Citep - Trindade Unidade Temtica 1 A F Crist em Deus nos Dias de Hoje Nesta introduo primeira unidade temtica, o que

e pretendemos no deduzir formal e filosoficamente a Trindade, ou seja, chegar at ela apenas com a nossa razo, por especulao racional e filosfica, por dedues lgicas. Mas , sim, sentir e experimentar existencialmente como o Cristianismo, a f Crist, a linguagem crist, esto sempre permeados e penetrados do dogma trinitrio. Nossa proposta, pois, estudar esse mistrio central de Deus, procurando colocar como pressupostos ao objeto de nosso estudo algumas questes: Como, com que direito, nos propomos a falar de Deus? A tentativa de falar de Deus possvel? possvel hoje? A resposta do Catecismo tradicional Deus um puro esprito, perfeitssimo, eterno, Criador do cu e da terra basta? Satisfaz? Como buscar novas respostas? Aos ouvidos do homem de hoje, Deus interessa realmente? questo? problema? mistrio? E o que significa isso? J vimos que o nosso ponto de vista ou quer tentar ser o do telogo. Nossa proposta, portanto, falar de Deus teologicamente, falar de Deus desde e na teologia. E se admitimos que isso pode se realizar embora seja uma enorme ousadia porque j anteriormente admitimos a possibilidade de pensar e falar teologicamente sobre Deus, sobre o nosso Deus, o Deus da f crist. De onde, ento, nos vem essa possibilidade primordial? 1.1. As condies de possibilidade de falar do Deus de Jesus Cristo num mundo plural O mundo em que vivemos no mais como aquele onde viveram nossos antepassados, nossos avs, as geraes que sempre nasceram e se criaram cercados dos smbolos, dos sinais e das afirmaes da f crist e mais do que isso catlica. Hoje vivemos num mundo plural em termos sociais, econmicos, polticos, culturais e tambm religiosos. Hoje as pessoas nascem e crescem no meio de um mundo onde se cruzam, dialogam e interagem vrias religies. E o Cristianismo se encontra no meio desta pluralidade. A questo do dilogo inter-religioso uma realidade sempre mais proeminente no mundo de hoje, pluralista e assaltado por um retorno do religioso que parece explodir, desreprimido com quase selvageria. Quando se acreditava que a religio estava definitivamente banida do horizonte do homem moderno, to secularizado e autosuficiente, parece que ela volta a aparecer com insuspeitada fora. No s as antigas e tradicionais religies parecem crescer de importncia e se tornarem interlocutoras de peso para o Cristianismo histrico. Tambm novos movimentos religiosos surgem de todos os lados, suscitando perplexidade e interpelaes diversas aos adeptos das Igrejas tradicionais e, no nosso caso, concretamente, da Igreja Catlica. Uma coisa que aparece clara neste quadro que, por um lado, o Cristianismo histrico percebe que perdeu a hegemonia que havia secularmente adquirido. Ou seja, percebemos, ns cristos histricos, que no somos mais maioria neste mundo plural. Isto acontece, sobretudo, ou isso se sente mais agudamente, de forma muito concreta, em pases

Citep - Trindade como o Brasil. O Brasil um pas latino, tradicionalmente catlico, onde a pertena crist, mais que escolhida livremente na idade adulta, era herdada desde o seio materno. Hoje esse estado de coisas mudou. Ser cristo hoje no mais evidente mesmo aqui em nossa terra, e o cristianismo chamado a encontrar o seu lugar em meio a uma pluralidade de outras tradies e confisses religiosas dos mais diversos matizes. Por outro lado, essa pluralidade religiosa levanta para o Cristianismo algumas interpelaes bastante srias quanto a contedos mesmo do depsito de sua f. Para realmente dialogar num mundo pluri-religioso, h que estar dispostos, da parte dos cristos, a encontrar palavras novas para dizer coisas antigas e tradicionais e fazer-se entender. A questo de Deus uma destas questes delicadas a ser tratada com ateno pela teologia ao se deparar com o fato do pluralismo do mundo atual e do dilogo interreligioso. Se a f trinitria num Deus que Pai, Filho e Esprito Santo a marca original do Cristianismo, claro est que dela a f crist no pode abrir mo, sob pena de renegar-se a si mesma. Por outro lado, como falar trinitariamente de Deus e poder ser entendido num mundo plural, onde se deve entrar em dilogo com outras religies e outras propostas alternativas de vida e de crena? nesse ponto que a teologia entra com aquilo que especificamente seu, com a palavra prpria que s ela pode dizer. E quando aquilo sobre o qual se quer falar Deus, est se lidando com Aquele que a razo do ser mesmo da teologia, aquilo sem o qual ela no existiria, nem poderia se entender a si prpria. O nosso desafio , pois, falar teologicamente de Deus. Falar de Deus com a linguagem da teologia. E esse falar teologicamente de Deus significa: falar de Deus como Deus se entende falar de Deus segundo Deus falar de Deus com o pensamento e a boca de Deus mesmo. Isso vocs vo dizer muita ousadia. E mesmo! Mas isso mesmo que a teologia faz ou pretende fazer quando fala de Deus. Ora, se assim, o que, ou quem nos d essa possibilidade? Quem que permite teologia ser o que e falar o que fala sobre o Deus que est no centro de sua reflexo? Como diz 2Cor 2,17: Ns no somos como tantos daqueles que falsificam a Palavra de Deus; pelo contrrio, falamos com sinceridade desde Deus, diante de Deus, em Cristo. Este texto nos permite avanar a afirmao de que a nica possibilidade para pensar e falar teologicamente de Deus quando se trata da teologia crist trinitria. No basta nem possvel falar s de Jesus, sua pessoa fascinante e sedutora. No se pode entender quem Jesus Cristo sem a sua ligao com o Pai que foi a razo de ser da sua vida e sem o Esprito Santo que o enchia, que o movia e que Ele deixa como herana para ns quando se vai para junto do Pai. No basta, portanto, falar em Cristo (cf. 2Cor 2,17). preciso tambm falar desde Deus (Esprito), diante de Deus (Pai). Por outro lado, no temos o direito de pensar e falar sobre Deus. Somos criaturas limitadas. Vivemos no tempo e na histria. Como podemos atrever-nos a falar do Eterno, do Infinito, do Indizvel, do Incondicionado? A condio e a possibilidade da reflexo e do discurso organizado sobre Deus, s nos podem ser dadas pelo prprio Deus. Em suma, s podemos falar de Deus porque Ele falou primeiro de si prprio. Diferentemente das outras cincias (por exemplo, a Filosofia, que discurso da razo 2

