Artigo

O DESEJO DE APRENDER: UMA VISO PSICANALTICA DA EDUCAO

Flvio Corra Pinto Bastos1 A vontade do educador de nada querer saber d origem aos seus esforos para reprimir as manifestaes do desejo da criana (MILLOT, 1987, p. 50).

RESUMO: O presente artigo discorre acerca da possibilidade do conhecimento psicanaltico ser aplicado prtica educacional, levantando as impossibilidades que um saber sobre o inconsciente enfrenta face pedagogia que lida com o aprendizado do indivduo. A psicanlise vai mostrar a natureza diversa desses ramos do conhecimento que tm objetivos incompatveis: um trabalha pelo, enquanto o outro, contra o recalque.

PALAVRAS-CHAVE: psicanlise; educao; pedagogia; aprendizagem; recalque; sublimao; desejo de aprender.

Na viso que Freud apresenta em Conferncias Introdutrias Psicanlise de 1917, objetivo da educao reprimir, inibir e proibir impulsos considerados pelo Supereu como imorais, porm, uma represso sem medidas teria como efeitos colaterais o aparecimento de neuroses que poderiam ser evitadas, esperava Freud, com uma educao mais branda. A educao deveria encontrar, assim, um equilbrio entre proibio e permisso. Millot (1987, p.11) nos lembra que para Freud, a ontognese apenas repete a histria filogentica da humanidade, sendo papel, portanto, da educao fazer com que a criana torne a passar pela evoluo que conduziu a humanidade civilizao. Por conseguinte, de uma viso inicial de que a educao poderia servir como medida profiltica ao surgimento da neurose, deixando de ser uma de suas principais causadoras, Freud passa a compreender a educao como uma expresso da histria filogentica dos homens, tendo um importante papel ao localizar o indivduo enquanto sujeito, a quem o recalque permite viver em sociedade. A psicanlise traz reflexo a questo do que ensinar e o que aprender, e mostra que a relao entre o professor e o aluno, uma relao transferencial, estaria no cerne do que proporciona o aprendizado.

Bacharel em Direito pela Universidade Federal do Par e bacharelando em Psicologia pela UNAMA.

