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PEDAGOGIA E IMAGINRIO
M. Ivoneti Busnardo Ramadan Doutora em Educao/ Professora Titular de Lngua Portuguesa- Faculdade Csper Lbero

A data de 28 de abril, Dia Nacional da Educao, coincidiu neste ano com a publicao do relatrio da Unesco sobre as condies da educao brasileira. Quem leu os jornais nestes ltimos dias viu que no temos quase nada para comemorar. As manchetes dos jornais, Folha de S. Paulo, O Estado de S. Paulo, que noticiaram o assunto, se resumiram a: Um triste retrato da educao, A agonia silenciosa da educao. Metade dos docentes j foi xingada por aluno, esta uma manchete da Folha do dia 1o de maio, portanto, recentssima. Os resultados no poderiam ser piores: a taxa de repetncia no ensino primrio de 21%, equivalente dos pases mais pobres do mundo. H escolas no Brasil sem banheiros, sem luz eltrica. Situao pior que a do Haiti, um pas que sofre uma terrvel guerra civil. O que temos um pas que diante do quesito educao objeto de lstima e de desonra para todos: governantes, tericos, dirigentes e profissionais que desejam um futuro mais promissor para todos. Diante disso, desse quadro desolador, ns nos perguntamos qual tem sido o papel das cartilhas pedaggicas que tentam direcionar o ensino? Nunca, como agora, as escolas tiveram a oportunidade de optar por determinada linha pedaggica: pedagogia Waldorf, montessoriana, construtivista. As escolas particulares podem se dar ao luxo de escolher a corrente pedaggica mais apropriada aos seus objetivos. Quando se trata do ensino pblico, sabemos que os partidos, os que disputam cargos eletivos se apropriam das idias dos pedagogos, no para coloc-las a servio da qualidade do ensino, mas para transform-las em bandeiras de propaganda eleitoral. O que traz como conseqncia um verdadeiro desvirtuamento de programas, de propsitos e at do que est contido na etimologia da palavra pedagogo: pedis, criana e agogs, conduzir. O pedagogo o que conduz a criana, e, por extenso, o jovem. Trata-se de uma atividade que conta com a pre-

sena de dois agentes, o que ensina e o que aprende, um processo de relao interpessoal que envolve o interesse, a vontade dos dois agentes. Quando um deles no est disposto a colaborar, todo o processo cai por terra porque o que est no cerne de qualquer prtica pedaggica um processo de transformao: o professor conduz algum de uma situao menos qualitativa para outra mais qualitativa. E a aprendizagem se d quando aquele que aprende capaz de se sentir transformado, de se sentir como um novo ser humano. No importa qual seja a pedagogia adotada, o papel do professor o de provocar no aluno as mudanas, os avanos que no ocorreriam espontaneamente, se ele no estivesse exposto a uma situao de aprendizagem. Dessa forma, a escola funciona como uma agncia social explcita encarregada de transmitir sistemas de organizao de conhecimento e modos de crescimento intelectual s crianas e jovens. Tem, portanto, um papel essencial na promoo do desenvolvimento psicolgico dos indivduos que vivem numa sociedade letrada, como a nossa. Para que isso acontea de fundamental importncia a atuao de todos os membros do grupo social envolvidos nesse processo. Trata-se de um pacto coletivo do qual ningum pode fugir para que ele funcione: os profissionais, os aprendizes, e, por que no dizer, os pais, a famlia, que tambm tm um papel importante a cumprir no desenvolvimento intelectual e cientfico de seus filhos. O pedagogo tem uma misso grandiosa que a construo de seres humanos aperfeioados. Acho que hoje em dia concretizar essa tarefa, um investimento dos mais difceis. Sem menosprezar a capacidade de ningum, sem querer desqualificar os programas de nenhuma instituio escolar, hoje, a boa inteno de qualquer um que queira se comportar como um verdadeiro pedagogo est comprometida

