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0103-5665 0103-5665

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AGRESSIVIDADE E VIOLNCIA

Ilka Franco Ferrari1*

RESUMO
Um percurso pela obra de Freud e Lacan que objetive esclarecer conceito e usos dos termos agressividade e violncia conduz ao esclarecimento de que tais termos no se superpem, ainda que possam estar interligados. O contexto em que aparecem sempre supe algo de renncia por parte do sujeito, devido ao tratamento que a civilizao d ao gozo. A agressividade, porm, est circunscrita estruturao do eu enquanto a violncia se ordena em torno da lgica que implica a entrada do vivente na linguagem, que no sem conseqncias. So consideradas questes atuais sobre o tema, a partir das coordenadas do discurso capitalista e suas implicaes subjetivas. Palavras-chave: agressividade, violncia, Freud, Lacan

ABSTRACT AGGRESSIVENESS AND VIOLENCE


A journey through Freud and Lacans work to clarify the concept and usages of the terms aggressiveness and violence leads to the conclusion that those terms are not superposed, although they are related. The context in which they appear always suppose some sort of renouncement on the part of the subject, resulting from the treatment civilization gives to enjoyment. On the other hand, aggressiveness is circumscribed to the egos constitution process, while violence organizes itself according to a logic which implies mens entrance into language, a process that is not without consequences. Contemporary issues are discussed, as the capitalism discourse and its implications to subjectivity. Keywords: aggressiveness, violence, Freud, Lacan

* Professora na Graduao e no Programa de Mestrado em Psicologia da PUC-Minas; Membro aderente da Escola Brasileira de Psicanlise, Minas Gerais; Membro do Comit de tica da PUC-Minas; Membro da Comisso de Acompanhamento Permanente de Egressos da PUC-Minas; Membro do Colegiado de Coordenao Didtica do Programa de Mestrado da PUC-Minas.
PSIC. CLIN., RIO IO DEANEIRO, VOL.18, N.2, P.49 62, 2003 PSIC. CLIN., R DE J JANEIRO, VOL.15, N.2, P.X Y, 2006

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A preocupao em distinguir os termos agressividade e violncia, a partir de Freud e Lacan, levar o interessado constatao de que a violncia no chega a ter o estatuto de um conceito psicanaltico, embora seu uso em psicanlise difira do uso popular. A agressividade, no entanto, abordada com objetivos conceituais. Por outro lado, a busca dos usos que Freud e Lacan fizeram desses dois termos coloca o estudioso diante de preocupaes dos autores com a clnica e com a civilizao.

EM

TODOS OS TEMPOS

A histria da humanidade repleta de atos considerados violentos e agressivos, j descritos at mesmo na Bblia e na filosofia clssica, a exemplo de Plato (1990), no Livro IX da Repblica. Nele Plato faz um retrato do homem tirnico, o mais violento dos homens, j que hospedeiro de todos os vcios. Sendo assim, situ-los no corao da civilizao, como o fez Freud, parece mais sensato que buscar estatsticas e preocupar-se em avaliar se antes havia mais ou menos atos considerados agressivos e/ou violentos que hoje. O contexto scio-histrico faz com que a agressividade e/ou a violncia tenham suas formas fenomnicas de expresso alteradas. Assim, pensar um pouco sobre as formas de manifestao do que se denomina violncia na atualidade1 deparar-se com um espetculo que pode ser acompanhado, ao vivo, por imagens que refletem o descuido com a dimenso simblica da vida, exposta pelos meios de comunicao. deparar-se, ainda, com a peculiaridade de no saber onde esper-la, embora possa ocorrer a qualquer instante. Esse foi um dos motivos que levou o psicanalista Jacques Alain-Miller a dizer que estamos em um mundo de guerras permanentes e o historiador e pesquisador brasileiro Lus Mir2 (2005) a caracterizar estes tempos como poca de guerra civil. Como se deduz, nessa poca a violncia se transformou em um fenmeno com discurso que lhe prprio. Nesse discurso, infelizmente, o que importa reduzi-la objetividade de sua constatao, contabilizando-a, demonstrando-a por meio de estatsticas. O sentido que ela porta pouco importa. Nesse cenrio, a generalizao da idia de trauma cria o roteiro para as vtimas, os estressados, os pedintes de castigo e vigilncia preventiva, apoiados e resguardados pelos Direitos Humanos e pelo ideal democrtico (Ferrari, 2004).