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 graas transferncia aos professores dos sentimentos de submisso autoridade, carinho ou agressividade tidos pelos pais, que o aluno pode acreditar no professor como autoridade que teria algo a lhe ensinar, ainda que no saiba o qu. essa crena que em alguns alunos se faz to forte que lhes permite, superando instituies escolares castradoras, aprender e pensar. A APRENDIZAGEM PELA SUBLIMAO Freud, nos Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade de 1905, o ser humano governado por pulses que so, em sua natureza, errticas, isto , no tm um registro biolgico, um objeto definido ao qual perseguir. essa a concluso a que chega a psicanlise aps a anlise de perversos, cujos objetos sexuais so os mais variados possveis, e a observao da sexualidade infantil, quando a criana, polimorfoperversa, tem a satisfao de sexualidade obtida das mais diversas formas, quer pela suco do seio materno, reteno de fezes, manipulao de genitais, etc, dependendo da fase de organizao psicossexual em que se encontra (fase oral, anal, flica). a erraticidade da pulso sexual que permite explicar o processo de canalizao desta a objetivos no-sexuais, porm, valorizados socialmente como a arte e a cultura, a que se chamou de sublimao. Essa libido investida em objetivos no-sexuais continua trazendo um prazer que permite que a pessoa mantenha a prtica desta atividade como algo prazeroso. A sublimao , destarte, um processo de canalizao da libido essencial para o surgimento da cultura. assim que, em ensinamento de Kupfer (2001), por exemplo, a pulso escpica de olhar os genitais, que se fosse vivida se apresentaria como voyeurismo, ao invs de ser completamente recalcada e reaparecer como um sintoma neurtico, poderia ser sublimada e se transformar em desejo de ver o mundo, conhecer idias, ler, saber. A criana na fase anal, ao apresentar o desejo de manipular suas fezes, poderia ser incentivada a sublimar tal desejo com o oferecimento a ela de argila para produzir um bem cultural, assim por diante.
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Essa possibilidade de educao psicanaliticamente orientada, contudo, encontra um entrave, qual seja, de que a sublimao um processo inconsciente, no sendo governado pela vontade consciente de uma criana de canalizar sua pulso sexual para um objetivo socialmente valorizado, muito menos pela vontade do educador. Alm disso, nem tudo pode ser sublimado, pois a criana deve ter um equilbrio entre seu prazer individual, o que deve reprimir e o que pode sublimar e, portanto, ofertar sociedade: nem ceder muito a esta a ponto de gerar uma neurose o que tambm no seria produtivo para a civilizao -, nem se tornar excessivamente perversa a ponto de realizar todos os seus impulsos o que tambm traria sofrimento por haver uma punio por parte da coletividade - j que esta se desintegraria se todas as perverses fossem vividas, tendo em vista que o recalque funda a civilizao, sendo, por conseguinte, pressuposto para a existncia desta. importante que o educador, como dito anteriormente, no exagere na represso s pulses manifestadas pelo aluno em sua infncia, que tenha o mnimo de conhecimento sobre a fase em que a criana se encontra, para poder ajud-la a direcionar a pulso para o melhor objetivo possvel (a sublimao) ainda que se saiba este ser um processo inconsciente que no est sobre seu controle - ou ao menos evitar fortalecer o recalque que gera a neurose. Desse modo, at certo ponto, permitir que a criana experiencie um pouco de sua perverso pode ser mais produtivo do que gerar uma neurose infantil que serviria como base para futuras neuroses, pois como lembra Millot (1987, pg. 26): a supresso das pulses poderosas na criana atravs de coero por meios externos no conduz nem desapario de tais pulses, nem ao seu domnio. Conduz ao recalque, que predispe a futuras enfermidades. O papel do educador seria, por isso, na medida do possvel apenas de orientar, interferindo o mnimo, para que as pulses parciais da criana realizem seu caminho natural rumo genitalidade e o seu excedente seja sublimado. educao caberia, segundo Freud (1905, p.167) apenas seguir o desenvolvimento normal da criana:

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Nas crianas civilizadas, tem-se a impresso de que a construo desses diques obra da educao, e certamente a educao tem muito a ver com isso. Na realidade, porm, esse desenvolvimento organicamente condicionado e fixado pela hereditariedade, podendo produzir-se, no momento oportuno, sem nenhuma ajuda da educao. Esta fica inteiramente dentro do mbito que lhe compete ao limitar-se a seguir o que foi organicamente prefixado e imprimi-lo de maneira um pouco mais polida e profunda.

Freud (apud MILLOT, 1987, p.45), essa ruminao e essa dvida so, todavia, os prottipos de todo o posterior trabalho do pensamento dirigido soluo de problemas, e o primeiro fracasso tem, para sempre, um efeito paralisante. Nos Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade (1905, p. 185-186), Freud afirma:
(...) os esforos do pequeno investigador so geralmente infrutferos, e acabam numa renncia que no raro deixa como seqela um prejuzo permanente para a pulso de saber. A investigao sexual desses primeiros anos da infncia sempre feita na solido; significa um primeiro passo para a orientao autnoma no mundo e estabelece um intenso alheamento da criana frente s pessoas de seu meio que antes gozavam de sua total confiana.

Uma represso excessiva, em ensinamento de Millot (1987) acabaria por comprometer a independncia do pensamento e da atividade intelectual do indivduo. Em O Esclarecimento Sexual das Crianas, de 1907, Freud compartilha da mesma viso (apud MILLOT, 1987, p. 45):
Sem dvida, se a inteno do educador sufocar o mais cedo possvel qualquer tentativa da criana de pensar com independncia, em benefcio da to apreciada honestidade, nada ajudar mais do que desorient-la no plano sexual e intimid-la no domnio religioso.

