CATEDRATICO: JOSE QUINTANILLA HUAMAN.

INTEGRANTES: |NGEL ADAUTO, CANDICE RIVEROS, TITO BEJARANO, MADALITH CACHUAN UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

CIENCIAS POLTICAS

MARXISMO
2

DEDICATORIA

Para la luz que nos gua en este largo camino que estamos recorriendo; si bien su luz no est co

AGRADECIMIENTO

, por su apoyo incondicional a lo largo de toda nuestra vida y a nuestros profesores porque nos encaminan p

NDICE
DEDICATORIA AGRADECIMIENTO NDICE INTRODUCCIN

CAPTULO I

EL MATERIALISMO MARXISMO

1. ENTORNO CULTURAL Y SOCIAL DE KARL MARX .08 2. IDEALISMO Y MATERIALISMO..09 3. MATERIA Y CONOCIMIENTO10

CAPTULO II
1. MATERIALISMO DIALECTICO.11

3.1

leyes del marxismo Primera ley : la unidad y lucha de contrarios.12

CAPTULO III

3.2

Segunda ley el trnsito de lo cuantitativa a lo cualitativo y viceversa...13 1

3.3

La negacin de la negacin.14

CONCLUSIONES CRITICA BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN
Llamamos marxismo al conjunto de ideas polticas, econmicas y filosficas que nacen con la obra de Karl Marx, pero que van unidas al activismo obrero y que posteriormente han sido desarrolladas por muchos autores. El marxismo es la doctrina o cuerpo ideolgico que corona con genial coherencia las tres fuentes ideolgicas ms avanzadas de la Europa del s.XIX: el socialismo francs (Saint-Simn, Fourier, Proudhon), la filosofa clsica alemana (Feuerbach, Hegel) y la economa poltica inglesa (David Ricardo, Adam Smith). Engels llam al marxismo o comunismo "socialismo cientfico", para distinguirlo de los socialismos "moderados" pequeo-burgueses, del socialismo utpico francs, o del socialismo anarquista. Hoy en da forma parte 2

de la ideologa de los principales movimientos obreros y de emancipacin en todo el mundo. La idea de este texto es empezar la casa por los cimientos. No se puede hacer una lista de las conclusiones que Marx extrajo de toda una vida dedicada al estudio y la observacin. Se pretende hacer un seguimiento de cmo llega a algunas de esas conclusiones, introduciendo primero los conceptos de materialismo, dialctica, lucha de clases, plusvala,... para poder entender mejor y ms coherentemente la teora marxista del movimiento comunista. Se ha procurado razonar organizadamente las explicaciones buscando la mxima claridad. Sin embargo es imposible tratar conceptos tan abstractos como la dialctica o el valor y evitar que el texto tenga cierta complejidad. La lectura de un texto filosfico, econmico y poltico, requiere una especial atencin. Debe leerse bolgrafo en mano, tomar notas, contrastar, releer tanto como sea necesario, preguntar, etc. hasta extraer la idea que encierra cada frase. Dada la necesidad de recortar, resumir, omitir y simplificar: es recomendable al joven lector que desea iniciarse en el Marxismo que no consienta en quedarse en el umbral, y que tras esta vista de pjaro llegue por medio de otras lecturas y dems fuentes a profundizar ms en los contenidos del Marxismo, para despus poder aplicarse a su difusin, discusin y sobre todo aplicacin. Marx critic a todos los filsofos anteriores a l, que se haban limitado a interpretar el mundo, cuando lo que haba que hacer era cambiarlo. Todos los comunistas tenemos claro que no basta con hacernos preguntas sobre la realidad para comprenderla, debemos transformarla. Es vital que la clase obrera y en especial la juventud estudiante y trabajadora, mantenga una actitud de lucha con espritu internacionalista, adems de la formacin poltica necesaria para realizar una crtica fundamentada del sistema capitalista. El movimiento comunista no brot de Marx, sino del movimiento proletario del siglo XIX, aunque l lleg a liderarlo en parte. Marx muri en plena actividad, no le pudo dar tiempo a escribir todo. Esto quiere decir que debemos tener en cuenta a todos los dems autores que han contribudo al marxismo (Engels, Lenin, Trotsky, Bujarin, Rosa Luxemburgo, Ernesto Guevara, Antonio Gramsci, Marcos, Petras, Harnecker y miles ms), y adems que ste debe estar permanentemente vivo, no debe aceptarse como dogma inflexibe sino que debe usarse para analizar la realidad cambiante. El marxismo deber ser ampliado por las conclusiones que la clase trabajadora extraiga de sus nuevas condiciones materiales, en relaccin con los movimientos emancipatorios de la mujer y las razas y comunidades oprimidas, los ecologismos polticos, los movimientos antimilitaristas, etc. y todos y todas debemos contribuir a este proceso de estudio, crtica y construccin. "El marxismo no es un deporte para espectadores. Debemos verificar con nuestros razonamientos las afirmaciones que contiene. Nuestra labor es aprenderlo para luego desarrollarlo".