ALM

DOS FENMENOS

Em Freud e Lacan, autores-referncia, verifica-se constante preocupao com o que se passa na cultura, para alm dos fenmenos observados. Poder-se-ia arroPSIC. CLIN., RIO
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lar aqui inmeros dizeres de Freud sobre o tema. Basta, porm, recordar que Lacan, leitor cuidadoso de Freud, foi contundente ao afirmar que deveriam desistir de praticar a psicanlise os praticantes que no considerem a subjetividade de sua poca (Lacan, 1953/1998: 322). No h mesmo como desconsiderar as coordenadas discursivas de uma poca e suas ocorrncias subjetivas quando se est na dimenso psicanaltica. Ainda mais se a subjetividade considerada como um sistema organizado de smbolos que aspiram abranger a totalidade de uma experincia, anim-la, dar-lhe sentido (Lacan, 1954-55/1987: 58). Na atualidade, a subjetividade dos sujeitos traz as marcas do que Lacan denominou discurso capitalista. Isso no se pode esquecer. O prprio Lacan ensinou uma forma psicanaltica de se considerar a questo: com Marx falou de plusvalia como causa de desejo do capitalista, mas depois percebeu que, quando se est na plus-valia como causa de desejo, o que h um regime de falta de gozar. Encontrou-se, nesse ponto, com a concepo do capitalismo como cultura de falta de gozar, expressa por Max Weber. Isso significa que o capitalista no puramente um gozador, j que o capital reinvestido no regime. Assim, em Radiofonia (1970/2003), Lacan afirma que a plus-valia a causa de desejo de toda economia, ou seja, do proletrio e do capitalista. Se todos tm como causa a plus-valia, porque esto na avidez da falta de gozar. Conclui que, nesse regime, todos so proletrios, despossudos, nada tm para estabelecer lao social, vivem em insatisfao permanente, expressa na frmula do nunca bastante e na busca constante de um plus. nessa situao que a violncia se confunde com a agressividade e que o termo violncia torna-se uma categoria ampla, comportando inmeros fenmenos, o que a torna pouco precisa. Isso j no ocorre na disciplina conhecida como psicanlise, ainda que, como cidado, o psicanalista no ignore o que se passa na cidade. Na psicanlise, a violncia vista sempre em um referencial que mostra que o encontro com a linguagem no sem conseqncias para o humano. Compreender a violncia por meio desse ensino supe adentrar-se na constituio do lao social, considerar os discursos que imperam em dado contexto histrico e no perder de vista as formas como os sujeitos so capazes de responder aos mesmos, j que a pulso est presente tambm em momentos pacficos. Com referncia agressividade, tanto Freud quanto Lacan situam-na como constitutiva do eu, na base da constituio do eu e na sua relao com seus objetos. No negam sua existncia, ao contrrio, afirmam a agressividade na ordem humana, ordem libidinal. Existe a agressividade, mas ela pode ser sublimada, pode
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ser recalcada, no precisa ser atuada, pois o humano conta com o recurso da palavra, da mediao simblica. Preocupado com essa questo, Lacan (1948/1998) at esboou uma clnica diferencial entre neurose e psicose, por meio da noo de inteno e tendncia agressiva. Na neurose, a agressividade se apresenta mediante a inteno agressiva. intencional porque supe um querer dizer, mas, paradoxalmente, uma vontade de impedir o sentido. H inteno de significao nessa agressividade, isto , na neurose ela decifrvel como um sintoma. Assim, ela forma de comunicao com o outro, o que levou Lacan a desenvolver a noo de reivindicao, depois transformada em demanda, ou seja, em dirigir-se ao outro pedindo algo do que se julga merecedor. J na psicose, h tendncia agressiva, vinculada ao Kakon, a algo objetivado, algo que no conta com uma interpretao.