Desta forma, tem-se que uma represso excessiva, no s impediria a criana de agir, como poderia originar nela a seguinte reflexo: no posso pensar sobre isso. Isto porque a criana acredita que suas idias so conhecidas pelos adultos, alm de acreditar na onipotncia de seus pensamentos, o que a leva a acreditar que eles se realizaro. Assim sendo, ela deve bani-los de sua conscincia, recalcando-os no inconsciente, de onde s retornaro pelo sintoma neurtico. Se a criana, ento, no pode contar com o adulto para resolver seus questionamentos, como efeito secundrio, tem-se que ela agora deve tentar resolver suas dvidas sozinha, iniciando sua investigao sobre a sexualidade: de onde veio, para onde vai, a diferena entre os sexos... Entretanto, a impossibilidade de alcanar uma resposta satisfatria a tais perguntas sugere, segundo Millot (1987, p. 45) um fracasso definitivo de seu esforo de pensar. E, na opinio de
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V-se, por conseguinte, que seria muito mais produtivo no induzir a criana a deixar de refletir sobre a sexualidade ou quaisquer outras questes, evitando recalques que no futuro cobraro seu preo, bem como evitando que posteriormente a criana perca a possibilidade de exercer seu pensamento de forma livre. Para Freud (apud MILLOT, 1987, p.102), a educao deve levar supremacia da razo sobre os impulsos, em detrimento do recalque, isto , ajudar o homem a vencer a iluso reforada pela religio e o recalque, possibilitando um pensamento racional livre, que funcione como juzo consciente. Todavia, a iluso, que funciona para manter o narcisismo e o recalque, segundo Millot (1987, p.105), a prpria meta da educao, que visa a adequar todos iluso, proibindo-os de pensar sobre a verdade que vive no inconsciente e mantida pelo recalque. Para Freud, mais vlido seria que tal recalque fosse substitudo pela condenao do juzo do homem, isto , ao invs do recalcamento para impedir que certo impulso se realize no mundo externo, o prprio juizo do homem julgaria o que realizar e o que se proibir. Assim, o homem no deve estar impedido de agir pelo recalque do que lhe desconhecido. Deve trazer conscincia tal contedo e se proibir de realiz-lo conscientemente atravs de seu juzo, pois, acreditase ser mais fcil vencer um inimigo quando este conhecido do que quando ainda se o desconhece.
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Troca-se, dessa forma, a iluso pela tica da verdade, verdadeira busca da psicanlise. No mais seria a iluso que nos manteria enquanto sujeitos, mas a nossa aceitao da verdade e a realizao do desejo pela simples palavra, conforme lio de Millot (1987, p. 105-106):
O reconhecimento dos desejos sempre teve uma virtude pacificante: eis o princpio da cura analtica. Sobre este mesmo princpio, a nosso entender, Freud gostaria de ver fundar-se uma nova educao: deixar a via aberta ao reconhecimento dos desejos. No h outra interpretao possvel para a aspirao que formula de ver o educador utilizar a psicanlise para a substituio do recalque pela condenao atravs do juzo: dizer no a um desejo reconhec-lo como dito, reconhec-lo como desejo. O sonho demonstra que o desejo pode se satisfazer com isto: o desejo se realiza no dizer. Este poderia ser o programa de uma educao de orientao analtica. Como a psicanlise o demonstra, a potncia da razo reside nas virtudes da palavra.

para uma educao para a realidade que Freud (apud MILLOT, 1987, p.115) vai tambm dizer aps o surgimento do conceito de pulso de morte que a educao peca no s por reforar no estudante o recalque de sua sexualidade, mas tambm por no o preparar para a agressividade de sua pulso de destruio que se direcionar contra ele atravs do sentimento de culpa. Enquanto o desejo fica contido na barreira do recalcamento, este vai ganhando fora e cada vez mais o Supereu se volta contra o Eu, punindo-o e evitando que os desejos sejam conhecidos pelo sujeito do enunciado. Assim sendo, quanto mais se cede do desejo, mais a agressividade se volta contra o sujeito. Esse recalque da agressividade, por sua vez, parece ser mais malfico, pois engendra um sentimento de culpa que se d, no pela renncia satisfao de desejos, mas pelo seu no-reconhecimento (MILLOT, 1987, p.115). Destarte, entende-se ser a renncia de um desejo uma deciso consciente, cujo desejo reconhecido