Citep - Trindade humana sobre Deus), a teologia s pode falar de Deus depois de Deus ter falado. A teologia um discurso sobre Deus, a partir de Deus, a partir da sua Revelao sobre Si prprio. Nesse sentido, a teologia o que ns chamamos de meta-linguagem, ou seja, uma linguagem que vem depois, que posterior a outras linguagens. Vamos aqui cham-la de Linguagem C. Isso significa que ela depende, para constituir-se, da revelao (Linguagem A) e da F (Linguagem B). A teologia linguagem segunda, posterior a estas duas linguagens que so: A) a do prprio Deus desvelando e mostrando seu ser e sua ao e; B) do Homem que a recebe e acolhe na f. A teologia (Linguagem C), portanto, para ser verdadeiramente teo-lgica, tem que estar permanentemente em sintonia com as duas linguagens anteriores. Quando se trata d Aquele que o objeto central mesmo da teologia, aquele que lhe concede seu nome e seu estatuto enquanto pensar, com maior razo ainda. Falar de Deus s possvel a partir do prprio Deus. Portanto, a teologia tem que estar sempre com o ouvido e o corao colados na Revelao (ou seja, na Bblia e na Tradio da Igreja) e na F (ou seja, na experincia de Deus que as pessoas vo fazendo e sobre a qual s sabem falar balbuciando, muito imperfeitamente). Falar de Deus, ento, possvel porque Ele se revelou a Si mesmo como Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo. E sabemos disso porque lemos a Bblia, escutamos a Igreja e prestamos ateno na experincia de Deus em ns e nas outras pessoas. Mas falar sobre isso que lemos na Bblia, que escutamos dentro da Igreja e que sentimos em ns e nos outros s possvel em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Alis, isso que o Credo, o Smbolo da nossa F diz. Aquela orao (proclamao) que tem uma frmula mais curta e outra mais longa e que recitamos todo domingo na Missa nos diz fundamentalmente trs coisas: CREIO NO PAI, CREIO NO FILHO, CREIO NO ESPRITO SANTO Estes so ento, os trs artigos fundamentais da nossa f. Partindo, pois, desses trs artigos fundamentais da nossa f, vamos percebendo como se encaminha o processo de acontecimento da teologia. DEUS PAI O que significa isso? Que queremos dizer com isso? Queremos dizer, em primeiro lugar, que Deus Transcendncia, superioridade, criador, fonte escondida, origem sem origem, mistrio fontal do qual tudo provm e ao qual tudo retorna. Dizer que Deus Pai, dizer que Deus a fonte da Vida. aquela realidade que no entendemos mas sentimos que nos abarca, nos abraa, nos cria, nos faz, nos mantm vivos a cada minuto da nossa existncia. Porm, se tomamos o Antigo Testamento, o contedo Deus Pai se encontra manifestado e percebido de maneira ainda parca e fragmentria. H uma distncia bem grande entre Deus e o homem, de maneira que o homem do Antigo Testamento no se atreve muito a dar esse nome familiar de Pai ao Deus que ele prefere chamar de outros nomes: Senhor, Forte Guerreiro, etc. Se no se atreve a denominar Pai a esse Deus, muito menos ento se atreve a pensar organizadamente sobre Ele, ainda mais com o auxilio de outras cincias que no so sagradas.

Citep - Trindade Ora, exatamente isto que faz a teologia: pensar a Revelao de Deus organizadamente, com o auxilio de outras cincias (filosofia, histria, antropologia, etc). Olhando para esta Revelao no Antigo Testamento, portanto, do jeito que a conhecemos e s assim, a teologia crist tal como ns a entendemos, seria impossvel. No existe um passo ou uma passagem adequada que possa transpor a distncia hermenutica (distncia interpretativa) entre o Deus de Israel e a tentativa humana de pensar e falar articulada e adequadamente sobre seu mistrio chamando-o de Pai. E no entanto, no Cristianismo, isso acontece. Acontece e ns chamamos Deus de Pai embora reconheamos tambm o Antigo Testamento como fonte da Revelao para ns. Deus chamado de Pai. Por ns, pela Igreja inteira, por milhares de homens e mulheres que todos os dias levantam as mos e os olhos para o cu e dizem: Pai-Nosso... Como? O que nos d esse direito? Quem nos ensinou que podamos fazer isso? Parece que temos que dar um passo alm da experincia do povo de Israel e do Antigo Testamento. Como vai dizer mais tarde o Evangelho de Mateus s quem conhece o Pai o Filho (cf. Mt 11,27) e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Portanto, para conhecer que Deus Pai e chamar Deus de Pai, preciso conhecer o Filho. Uma religio que fosse s do Pai ou seja, que tentasse chamar de Pai apenas o Ser Supremo experimentado com fascnio mas tambm com medo pelo homem primitivo poderia correr o risco de ser patriarcal e verticalista, centralizadora. Poderia correr o risco de ser uma religio da norma e encontraria sua correspondncia numa sociedade patriarcal. E mais: no encontraria correspondncia numa teologia possvel. A teologia s possvel porque Deus tambm Filho. DEUS FILHO O contedo Deus Pai foi manifestado no e pelo Filho. E no Filho, Deus o transcendente, o separado, o inatingvel, aquele a quem ningum podia ver e continuar vivo se torna um de ns, se torna de carne e osso como ns, se torna humano conosco e como ns. Disso a razo no pode dar conta, mas algo que s pode ser aceito na f. Essa f, portanto, representa e implica: O acolhimento do fato histrico Jesus de Nazar, A aceitao de que neste homem histrico se deu a manifestao total e definitiva de Deus, A convico de que Deus constituiu Senhor e Cristo a esse Jesus que foi morto pelos homens. Jesus Cristo no , portanto, mais uma Revelao de Deus, mas o prprio Deus revelado. E isto que nossa f proclama Porm, vinte sculos nos separam do Jesus Histrico. Jesus Cristo no corre o riso de se tornar um fato a mais na noite dos tempos? No corre o risco de tornar-se mais um personagem histrico entre tantos, como por exemplo, Napoleo ou Dom Pedro I? No corre o risco, at, de tornar-se mais distante que todos estes, uma vez que viveu muito antes deles, quando no havia escrita fcil e usual para registrar suas palavras, nem

Citep - Trindade maneiras de grav-las; quando seus seguidores no tiveram a preocupao de registrar por escrito o que ele fazia e dizia no mesmo momento em que falava e agia? Como possvel a essa distncia conhec-lo, imit-lo, segui-lo, e mais ainda, fazer teologia sobre ele? A essa distncia cronolgica, tudo isso seria impossvel: saber com exatido o que Jesus disse, o que fez, quem foi Jesus, imitar Jesus, seguir Jesus, falar teologicamente sobre Jesus. Querer fazer isso encarar Jesus como um lder ou militante (o companheiro, o chefo). Pode-se assumir suas atitudes hericas ou humanitrias, desvinculadas do conflito humano e de uma relao profunda com o Transcendente (Pai). A relao permanece no sentido horizontal e a teologia impossvel. A religio do lder to deformadora da f quanto a religio do Pai, com a diferena de que horizontalizante (s olha em volta de ns), enquanto a primeira verticalizante (s olha pata cima de ns). Qual a chance que resta, ento, para a Teologia falar trinitariamente do Deus em quem cr? Apenas se se abre uma terceira via da Revelao desse Deus DEUS ESPRITO SANTO Deus concede Seu Esprito. A teologia crist s possvel a partir do Esprito Santo. O Filho s revela o Pai na glorificao, pelo Esprito. E a comunidade crist s reconhece e proclama o homem Jesus como Filho de Deus aps a ressurreio, pelo Esprito. Na sua morte e ressurreio, Jesus doa seu Esprito a quem nele crer. Porm, esse Esprito sozinho levaria a uma experincia de Deus puramente carismtica, intimista, interior, sem a dimenso horizontal nem vertical, levando anarquia, alienao, ao carismatismo delirante e a um subjetivismo a toda prova, tornando tambm a teologia impossvel. Mas o que a Revelao nos diz que esse Esprito : Esprito do Pai e do Filho e se torna Esprito no ser humano. Faz do ser humano o Seu Templo, inspira-o, cristifica-o, recriando-o, configurando-o ao Filho e fazendo-o filho ele tambm, possibilitando-lhe ento chamar Deus de Pai como Jesus chamava. A f que gerada pela inhabitao (habitao dentro de cada homem e cada mulher que cr em Jesus Cristo e no Pai) desse Esprito em ns pode, ento, nos ajudar a entrar numa comunho com Deus que nunca pensamos que pudesse acontecer. E isso porque o prprio Deus, habitando em ns, que nos vai dando essa possibilidade. A f crist, gerada pelo Esprito de Deus que Esprito de Cristo nos permite ento: Crer no passado de Jesus Cristo como nosso presente e nosso futuro (Heb 11,1). O que aconteceu com ele o que acontece conosco. E nada nos acontecer que no passe pelo que j aconteceu com Ele. Converter a nossa prxis: fazer as obras de Deus (Jo 7,17; 3,21; 6,28). Se o Esprito do prprio Deus que est em ns e se nos deixamos mover e guiar por Ele, tudo que fizermos ser obra dEle em ns e ns estaremos espalhando pelo mundo as marcas do prprio Deus que age atravs de ns.