CONSIDERAES
Um bom exemplo da preocupao dos psicanalistas com a subjetividade da poca o texto A agressividade em psicanlise (Lacan, 1948/1988), escrito no ps-guerra. Segundo Miller (1999), naquela poca o mundo estava perplexo com os feitos de Hitler, mas os europeus ainda permaneciam muito apreensivos em relao a Stalin e quilo que os Estados Unidos poderiam fazer para proteger a Europa, j que se conhecia o que ocorrera em Hiroshima. Eram tempos em que os psi se voltavam para essa questo. Alis, no s Lacan escreveu sobre o tema. Tambm o fizeram, conforme enfatiza Miller, Hartmann, Lowenstein e Kris, defensores da psicologia do eu, como mostra o texto Notas sobre la teoria de la agresin, publicado em 1949 (Miller, 1991). Tambm so bem conhecidas as contribuies de Freud relativas aos momentos de guerra e paz. Muito se menciona s o que Freud escreveu a esse respeito e vale lembrar, aqui, as afirmaes de Albert Einstein, na correspondncia que manteve com Freud (Freud, 1933/1974). No texto originado dessa correspondncia, favorecida pela Liga das Naes, antecessora da Organizao das Naes Unidas, Einstein assinala que a cincia era uma novidade, mas trazia perigos ainda maiores humanidade. J sinalizava uma perigosa aliana entre cincia e capital, favorecedora de violncia. A seu estilo, Freud no cansou de assinalar esse rumo: o mundo, estruturado pela cincia e dirigido pela razo, abandonava, radicalmente, o sujeito que ele, Freud, tanto valorizava. Isso no seria sem conseqncias. Lacan tambm no hesitou em mostrar o carter inumano da cincia, o que levou a psicanlise a encontrar seu lugar, sempre, no mal-estar da cultura. No
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cansou de convidar a cincia ao dilogo, por meio dos caminhos percorridos por Bachelard, Koyr e a cincia moderna (Ferrari, 2002). Os tempos atuais tambm contam, notoriamente, com a preocupao e com o trabalho de psicanalistas de diferentes escolas. Mudanas na clnica so evidenciadas e enfatizadas. Diz-se, ento, de sintomas contemporneos, de patologias do ato, entre outras expresses, para indicar a caracterstica peculiar desses sintomas que resistem ao trabalho que usa a palavra, diferentemente da poca freudiana. So os sintomas prprios de um mal-estar subjetivo que supe evitar o conflito interior por meio do no-exerccio do pensamento, mesmo que manifestos por sujeitos que tenham condies de pensar. Como bem conhecido, nessas formas sintomticas tm sido includas as anorexias, bulimias, toxicomanias, mas, tambm, a violncia. Nesse contexto, hoje se diz, ento, de violncia como sintoma. A compreenso dessa afirmativa pode ser facilitada quando se pensa que todo sintoma, no sentido psicanaltico, uma emergncia de verdade que concerne ao gozo, um gozo. Sintoma, como tanto j se escreveu, o que condensa verdade e gozo. A violncia, que sintoma, supe, ento, uma ordem instituda da qual emerge, manifestando aquilo que no funciona bem em tal ordem estabelecida, aquilo que impede a inteno de felicidade, ou melhor, que impede o princpio do prazer. Miller, em O Outro que no existe e seus comits de tica (2005: 18), pergunta o que uma civilizao e responde que uma civilizao um sistema de distribuio do gozo a partir de semblantes, um modo de gozo, uma distribuio sistematizada dos meios e maneiras de gozar. Posto isso, a violncia atual, colocada na ordem de sintoma, mostra, como todo sintoma, que o gozo no caminha no ritmo dos significantes mestres, dos semblantes ordenadores da civilizao. Ela forma de expressar que algo no vai bem na ordem instituda pela civilizao, no caso atual ordenada pelo sistema capitalista e seu mais gozar.

