Despre pcat Ce este pcatul n nelesul cretin al cuvntului? Pcatul, mai nainte de toate este un fenomen duhovnicesc, metafizic.

Rdcinile pcatului se afl n adncurile tainice, mistice, ale firii duhovniceti a omului. Esena pcatului nu const n nclcarea unor norme etice, ci n nstrinarea de viaa dumnezeiasc, venic, cea pentru care a fost fcut omul i ctre care este chemat n chip firesc, adic prin nsi firea lui. Pcatul se svrete n primul rnd n adncul tainic al duhului omului, ns urmrile lui rnesc ntreg omul. Odat svrit, el se rsfrnge asupra strii sufleteti, precum i a celei trupeti a omului, asupra chipului su exterior, asupra soartei celui ce l-a svrit; el negreit va iei afar din hotarele vieii lui individuale i va mpovra cu rul su viaa ntregii omeniri, i, n consecin, se va rsfrnge asupra soartei ntregii lumi. Nu numai pcatul strmoului nostru Adam a avut consecine de nsemntate cosmic, ci i tot pcatul, al fiecruia dintre noi , fie el vdit, fie el tainic, se rsfrnge asupra destinelor ntregii lumi. Omul trupesc nu simte urmrile pcatului n sine, aa cum le simte cel duhovnicesc. Omul trupesc nu observ nici o schimbare a strii sale luntrice dup ce a svrit pcatul, pentru c el se afl continuu ntr-o stare de moarte duhovniceasc, pentru c el nu a cunoscut viaa cea venic a duhului.Omul duhovnicesc, dimpotriv, cu fiecare nclinare a voii sale spre pcat observ n sine o schimbare a strii luntrice n virtutea mpuinrii harului. Ceea ce uimea la Sfntul Siluan era neobinuita subirime a minii sale luntrice i deosebita sa intuiie duhovniceasc. Trirea pcatului la el, chiar mai nainte de a i se arta Domnul, dar mai ales dup aceasta i n tot restul vieii sale, era excepional de adnc i de puternic; inima l durea n chip de nesuportat, i de aceea i pocina lui era cu o tnjire de nestvilit, cu plns, fr alinare ct vreme nu simea n suflet iertarea lui Dumnezeu. Multora, aceasta ar putea s li se par curios, iar unora poate chiar exagerat, dar pilda Sfntului Siluan nu este pentru toi. n cina sa pentru pcat, el cuta nu doar o simpl iertare, pe care uor o d Dumnezeu, poate i numai pentru un singur suspin de prere de ru, ci o iertare atotcuprinztoare, aa nct sufletul s simt desluit n sine harul. El cerea de la Dumnezeu puterea de a nu mai repeta pcatul, de este cu putin, niciodat; se ruga la Dumnezeu s se izbveasc de lucrarea legii pcatului din noi (Rom. 7,23). El tria urmrile pcatului -pierderea harului- att de puternic i de dureros, nct se temea de a repeta o asemenea experien. ndeprtarea dragostei lui Dumnezeu i a pcii lui Hristos de la suflet, erau pentru el mai cumplite dect orice.

Contiina c scrbete pe Dumnezeu, pe un asemenea Dumnezeu, blnd i smerit - i era de nesuportat. Trecea prin cele mai adnci suferine ale contiinei care greete mpotriva sfintei dragoste a lui Hristos. Cine cunoate dragostea n planul omenesc, s zicem pentru prini, dac a svrit vreun pcat mpotriva acelei iubiri, acela tie ct de nesuportat poate fi chinul contiinei; dar tot ce se poate ntmpla n lumea relaiilor sufleteti nu este dect o palid umbr n comparaie cu relaiile duhovniceti cu Dumnezeu. Astfel, Dumnezeu mai nainte de veci a cunoscut pe Simeon - Siluan, i, ntr-un chip neneles nou, i-a dat s cunoasc esena pcatului att de adnc i de puternic nct el cu adevrat tria muncile iadului i dintru acest iad cel mai de jos, se ruga pn cnd s-a plecat ctre el Domnul i i S-a artat, dndu-i s cunoasc nvierea sufletului i s vad pe Fiul Omului ntru mpria Sa mai nainte de a gusta moartea cea dup trup. (Mt. 16,28). Din nvturile Sfntului Siluan, de Arhim. Sofronie Traducere de I.R. Epifania 3/97