Citep - Trindade Falar teologicamente de Deus pelo Esprito que diz e ensina a dizer Abba, Pai! e Senhor Jesus! Refletir sobre essa experincia de chamar Deus de Pai e Jesus de Senhor e transmiti-la aos outros de maneira coerente e inteligvel. Em Jesus Cristo e pelo seu Esprito, o caminho para Deus novo e vivo! a prpria humanidade do homem (Heb 10,20). Caiu o vu que no templo separava o homem do acesso presena de Deus. O ser humano agora seja ele judeu ou grego, escravo ou livre, homem ou mulher (Gal 3,28) pode aproximar-se de Deus e falar sobre Ele. O Esprito foi derramado e a Teologia possvel. O telogo original o Esprito Santo, que est em ns, nas comunidades, no povo, no mundo, na histria. A partir disso que vimos, a teologia ento tem condies de falar sobre o Deus em quem cr. Essas condies lhe so dadas pelo prprio Deus. E a misso do telogo , ento: Pensar e falar segundo o Esprito (ou seja, segundo Deus) Prestar ateno teologia que o Esprito Santo de Deus est realizando no povo, nas comunidades. S uma teo-logia (um discurso sobre Deus) possibilitado pelo prprio Deus corrige as patologias e as deformaes: Da opresso da norma (uma religio verticalista, s do Pai) Da dominao dos lderes (uma religio horizontalista, s do Filho) Da anarquia e insensatez dos espritos carismticos (uma religio intimista, s do Esprito Santo). O Deus da Revelao, a Santssima Trindade, portanto, o mistrio da comunidade das pessoas divinas, mistrio de f, de salvao, de comunho e de amor. No e no pode der mistrio lgico porque justamente funda uma lgica nova: a lgica da gratuidade, do amor, do Dom. Fazer essa experincia do Deus Trindade vai implicar, para ns, perceber algumas coisas muito importantes e centrais para a nossa vida de f: Deus total e totalizante. No estamos s diante dele, mas tambm ao lado dele, e nele. Tudo fala dele, remete a ele, leva a ele. Nosso encontro com Deus um acontecimento radical. S podemos nos relacionar, pensar e falar sobre Ele deixando-nos surpreender e questionar radicalmente por Ele. Deus transcendente. Sempre maior, anterior a ns e nos ultrapassando sempre. e permanece para alm de todas as nossas possibilidades de conhecimento e discurso. Desejar conhec-lo, porm, s possvel na abertura da acolhida humilde, na f, na escuta acolhedora da Revelao onde Ele mesmo se d a conhecer enquanto Pai, Filho e Esprito Santo, numa prtica transformadora e comprometida na histria. 1.2. Os grandes marcos histricos da f crist em Deus A f nesse Deus em quem cremos e que se nos revela desta maneira que acima apresentamos, muito exigente e pede de ns uma confiana e uma entrega muito grande ao amor de Deus. Tudo que possamos dizer, mesmo em teologia, menor do que esse Deus que ultrapassa todo entendimento e exige uma f absoluta nele e em seu mistrio. Por isso que a parte da Teologia que estuda o mistrio de Deus tem encontrado tanta dificuldade para se fazer entender pelos homens e mulheres de todas as pocas. O tratado (nome que na teologia se d s diferentes disciplinas teolgicas) de Deus tem

Citep - Trindade apresentado, ao longo da histria, uma face oficial que corre o risco de ser fixista, estvel, distante e hermtica. O problema de Deus, porm, permanece vivo e dinmico, no corao do homem, na vida da comunidade de f, em cada evoluo histrica, em cada nova etapa e nova discusso sobre qualquer ponto da f. Lanando os olhos sobre os grandes marcos da histria deste tratado, podemos compreender melhor os problemas que ele apresenta em nossos dias e que j vm de longe, de outras pocas histricas. PATRSTICA A Patrstica (o tempo dos Santos Padres, dos primeiros elaboradores da teologia, que compreende sobretudo os quatro primeiros sculos do Cristianismo) o tempo da helenizao (do predomnio da cultura grega) do pensamento bblico. medida que o Evangelho vai penetrando no mundo conhecido de ento, marcado pela cultura dominante, que a greco-romana, a fidelidade novidade do Deus da revelao bblica passa a ser expressa em relao s instncias culturais do helenismo, - ou seja, dessa cultura dominante e com ateno estreita s exigncias culturais do mundo greco-romano. So os Santos Padres, neste perodo, os primeiros a procurar dizer por escrito ou oralmente este imenso mistrio de que o nosso Deus um s Deus em trs pessoas distintas. A fidelidade Bblia inclui e supe um carter histrico na maneira de abordar, refletir e dizer a questo de Deus. muito claro tambm que Deus se revela para salvar e no para dizer coisas difceis e provocar a reflexo dos homens. Por isso, neste perodo, no encontramos um tratado sobre Deus. Se fala de Deus ao apresentar os acontecimentos da histria da salvao (encarnao, inhabitao, criao, ressurreio, etc). a partir do que Deus faz por ns, nos criando, se encarnando, habitando em ns que podemos ver quem Ele . Por outro lado, os Santos Padres escrevem para o mundo grego, que tinha categorias e modelos de pensamento muito diferentes do mundo judaico, onde o Cristianismo nasceu. A ateno s exigncias culturais do mundo grego traz consigo, para eles que escrevem sobre o mistrio de Deus, a dificuldade de conciliar a unidade crist de Deus na sua dimenso de comunho intra-trinitria e de relao ativa com o mundo com o conceito grego de unidade divina, que implica a unicidade absoluta e incomunicvel. Ao mesmo tempo, essa dificuldade tem que responder provocao das heresias (formas erradas de entender e expressar o Cristianismo) que pululam por todos os lados nos primeiros sculos do Cristianismo, trazendo todas o questionamento da diviso do Deus em si (a identidade transcendente e incompreensvel de Deus e sua vida) e do Deus conosco (Deus agindo em favor de ns no meio do mundo e da histria). Os Conclios de Nicia (325) e Constantinopla (381) tomam estas questes e dificuldades e discutem sobre elas. E ento reafirmam a unidade entre Trindade Econmica (Deus para ns) e Trindade Imanente (Deus em si mesmo). Ou seja, vo dizer que aquilo que Deus faz por ns o que Ele em si mesmo. Ele no alguma coisa que no tenha nada que ver com o que experimentamos e sentimos sobre Ele. Por outro lado, o que experimentamos e sentimos no esgota o que Ele . Alm disso, esses Conclios reafirmam a nfase do discurso sobre Deus na soteriologia, ou dimenso salvfica. Vo dizer que Deus s se revela e fala sobre si mesmo para nos salvar, no para nos dar informaes intelectuais.

Citep - Trindade Se isso assim, s se pode falar de Deus falando de Jesus Cristo, porque nEle que a revelao de Deus se faz prxima dos homens, falando a sua lngua e entrando dentro da sua carne e da sua histria para realizar a salvao da humanidade. A maneira de falar de Deus dos Santos Padres vai, portanto, sempre usar a cristologia como via de acesso e mediao privilegiada para falar da Trindade de Deus. TEOLOGIA CLSSICA OU ESCOLSTICA Aqui muitos sculos depois, por volta do sculo XII d. C o ponto de partida j no vai ser diretamente bblico. Mas pelo contrrio, parte-se do dado dogmtico que se construiu nos grandes conclios da Antiguidade. Aqueles Conclios de que falamos acima, que retomam as grandes questes que agitavam o povo de Deus e ameaavam a sua f com heresias, dizem as grandes verdades da f com uma linguagem bem diferente da linguagem da Bblia. Destaque dado sobretudo para os temas da relao unidade-trindade, separados do contexto econmico-salvifico. Ou seja, h mais preocupao em definir Deus, quem Ele , como chegar ao conhecimento de quem ele , do que em descrever sua ao salvadora em favor de ns. O foco da ateno mais na unidade e menos na Trindade, que acabam por parecer dois discursos distintos, dois tratados diversos. Deus concebido como SER SUPREMO ou SUBSTNCIA SUPREMA: Infinitude apreendida pela razo em contraste com a finitude do mundo. O cosmos (mundo criado) mltiplo e plural. Deus uno e indiviso, origem e medida do cosmos. O conhecimento de Deus dedutivo, a partir das provas cosmolgicas (a partir do cosmos ou do mundo). Neste ponto, as famosas cinco vias de Santo Toms de Aquino que marcam o caminho para a teologia e o pensar sobre Deus. Na Trindade Imanente (ou seja, no mistrio de Deus em Si mesmo) se conciliam os dois plos do dogma (Deus em Si e Deus para ns), o que ameaa diluir a pluralidade numa unidade que na verdade pode correr o risco de ser unicidade e uniformidade. MODERNIDADE: A VIRADA ANTROPOCNTRICA A modernidade (cujo comeo situaramos por volta do sculo XVI) traz consigo o desaparecimento do mundo como grandeza sagrada e teolgica, diferentemente do mundo medieval, marcadamente teocntrico (que tem em Deus o centro de tudo). Constata-se uma virada antropocntrica, que coloca o sujeito humano no centro do saber e encara a realidade como matria prima a ser transformada. Imperam as novas filosofias, emancipa-se a razo humana, que j no reconhece na religio sua tutela e cujo processo de emancipao vai chegar ao seu pice no sculo XVIII, com o iluminismo. A partir do comeo, - entre outras coisas que caracterizam a modernidade, - da Reforma Protestante, Deus, baseado na subjetividade humana portanto considerado como SUJEITO ABSOLUTO experimentado pelo eu individual. Compreendendo-se a si mesmo como sujeito pensante e independente, o ser humano vai buscar essa mesma categoria projetada ao nvel do absoluto, para entender o Deus em quem cr. Se ns, seres humanos, somos imagem e semelhana de Deus, e se Deus a Matriz criadora diante da qual podemos nos entender, a fascinante descoberta de que ns somos sujeitos de nosso pensar, de nossa histria e de nosso destino tem conseqncia na maneira como vamos entender esse Deus que nos cria e nos mantm vivos.