CAPTULO I

EL MATERIALISMO MARXISMO 1. ENTORNO CULTURAL Y SOCIAL DE KARL MARX El ttulo de este captulo no se refiere tanto a la filosofa de Karl Marx a la ideologa oficial sovitico, pero conviene empezar por situar al iniciador y denominador del marxismo en empezar por situar al iniciador y denominador del marxismo en su contexto, a fin de conocer los orgenes y comprender mejor el pensamiento actual. Karl Marx naci en Trveris, Alemania, en 1818. Su padre era un abogado judo, convertido al protestantismo ms por convenientes profesionales que por convicciones religiosas. En 1836, un lustro despus de la muerte de Hegel, va Marx a estudiar a la universidad de Berln. Y all sufre el primero de los grandes 3

influjos, que iban a conformar su pensamiento: la dialctica hegeliana como arma no solo especulativa sino prctica para cambiar el mundo. Tambin en Berln ley la esencia del cristianismo, obra pblica por l. Feuerbach en 1841, y que influyo poderosamente en el con su materialismo ateo. Cuando en 1843 el gobierno clausuro la Rheinische zeitung, cuyo director era el Marx emigro a pars, donde se familiarizo con el socialismo francs. Las ideas de Rousseau sobre la propiedad privada como causa de las desigualdades e injusticias entre los hombres constituyen el tercer influyo importante para la gnesis del marxismo. De su estancia en pars debe recordarse tambin que fie all donde conoci a Engels. La amistad comenzada entonces perduro toda la vida. Desde 1849 hasta su muerte en 1883 Marx vivi en Londres en una gran pobreza, motivada por su negativa a buscar un trabajo estable a fin de poderse dedicarse al estudio. En Inglaterra conoci de cerca las troces a inhumanas condiciones, en que trabajaban, vivan y moran los asalariados, hombres y mujeres, nios y nias desde los seis aos de edad. Y menores aun en algunos casos. Este contacto con el ms crudo capitalismo fue el ltimo elemento que debe ser recordado en la formacin del sistema marxista. Con lo dicho hasta aqu queda entendido el dicho le Lenin de la doctrina de Marx es la herencia legitima de todo lo mejor que la humanidad haba concebido en el siglo XIX, expresado en la forma de la filosofa, la economa poltica inglesa y el socialismo francs. De sus obras conviene recordar tres: El manifiesto del partido comunista, publicado en Bruselas en 1848. La crtica de la economa poltica, escrita en Londres en 1859. El primer tomo del capital, publicado en Londres en 1867. Los tomos segundos y terceros fueron publicados en 1885 y 1893 gracias a Engels, muerto ya Marx. 2.-IDEALISMO Y MATERIALISMO. Segn Engels: El gran problema cardinal de toda la filosofa. Es e problema de la relacin entre el pensar y el ser el problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza (materia), es el problema supremo de toda la filosofa.. El problema de saber que es lo primario, si el espritu o la naturaleza (materia). Revesta... La forma agudizada siguiente: el mundo fue creado por dios, o existe desde toda una eternidad? Los filsofos se dividen en dos grandes campos, segn la contestacin que diesen a esta pregunta, los que afirmaban el carcter primario del espritu frente a la naturaleza (materia y, por tanto, admitan.. una creacin del mundo. Formaban en el campo del idealismo. 2

