A conseqncia de nossa interpretao do dualismo de gozos de Lacan que ele tem menos a ver com as identificaes sexuais do que com a relao que o sujeito estabelece com o falo. Ou seja, nossa interpretao abre portas para o questionamento da posio estrutural do sujeito na neurose, na perverso ou na psicose. Aqueles que s gozassem falicamente estariam inequivocamente no campo da neurose ou da perverso, enquanto aqueles que s gozassem de um modo mais alm do falo seriam psicticos e aqueles que gozassem das duas formas teriam uma relao peculiar com a lgica flica. No estamos defendendo nenhuma posio borderline ou passeio pelas estruturas, como se algum pudesse deixar de ser neurtico um pouquinho para dar uma gozadinha e depois voltar a ser. Achamos, porm, que necessrio repensar a relao da neurose com o falo e o que acontece com a estrutura psictica - que a base de todas as estruturas com a interveno do Nome do Pai.

176

LACAN, J., Seminrio, O Livro 20 , p. 100.

87

Concluso No primeiro captulo da dissertao demonstramos como o conceito de falo de Lacan est totalmente comprometido com a obra freudiana. O pnis, que no chega a ser um conceito formalizado em Freud, j possui propriedades simblicas que muitos anos depois vo aparecer no ensino lacaniano. Entre essas propriedades podemos destacar a capacidade de um filho substituir o pnis invejado pela mulher em seu desejo. Isso j deixa bem claro que no de um rgo que se trata esse elemento. Freud mostra muito bem sua importncia, quando coloca a castrao como a experincia central na organizao dos papis sexuais: o homem tem medo de perder e a mulher tem inveja. E essa organizao assume tal papel no psiquismo que representa um Rochedo ao qual a psicanlise no consegue ultrapassar. Essa organizao flica acaba por nortear outros processos psquicos como a tendncia dos homens em escolher uma modalidade de satisfao pulsional ativa e as mulheres uma passiva, alm de guiar as identificaes e a as relaes incestuosas com os pais. No segundo captulo retomamos essas questes freudianas, apontando a

conceitualizao que Lacan faz do falo.

Vimos, ento, que o falo aparece na teoria

psicanaltica como um rgo, como uma imagem, como um signo e como um significante. Como um rgo ele inapreensvel - da ordem do real - como uma imagem ele objeto da operao da castrao de que fala Freud - da ordem do imaginrio - como signo ele objeto das trocas amorosas, smbolo do amor - de ordem simblica - e, como significante, ele o organizador simblico da sexualidade, evocado pela ao do Nome do Pai que introduz o sujeito no campo da neurose e da perverso. A escolha da posio sexual, masculina ou feminina, aparece aqui como referenciada ao falo, em cada uma de suas formas: o homem tem um rgo e a mulher no; o homem tem medo de perder uma imagem e a mulher a inveja; o homem d o falo como signo do amor e a mulher o recebe. No terceiro captulo falamos mais do falo significante e mostramos como ele influencia tanto o homem como a mulher na organizao de sua sexualidade, que seria um produto de linguagem e no um dado biolgico. Ou seja, a posio sexual e a escolha de objetos so construes que podem ou no estar de acordo com a anatomia do sujeito.

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O quarto captulo foi dedicado a mostrar como a influncia do significante falo provoca uma perda de gozo, ao mesmo tempo que um imperativo de um novo tipo de gozo. o dualismo gozo flico X gozo mais alm do falo. Criticamos a associao de flico com masculino e mais alm do falo com feminino, mostrando que tanto o masculino quanto o feminino so categorias flicas. O gozo mais alm do falo , portanto, algo acessvel no s s mulheres embora a no todas elas mas tambm aos homens.

Agora nos resta, aqui, na concluso, costurar todas essas idias em uma hiptese sobre a constituio da sexualidade humana e sobre o papel que o falo exerce no posicionamento sexual. Vamos comear essa hiptese retomando aquilo que Freud extensivamente falou sobre a pulso, em 1915. Ele disse que o melhor termo para caracterizar a pulso seria

necessidade e o que eliminaria essa necessidade seria a satisfao, alcanada apenas por uma alterao adequada da fonte interna de estimulao177. Em outras palavras, nosso Essa

organismo produz estmulos internos que demandam uma satisfao especfica. satisfao, disse Freud, atingida atravs daquilo que ele chamou de objeto178. O caso dos animais, pelo menos nesse aspecto, muito parecido.