Citep - Trindade A conseqncia disso que, no que se refere ao Tratado de Deus, essa maneira de conceber a Deus como Sujeito Absoluto vai fazer com que a unicidade se sobreponha Trindade, gerando uma antropologia individualista e dando espao aos tesmos (crena num Deus como entidade superior, sem nome e identidade) e mono-tesmos (crena num s Deus meio despersonalizado, sem rosto e sem nome). A contra-reforma catlica e a teologia ps-tridentina (depois do Concilio de Trento), para combater a reforma protestante, se empenham mais ainda em partir do dogma (das definies de f dadas pelos Conclios, muito calcadas na filosofia grega daquela poca) e no da Bblia (que era o ponto de partida por excelncia dos Protestantes). Refora-se a separao dos dois tratados: o do Deus Uno e o do Deus Trino, ficando para o primeiro a questo do dilogo f-razo no tratamento da questo de Deus; e para o segundo, a parte das verdades reveladas. A grande preocupao apologtica (de defesa da f catlica) conciliar f e razo, ou seja, o racionalismo e o fidesmo, na afirmao da cognoscibilidade (possibilidade de conhecer) natural de Deus. H uma grande influncia da subjetividade no terreno catlico e mais ainda no campo protestante, que valoriza a experincia religiosa individual, deixando mais na sombra a dimenso comunitria. PS-MODERNIDADE Hoje vivemos o perodo seno da assim chamada ps-modernidade (termo bastante controverso) ao menos da crise da modernidade. A antropologia hoje no mais tanto subjetiva, mas inter-subjetiva. O homem no mais visto como individuo e protagonista do cogito (penso, logo existo) de Descartes, mas como n de relaes. O mtodo da reflexo teolgica sobre Deus no mais cosmolgico (a partir do mundo como prova da existncia de Deus), subjetivo (a partir apenas do sujeito individual) ou essencialista (a partir da essncia das coisas), mas intersubjetiva, social. E a perspectiva do conhecimento de Deus no mais intelectual, dedutiva, decorrente da condio racional do ser humano, mas soteriolgica, ou seja, salvifica, fruto de uma salvao oferecida gratuitamente por Deus e que o ser humano no pode produzir, mas apenas receber. A revelao crist vista como a histria das relaes trinitrias de amor, abertas ao homem e ao mundo. A teologia trinitria pensada em termos de comunidade e alteridade e a experincia considerada como lugar epistemolgico (cientifico) central de reflexo. O gnero literrio empregado o narrativo e o objeto da narrao o mistrio de um Deus que se revela como Mysterium Salutis (mistrio de salvao) e no como Mysterium Logicum (mistrio lgico). A pergunta fundamental no mais Deus Existe? Mas sim: O que significa para ns, hoje, a existncia de Deus? De que Deus se trata? De que Deus somos crentes e de que Deus somos ateus? Uma das grandes conquistas da modernidade foi descobrir que o lugar do conhecimento de Deus fundamentalmente a histria. Nesta histria, o homem engajado e no mero espectador, ator interagente, herdeiro, situado entre a protologia (as origens do universo) e a escatologia (o destino final de todas as coisas), chamado a fazer a experincia de Deus e intervir no mundo por uma prxis que d testemunho da prxis do prprio Deus. Em seguida, desafiado a pensar e dizer ordenadamente o Deus em quem cr. Essa descoberta permanece mesmo nesse tempo em que parece que modernidade entra em crise.

Citep - Trindade A experincia colocada no centro do conhecimento de Deus continua sendo, para a teologia, uma experincia que se d no espao e no tempo, ou seja, na histria. A partir deste rpido percurso histrico, vislumbramos alguns passos de superao a serem dados que se impem nesse momento da histria da teologia trinitria: Volta ao contexto da Revelao Bblica. Impe, mais que nunca, antes que especular sobre Deus, narrar a histria, re-fazer o caminho, narrar o ser de Deus, narrando a histria do amor de Deus pela humanidade. Voltar a enfatizar a dimenso soteriolgica. A Trindade mistrio e mistrio de salvao para ns. Ela nos sai ao encontro quando se trata de nossa salvao. Seno, nem sequer haveria sido revelada. Portanto, no h sentido em pensar o Deus da nossa f como mistrio lgico, mas sim como mistrio de salvao. Novo entrelaamento do discurso trinitrio com o discurso cristolgico. A afirmao Jesus o Filho de Deus a afirmao fundamental da f crist. O Deus cristo tem os traos que se extraem da encarnao e da histria de Jesus. A confisso de f de que Deus vive e se revela e pode ser experimentado e conhecido como Pai, Filho e Esprito Santo deve se verificar na realidade do homem Jesus de Nazar, em sua Encarnao, vida, morte, ressurreio assumidas por Deus. A Cristologia o lugar de vinculao da teologia e da antropologia. O que o homem se pode ver naquele homem histrico singular, Novo Ado. E a teologia vai mais longe ao afirmar que este homem o Filho de Deus, o Verbo feito carne e concede Seu Esprito, que vive em ns. A est o agir econmico de Deus. Ai esta a prpria Trindade Imanente (Deus em Si mesmo). O mistrio de Deus em si mesmo e o mistrio da nossa vida em graa so um s e mesmo mistrio. O que Deus no outra coisa do que aquilo que Ele revela no seu agir em favor de ns. Embora claro o que podemos perceber do seu agir por ns no esgote aquilo que Ele em si mesmo. Tudo isso traz o questionamento dos predicados gregos de Deus (impassibilidade, imutabilidade, etc.) que devem ser re-visitados em novas bases. Pois, se quem Deus pode ser visto na carne vulnervel e mortal de Jesus de Nazar, deve-se concluir que a mutao, a abertura ao desconhecido e sobretudo a vulnerabilidade tambm fazem parte integrante do mistrio de Deus. Estamos longe, portanto, de um Deus distante a quem nada pode atingir. Partir da Trindade A partir da pluralidade e diferena dos nomes divinos que, posteriormente, podemos perguntar pela unidade. A unidade divina , na verdade, unio da tri-unidade, fruto da relao entre as pessoas divinas. E no unidade dada a priori. 1- Qual a relao entre experincia de Deus e teologia? Pode haver teologia (pensar sobre Deus) sem haver experincia (sentir e contemplar Deus dentro de ns, nos outros e no mundo)? Por que? 2- Por que dizemos que s podemos falar do Deus da f crist porque Ele Trindade? E quais so as implicaes que isso tem para ns e para nossa teologia?