Los otros, los que reputaban la naturaleza (materia) como lo primario, figuran en las diversas escuelas del materialismo. Antes de adentrarnos en la explosin de la filosofa marxista conviene estudiar con ms detalle este planteamiento inicial, por que encierra una con funcin terminolgica, que, de no ser aclarada, puede oscurecer toda la exposicin ulterior. Con el nombre de idealismo se designa habitualmente en la filosofa aquella doctrina segn la cual el pensamiento en el acto de conocer otorga el ser al objeto conocido. Ser equivale, segn veamos en Hegel, a ser conocido. Para engles en cambio, bajo el termino idealismo quedan englobados todos los sistemas filosficos que admiten la existencia de un ser superior, espiritual, esto es, no material, que de un modo u otro es causa y origen del universo. Tambin la palabra materialismo posee un doble significado en Engels. Por una parte designa el predominio original de la materia sobre el espritu, de tal forma que este es solo un resultado de aquella. Por otra parte, significa que el pensamiento en el acto de conocer es determinado por el objeto conocido, cuya existencia es anterior e independiente de nuestro conocimiento. En consecuencia se puede decir que la religin es idealista, mientras que la ciencia es materialista. Esta simplificacin de la problemtica inicial permite tildar a un santo tomas de Aquino ( y a otros muchos filsofos con el) de idealista porque la existencia de dios y la creacin por el de todas las cosas, a pesar de que tomas niega la identidad de ser y ser conocido, y afirma expresamente la existencia objetiva del universo con independencia de nuestro conocimiento. Verdaderamente santo tomas de Aquino no pertenece ni al idealismo ni al materialismo, sino al realismo. Y permite tambin convertir al descubridor de los quanta de energa, Marx Planck, en materialista, porque reconoce la existencia de la naturaleza fsica con independencia del conocimiento humano, aunque sean suyas estas palabras. si ambas, religin y ciencia , necesitan de dios para su actividad, dios est para aquella al comienzo: para esta, al final de su pensamiento de la construccin de cualquier consideracin csmica De nuevo debemos decir que Max Planck no es materialista ni idealista, sino realista. 3.- MATERIA Y CONOCIMIENTO La ciencia ha demostrado irrefutablemente que fuera e independientemente de nuestro conocimiento existe una gran multitud y variedad de cosas: inanimadas las unas, vivas las otras; microscpicas y gigantescas; blandas, duras, coloreadas, incoloras este conjunto es llamado naturaleza. La naturaleza no solo no es afecto de u 1

pensamiento humano es producto de un determinado grado de evolucin de la naturaleza. Afirmada as, sin demostracin, la primaca y soledad de la materia, se pasaba en tiempos de Marx y Engels a identificar esta con los tomos, que eran considerados entonces por las ciencias fsico_ qumicas como los sillares ultimas del universo. Sin embargo, al mostrar la ciencia posterior que el tomo no es indivisible, y que materia y energa son intercambiables, exista el peligro de desmaterializar el tomo, por lo cual ya Lenin propuso una nueva definicin de la materia en su obra materialismo y empiriocriticismo: la materia es una categora filosfica para designar la realidad objetiva que llega al hombre a travs de sus sensaciones y que es por ellas copiada, reproducida y fotografiada a la vez que existe independientemente de esas sensaciones. La filosofa marxista, en la lnea de Herclito, afirma que el movimiento es la eterna forma de ser de la materia. Por movimiento se entiende no solo en movimiento, que del inferior al superior son: el mecanismo movimiento local) , el fsico (electricidad, magnetismo, luz), el qumico (reacciones entre elementos y compuestos), el biolgico (la vida) y el social (la historia de la sociedad humana). Materia y movimiento forman una unidad indisoluble. Otra nota de la materia es la infinitud tanto temporal como espacial. La materia y el movimiento ni tuvieron un comienzo ni tendrn un final, como se deduce del principio de la conservacin de la energa. La materia tampoco tienes lmites espaciales. El universo es infinito. Cabe notar, sin embargo, que los modernos astrnomos y cosmlogos soviticos, forzados por las teoras modernas sobre el au-