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pelas condies sociais da educao e pela interferncia de agentes estranhos aprendizagem, desde o engessamento dos currculos at as condies concretas de sala de aula. Em vista disso, pergunto qual o imaginrio que sustenta hoje em dia os programas pedaggicos e as prticas de ensino/aprendizagem? Em primeiro lugar o que imaginrio? Vamos decompor a palavra: O sufixo rio aqui significa lugar continente: imaginrio um lugar que contm imagens. Mas vamos descartar de antemo a idia de que imaginrio seja um depsito de imagens, sem funo nenhuma, e, pior ainda, um depsito de fantasias sem lgica. O imaginrio um modo de agir do ser humano produzindo imagens. o imaginrio que nos permite desatar nossa imaginao e produzir imagens com as quais equilibramos o que est dentro de ns com o que est fora de ns. A palavra imaginao provoca grandes equvocos e muitas suspeitas. Ela muitas vezes confundida com fantasia, devaneios, alucinao e muitas vezes tem um enfoque preconceituoso. A imaginao tem a funo de formar, produzir imagens para alimentar nosso psiquismo. O ser humano um produtor natural de imagens e de smbolos e elas so uma espcie de nutriente para nossa alma. E o imaginrio um maravilhoso recurso para nossa sobrevivncia que nos permite entender as relaes humanas de uma maneira mais complexa. A vida humana impulsionada pelo imaginrio. As questes que nos afligem, as explicaes que procuramos dar para ns mesmos, as solues que procuramos dar para as coisas, as estratgias que formulamos para viver o cotidiano, a maneira como nos relacionamos com os objetos, e com a realidade, tudo isso est fundado num conjunto de imagens fabricadas por nosso imaginrio. medida que vamos interagindo com o mundo, vamos tambm fabricando imagens com que fundamentamos nossa subjetividade. Nisso entra ao mesmo tempo a vida com sua dura concretude, mas algo mais que isso, alguma coisa que ultrapasse essa solidez. H sempre um vai-e-vem entre ns, nossa subjetividade e o mundo objetivo, real, palpvel. nesse vai-e-vem que nascem as imagens. Ento, as imagens so produto de nosso imaginrio. H uma pesquisa feita recentemente na Inglaterra que comprova que os bebs organizam imagens desde cedo, a pesquisa revela que a capacidade do ser humano de organizar imagens aparece mais cedo do que se imaginava. Elas no so gratuitas, elas constituem, como diz o antroplogo francs Gilbert Durand o capital pensado e o capital inconsciente do Homo sapiens. Elas no so gratuitas, pelo contrrio, elas tm um sentido e esse sentido faz a diferena em nossas vidas. o imaginrio que nos possibilita pautar nosso comportamento pelo dos outros, de criar expectativas em relao s pessoas com as quais interagimos. ele tambm que nos possibilita viver na pele de uma personagem, experimentando emoes e sensaes novas, como se ns nos desdobrssemos em mltiplos seres. como se ns vivssemos um movimento mgico que permite termos conscincia de ns mesmos e dos outros, que nos permite realizar desdobramentos intrapsquicos, isto , sermos capazes de nos colocarmos no lugar do outro e experimentar sempre novas sensaes. Se h um momento em que o imaginrio exerce sua funo de maneira exemplar o momento da leitura. Quando lemos e a leitura nos seduz, nos prazerosa, somos transportados para um outro mundo que s ns conhecemos, um mundo onde realizamos nossos desejos. Nossos sonhos ganham uma dimenso quase que real e esse o poder que a palavra escrita tem. O sucesso de muitos livros, como O Cdigo da Vinci, por exemplo, e dos muitos escritores, como Paulo Coelho, se deve ao poder que a palavra escrita tem de atingir o imaginrio do leitor. No se trata de uma estratgia de marketing. O marketing tem a ver com o livro e no com a leitura. So dois produtos diferentes. No momento da leitura h apenas duas entidades: o texto escrito e o leitor e no h marketing que resista a esse encontro mgico do leitor com as palavras. Dessa forma o imaginrio que nos permite viver a iluso oferecida pela arte, pela msica, pela literatura, pelo cinema e viver esses momentos de emoo como uma experincia verdadeira. Queria comentar aqui dois filmes que podem ilustrar tudo o que eu disse sobre o imaginrio. O primeiro o filme Chocolate. Este filme conta a histria de uma forasteira que chega com sua filha a um conservador vilarejo no interior da Frana e l ela tem a ousadia de abrir uma loja de chocolates, bem ao lado da