RECORTES

FREUDIANOS

Foi a prtica clnica que ensinou a Freud o que ele deixou de legado sobre a agressividade. Rastrear o assunto em sua obra dispor-se, ento, a uma rdua tarefa. Significa deparar-se com a constituio do eu/no-eu, prazer/desprazer, amor/dio, ideal do eu/eu ideal, auto-erotismo, narcisismo, sadismo, masoquismo e, principalmente, com a tendncia restituitria e a pulso de morte. Supe o encontro com o mito do Pai da horda primitiva e exige o esforo de clareza dos termos hostilidade, crueldade, inteno e tendncia agressiva, todos eles jogando
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com Eros e Thanatos. Em sua obra, o termo violncia utilizado em seu sentido popular. Nela possvel, entretanto, observar elaboraes tericas que tocam o cerne da questo da violncia, prpria da linguagem, quando desenvolve o tema da agressividade. Em Freud, a agressividade humana no a que se observa em outros animais, expressa na luta pela conservao da espcie. bem verdade que sua primeira tpica se aproxima da fenomenologia evolucionista, ao percorrer os caminhos da subjetividade pela via do egosmo e do cime, com a criana apreendendo o prazeroso e desprezando o fruto de desprazer. Aproxima-se da noo de instinto animal e nela no permanece porque a agressividade humana para ele demonstra outra herana: a inscrita na ordem social, referente herana de uma lei a que o humano se submete e faz com que ele articule proibio, hostilidade e tica, como no mito Totem e tabu. Dessa forma, para Freud, no humano h hostilidade e dio. Tais afetos expressam que h uma inteno agressiva por parte do eu, ou seja, algo diferente de instinto agressivo. Hostilidade e dio dirigidos ao outro que pem em perigo um prazer que no quer dividir manifestam-se sob diferentes formas: olhar, ironia, insulto, chiste obsceno e at dio declarado (Gallo, 1991: 64). dio a verso originria da hostilidade e ambos esto, dessa forma, na base do princpio do prazer. A crueldade, forma de dizer da agressividade no registro da ao direta contra o outro ou contra si mesmo, tal como pode ser observada no sadomasoquismo, tambm algo prprio dos humanos, segundo Freud. A base da crueldade, para Freud, o egosmo, prprio de toda satisfaosexual-biolgica. Sendo dessa ordem, a crueldade no supe considerao ao outro. Originando-se nas fases pr-genitais da libido, quando ainda no se formou a compaixo pelo sofrimento do outro, e obedecendo ao impulso de apreenso do objeto, a crueldade favorece a passagem ao ato. Da o valor atribudo por Freud adolescncia, por ser um perodo importante, um momento privilegiado de identificao que favorece a humanizao dos adultos. Ele no deixa de considerar, no entanto, que existem situaes nas quais se constata tendncia crueldade no adulto; principalmente, no adulto masculino. O sadomasoquismo exemplo do fracasso da compaixo social, fracasso da inibio da crueldade, que faz com que a dor do outro traga prazer e mostre uma diviso subjetiva entre a inteno destrutiva e a tendncia ao castigo. Afinal, pode-se dizer que as consideraes freudianas sobre a constituio de um ideal pelo eu, bem como sobre o narcisismo, ampliam os estudos que comportam a existncia da agressividade no humano. O ideal visto como favorecedor do recalque e, conseqentemente, da civilizao, das trocas entre os cidados.