e, portanto, j em parte satisfeito ao ser dito, porm, no vivido. J no recalque, o desejo nem conhecido, e o recalque da pulso de morte que cria o sentimento de culpa, e cada vez que a criana levada a ceder de seu desejo, a culpa se apresenta j que este ganha fora no inconsciente. A viso de Freud do incio de sua obra, quando ento acreditava na possibilidade da educao como profilaxia ao surgimento da neurose, vai sendo abandonada a partir da dcada de 20. Em Anlise Terminvel e Interminvel, de 1937, Freud passa a acreditar que no h como evitar que a criana realize uma ciso psquica fundando o recalque, pois, ainda que seja esclarecida acerca da sexualidade, a criana mantm suas prprias teorias sexuais conforme a preponderncia da zona ergena da fase em que se encontra. So por estes motivos que, para Freud, a pedagogia seria impossvel porque o controle, domnio e a direo que esta busca operar na conscincia dos educandos jamais se daria por completo tendo em vista que o homem no controlaria conscientemente seus impulsos. Segundo Millot (1987), a misso do educador seria facilitar a entrada da criana na humanidade, pela internalizao da lei do incesto que se d com a dissoluo do Complexo de dipo. Porm, essa dissoluo escapa ao controle do educador, evidenciando a impossibilidade de sua tarefa! Alm disso, conforme mencionado acima, o dualismo entre a pulso de vida e morte, leva Freud a defender que caberia tambm ao educador preparar seus alunos para a agressividade da pulso de morte. A psicanlise no poderia ser casada com a educao, pois a primeira visa escuta do desejo reprimido, enquanto que a segunda acaba promovendo a represso, isto , a psicanlise e a educao trabalham em direes opostas. A psicanlise visa acabar com a resistncia para permitir o surgimento do desejo recalcado, indo, portanto, contra o narcisismo e o Ideal do Eu do indivduo. Ao contrrio, a educao trabalha pelo narcisismo, colocando-se o educador no prprio Ideal do Eu do educando, o qual assumir o Ideal do professor, para ter satisfeita sua demanda de amor emitida, ainda que no expressamente.
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Essa assuno da posio de Ideal por parte do professor, ainda que involuntria, acaba impossibilitando uma autonomia real da criana, pois, o inconsciente desta sempre acaba captando o contedo inconsciente de seu mestre, que deseja algo do aluno, estando este disposto a identificar-se com o professor em reforo a seu narcisismo, alienandose de seu prprio desejo. Desta forma, como se v, torna-se impossvel ao educador realizar uma educao psicanaltica pois, necessariamente, o mestre adota a posio do Ideal do Eu, o que impossibilita qualquer semelhana posio do psicanalista, j que este deve justamente, neste ponto, abster-se de qualquer demanda que reforaria o recalque do analisando, o que no pretende a psicanlise. Para tanto, se faz to necessrio que o psicanalista seja analisado, evitando que de alguma forma o seu inconsciente corrobore o recalque do paciente. Seria, em certa medida, desejvel que a educao para ser menos castradora, se interessasse pelo desejo do aluno e se centrasse na seguinte questo: o que ele deseja aprender? Do que seu desejo est atrs? O saber s possvel se houver desejo em aprender. Como se utilizar da educao para violentar o desejo de no saber? Assim sendo, no se teria como forar uma criana a aprender algo que no corresponda ao objeto ao qual seu desejo se vincula . O que afinal quer o aluno? Segundo Von Hohendorff (1999, p.57):
O professor constantemente convocado a dar provas do seu conhecimento para estar autorizado em relao ao pedido do seu aluno. Mas afinal, o que o aluno pede ao professor? Alm do amor, o aluno pede que o professor lhe ensine, que lhe d o seu conhecimento adquirido e arduamente elaborado durante anos. Mas ao mesmo tempo, pede e quer ser independente, pede e quer pensar por conta prpria.