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igreja, em plena quaresma. Com um ar de feiticeira, ela encanta alguns moradores com suas receitas exticas. Ela indicava o tipo de chocolate de acordo com a personalidade e o temperamento de cada pessoa. Assim que elas comiam o chocolate, comeavam a tomar atitudes e decises que queriam tomar h muito tempo, mas que no tinham coragem de pr em prtica. O chocolate no apenas um alimento, mas uma metfora utilizada pelo cineasta para discutir moralidade, amor, tolerncia e represso. Mas, mais, que isso foi o instrumento que despertou o imaginrio das personagens que no filme era uma espcie de energia, de potncia interior que fez com que elas concretizassem um desejo latente e assumissem seu verdadeiro eu. Outro filme que vale a pena comentar o King Kong. O que esse filme acende em nosso imaginrio? Por que ser que a indstria cinematogrfica americana investiria milhes de dlares? a terceira vez que o filme encenado. Alm da verso mais recente, h a primeira verso de 1933, e a segunda, da dcada de 70. O gorila um antropide, um ancestral do homem. Por conta da relao do gorila com a moa loira, podemos at dizer que ele representa um certo erotismo, um apelo sexualidade reprimida, incontrolvel, qualquer coisa nesse sentido, menos amor. Seria inconcebvel um amor entre uma criatura de 15 metros de altura e uma loira humana. Acontece que ele eliminado para que a loira seja salva, e a fica clara, a meu ver, a inteno de mostrar que o monstro precisava ser eliminado para que a moa humana loira, bonita, civilizada fosse salva. Mas tambm fica subentendida a truculncia dos tidos e havidos como civilizados. Abaixo da fina camada de cultura e de civilizao que levamos milhes de anos para adquirir ainda existe uma truculncia, uma selvageria. Acho que o filme ainda reencenado porque desperta em nosso imaginrio algo que est gravado em nosso inconsciente, o nosso lado selvagem, violento e destruidor. O expectador, por sua vez, tira partido de toda a produo cinematogrfica, assim como de qualquer produo artstica que tenha o poder de convocar nosso imaginrio. O dinamismo das imagens mentais tem a propriedade de nos fazer lidar com nossas emoes e de provocar nossa subjetividade. Mas isso no acontece apenas quando estamos expostos a manifestaes artsticas. Somos regidos pelo imaginrio nas atividades do dia-a-dia e no desempenho de nossas funes profissionais. Poderamos at dizer que o imaginrio a matriz dos sistemas filosficos, lgicos e conceituais e por isso est no cerne dos sistemas pedaggicos. No que diz respeito pedagogia e s funes do professor, valeria a pena lembrar aqui a figura de dois educadores: Paulo Freire e Ansio Teixeira, considerados os dois maiores educadores brasileiros. Paulo Freire, como todo mundo sabe, pernambucano, nascido no Recife e criador do Mtodo de Alfabetizao Paulo Freire. Na rea da educao popular ele tem sido um dos autores mais lidos do mundo. Seu discurso pedaggico dotado de grande carga afetiva, razo pela qual ele conseguiu mobilizar um grande nmero de pessoas. Paulo Freire era criticado por ter adotado uma linguagem afetiva e pouco acadmica. Mas ele mesmo dizia que esse tipo de linguagem no diminua o compromisso que ele tinha com a denncia dos problemas sociais. Analisando as idias de Paulo Freire, pode-se dizer que o sonho e a utopia tm um importante lugar na educao: a educao como prtica utpica. Essa concepo de educao tenta superar a situao social, romper com a ordem existente e trabalhar para a transformao social, exercendo, portanto, uma funo de subverso social. Por isso, da idia de transformao ele passou para a de revoluo. A prtica pedaggica de Paulo Freire tornou-se, ento, uma prxis revolucionria. Os textos de Paulo Freire esto impregnados de imagens de ao e de movimento e pela repetio obsessiva de expresses como ao, busca, luta, movimento, transformao. O seu discurso expressa um imaginrio de luta e de combate, que objetiva sempre a liberdade do ser humano, ou seja, sua humanizao. Podemos dizer que a utopia da libertao pela educao revolucionria e messinica, pois a funo do educador desenvolver uma conscincia crtica que permita ao homem transformar a realidade. Ele mesmo diz que a educao uma busca e o homem um ser na busca constante de ser mais. Ansio Teixeira era baiano e foi o maior defensor do pensamento escolanovista, que pregava um tipo de pedagogia pragmtica, influenciada pelo liberalismo e pelo pragmatismo da filosofia de John Dewey, de quem foi aluno e divulgador no Brasil. Ele foi secretrio