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Com o narcisismo, cujo desenvolvimento terico o levou a reformular a teoria das pulses, Freud observou, por meio das psicoses, que os investimentos libidinais em objetos do mundo externo podem retornar ao eu do sujeito. Alm do mais, basta uma inteno hostil sobre o amor a si mesmo, sobre o eu, que o objeto de investimento, para desagregar a subjetividade. Da em diante, as formulaes sobre a pulso de morte (Freud, 1915/1974), a repetio e o masoquismo primrio so fundamentais. No que se refere repetio, ela mostrou a Freud que, em nome do princpio do prazer, a criana se aliena no desejo do Outro, como diria Lacan. Mostrou-lhe, ainda, que havia algo diferente, algo da ordem de uma compulso repetio na qual aquilo que, de forma alguma, podia ser fonte de prazer se impunha. Havia, assim, algo mais alm do princpio do prazer, alm e diferente do que havia sido chamado repetio. Era a pulso de morte escancarando ao autor o fato de haver, no humano, uma tendncia de retorno ordem inanimada, pois o objetivo de toda vida a morte. Em vista disso, as interaes humanas j no se apresentam simples. Exigem um grande esforo. Com efeito, a pulso de morte foi a forma encontrada por Freud para dizer que o sujeito se edifica sobre um fundo que supe destruio. O masoquismo primrio, mencionado em Alm do princpio do prazer (Freud, 1920/1974) e desenvolvido quatro anos depois, no artigo O problema econmico do masoquismo (Freud, 1924/1974), um exemplo da expresso de que a vida prisioneira da morte. De modo geral, pode-se dizer que narcisismo, masoquismo primrio e repetio foram os ltimos caminhos a que Freud foi levado, quando se defrontou com as formas com que o vivente3 se posiciona de acordo com o mundo dos ideais sociais e dos valores elevados. Ao partir da tendncia que o eu ainda incipiente tinha para suprimir o que lhe era estranho, ameaador para sua economia prazerdesprazer, chegou a colocar o humano, em seu processo singular, como um inimigo potencial da civilizao. As formalizaes sobre a agressividade vo se tornando mais complexas ao final de sua obra. Ela j no se encontra sob as coordenadas da sexualidade infantil, encarada como um egosmo que implica nada querer saber sobre o prximo, na crena de que o eliminando assegurar-se-ia o prazer. A agressividade, no final de seu ensino, , ainda, diferente da ambivalncia, dos cimes edpicos que visavam conservar um territrio conquistado, que no a distinguia do sadismo e da crueldade. Ao ligar masoquismo com excitao sexual, Freud fez equivaler dor e prazer, equivalncia que deixava agressividade s o caminho da destruio. Destinava-se apreenso do objeto e sua dominao, por vias distintas das do amor corts. Nesse momento, ela j no est no nvel da inteno agressiva, mas a serviPSIC. CLIN., RIO
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o da libido, com a ajuda do sistema muscular, na luta para tornar a pulso de morte inofensiva. No interior do sujeito, como h a pretenso de tornar a pulso de morte inofensiva, a agressividade passa a ser vista como verso de Eros. Mas, colocada no exterior, ela destruio, verso da pulso de morte. Ela libido disposta a se misturar com a sexualidade para formar o sadismo e com a vontade de morte sexualizada para formar o masoquismo ergeno (Gallo, 1991: 62). Conforme se nota, a compulso repetio mostrou a Freud que a agressividade no diz da desintegrao do ser vivo, mas da forma ruidosa que ele encontra para se preservar na cultura. Se h no humano uma obsesso para restituir o equilbrio, o que repete a pulso de morte, verdade impossvel, em uma compulso que afirma a ausncia de homeostase no vivo.