pedagogia supostamente endereada ao consciente e a psicanlise estando voltada ao inconsciente, como se utilizar desta para controlar justamente o que julga ser impossvel ser controlado? Kupfer afirma que (2001,p.75) conhecer a impossibilidade de controlar o inconsciente pode levar a uma posio tica de grande valor, pois nos coloca diante de nossos verdadeiros limites, e nos reduz nossa impotncia. Por outro lado, tambm pode ser um saber paralisante. Pode, por exemplo, levar o professor a refletir sobre que papel realmente exerce no processo de aprendizagem do aluno e quanto depende dele a possibilidade do estudante aprender. De certa maneira, conforme Millot (1987, p.150), as formulaes da psicanlise acerca da educao levam ao questionamento da prpria possibilidade de existncia da cincia da educao, pois a impossibilidade de controle do inconsciente que se encontra entre o mtodo pedaggico e a aprendizagem no permitiria estabelecer a relao de causalidade:
Da existncia do Inconsciente, demonstrado pela psicanlise, pode-se deduzir que no pode haver cincia da educao, no sentido de possibilitar o estabelecimento de uma relao de causalidade entre os meios pedaggicos utilizados e os efeitos obtidos. E por esta mesma razo no pode haver aplicao da psicanlise pedagogia. Tal tentativa s pode basear-se em um malentendido, a crena de que um saber sobre o Inconsciente permite apropriar-se dele, de que, neste domnio, saber poder.