Eles tambm

possuem um organismo que produz estmulos internos que demandam uma satisfao especfica: o instinto. Em determinadas pocas do ano, os animais entram no cio e lhes dado, etologicamente, um guia do que devem fazer, e com qual objeto, para alcanarem a satisfao que dar fim aos estmulos internos de seus organismos. Eles vo cruzar, genital masculino no genital feminino, com comportamentos pr-coito e danas de acasalamento determinadas geneticamente. nesse ponto que os humanos se diferenciam dos animais. Os humanos no tm instinto. Ou seja, em nenhuma poca do ano sua gentica lhes diz com que devem fazer, nem o que, com os estmulos internos que pedem satisfao. isso que leva Freud a dizer que no h objeto especfico para a pulso e que o humano pode colocar qualquer coisa em seu lugar, sem, porm, deixar de colocar algo179.

177 178

FREUD, S., Pulses e suas vicissitudes, AE, vol. XIV, p.114; ESB, vol. XIV, p. 124. Idem, ibidem, AE, vol. XIV, p.118; ESB, vol. XIV, p. 128. 179 Idem, ibidem, AE, vol. XIV, p.118; ESB, vol. XIV, p. 128.

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A partir disso, Lacan desenvolve a noo de falta em seu ensino. O ser humano tem falta de um objeto especfico, determinado geneticamente, que satisfaa seus estmulos internos. Essa noo no significa que no h mais estmulo interno, mas sim que o humano pode colocar o quiser, ou melhor, o que sua biografia permitir, no lugar de objeto para a pulso. Ele pode ser ativo ou passivo em relao ao objeto, pode transar com uma mulher, com um homem, com um animal, com vrios ao mesmo tempo... Essa maleabilidade, porm, tem suas conseqncias. J que qualquer coisa pode servir de objeto como diz a expresso popular, se no tem tu, vai com tu mesmo a sensao que fica para o humano de que esse objeto nunca adequado o suficiente, ou seja, sempre estamos com o objeto errado. H uma sensao de inadequao inerente satisfao humana. Se, porm, o ser humano no nasceu sabendo o que fazer, nem com quem, ele vai aprender, dentro de sua biografia, na relao com os outros de sua espcie. Freud discorre muito bem sobre isso quando fala da ao da maternagem na erotizao da criana e do complexo de dipo. So coisas que no vm geneticamente determinadas e que necessitam de uma interao. Lacan d um passo alm de Freud e denuncia que o que a criana aprende em relao sexualidade tem a ver tambm com a fantasia que os pais fazem dela e com questes simblicas. Quando a criana nasce, ela j nasce nomeada como menino ou menina, com uma histria familiar, desejada ou no, dentro de uma cultura etc. Tudo isso influencia no que ela vai fazer e com o que vai fazer com os seus estmulos internos. Os objetos e as formas de satisfao so determinados, portanto, por algo anterior ao prprio humano, ontogeneticamente falando180. Enquanto os animais so guiados por uma lgica gentica, os humanos so guiados por uma lgica simblica. importante notar que quando falamos de coito no cio e relaes sexuais estamos falando de satisfao dos estmulos internos atravs do contato com outros da mesma espcie, pelo menos na maioria das vezes. Existem, porm, formas de satisfao que excluem o contato com eles. Tanto humanos como animais se satisfazem em atividades auto-erticas e no necessitam de contato com outros. Isso interessante porque retira a idia de que as nicas atividades sexuais que os animais tm so regidas pelo cio.