RECORTES

LACANIANOS

Lacan (1948/1998), ao abordar a agressividade, o faz na tentativa de construir um conceito psicanaltico para a mesma (Miller, 1991). Em 1948, ainda no dizia fazer o retorno a Freud, mas estava s voltas com o conceito de pulso de morte, que considerava ser o testemunho da aporia freudiana, ou seja, aquilo que no permitiu a Freud ir alm. Segundo Lacan, Freud, ao formalizar a pulso de morte, tentou dar uma frmula biolgica da experincia e acabou por demonstrar sua impossibilidade. Lacan partiu, ento, da teoria do narcisismo freudiano e construiu outro conceito de eu, considerado a partir da Verneinung e do narcisismo, diferente do eu freudiano, que se baseava no sistema percepo-conscincia, na adaptao realidade. Desse modo, tentou resolver a questo da aporia freudiana. Os textos do ps-guerra como Formulaes sobre a causalidade psquica (1946/1998), A agressividade em psicanlise (1948/1998) e Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia (1950/1988) do testemunho da tentativa lacaniana de recuperar a noo de pulso de morte, abandonada por alguns ps-freudianos, ainda que continuassem falando de agressividade. Afinal, para Lacan, o fundamento da agressividade a identificao narcsica e a estrutura do eu. Nesse sentido, a elaborao freudiana sobre o narcisismo favoreceu a afirmao lacaniana de que a agressividade constitutiva da primeira individuao do sujeito, conforme se observa na tese central, tese IV, apresentada em A agressividade em psicanlise (1948/1998). Segundo Lacan, no h identificao sem agressividade e tampouco agressividade sem identificao. Tal identificao supe um desgarramento original do sujeito, deixando na subjetividade a parania original, ou seja, a marca da relao agressiva com o outro. Assim, a relao com o outro fundamentalmente agressiva, ainda que sublimada. Se a
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agressividade pode ser sublimada, Lacan, no entanto, nunca renunciou idia de que, no nvel profundo, o que h a hostilidade e no a harmonia (Miller, 1991: 19). Como exemplo dessa afirmativa, Miller assinala que basta olhar as formulaes sobre a constituio do sujeito, as elaboraes sobre a castrao, sobre o supereu e o Outro, Outro que quase poderia ser escrito com o A de agressor. Sobre o eu lacaniano, observa-se que ele uma instncia de mconnaissance, pois seus fundamentos so a Verneinung e o narcisismo. Supe um poder de iluso, de mentira, de surgimento de outra coisa no lugar desse desconhecimento. Situada na especularidade imaginria, a agressividade elaborada no que Lacan chamou estgio do espelho. Em sua primeira individuao, identificao primria, surge o sujeito que se estrutura rivalizando consigo mesmo, j que constri uma imagem que o aliena em uma organizao passional a que chamar eu. O eu surge, ento, de uma tenso interna, determinando o despertar do desejo pelo objeto de desejo do outro. Aparece a rivalidade agressiva e a trade composta pelo prximo, o eu e o objeto. Vinculada estrutura do eu, a agressividade assume carter permanente e faz com que o estgio do espelho constitua a parania estrutural do homem. No foi sem sentido que Lacan esteve, ento, sempre procurando o que seria o possvel elemento pacificador dessa parania estrutural, o que permitiria aos homens viverem juntos, estando separados. Abordou a funo sublimatria da identificao e depois deixou ao simblico o papel de pacificar a parania, a agressividade imaginria. Ao escrever O avesso da psicanlise (1969-1970/1992), a pacificao surge pela necessidade de respeitar o significante mestre. Interessante no esquecer que Lacan dava uma dupla funo ao significante mestre: a de pacificao, mas tambm de uma violncia, que prpria da linguagem (isso ser comentado adiante). Nessa pacificao da tenso imaginria, agressiva, so encontradas, ento, as vicissitudes do dipo e os efeitos do ideal do eu. Isso porque o sujeito, dividido pelo semelhante, se sente agredido e agressor, inclusive de si prprio. O supereu, nessa circunstncia, nada mais que a expresso da diviso do sujeito contra ele mesmo. Por outro lado, observa-se que, aps a escrita do texto A agressividade na psicanlise (1948/1988), o conceito de agressividade no aparece, de forma relevante, no restante da obra de Lacan, embora ele jamais tenha abandonado a tese da dimenso imaginria da mesma, conforme assegura Miller (1991). De fato, no seminrio sobre As formaes do inconsciente (1957-58/1999), Lacan enfatiza que o uso do termo agressividade estava carregado de ambigidades e alerta que a agressividade, provocada na relao imaginria com o outro, no podia ser confundida com a potncia agressiva. Logo aps, parece associar potnPSIC. CLIN., RIO