Segundo Kupfer (2001, p. 75), no h como construir um mtodo pedaggico a partir do saber psicanaltico sobre o inconsciente, j que esse saber poderia ser formulado mais ou menos assim: no h mtodo de controle do inconsciente. Sendo a
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O ensino objetivo, como se no houvesse subjetividade, no faz desaparecer o sujeito do inconsciente, que subjaz ordem da pedagogia e escapa ao poder do professor e do mtodo pedaggico. Portanto, por mais que se tente objetivar a transmisso de conhecimento, esta sempre ser uma tarefa impossvel na medida em que no est sob o controle nem do professor, nem do aluno, mas depende do desejo do sujeito do inconsciente, fugindo por conseguinte, ao controle de qualquer cincia da educao. A contribuio da psicanlise educao se daria no educador, isto , psicanalisando-o para que saiba
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como se portar diante de seus alunos, impedindo que seus recalques reforcem os recalques deles, pois como lembra Millot (1987), so os prprios excessos do recalque do educador que o influenciam a exercer a represso sobre seus educandos. Entretanto, essa a grande dificuldade a ser enfrentada, pois o recalque no educador est servindo justamente para que este no conhea a verdade que habita em seu inconsciente: a verdade que ele no quer saber de si. Alm de contribuir no educador, o saber psicanaltico pode contribuir com a educao ao tentar responder o que leva uma criana a querer conhecer, a ser um desejante de saber. Para Freud, o que a criana busca por trs de seus interminveis porqus justamente o que todos querem saber e nunca se soube: de onde viemos e para onde vamos. E para comear a investigar de onde veio, a criana ter que perpassar inevitavelmente pelo sexo de seus genitores. A criana ao se dar conta da diferena entre os sexos, pela passagem pelo Complexo de dipo, passa pela angstia da castrao (no caso dos meninos), quando a criana se d conta de tudo o que j perdeu o seio, as fezes , e se angustia com o que pode vir a perder: o pnis. essa angstia que a far querer saber. Porm, justamente por ser uma tarefa angustiante, as investigaes da criana se daro de maneira indireta, no se limitando aos conhecimentos sexuais, mas que se ampliaro por meio da sublimao ao universo da cultura, podendo lev-la, quem sabe, investigao cientfica, pois como lembra Millot (1987, p. 43), o exerccio da faculdade de pensar est intimamente ligado ao destino das pulses parciais. interessante notar como Freud associa o desejo de saber pulso de domnio, que est por sua vez ligada a certo sadismo e agressividade. assim que, por exemplo, como nos explica Kupfer (2001), para saber o que h dentro de algum bicho, a criana pode mat-lo para ento domin-lo e conhec-lo! Podese, portanto, afirmar que a pulso de morte se associa tambm com o desejo de saber, to ligado vida. Agora, como ensina Kupfer (2001), no se pode deixar de vincular o que aprender com o outro, isto , com o que ensina, pois aprender necessariamente
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est ligado a quem ensina, ainda que se aprenda por um livro. Aprender , portanto, uma relao: aprender com algum. O importante no aprendizado essa relao que nortear os prximos aprendizados, mais do que o qu se aprendeu, pois o conhecimento est sempre mudando. Desta maneira, mais importante do que ensinar criana conhecimentos histricos que, volta e meia mudam de orientao, seria proporcionar a ela uma relao de aprendizagem que a possibilite aprender qualquer contedo durante sua vida, porque este no importante por si s, medida que est em eterna mudana. Para alm disso, deve-se ter claro que a educao deve transmitir ao mesmo tempo um saber e um nosaber, isto , a criana deve tomar conhecimento de que algo sabe, porm, no este saber o essencial, mas o no-saber sobre algo que a permitir continuar buscando o conhecimento que nunca a preenche e continuar concedendo autoridade a algum que ela julga ter o conhecimento que lhe falta. Assim, pode-se perceber que aquele conhecimento no se manteve por ser uma verdade, pois se sabe que esta est sempre sendo revista por ser relativa, mas por ter emergido numa relao qual foi transferida parte dos sentimentos da criana, que atravessa a latncia, pelos pais. A nfase, portanto, no no contedo cognitivo, mas na transferncia entre o professor e o aluno que estabelece as condies para aprender qualquer contedo. O que ocorre na relao transferencial que o aluno se dispe a renunciar satisfao imediata de alguns de seus desejos em troca do amor do outro, que capaz de lhe satisfazer de uma forma mediata. Consoante esta viso, tem-se que o professor indispensvel aquele que sabe ensinar a caminhada independente, ou seja, a sua prpria dispensabilidade (REGIS MORAIS apud VON HOHENDORFF, 1999, p. 53). Segundo Millot (1987, p.86-87), o essencial da educao se d na relao edipiana entre pais e filho, sendo o papel dos educadores, portanto, limitado. Com isso, as tcnicas pedaggicas de transmisso do conhecimento so relegadas a segundo plano, em benefcio da relao pessoal herdada do complexo de dipo.
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O professor, em vista disso, no deveria dar uma nfase excessiva ao contedo do que ensina, mas relao com o aluno, at porque o professor jamais ter controle sobre a forma como este contedo ser assimilado pelo aluno, nem mesmo pela avaliao. Alm disso, apenas a partir da importncia atribuda pelo aluno ao professor, que se criar o poder deste em transmitir algo quele. Na viso de Von Hohendorff (1999, p.55), podese at mensurar a organizao ou assimilao consciente de contedos, porm, os efeitos produzidos por estes vo mais alm:
O professor que se orienta pelo referencial psicanaltico sabe que a organizao e a articulao do saber ensinado pode ser avaliada, porm, a mensurao dos contedos assimilados no lhe dar a possibilidade de controlar todos os efeitos que produziu sobre seus alunos, pois no h como conhecer as repercusses inconscientes de seus ensinamentos bem como de seu estilo pessoal.

desejo do aluno, mas subjugando-o aos seus prprios. Segundo Kupfer (2001, p. 93):
O que o pedagogo faz pedir criana que venha to-somente dar fundamento a uma doutrina previamente concebida. Aqui, o aluno poder aprender contedos, gravar informaes, espelhar fielmente o conhecimento do professor, mas provavelmente no sair dessa relao como sujeito pensante.