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Citep - Trindade Unidade Temtica 2 O Deus da Bblia. A Bblia e Seu Deus Uma tentao que os cristos (tambm aos telogos) sempre experimentam a do monotesmo no sentido grego da palavra. Diferente daquele bblico (hebraico). Ou seja, a tentao de crer num Deus Geral, num Ser Supremo, sem nome, sem rosto. Sendo assim, nossa f acaba se convertendo na crena em um Deus monarca e solitrio. No somos capazes de integrar nem a horizontalidade das relaes humanas nem a to necessria dimenso subjetiva e interior. Na verdade, acabamos sendo mais iluministas (achamos que compreendemos a Deus mais pela razo, querendo provar sua existncia) que cristos (aqueles que conhecem a Deus pela experincia transformadora, pela palavra reveladora). A revelao do Deus cristo inseparvel da experincia e prxis do ser humano. Ele emerge na histria e sempre encontrado na mediao do outro (do ser humano). Toda a histria desse encontro entre Deus e o homem est registrada e pode ser conhecida na Bblia, na Sagrada Escritura. A Bblia , portanto, a mediao primeira onde podemos encontrar Deus. a partir dela que a teologia deve pensar sistematicamente, com a razo. As condies prvias para que isso acontea: No partir da razo, mas da f. S pela f podemos nos aproximar do Deus que se revela. Cf. Mt 11, 25-26; 1Cor 1, 19ss. Para saber sobre o Deus (cristo) preciso estar disposto a no saber (ser pequenino). Vencer todo e qualquer fundamentalismo, que consiste em querer explicar a totalidade da mensagem divina por um texto tomado isoladamente. Vencer o fidesmo, aquela f ingnua que no se pergunta pelos porqus, nem procura dar razo de si mesma. O Deus da Bblia ultrapassa a nossa razo, mas no a dispensa no exerccio do conhecimento de si mesmo. Nesse processo de conhecimento (do fazer teologia) do Deus cristo jamais podemos esquecer que a Bblia aquele conjunto de livros que narra, canta ou proclama acontecimentos que se do num ou mais momentos histricos concretos e particulares da vida de um povo. E a vida deste povo que atravessada pela universalidade de uma revelao que se d a partir do concreto. O centro desse conjunto de escritos, para ns cristos, Jesus Cristo. Preparado pelo Antigo e explicitado pelo Novo Testamento. A Bblia Tradio. O telogo que se aproxima dela , portanto, herdeiro de uma Tradio, da histria de vida de um povo, com seus costumes, sua lngua, sua cultura, etc. Os textos bblicos so ponto de chegada de diferentes tradies que so postas por escrito por um redator final. Para a Bblia no h duas histrias: uma profana e uma salvfica. H uma s histria: a Histria da Salvao. A Bblia o livro da Comunidade. Deus se revelou a um povo e no a indivduos isolados. Por isso, a escuta da Palavra de Deus se d no meio do povo. Deus e sua revelao vo ser percebidos pelo povo de Israel. No Novo Testamento, a Igreja quem vai ser o novo povo da revelao, o povo de Deus. A Bblia ser, ento uma revelao progressiva do agir e do ser de Deus, que se apresenta com paradoxos radicais, ou seja, com atributos que parecem inconciliveis, 11

Citep - Trindade mas que na verdade compem uma sntese nica a qual vai fazer com que o povo de Deus reconhea-O como Deus nico e imanipulvel e mais que isso como sendo o seu Deus. Os paradoxos do ser e do agir de Deus so: Santidade Transcendente X aproximao e comunho. Embora Altssimo, Transcendente, Majestoso e Inatingvel, o Deus da Bblia uma transcendncia percebida na proximidade, no ser conosco, no revelar-se dizendo seu nome. Universalidade X particularidade. A universalidade do Deus da Bblia percebida na e a partir da particularidade. A vocao universal de Israel est em tenso permanente com o pensamento particularista (nacionalista). S aos poucos Israel vai percebendo que a sua eleio para uma misso de salvao universal (cf. Is 45, 20-25; 42,1-9). Injustia X idolatria. Adorar a Deus e servir ao outro fazem parte da mesma experincia de Deus e so inseparveis. O Transcendente se liga s coisas mais comuns do dia-a-dia. Logo, no se relacionar com os outros acaba levando ao no relacionamento com Deus. A injustia leva idolatria e vice-versa. Mstica X tica. A experincia religiosa mais profunda (mstica) do mistrio de Deus leva e se alimenta de uma tica, uma prxis. Ouvir a Deus (Palavra) inseparvel de fazer a sua vontade. Teologia X antropologia. A revelao de Deus revela quem Ele, mas tambm quem o ser humano. Aceitando, conjugando e dispondo-se a conviver com esses paradoxos radicais, ser possvel ir descobrindo o fio da revelao do Deus de Abrao, Isaac e Jac, que o Deus de Jesus Cristo, que mostra o seu rosto e entrega a sua identidade nas pginas da Sagrada Escritura. Entrando nessa aventura entramos num mundo plural e fascinante. Pois sobre Deus, a Bblia apresenta uma idia pluriforme. 2.1. Deus no Antigo Testamento: os fios condutores de sua revelao e sua identidade. No AT encontramos diferentes experincias, tradies e escolas que falam sobre Deus. Logo, no AT temos muitas teologias. Deus mesmo chamado de diferentes nomes. Apesar disso, observamos que a nomeao de Deus como Jav ocupa o centro de todos os escritos. Ele aparece como o Deus que se revelou a Israel (xodo, Sinai, etc). Falar de Jav para o povo de Israel uma referncia obrigatria. Observamos em algumas citaes a co-existncia de Jav com outros deuses (Cf Ex 20, 2ss). Uma apresentao de Deus no AT supe, portanto, um tringulo formado por: Jav Outros deuses Israel Esse politesmo foi sendo superado lentamente at se chagar s bases slidas da crena num s Deus. Lembremos que os autores do AT no tinham a inteno de dar uma definio sistemtica sobre Deus, mas eles foram desenvolvendo aos poucos suas idias e experincias do Deus vivo. Logo, o que temos no AT so formas diferentes desse Deus se revelar, de falar sobre si mesmo numa situao concreta da vida do povo de Israel. I- Pr-Javismo Embora o nome Jav aparea do comeo ao fim do Gnesis, ainda no h um consenso entre os exegetas sobre a origem da f javista. Segundo Gn 4,26, o nome Jav 12