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cia agressiva violncia, ao afirmar que a violncia , certamente, o essencial na agresso, pelo menos no plano humano. No a palavra; inclusive, exatamente o contrrio. O que se pode produzir em uma relao inter-humana a violncia ou a palavra (1957-58/1999: 468). Lacan demarca uma violncia que supe ato de agredir diante do impossvel de dizer, supe possibilidades de passagem ao ato, curto-circuito da palavra, retornando, no real, o gozo que escapa ao sentido. Nessa mesma pgina, ele faz referncia violncia propriamente dita para distinguila, conforme esclarece, do uso que fazemos do termo agressividade. Aborda essa distino a partir da noo de recalque e da possibilidade de interpretao. Se, de acordo com o princpio da psicanlise lacaniana, s se recalca o que acedeu estrutura da palavra, a uma articulao significante, como lembra Lacan, pode-se perguntar em que medida possvel recalcar a violncia, aqui colocada fora do alcance da palavra. Ademais, o uso que fazemos do termo agressividade uma referncia s construes freudianas organizadas por ele no estgio do espelho, ou seja, no mbito da rivalidade especular com o semelhante. Para Lacan, aquilo que da ordem da agressividade pode chegar a ser simbolizado e captado pelo mecanismo do recalque; portanto, possvel de ser interpretado. Nunca demais lembrar que, com o avano de seu ensino, Lacan introduz a noo de significante, que ora aparece em seu efeito de violncia para o vivente, efeito mortificante, mas, principalmente, em seu efeito de vida para o falasser4. Tal constatao exige que se considere, ao ler o texto A agressividade em psicanlise (1948/1988), a anterioridade desse texto referncia lingstica de Lacan. Conseqentemente, exige recordar que o inconsciente , ali, o lugar onde permanecem as imagos5, imagos essas que podem ser reanimadas por um acontecimento na vida ou na experincia analtica. Foi a partir da noo do simblico como pacificador, embora o imaginrio permanea paranico, que Lacan abordou o insulto ou injria como o limite da relao simblica com o outro, por meio da palavra. Referindo-se a Schreber, ele diz: A injria a outra face, a contraparte do mundo imaginrio [...] A injria aniquiladora um ponto culminante, um dos cumes do ato da palavra (Lacan, 1955-56/1988: 118). No Seminrio 5 (1957-58/1999), Lacan faz questo de diferenciar a injria da blasfmia, que prpria do obsessivo. A primeira mostra a destruio do ser e a segunda visa rebaixar o significante supremo categoria de objeto. Nessas construes sobre o objeto, Lacan trabalha os dualismos amor e dio, esclarecendo por que Freud dizia que o dio mais antigo que o amor. O dio acontece na etapa de diferenciao do eu/no-eu e ser, assim, uma paixo do ser que aponta para a dimenso simblica, para o ser simblico, objetivando destruPSIC. CLIN., RIO
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lo. O amor, tambm uma paixo do ser, fundamentalmente narcisista. Da, o afeto ligado a Das Ding o dio acompanhado de paixo destrutiva e o registro imaginrio est excludo da dialtica do dio. No h, para Lacan, conforme se observa, a confuso em que se embrenhou Freud, entre agressividade e destrutividade. Alis, bastante comentada a diferena que traa Lacan entre um aniquilamento imaginrio e outro simblico, por meio das duas mortes, comentadas nos Seminrios A tica (Lacan, 1959-60/1991) e A transferncia (Lacan, 1960-61/ 1992). O simblico, como j se comentou, ora aparece como pacificador e vivificador; ora como agressor e gerador de agressividade, j que a estrutura da linguagem exige que o sujeito sacrifique algo de si, tal como ensina a teoria do falo e da angstia de castrao simblica. Por esse recorte, observa-se que Lacan apresenta elementos que tornam mais clara a distino entre violncia e agressividade. Com ele torna-se possvel dizer da violncia a partir do ponto de vista da pulso e do discurso, nos registros real e simblico. E pens-la no registro simblico indagar-se sobre uma violncia que est na base do lao social, conforme ensina Totem e tabu (1913/1974). A prpria noo de contrato social, ato simblico, supe uma violncia ao real, pois seu princpio o de uma ordem universalizante. Como se sabe, o real no o mesmo para todos. H, ento, uma violncia onde o que se viola uma ordem estabelecida, seja ela considerada da ordem da natureza ou da civilizao. Pens-la de forma simblica considerar a violncia da prpria linguagem sobre o vivente que, ao nascer, encontra o Outro do discurso. Nesse encontro, ocorre a violncia de alienar-se na lei dos significantes, que so, sempre, do outro. Alm disso, h a violncia prpria separao do Outro, inerente ao processo de instituio subjetiva do sujeito, retirando-o da alienao significante. nesse conceito de separao que se pode ver uma das sadas de Lacan para a aporia freudiana sobre a pulso de morte freudiana. Em suas palavras, [...] a pulso parcial fundamentalmente pulso de morte e representa em si mesma a parte da morte no vivo sexuado (Lacan, 1964/ 1988: 195). Assim, faz-se mais fcil pensar em violncia que institui a subjetividade, que ordena o lao social, mas no se pode esquecer de sua possibilidade desagregadora.