CAPITULO II MATERILISMO DIALECTICO: La concepcin materialista de la historia parte de la tesis de que la produccin, y tras ella el cambio de sus productos, es la base de todo orden social; de que en todas las sociedades que desfilan por la historia, la distribucin de los productos, y junto a ella la divisin social de los hombres en clases o estamentos, es determinada por lo que la sociedad produce y cmo lo produce y por el modo de cambiar sus productos. Segn eso, las ltimas causas de todos los cambios sociales y de todas las revoluciones polticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres ni en la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni de la eterna justicia, sino en las transformaciones operadas en el modo de produccin y de cambio; han de buscarse no en la filosofa, sino en la economa de la poca de que se trata. Cuando nace en los hombres la conciencia de que las instituciones sociales vigentes son irracionales e injustas, de que la razn se ha tornado en sinrazn y la bendicin 2

en plaga, esto no es ms que un indicio de que en los mtodos de produccin y en las formas de cambio se han producido calladamente transformaciones con las que ya no concuerda el orden social, cortado por el patrn de condiciones econmicas anteriores. Con ello queda que en las nuevas relaciones de produccin han de contenerse ya -ms o menos desarrollados- los medios necesarios para poner trmino a los males descubiertos. Y esos medios no han de sacarse de la cabeza de nadie, sino que es la cabeza la que tiene que descubrirlos en los hechos materiales de la produccin, tal y como los ofrece la realidad. Sin embargo, ya en vida de Marx hubo epgonos que distorsionaron esta concepcin convirtindola en un mero determinismo econmico. Engels denuncia esta situacin en su carta a Joseph Bloch de 1890, en la cual, si bien reivindica que la causa ltima de los cambios sociales se encuentra en las condiciones econmicas, esto no significa que esta influencia sea unilateral e inmediata ni que pueda explicarse cada cambio social a partir de la economa. Engels admite que esta malinterpretacin economicista del materialismo histrico se debe a que, en su polmica con los socialistas utpicos y con otros sectores que negaban la influencia de la economa, Marx y l se vieron obligado a resaltar el rol de las condiciones econmicas sin darle la importancia que se mereca a las condiciones extra-econmicas Primera ley de la dialctica La primera ley sostiene que todo objeto, en s mismo, posee el germen de su corrupcin. Los cambios se producen porque una cualidad, inherente a un objeto, va menguando a la par que otra, que la reemplaza, va creciendo La ley de la unidad y la lucha de contrarios es la esencia y medula de la dialctica. Esta ley pone al descubierto las fuentes y causas reales del eterno movimiento y desarrollo del mundo material. El conocerla es de gran importancia para comprender la dialctica del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, para la ciencia y actividad prctica. El anlisis de las contradicciones de la realidad objetiva y del descubrimiento de su naturaleza es una exigencia importantsima de toda investigacin cientfica y obra prctica.

CAPTULO III Leyes del marxismo De este fue la aparicin de la vida orgnica y posteriormente la aparicin del pensamiento. Y de este tipo tambin son los saldos que se producen en la historia de la soledad humana: de la esclavitud al feudalismo, del feudalismo al capitalismo, y de este al socialismo y comunismo. La ideologa burguesa vive apegada a la nocin vulgar de cambio (gradual cuantitativo) precisas ament porque no quiere admitir la transformacin revolucionaria de la sociedad, que con un salto cualitativo dejara un da de ser capitalista. 2