No se deve deixar de observar que essa importncia depositada no outro subjetiva. Com isso, a influncia que cada professor exerce em seus alunos variar, conforme a posio que cada indivduo conceda ao mestre em seu inconsciente. assim que um nico estudante pode se interessar em seguir os passos do professor pela importncia que a este foi dado por seu inconsciente. Entretanto, importante que o mestre resista contra seu desejo inconsciente de se tornar um ideal a ser seguido por seus alunos, pois estes em seus inconscientes, esto dispostos a seguir este ideal to logo este seja posto, pois alcanar o ideal a garantia de receber o amor do outro. Esse ideal, para o aluno, deve ser cumprido para que possa ser amado pelo professor tanto quanto fora amado na infncia durante seu narcisismo primrio, quando do Ego Ideal. O problema da transferncia de tal poder ao professor se d quando este cede tentao de abusar deste poder concedido espontaneamente pelo aluno e se transforma em autoritrio, fundando uma autoridade que no sua, mas doada pelo outro, no respeitando o
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A relao se torna complicada, para Kupfer (2001), justamente por isso: o professor tambm um sujeito de desejo inconsciente, e se torna mestre em funo deste desejo, porm, uma vez em tal posio ele precisa renunciar ao seu desejo para permitir que o desejo do aluno se realize independente do seu. O mestre deve identificar em si um processo inconsciente que o faz se utilizar da autoridade concedida pelo aluno para mant-lo em uma relao de submisso, que no o permite se tornar um sujeito pensante autnomo. Apesar de difcil, absolutamente desejvel que o professor assuma a posio de renncia ao poder, para permitir ao aluno seguir seu prprio desejo, pois este manter seu modo de pensar internalizando o que lhe ensinam de uma forma subjetiva, de acordo com seus desejos que constituem sua subjetividade. Desse modo, no adianta forar o aluno a aprender algo que no diz nada a seu desejo, pois o que no for ao encontro da satisfao do desejo do aluno ser jogado fora, no como rebeldia consciente, mas simplesmente por no dizer respeito ao sujeito. essa a lio que se extrai mais uma vez de Kupfer (2001, p. 98-99):
O encontro entre o que foi ensinado e a subjetividade de cada um que torna possvel o pensamento renovado, a criao, a gerao de novos conhecimentos. Esse mundo desejante, que habita diferentemente cada um de ns, estar sendo preservado cada vez que um professor renunciar ao controle, aos efeitos de seu poder sobre seus alunos. Estar preservado cada vez que um professor se dispuser a desocupar o lugar de poder em que um aluno o coloca necessariamente no incio de uma relao pedaggica, sabendo que, se

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for atacado, nem por isso dever reprimir tais manifestaes agressivas. Ao contrrio, saber que esto em jogo foras que ele no conhece em profundidade, mas que so muito importantes para a superao do professor como figura de autoridade e indispensveis para o surgimento do aluno como ser pensante. Matar o mestre para se tornar o mestre de si mesmo, esta uma lio que pode ser extrada at mesmo da vida de Freud.

incontrolvel que est sob influncia do inconsciente (MILLOT, 1987, p.74). Por conseguinte, a metodologia teria um valor relativo, pois, como mencionado anteriormente, seja qual for, no se pode estabelecer a relao causaefeito entre o ensinar e o aprender. Tem-se a a limitao da pedagogia corroborada pela opinio de Von Hohendorff (1999, p.53):
Em relao ao ato educativo, a psicanlise no prope uma metodologia, ao contrrio, sua postura crtica na medida em que aponta o limite da pedagogia. A psicanlise aponta o singular em relao ao universal. A pedagogia, como campo do conhecimento, trabalha com o universal, com o que h de comum entre os alunos.