Citep - Trindade remonta s origens da humanidade. Mas Ex 3, 13-15 afirma que este nome revelado pela primeira vez a Moiss e no aos Patriarcas (Ex 6,2-3). Gn 35, 2-4 indica que os antepassados de Israel adoraram outros deuses, diferentes de Jav (Js 24,2.14-15). Alm de Jav, Gn e Ex empregam outros nomes para referir-se a Deus: 1- Um Deus mais pessoal: o Deus de meus pais, de teu pai, de Abrao, Isaac, Jac. Cf. Gn 31, 5.42; Ex 15,2; Gn 31,53; Ex 3,13.15; Gn 32,10; Ex 3,6.15.16 2- Um Deus mais ligado a um lugar: El Elyon, El Roi, El Betel, El Shaddai. Cf. Gn 14, 18-22; Gn 16,13; Gn 31,13; Gn 17,1. Tudo isso nos revela que, ao considerarmos Deus no AT temos que levar em considerao as diferentes realidades onde Ele se manifesta, onde Ele experimentado. Esta experincia pode estar ligada a uma situao individual, comunitria, familiar, a um momento quando o povo ainda nmade, semi-nomde ou sedentrio. II- O Javismo No AT, Jav associado principalmente com Moiss e o xodo. A frmula Jav tirou Israel do Egito o cerne da tradio bblica do xodo e de todo o AT tal como nos atestam os Credos Histricos: Dt 6,21-23; Js 24,6ss, as Festas Religiosas: Dt 16, 1-3.6; Lv 23,43, as Leis: Dt 13,11; 20,1 e os Hinos: Sl 114,1ss; 135, 8ss. III- O Deus do xodo O Deus que vai ser nomeado como Jav (Ex 1 3) se revela sobretudo em sua atuao na histria e em sua relao com o povo. Jav revela seu nome, YHWH, a Moises para o servio do povo em beneficio de Israel. Cabe a Israel ento reconhecer que Jav para ele o nico existente e o nico salvador. Eis o artigo fundamental da f de Israel. IV- O Deus do Sinai A experincia do Sinai uma estao que interposta entre o Egito e a Terra Prometida (Ex 19 24). Ali Jave se manifesta e conclui um pacto com os que tirou do Egito, constituindo um povo novo. Esta aliana sinaitica estabelecida no entre os povos, mas entre eles e o prprio Jav numa relao nica e singular. Teofania Lei Aliana . Trilogia que compe a experincia do Sinai Essa experincia carrega consigo a rejeio aos outros deuses (Ex 20, 2-3) e o cumprimento dos mandamentos divinos. V-O Deus dos Profetas Porta-vozes da revelao divina no meio do mundo e da histria, cada um dos profetas tem uma experincia prpria e original desse Deus que os toma por inteiro e se serve deles para dizer o que deseja ao seu povo. Elias quer mostrar a unicidade de Jav contra Baal (1Rs 18,17-20; 18, 21-24). Os Profetas Clssicos transmissores da Palavra de Jav atravs de orculos assim diz o Senhor.... Estes orculos so de condenao e salvao, denncia e convite converso, que so as duas dimenses da Palavra de Deus e de Deus mesmo. Cada um dos Profetas ter sua maneira singular para falar de Deus e anunciar a Boa Nova da Salvao. Temos, por exemplo, Ams mais preocupado em apresentar Jav como o Deus que s acessvel atravs da justia, do bem, do direito e da justia (Am 5, 4ss). Osias usa a comparao do matrimnio para falar da relao de Jav com o seu Povo, insiste da

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Citep - Trindade fidelidade de Deus promessa e a infidelidade (esposa traidora) de Israel. Isaias centra a sua mensagem na vingana de Jav infidelidade e alianas escusas que Israel faz com os povos estrangeiros. Portanto, a partir dos Profetas encontramos um Deus (Jav) polifactico (com muitas faces). VI- O Deus dos Sbios Uma caracterstica comum aos Livros Sapienciais (Provrbios, J, Eclesiastes, Eclesistico e Sabedoria) a no referncia explcita divindade. Na maioria das vezes eles oferecem reflexes curtas e prticas para a vida cotidiana. Mas isso no quer dizer que seus ensinamentos no tenham um contedo teolgico. De certa forma poderamos dizer que os Livros Sapienciais seriam a parenese de tudo aquilo que os Livros Histricos relatam sobre a experincia que Israel realiza com Jav. Outro aspecto comum a este conjunto de obra do AT que ele tem como objetivo mostrar o valor da Sabedoria Israelita em relao Sabedoria dos outros povos, principalmente a dos gregos. 2.2. Deus no Antigo Testamento: etapas pr-crists de sua Revelao Tendo visto como os Livros do AT falam sobre Deus, queremos agora ver como muitos de ns ainda estamos no AT em termos da experincia de Deus; vamos tentar compreender nossa f em Deus e no nosso catolicismo e perceber que precisamos morrer em muitas das nossas concepes religiosas para podermos compreender quem o Deus que Jesus Cristo me quer revelar. 1 Etapa O Deus Terrvel (Gn 4,9-14; Ex 19,20ss; Ex 20, 18-20) Vai do xodo, passa pela conquista da terra prometida, at os primeiros reis (1250900 a.C). Deus no aparece com poder universal mas o Deus apenas daqueles que habitam a terra onde ele adorado. Estar longe dessa terra estar longe da proteo desse Deus. A experincia de Deus se d de modo inexplicvel e terrvel. O sagrado causa terror, medo... O homem no pode se aproximar diretamente da divindade, mas precisa de um intermedirio, algum que seja humano e ao mesmo tempo santo (Moiss). Pontos positivos dessa etapa: radical descoberta do Absoluto (Deus no se mistura e nem manipulvel pelo ser humano); uma valorizao do ritual como forma de Deus se encontrar com o ser humano; o reconhecimento da absolutez de Deus como ponto de partida para a afirmao da f crist de que Deus Amor. Limitaes: exterioridade exacerbada. Preocupao demasiada com o ritual. O que no sustenta nenhuma f; insustentabilidade da f primitiva diante das explicaes cientificas dos fenmenos humanos. Influncia no nosso tempo: superstio (eficcia colocada nas coisas); concepo mgica dos sacramentos; promessas e indulgncias entendidas como trocas ou barganhas; o esoterismo litrgico (uso de objetos, smbolos, discursos que fogem compreenso da assemblia); sacramentos entendidos como depsito econmico para a salvao; clericalismo; vida moral baseada em prescries e proibies. 2 Etapa O Deus da Aliana (Dt 26,5ss; Jz 11, 17-24; 2Rs 3,26; Is 1, 9-17) Vai de 900 a.C at o Exlio da Babilnia (597-539 a.C). Ainda no temos a idia de um Deus universal, mas ainda prevalece a idia de um Deus de Israel ou Deus de nossos pais. No h um monotesmo e sim uma monolatria. diferena da primeira etapa aqui 14

Citep - Trindade prevalece a idia de um Deus mais prximo do homem (Aliana). Jav se revela como um Deus mais pessoal e relacional. Da parte do ser humano o que marca a sua religiosidade a fidelidade a esse Deus. Israel a esposa e Deus o esposo (Os 2,14ss) numa relao espelhada nos moldes do matrimnio. Jav j no quer mais ritos e sim o corao humano (Am 5,21). Condena-se a religio meramente ritual. Esta etapa fica codificada atravs do Declogo. Cumprindo as exigncias da Lei Jav cumpre sua parte e protege Israel para sempre. Logo, na etapa da aliana se conjugam mandamentos (parte humana) e providncia (parte divina). Nesta etapa consolida-se a idia de que a f em Jav, ou seja, a f israelita implica, necessariamente, numa conduta moral, num estilo de vida marcadamente pautada pelo cumprimento do direito e da justia. Daqui decorre a realidade sempre denunciada pelos profetas dessa poca de que o pecado humano consiste na infidelidade, ou seja, no no cumprimento daquilo que est estabelecido na Lei e na auto-suficincia, que consiste na desconfiana na Providncia divina. Pontos positivos: Deus dispe os acontecimentos histricos segundo a conduta moral do povo escolhido. H um progresso na aproximao entre Deus e o ser humano. O homem passa a ser visto como colaborador de Deus na construo do destino da histria. Limitaes: concepo de um privilgio exclusivista acerca de Deus e da salvao por ele oferecida. Concepo simplista acerca da providncia divina (at mesmo a derrota dos mpios atribuda a uma providncia de Deus). Tambm subjaz um toma-l-d-c nas relaes entre Deus e homem (teologia da retribuio). Influncia no nosso tempo: fundamentalismo e proselitismo; fechamento ao diferente no que se refere ao ideal religioso. A diviso do mundo em dois opostos bons e maus, amigos e inimigos. O fim, sendo bom, justificado por qualquer meio, p. ex: para salvar o outro (fim) correto o uso da fora, da agresso, da violncia (meio). 3 Etapa: O Deus Transcendente e Criador (Is 40 55; Gn 6, 1-8;11-14; Ez 21, 8ss) O contexto histrico por volta do ano 550 a.C, tempo do Exlio Babilnico e da restaurao empreendida por Esdras e Neemias. Nos escombros do Templo so achados os pergaminhos contendo Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico, Profetas (Dutero e Trito Isaias e Ezequiel) e Sapienciais (Salmos, Provrbios, J e Eclesistico). a partir da experincia do Exlio que nasce a idia do Deus Criador do cu e da terra. Nesta dura realidade Israel se pergunta se Deus haveria esquecido o seu povo, se ele teria sido vencido pelos deuses estrangeiros (babilnicos) ou esquecido a aliana que firmara com o seu povo. Isaias quem vai responder a estes questionamentos afirmando que Jav quem vai resgatar o seu povo, que Ele to Deus na Babilnia quanto em Jerusalm. Diante dele os outros deuses nada so. Este Deus que criou o mundo do nada vir intervir em favor de seu povo. Os profetas do Exlio vo tambm firmar a absoluta transcendncia de Jav, aquele que est acima de tudo e de todos, que Ele Deusnico e os deuses dos outros povos nem se quer so deuses menores, no so nada. A experincia marcante de Deus nessa etapa de que, sendo criador, o homem criatura, ser pequeno e contingente. como a erva, flor que murcha, frgil, incapaz e oporse ao poder de Jav que o criou (Gn 6,11-14). Sendo assim, a atitude religiosa fundamental nesta etapa a submisso da criatura ao seu criador. Diferente da 2 etapa, onde por causa da aliana o homem podia exigir de Deus a sua proteo (Providncia), aqui a criatura nada pode exigir ou cobrar de Deus. Para fazer valer isso Deus se apresenta universalmente