6. LA SEGUNDA LEY DE LA DIALCTICA MARXISTA La primera ley formula la existencia de saldo de lo cuantitativo a lo cualitativo; la segunda ley trata de explicar la causa u origen de este saldo. Para ello estudia la gnesis del movimiento, esto es, del cambio. De acuerdo con una generalizacin de la ley de la inercia podemos decir que nada se pone en movimiento (cambia) si no recibe un impulso del exterior. Con Aristteles y santo tomas debemos repetir que lo que se mueve, es movimiento por otro. Y como no es posible una serie infinita de impulsores impulsados, hay que concluir con la existencia de un primer motor inmvil (dios, creador del universo). Como esta conclusin es incompatible con el materialismo, Lenin busca el origen del movimiento, no en impulso externo, sino en la misma cosa que se mueve. Y cree descubrirlo en las contradicciones internas, propias de todas las cosas. Porque las contradicciones no se dan solamente en el orden lgico, sino tambin en el ontolgico. Es una hegenialismo, pues ya no se trata de la evolucin de la idea, sino de la evolucin ascendente de la naturaleza. La naturaleza, en efecto, nos muestra contradicciones en todas las cosas. En la electricidad (carga positiva y negativa), en el magnetismo (polos norte y sur), en los tomos (protones y electrones), en la vida orgnica (simulacin y desasimilacin), en la fisiologa ( estimulo de los nervios y represin del cerebro), en la vida social ( lucha de clases). Y un ejemplo mas tpico aun, ya formulado por Zenn: en el movimiento local un objeto en movimiento esta y no esta en un sitio. Antes de seguir adelante conviviente aclarar el concepto marxista de contradiccin. A primera vista parece que la filosofa marxista rechaza el principio de contradiccin, base de toda la lgica. Sin embargo, no es as. Reconoce la valides de este principio en el orden lgico, de tal forma que un juicio que en un mismo sujeto afirme y niegue un mismo aspecto al mismo tiempo ha de ser considerado como invalido. Pero de que exista esta imposibilidad en el orden lgico no se sigue que en un objeto realmente existe no pueden darse propiedades contradictorias. Estas aparente inconsecuencia del pensamiento marxista queda soslayada si, a partir de los ejemplos propuestos (prescindiendo del caso del movimiento local, que, a diferencia de los marxistas, llevaba a Zenn a negar su realidad., examinamos lo que aqu se entiende por contradiccin. Normalmente se entiende por contradiccin una cosa y la negacin de esa cosa, A y no-A. No es, en cambio, propiamente una contradiccin. La que se da entre dos cosas distintas. B no es contradictorio de A. la carga negativa no es contradictoria de la positiva. En vez de hablar de contradiccin deberamos hablar, por tanto, de diferencia, contraste u oposicin, aclarado este concepto, podemos seguir con la explicacin de la segunda ley. Las contradicciones internas existentes en un objeto no son inherente, sino que esta en lucha contina, que conoce diversos estadios: diversidad, constante, conflicto, y solucin. En el campo de la social aparecen dos tipos de contradicciones: las antagnicas y el no- antagnicas. Son antagnicas las contradicciones que se dan entre grupos sociales (no entre individuos) con intereses materiales 3

opuestos. De este tipo son las contradicciones que existen entre los capitalistas y los proletariados, entre los latifundios los campesinos, entre las naciones imperialistas y las coloniales. Y tambin las existentes entre los diversos pases capitalistas. Estas contradicciones se agravan hasta llegar al conflicto, cuya solucin es la revolucin social. Dentro de la sociedad socialista se den solo contradicciones no- antagnicas, pues los intereses de los distintos grupos coinciden. La evolucin de las contradicciones no-antagnicas no termina en el conflicto sino en las contradicciones no- antagnicas no terminar en el conflicto sino en ya mitigacin, bajo la direcciones no antagnicas se pueden citar las que se dan entre la produccin y el consumo, entre los obreros individuales y los agricultores, entre los progresistas y los reaccionarios, entre las diversas ramas de la economa. La critica y la autocritica ayudan a su mitigacin. 7. LA TERCERA LAY DE LA DIALCTICA MARXISTA en pos de hegel, aunque con la inversin ya mencionada, la filosofa marxista completa el proceso evolutivo con la le de la negacin. En la lucha de los contrastes, la negacin del primer trmino no es simple negacin. Tiene ella tambin algo positivo. Tambin ella ha de ser negada. Esta negacin de la negacin nos lleva a un estadio superior, en el que se recogen y se superan las caractersticas positivas de los dos estadios anteriores. As se mantiene tambin la continuidad, pues las cosas no proceden de la nada sino de los fenmenos precedentes. Superacin, pues, equivale a negacin y conservacin, pero en un nivel superior, que ha su vez ser negado para continuar indefinidamente la evolucin. La soledad sin clases de la prehistoria es negada por la soledad clasista de las pocas posteriores, la cual a su vez es negada, ahora, a un nivel superior, por la soledad comunista. La evolucin, pues, se realiza a modo de una espiral ascendente. Esta evolucin tradica de tesis, anttesis y sntesis puede sufrir retrocesos parciales, pero la marcha general de la evolucin no se detiene. Por ultimo cebe sealar que esta marcha tradica es el modelo normal que en algn caso concreto las etapas sean menos o ms de tres. 8: ALGUNAS REFLEXIONES CRTICAS Adems de los derechos terminolgicos sealados en la exposicin misma del materialismo dialectico, debemos examinar breve, pero crticamente, los siguientes puntos. Es arbitraria la disyuncin excluyente materialismo o idealismo. Tambin es posible y existe la corriente realista, que contempla el mundo como independiente de nuestro conocimiento, pero constituido no solo por la materia sino tambin por el espirito. Su exclusin de todo espritu lleva al marxismo a la negacin de un principio trascendente (dios), creador del universo, dejando sin explicacin el origen de las cosas que cambian y que por lo tanto no existen necesariamente. En este punto, como he indicado, los mismos cientficos soviticos 8 por ejemplo, los astrnomos I.S Shlovski y V. Yurevich) se han visto obligados por la ciencia 2