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de Educao do governo da Bahia e implantou a escola-parque, o que inspirou seu discpulo Darcy Ribeiro a criar a escola de tempo integral. Foi publicado um artigo na Folha de So Paulo de 04/04 deste ano afirmando que Ansio Teixeira foi o maior educador que o Brasil j teve. Mas o que est no cerne das idias de Ansio Teixeira? A influncia liberal no seu pensamento grande, ela est contida nas concepes de homem, de sociedade e de educao. Ele considerava a educao algo complexo e entendia que o homem deveria assumir a plena responsabilidade de seus atos e de suas experincias. Para ele o homem educado deveria pensar com clareza, com firmeza, e ele acreditava tambm na perfeio e na capacidade de regenerao do homem. Como ele difundia a idia de uma escola nova, era preciso criar um homem novo com ideais renovadores e progressistas. Seus textos refletem de maneira intensa a excessiva racionalizao que marca a modernidade: atribua o progresso aplicao da cincia civilizao humana. A escola para ele era uma instituio destinada a contribuir para a manuteno da ordem e do equilbrio social. A escola de Ansio Teixeira era uma escola progressiva, entendida como uma escola de uma civilizao em mudana constante. Como os de Paulo Freire, esto repletos de imagens de ao e de movimento tambm pela repetio exaustiva de expresses como ao, luta, busca, movimento, transformao. Embora em Paulo Freire possamos encontrar um iderio marxista, e em Ansio Teixeira, um pensamento liberal, tanto um como outro ancoram na mesma matriz do imaginrio. O discurso de ambos caracteriza-se por ser eminentemente poltico-ideolgico, produzido com a inteno de mobilizar os educadores em torno de idias de mobilizao, doutrinao e agregao. Os dois partilham do mesmo sonho das luzes e do progresso, cristalizado na figura de Prometeu, que na modernidade simboliza o homem como produtor de si mesmo, um homem benfeitor da humanidade, filantropo, altrusta, altivo, corajoso, generoso, desobediente e revolucionrio. Tanto um como outro pregam um ideal pedaggico utpico, s que a utopia de Ansio Teixeira era individualista a transformao individual que leva ao progresso social e a de Paulo Freire era uma utopia coletiva porque ele sonhava com as transformaes das estruturas sociais, era um socialismo utpico. Enquanto o discurso de Paulo Freire tem um carter utpico, contestatrio, humanista e inovador, o de Ansio Teixeira funcional, pragmtico, humanista e ideolgico. Eu perguntava h pouco qual o imaginrio que sustenta hoje em dia nossos programas pedaggicos. Embora no tenha feito nenhuma pesquisa nesse sentido, a experincia de sala de aula e o convvio com os alunos sinalizam algumas tendncias. Retomando, ento, os agentes do processo ensino/aprendizagem e considerando a relao professor/aluno, hoje em dia, nem sempre tranqila e amistosa, penso ver a um imaginrio mais voltado para o desconforto emocional, para a instabilidade, para o desencontro, o que gera muita angstia. Se tivesse que fazer uma leitura mtica da relao professor/ aluno, vejo a as ressonncias do mito de Quron, o modelo do grande mdico e mestre e o mais sbio dos centauros. Como era um centauro: era metade homem e metade cavalo. Mas Quron no tinha relao nenhuma com os violentos e agressivos centauros. Pelo contrrio, era pacfico, prudente e sbio e se empenhava na difcil tarefa de educar os grandes heris aos quais transmitia conhecimentos de msica, artes, medicina, tica, arte da guerra e da caa. Foi acidentalmente ferido por uma flecha envenenada e no conseguia curar sua ferida. Ele refugiou-se em sua gruta e desejou morrer. Mas no conseguia porque era imortal. Por fim, Prometeu, que nasceu mortal, cedeu-lhe seu direito morte. Quron subiu aos cus sob a forma da constelao de Sagitrio. Penso que esse mito se aplica bem figura do professor, pelos aspectos negativos e positivos. Pelos negativos, diante do quadro desolador da educao, todos ns estamos feridos, preocupados. Pelos aspectos positivos, por mais trgico que seja o quadro da educao brasileira, isso no definitivo. Estamos atravessando um perodo delicado que beira exausto e, exatamente por isso, as coisas tendem a tomar um novo rumo. Prefiro ver no mito de Quron, uma vez que ele se transforma numa constelao, o brilho, a luminosidade do saber, no arco, o professor agente desse saber, e na flecha, a disparada para o conhecimento. Por mais desastroso que esteja o quadro da educao brasileira, acho que ns, professores, temos

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de ser crticos, mas devemos ser otimistas. E acho que podemos ser otimistas e autoconfiantes porque quem tico pode ser otimista e autoconfiante. O professor deve fazer a sua parte, cumprir seu papel e no se importar com o governo, com a burocracia, com a administrao. O papel do professor nada tem a ver com essas instncias. Ele tem de convencer-se de que ainda pode ser um modelo dos mais eficazes, sobretudo, agora, quando as autoridades no geram mais modelos autnticos e nem pai e me conseguem mais ser autoridade. Cabe ao professor, com criticidade e autoconfiana, promover a guinada para caminhos mais promissores para a educao.

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