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Citep - Trindade como Deus. No o mais apenas para Israel, mas o Deus criador de toda criatura (Universo). O homem no pode exigir de Deus o cumprimento da Aliana (Ez 21, 8ss). Isso porque ningum pode se pretender justo diante de Deus. No h justo e pecador. Existe apenas criatura. Perceber isso perceber ao mesmo tempo a absoluta santidade de Deus e a absoluta indigncia do ser humano (criatura). Como conseqncia, nesta etapa, em Israel, j no se ousa pronunciar o nome de Jav que substitudo por Adonai (Senhor). Nem se jura mais sobre o nome dele, mas sim pelo Templo. Pontos Positivos: a humilhao do Exlio sofrida por Israel tambm colocou em xeque a questo da Aliana. Ela continua sendo vlida? Sim, mas no mais como aquele elemento que dava aos israelitas o orgulho de ser o povo eleito. Como tal a religio passa a ser mais uma moral, uma sabedoria, uma atitude do homem em vida. Nesta etapa percebemos uma ruptura com a concepo da justia divina entendida no mbito da teologia da retribuio. Os textos sapienciais (Cf. Sl 44,14-23; 73, 2-5; 1316) nos garantem que nem sempre o justo sai vitorioso ou que cumprir o pacto da aliana garantia de sucesso. Enfatiza-se que Deus que vida e que ele deseja a vida mesmo que ela seja marcada pela desgraa, morte e infelicidade. Tambm o Livro de J nos mostra essa mesma realidade: Deus tem desgnios sobre o homem que s Ele conhece e que o homem no pode compreender nem alterar. J justo e sofre. Com esta 3 etapa surge pela primeira vez a concepo de Deus como uma Providncia Transcendental. Que significa isso? Que Deus se faz prximo ao ser humano mas no se confunde com as realidades do mundo nem manipulvel pelas atitudes humanas, no se vende e nem se dobra s atitudes humanas. Observamos ento uma revelao progressiva de Deus em ritmo dialtico: 1 Etapa (Deus Terrvel): marcada pelo afastamento; 2 Etapa (Deus da Aliana): marcada pela proximidade; 3 Etapa ( Deus Transcendente e Criador): de novo marcada pelo afastamento. Trata-se agora de uma religio muito pura, de entrega gratuita e confiante do homem providncia divina. Tambm marcada pela abertura ao universal. Deus no mais apenas Deus de Israel, mas de todos os povos. Embora tenha se revelado primeiramente a Israel isso no significa que no possa se revelar e ser adorado por outros povos e naes. Em relao ao mundo criado percebe-se uma unidade entre o mundo e o plano de Deus (Jo 1; Col 1,15-20, Ef 1, 17-22). O homem recebe de Deus a misso de dominar (gerenciar) o mundo. Esse mundo em si mesmo dessacralizado, ou seja, existe nas coisas criadas (tudo que no Deus) uma profanidade fundamental. H, porm, uma ligao das coisas a Deus em sua raiz ontolgica. Limitaes: esse homem, mais consciente e liberto do religioso (onde tudo era visto com os olhos da religio) pode ser tentado a ir ao outro extremo, que encarar tudo como profano no sentido negativo da expresso. Igualmente pode suceder do ser humano ser levado a um dualismo que tende a separar totalmente a religio das realidades histricas. Ou se valoriza mais a religio, em desprezo do que histrico ou vice-versa. Influncia no nosso tempo: a suposta independncia do que temporal em relao ao que sagrado (divino) leva muitos cristos a viverem uma espiritualidade calcada na fragilidade humana, estimulando uma passividade e mesmo o fatalismo. Uma

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Citep - Trindade espiritualidade que no aceita como sendo misso divina a necessidade da transformao do ambiente histrico em que o homem se encontra. Conseqncias Prticas: uma f que concebe as desigualdades entre pobres e ricos como sendo da vontade de Deus; o nico mal verdadeiro seria o pecado moral (sexualidade); acento na piedade individual em detrimento da liturgia e da vida comunitria.
4 Etapa: O Salto alm da Morte Desafio do Deus Justo (Sb 1,13-15 12; 15; 16; Sl 115)

A situao histrica aquela que Jesus ir encontrar. Estamos entre os anos 177-175 a.C, quando Alexandre,o Grande, exercia seu domnio. um tempo marcado, sobretudo, pelo encontro (confronto?) da cultura helnica com a religiosidade israelita. Este o pano de fundo da transio do Antigo para o Novo Testamento. Deus concebido como o Criador de tudo que bom. A criao boa. Deus no cria para a morte, mas para a vida. O mal provocado pelo homem que usa mal as coisas. Logo, o pecado um extravio, um engano. A experincia divina que o homem dessa etapa realiza pode estar direcionada a dois caminhos. Ambos marcados pelo uso da liberdade: Cr que a morte pe fim sua existncia, o que leva este homem a aproveitar todas as delcias da vida, seja a que preo for; Possibilidade, que aparece nessa poca pela primeira vez, de que a justia sobreviva morte. Esta a esperana do justo (J o modelo deste homem). O mal e o sofrimento so uma prova. Enquanto o mpio goza de tudo e oprime o justo (Sb 2,1-11) porque para ele a morte o fim de tudo, o justo prepara-se e reserva-se para uma existncia que h de vir. Em Sb 3,1-5 encontramos a atitude religiosa fundamental dessa poca: crer que Deus faz justia alm do prazo da existncia humana. Como resultado, os justos vivero eternamente com Aquele que escolheram (Sb 5,1-5) e os mpios sero castigados pelo erro de sua escolha (Sb 5,6ss). Pontos Positivos: nesta etapa Deus visto (experimentado) como um principio de justia que ultrapassa a existncia terrena. Vemos novamente uma aproximao de Deus e do homem em termos de um pacto radical. Deus justo, busca a justia e exige uma santidade moral da parte do homem. O justo, que anda por este caminho, est perto de Deus. A 4 Etapa purificao da 2. uma aproximao radical de Deus, j inaugurada com a noo de Aliana, conservando tudo que descoberto na terceira etapa em termos de transcendncia e gratuidade de Deus, mas deixando claro que a Aliana que Deus faz com a humanidade no conhece limites nem mesmo com a morte. O Deus justo tambm criador de toda as coisas. E Ele cria o homem para a vida que no termina. Chegando at aqui podemos perceber que Deus amadureceu pedagogicamente o homem para receber o cristianismo. Esta etapa o pano de fundo da pregao de Cristo e de seus apstolos (da Igreja). Limitaes: perigo do cultivo de uma atitude passiva diante do provisrio desta vida, vista meramente como tempo de provao, esperando que o resto acontea depois da morte. Concepo da vida em termos de destino (Fatalidade). Tambm o desprezo (descuido) pelo que temporal (terrestre).