As idias psicanalticas, portanto, se forem bem entendidas pelos professores, lhes ajudaro a tirar uma enorme responsabilidade de seus ombros, pois lhes retira um controle excessivo e indesejvel, lhes permitindo adotar uma postura mais humilde e consciente de seus limites no papel de ajudar o outro a se tornar um indivduo livre e produtivo, ao propiciar uma relao humanizadora, auxiliando seus alunos a se tornarem capazes de julgar, de pensar criticamente, de estabelecer relaes abstratas, enfim, de exercitar sua autonomia. Permite-se, assim, aos alunos livrarem-se do julgo do outro que dita as normas. Quando os mestres permitirem a seus alunos dominarem seu prprio conhecimento, se tornarem autnomos, os professores se sentiro tambm mais livres por aceitarem que eles no precisam dominar o conhecimento dos outros, libertando-se de uma tarefa impossvel. O mestre deve saber o que se est fazendo quando se educa, j que no se faz o que se quer (FREUD apud MILLOT, 1987, p.39). Ora, o aluno deve seguir seu desejo independentemente do desejo de seu educador, e o professor, conhecendo seu papel e suas possibilidades quanto educao, deve assumir esta responsabilidade de libertar o aluno de seu domnio. O professor deve deslocar, em vista disso, o foco do mtodo, que funciona mais como uma frmula de inculcar o que o educador julga ser o conhecimento supervalorizado em detrimento do desejo da criana, para a relao que propicie ao aluno ser livre para construir seu prprio conhecimento a partir do encontro do ensinado com seu desejo. Os mtodos educacionais empregados, quaisquer que sejam eles, parecem ter pouca importncia frente parte
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O contedo transferido pelo professor que no encontre eco no desejo inconsciente do aluno, ser inevitavelmente perdido. Assim, tambm lembra Kupfer (2001, p.100):
Se um professor souber aceitar essa canibalizao feita sobre ele e seu saber (sem, contudo, renunciar s suas prprias certezas, j que nelas que se encontra seu desejo), ento estar contribuindo para uma relao de aprendizagem autntica. Pela via de transferncia, o aluno passar por ele, us-lo-, por assim dizer, saindo dali com um saber do qual tomou verdadeiramente posse e que constituir a base e o fundamento para futuros saberes e conhecimentos.

CONCLUSO A psicanlise, a rigor, no pode ser utilizada pela educao, no prope novos mtodos, novo contedo ou novo saber, tendo em vista que os fins buscados por esta no se coadunam com os da tica psicanaltica. Entretanto, a psicanlise pode lanar luz ao mecanismo pelo qual se d a possibilidade de aprender por meio da educao. nesse sentido que a psicanlise mostra como a educao impossvel sem o desejo inconsciente de aprender, o qual decorrente da

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sublimao, mecanismo inconsciente e, portanto, no submisso represso educacional. Ainda que pretenda, a educao no pode fundar na criana o desejo de aprender: ou este aparece por conta prpria e a criana vai atrs do conhecimento, objeto de satisfao de seu desejo, ou o mesmo no comparece, e no h o que ensinar a quem no constitui um desejo de aprender. Pode-se dizer que, para a psicanlise, o desejo de aprender da criana s poder ser satisfeito com os objetos que esta escolher para satisfaz-lo, sendo esta escolha inconsciente. Logo, necessrio permitir liberdade criana de ir atrs do conhecimento que satisfaa seu desejo, pois qualquer outro conhecimento, que no v ao encontro desse desejo, no ser jamais internalizado. Assim, a sujeio da criana ao Ideal do professor jamais permitiria criana encontrar seu prprio desejo que cedeu espao ao desejo do educador. No sendo uma necessidade biolgica, mas sim um desejo subjetivo, o aprendizado estaria

irremediavelmente ligado fantasia, necessitando desta para se satisfazer. Conhecimentos impostos arbitrariamente iriam a favor do recalque na criana, se apresentariam como objetos concretos, indiferentes ao desejo daquela, sendo jamais reconhecidos pela sua fantasia, portanto, seriam rejeitados to logo a criana se afaste do Ideal de seu mestre. Porm, se ao contrrio disto, fosse permitido criana a possibilidade de livremente perseguir seu desejo pela fantasia do que deseja aprender, independente do Ideal de seu professor, este objeto real, qual seja o conhecimento, seria internalizado e tornado fantasia, sendo reconhecido como uma parte do Eu da prpria criana, isto , aquele contedo agora diria respeito a ela, pois com este conhecimento ela se identifica, e portanto, o mantm como uma parte de si. A criana no teria autonomia quanto ao desejo de aprender: ou este se apresenta ou no, porm, uma vez que este aparea, deve lhe ser permitida a autonomia para que busque satisfazer este desejo que a constitui.

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