misma a abandonar tanto la teora del universo pulsante (tpica de la ideologa sovitica) como la del universo estacionario. Tampoco es hoy admitida por los astrnomos y cosmlogos la infinitud espacial del universo, aunque admitan que es ilimitado por estar el espacio curvado sobre si mismo en la cuarta dimensin einsteniana (21.090). Ni se admite que la materia sea infinita; por el contrario los cientficos tratan de fijar valores concretos de la cantidad de materia existente. As , por ejemplo, Eddington la estimaba en 10 gramos ( 21. 100). Tiene razn la filosofa marxista al establecer la superioridad del pensamiento sobre la materia, en contra del materialismo vulgar, pero resulta ininteligible como la materia puede producir el pensamiento inmaterial. Asimismo no se entiendo como la materia puede producir el pensamiento inmaterial. Asimismo no se entiende como el leguaje engendra los conceptos, pues el concepto ha de ser anterior al lenguaje, que es su expresin y transmisin. La visin de la historia a travs de la economa resulta atrayente y verdadera en muchos casos, pero su generalizacin y absolutizacin constituyen una simplificacin excesiva de toda la historia universal La ley del trnsito de lo cuantitativo a lo cualitativo sol resulta verdadera si ambas palabras se toman en un sentido amplio y un 5tanto vago, pues como se ve por los mismos ejemplos aducidos, entre el agua y el vapor de agua no hay diferencia verdaderamente.

CONCLUSIONES
1.-Es una ideologuita del proletariado cuyo objetivo es el socialismo al comunismo atreves de las luchas de clase. 2.-Sus principales fuentes ideolgicas: El materialismo dialctica; materialismo histrico. La base de la sociedad es la economa como estructura y los dems vienen a hacer la supra estructura (la ciencia, la ideologuita, otros) 3.-la base del marxismo es la igualdad social y econmica de los proletariados y las dems clases sociales, para lo cual los medios de produccin deben estar en el poder del estado.

CRITICA:
Si bien, como ya he dicho, las teoras marxistas suponen un gran aporte para la construccin de la ciencia social, el marxismo en general posee un 2

importante obstculo epistemolgico por su negativa a separar ciencia de poltica. El obstculo radica en que no diferencia la bsqueda de la verdad de la bsqueda del bien, y eso impide la aparicin de valores propiamente cientficos y de un momento de investigacin propiamente cientfico, distinto de los momentos de la filosofa poltica y de la accin poltica. En el marxismo confundimos fcilmente nuestras ideas respecto a cmo es la sociedad con nuestras ideas respecto a cmo debe ser la sociedad, y cuando el bien y la verdad estn confundidos, tanto nuestras teoras sobre el mundo como nuestras posturas polticas estn protegidas ante la crtica, pues si nuestra misin poltica se considera demostrada cientficamente, toda postura contraria tender a despreciarse de antemano como ideolgica, y si nuestra teora objetiva se justifica por una misin poltica, el ideal de verdad carecer de importancia.

BIBLIOGRAFA
1) .PRIETO JUSTO. Diccionario enciclopdico Jurdico marxismo. Edicin 1910. 2) ALVARO ROJAS SAMANEZ .PARTIDOS POLITICOS EN EL PERU. QUINTA EDICION , 1986 3) RENE FURTH, Formas y tendencias del 1984. 4) MANUEL GONZALES PRADA , Horas De Lucha Per 1904 . marxismo. MADRID

REFERENCIA DE INTERNET 1.-marxismo, http://www.4shared.com/ 2

2-desarrollo, http://www.maxismo.com/ 3.-Historia del Perhttp://www.historiaperu.com. 4.-Marxismo utpico. http://www.anarquismou.com/

5.-Monografas www.monografias.com.

"La vida tiene un sentido, luchar por la revolucin, la libertad y el socialismo, LA FELICIDAD EST EN LA LUCHA"