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Citep - Trindade 2.3. Deus no Novo Testamento: uma etapa a mais ou a plenitude da Revelao? Como cristos, s podemos crer e proclamar a segunda hiptese: o NT a plenitude da Revelao de Deus. Uma diferena marcante do Antigo para o Novo Testamento est na maneira deles encararem a realidade da Morte. No NT h uma grande importncia dada s mortes violentas, mais especificamente aos Martrio (Joo Batista, Jesus, Estevo). No AT a morte dos Patriarcas (Moiss, Abrao, Isaac, etc) no so importantes a ponto de serem narradas. No AT a concepo de imortalidade est ligada aos limites da existncia terrena, principalmente na prole, ou seja, nos filhos que vo dar continuidade vida dos antepassados. Tardiamente, como vimos, que vai surgindo a concepo de uma justia divina que sobrevive morte. No NT o problema de fundo central a Morte e Ressurreio de Jesus de Nazar. a partir desse evento que a primeira comunidade (dos Apstolos) reconheceu naquele homem, Jesus de Nazar, o Filho de Deus e Deus Mesmo. Morrendo e Ressuscitando que Jesus deu um novo sentido morte e conseqentemente vida. Mas esse novo sentido s Deus Senhor da Vida e da Morte poderia dar. Eis porque as primeiras testemunhas reconhecem que o que aconteceu com Ele muda toda a histria da humanidade e d um novo sentido vida humana. Ora, para o judeu, aceitar Jesus Cristo (como Deus) implica negar o monotesmo veterotestamentrio. De fato, aceit-lo como Filho de Deus e como Deus mesmo choca-se com a f monotesta tal como o judasmo a concebia. Mas, suposta a f em Cristo Jesus como Deus mesmo podemos nos perguntar: De que maneira a Cristologia pode fornecer ou possibilitar uma experincia de Deus? O Cristocentrismo do NT implica uma reduo da f no Deus do AT? Ou , pelo contrrio, sua realizao e radicalizao? Olhar para Jesus Cristo distrai (desvirtua, impede) do olhar para Deus? Diante destes questionamentos somos obrigados a olhar para Jesus e ver que ele no prope uma doutrina organizada sobre Deus. Como um profeta ele se insere na tradio do seu povo e age comprometendo o Deus de Israel. O escndalo sobre Jesus no NT no tanto o fato dele se proclamar Filho de Deus, mas por causa da sua ao respaldada por suas palavras que mostram um Deus diferente do Deus dos fariseus, dos escribas e dos saduceus. A originalidade de Jesus no definir Deus como Pai, mas invocar Deus como Pai, manter uma relao filial com Ele. E esta relao sabemos que ela ser subversiva no sentido de que Jesus vai revelar o amor preferencial desse Deus (Pai) pelos pequenos e pobres, pelos fracos e oprimidos. E tudo isso ele o far dizendo agir segundo o Esprito de Deus. Nisso sim est o germe de uma nova doutrina sobre Deus. Olhando dessa forma, podemos agora tentar responder pergunta colocada no subttulo dessa seo: seria Jesus Cristo uma etapa a mais na trajetria da Revelao iniciada no AT ou seria Ele a plenitude da Revelao de Deus? Ningum pode duvidar que a relao desse Jesus que revela um Deus (Pai) agindo nele pela ao do seu Esprito nos faz ver no uma contradio mas uma tenso entre tudo isso com o que vimos no AT. Na tentativa de conjugar estas duas realidades aparecem duas hipteses: 1- O AT seria uma constituio definitiva da doutrina sobre Deus, algo fechado. Jesus no acrescentaria nada ao AT, mas revelaria outra coisa dentro do j revelado no AT. Tal hiptese leva a uma oposio entre o Deus do AT e o Deus de Jesus. Aqui est a

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Citep - Trindade tradicional oposio entre um suposto Deus vingador e juiz do AT e o Deus Amor do NT que tem levado a tantos erros e equvocos aos nossos contemporneos. O limite dessa interpretao querer ler o NT a partir do AT. 2- O AT no seria uma doutrina sobre Deus, mas a narrativa das aes de Deus em favor do povo. Por elas Israel nomeia e invoca Deus, mas elas no O esgotam. A soberania e a liberdade de Deus permanecem. Entre as mltiplas descries das aes de Deus, uma se impe: a mais concreta, a mais humana, a mais completa: Jesus Cristo. Essa interpretao coloca o AT como relato de uma relao onde Deus e o homem so parceiros, relao essa transformada sem cessar pelas novas situaes. H uma descrio das constantes no comportamento de Deus e nas respostas do povo. H o relato de uma aventura amorosa (eleio de um povo, compromisso histrico) de Deus com o povo cujo termo est por vir. Jesus se inscreve nessa perspectiva, ao mesmo tempo fiel, inovador e original. O AT, ento, no julga mais Jesus. Jesus no pode ser inscrito num quadro de referncia prestabelecido. Mas a ao de Jesus d perspectiva para as aes precedentes. A ao de Deus no est acabada, mas aberta sobre Jesus, o Esprito e o Reino. No h mais, assim, oposio entre Antigo e Novo Testamento. Ambos fazem parte de um movimento nico cuja origem e o fim nos escapam. Jesus se encontra a, figura humana acessvel e central, ao mesmo tempo que figura divina. No uma Revelao a mais, portanto. Mas o prprio Deus Revelado. Para Aprofundamento (Por Escrito): 1- Como voc percebe os remanescentes de cada uma das 4 etapas da Revelao de Deus no AT em voc, na vida dos que o rodeiam, na Igreja, na Pastoral? 2- Como voc percebe em voc e nos outros a vivncia da novidade trazida pela Revelao de Deus no NT?

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Citep - Trindade Unidade Temtica 3 O Deus de Jesus Cristo Creio que para todos ns afirmaes do tipo: Jesus Cristo Deus, Jesus Cristo o Homem_Deus Salvador ou Maria a Me de Deus soam tranqilamente aos nossos ouvidos. Mas, ao tentarmos dar um passo a mais na compreenso do Mistrio Trinitrio a partir do texto revelado, vamos esbarrar com uma primeira dificuldade, que exatamente o fato de que o NT no apresenta uma confisso to tranqila assim a respeito da divindade de Jesus Cristo. Para o NT Jesus Cristo no apenas aquele que revela Deus, mas o prprio Deus revelado. S que o caminho que leva at essa confisso no to direto e simples assim. Tanto que no NT, p. ex, s 7 (6) vezes a palavra Deus diretamente aplicada a Jesus Cristo. Jo 1,1; 20,28; Rm 9,5; Tt 2,13; 1Jo 5,20; Hb 1,8; Jo 1,18 (?). Nesta ltima a palavra Deus no aparece na maioria dos manuscritos. Mas esse questionamento no somos ns apenas que o colocamos, os telogos do NT tambm j esbarravam com a dificuldade de afirmar Jesus Cristo categoricamente como sendo Deus. 3.1.A Relao entre o Pai e o Filho nas teologias do NT: Sinticos, Paulo e Joo. Em Paulo, p. ex, vemos alguns textos que nos deixam surpresos: Rm 6,10: ...vivendo, Ele vive para Deus. Queria Paulo dizer que Jesus Cristo no desaparece em Deus, depois da sua Ressurreio e Ascenso, mas que ele vive depois de ressuscitado e toda a sua vida continua orientada par Deus? Se Ele Deus, como pode estar orientado para Deus? Essa linguagem condiz com o dogma trinitrio tal como ns o aprendemos no Catecismo: Jesus Cristo Deus? 1 Cor 3,23: ...tudo vosso, mas vs sois de Cristo e Cristo de Deus. Notemos que a afirmao no Cristo Deus, mas sim Cristo de Deus. Paulo est escrevendo aos cristos de Corinto depois da Ressurreio. Como pode ele dizer que esse Cristo que todos esto reconhecendo e proclamando como divino, como Deus mesmo, de Deus? Isso tudo pode ajudar a responder pergunta colocada pelos contemporneos de Jesus, pelas geraes seguintes e por ns prprios: A Cristologia contrria ao monotesmo? Nossa idia de Deus igual idia que Jesus Cristo mesmo tem de Deus? A dependncia de Jesus Cristo em relao a Deus no s limitada ao Jesus Histrico? Porque parece, segundo textos como este, que o NT fala de uma dependncia tambm ps-ressurreio? Como combinar isso com a nossa profisso de f crist?

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