PARA

FINALIZAR

Em meio s diferenas, agressividade e violncia tm algo em comum: tanto uma quanto a outra supem algo de renncia por parte do sujeito, uma vez que ambas supem determinado tratamento que a civilizao d ao gozo da vida, ao gozo do vivente, quele gozo que no causado nem pelo significante nem por
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um objeto qualquer. Tal tratamento levou Lacan a se perguntar pelo gozo da ameba, na conferncia denominada A terceira (Lacan, 1975/1988). Como se pode observar, Freud e Lacan liam a cartilha da civilizao. Eles no eram adivinhos. Eram trabalhadores estudiosos da psicanlise e, conforme afirmou Hebe Tizio (2004), a psicanlise sempre se antecipou sua poca, no por uma capacidade de adivinhao, mas porque uma praxis que escuta os balbucios das mudanas nas formas atuais dos sintomas.

REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

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NOTAS
1

Hebe Tizio, psicanalista em Barcelona, em palestra na Universidade de Barcelona, em 2003, intitulada Notas sobre el cuerpo sexuado, afirma que aquilo que se costuma chamar atualidade tem sempre a ver com as coordenadas do discurso de uma poca. Em reportagem no jornal Estado de Minas, de 2/2/05, Lus Mir fala a respeito de sua pesquisa sobre violncia, que resultou no livro Guerra civil Estado e trauma. O autor assegura que morrem, no Brasil, de forma violenta, a cada
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ano, mais de 150 mil pessoas, a maioria delas jovens. Estudioso, tambm, do atendimento mdico aos traumatizados pela violncia, afirma que o Estado para ele, o maior promotor da violncia gasta, com as vtimas da violncia, 40% do total do oramento destinado sade. Termo retirado de Lacan, em suas elaboraes sobre o gozo, sobre o real fora do simblico. A expresso vivente refere-se ao organismo biolgico, marcando a diferena do organismo com o sujeito, o eu e corpo. Quando Lacan desenvolveu sua formulao sobre o parceiro-sintoma, substituiu o termo sujeito (marcado pela falta-a-ser) por falasser, para introduzir o sujeito mais o corpo vivo, substncia gozante, o que supe que o corpo sexuado. Imago uma imagem fixa e, diferente do significante, no implica relao entre duas imagens. imagem tipificada que tem efeitos imaginrios e, tambm, de sentido. Recebido em 22 de fevereiro de 2006 Aceito para publicao em 9 de novembro de 2006

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