180

J discutimos, no captulo 3, a questo ontognese X filognese

90

E o mais chocante que alm de atividades masturbatrias, que, obviamente, no esto guiadas pelo cio, os animais tm encontros sexuais que tambm no so guiados por ele, como, por exemplo, a homossexualidade e estupros. Ou seja, a sexualidade animal no rgida como por muito tempo se acreditou. Ela possui uma plasticidade de formas e maneiras. A questo que, em determinadas pocas, todos os animais se satisfazem de uma maneira padronizada, coisa que nunca ocorre no ser humano. Colocando claramente nossa idia, ela se resume ao fato de haver estmulos internos que necessitam de satisfao e tanto os humanos como os animais podem descarreg-los autoeroticamente, atravs da masturbao ou quaisquer outras prticas. Quando, porm, esses estmulos internos so utilizados a favor de um contato com outros da mesma espcie, nos animais, eles obedecem a uma regulao pr-determinada biologicamente chamada cio, e, nos humanos, eles obedecem a uma regulao artificial criada simbolicamente. Enquanto essa separao entre atividade auto-ertica e cio, nos animais, fica muito evidente, a clnica nos mostra, porm, que a separao entre atividades auto-erticas e organizao simblica nos humanos fica comprometida. Devemos, portanto, corrigir a idia do pargrafo anterior. Nos humanos acontece o fato espantoso de que o simblico toma conta de toda a atividade sexual e at atividades auto-erticas passam a funcionar sob seu registro. s perceber como as atividades masturbatrias no so apenas uma manipulao dos rgos genitais, mas acompanham todo um rol de fantasias. O mesmo se d com quaisquer outras atividades em quaisquer outras zonas ergenas, porque elas sempre sero sustentadas por experincias de erotizao infantil da histria de cada sujeito, individualmente. Podemos resumir nossa idia no seguinte quadro esquemtico:

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Essa organizao simblica que regula as atividades sexuais humanas o tema central dessa dissertao. O que tentamos mostrar, em todos os captulos, foi como Freud e Lacan identificaram nessa organizao simblica uma lgica flica. Essa lgica flica vem em suplncia falta de cio e o recurso que o humano tem para se guiar no contato com os outros da mesma espcie e fazer laos. As prprias posies que se pode ocupar dentro dessa lgica masculina ou feminina so tentativas de recuperar, atravs do significante, supostas posies indicadas pelo cio. A questo que essas posies masculina e feminina, por fazerem parte de uma organizao criada pela linguagem e levarem em conta a figura do outro da mesma espcie como alteridade o Outro de Lacan e todas suas conseqncias, como desejo e demanda , elas acabam padecendo de mais problemticas do que simplesmente a diferena entre penetrado e penetrador, ou ativo e passivo. Como vimos ao longo dessa dissertao, as posies masculina e feminina tm a ver com a relao que cada sujeito estabelece com o falo como rgo, imagem ou signo, sendo esses trs elementos orientados pelo falo como significante. Ter ou no ter um rgo no definitivo, mas facilita determinadas tendncias em relao imagem: medo de perder ou inveja. Na medida em que algum tem um rgo

92

exposto mais fcil achar que vai perd-lo do que algum que no tem um rgo exposto. De forma simtrica, mais fcil algum que no tem um rgo exposto querer um do que o contrrio. A clnica, porm, nos mostra que existem excees, o que uma denncia de que a sexualidade humana no determinada anatomicamente, embora exista uma certa tendncia que denuncia que existem conseqncias psquicas da diferena anatmica. Ter ou no ter um rgo tambm influencia as tendncias em relao ao signo, que vimos no captulo 2. Se algum possui um rgo exposto, mais fcil achar que tem algo a dar na relao sexual, enquanto quem no tem mais fcil achar que vai receber. Esse ter e no ter - presena e ausncia - a forma como funciona a sexualidade, isso porque ela determinada pelo significante falo, que, sendo significante, tem como propriedade bsica esse dualismo presena-ausncia. Ou seja, a sexualidade humana no nada alm do reflexo do funcionamento da linguagem. Assim, ser homem se posicionar de determinado modo em relao ao funcionamento da linguagem, do lado da propriedade de presena, seja pela exposio de rgo, pelo medo de perder uma imagem ou por possuir algo para dar como dom.

93

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