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SIMBOLOGIA ORISA Juana Elbein ...

"Os africanos e seus descendentes souberam transplantar, numa coexistncia dialtica, um singular conjunto civilizatrio que permeou toda a sociedade brasileira em bem organizadas associaes. Resultado de diversidades tn icas e de processos scio- histricos regionais, todo o territrio e a formao brasileira ficaram profundamente marcados por instituies que transportam e recriam a riqussima herana africana. Tal como na frica Ocidental, a religio impregnou todas as a tividades, regulando e influenciando o viver cotidiano, conservando um sentido profundo de comunidade, preservando e recriando o mais especfico de suas razes culturais. Os 'terreiros' ou egbe - associaes comunitrias - foram, e continuam sendo, centros organizadores da fixao, elaborao e transmisso cultural, ncleos e plos de irradiao de todo um complexo sistema simblico. Neles se continua e renovam a adorao das entidades sagradas, a tradio dos orixs e dos ancestrais ilustres, os egun. Todo grupo, toda etnia, associao ou comunidade para se constituir como tal, deve estabelecer modos de comunicao. A complexidade dessa comunicao - gestos, sons, exclamaes, ritmos, cores, formas - constitui-se numa linguagem. Essa linguagem compreende um a rede de signos cujos intercmbios ou relaes simblicas configuram as entidades. O grupo social expressa assim sua vontade de ser desta ou daquela maneira. O consenso simblico permite que o grupo se diga a si mesmo. Nas comunidades -terreiro Nag, o discurso simblico se realiza fundamentalmente pela prtica litrgica. A linguagem se veicula pela atividade individual e grupal, pelo conjunto de cerimnias e ritos pblicos e privados, pela implantao e sacralizao, de templos - os ile orixs -, altares - pepele e peji -, objetos e emblemas rituais. Desse organismo simblico, vivo e atuante, destacaremos um de seus componentes, a expresso esttica visual. Ela se articula com os demais elementos rituais e s poder ser compreendida em Funo do todo. Dana, ritmo, cor, conta, gesto, folha, penteado, som, texto, emblemas e objetos se articulam para significar o sagrado. So instrumentos de comunicao que, atravs de sua forma significante, contribuem para manifestar e transmitir a complexa trama simblica. A criao simblica, apoderando o existir em todo seu mbito infinito, ultrapassa geraes, conduzindo, transmitindo e transcendendo seu tempo e sua origem. Manifestar e conscientizar o complexo mundo semntico Nag. O smbolo uma realidade que transcende. Um bzio, uma palha, uma conta, um ritmo, transcende seu contedo fora do tempo e do espao. Selecionado e aceito pelo consenso do grupo inicial para representar uma necessidade, uma carncia, uma subjacncia, se projeta fora do tempo; veiculado pelas geraes, se constitui em signo de comunicao, em uma referncia que singulariza: emanando do pacto inaugural, transcende no tempo. O carter sagrado de um emblema dado atravs de cerimnias especiais mediante as quais poderes msticos especficos lhe s o transferidos. No so, portanto, objetos-divindades, fetiches onipotentes que controlam adeptos. So emblemas preparados e aceitos como smbolos de foras espirituais. Os objetos no so apenas representaes materiais, mas emblemas essenciais em que o sagrado est representado. O adepto no se inclina diante da madeira, porcelana, barro, palha ou pedras, mas diante do abstrato-sagrado, da mesma maneira em que o catlico no adora a imagem material de santos e crucifixos, mas a essncia mstica que simbolizam. Os objetos sagrados - sejam os que formam parte dos altares ou os que paramentam as sacerdotisas manifestadas -

expressam aspectos estticos que integram o complexo ritual. O conceito esttico utilitrio e dinmico. O belo no concebido como um mero prazer esttico, mas participa de todo um sistema. Os objetos tm uma finalidade e uma funo. Expressam categorias, diferentes qualidades, componentes de um todo, so ativos indutores de ao. Portadores e presentificadores de foras msticas estimulam a memria grupal e o processo de adorao. A arte africana est fundamentalmente associada religio. No estranho, pois, que nas comunidades afro-brasileiras se repita esta modalidade. A manifestao do sagrado se expressa por uma simbologia formal de manifestao esttica. J dissemos que os objetos rituais so componentes de um todo. Por sua vez, os diversos elementos que constituem um emblema no devem ser compreendidos em separado. freqente encontrar, na histria comparada das religies, a utilizao repetida de certos emblemas. A lua, o arco-ris, a serpente, o relmpago, os peixes, as cabaas, as conchas, certas pedras e metais, susticas, estrelas e cruzes se repetem e reinterpretam desde tempos proto -histricos. Desde os ciclos bsicos d e eterno retorno, imortalidade e fertilidade, significados relacionados com controle, coeso e estabilidade social, at os mais manifestos contedos de herosmo, glria, riqueza, incorruptibilidade, soberania, toda uma gama de mecanismos e smbolos se expr imem e se elaboram atravs de ritos e cerimnias nas quais objetos e emblemas participam ativamente. Os emblemas encerram em si mesmos um 'microcosmo' que, compreendido, pode ajudar-nos a inferir todo o sistema religioso-esttico de uma determinada comunidade. No possvel definir com uma frmula intelectual, o processo da criao de objetos litrgicos ou criaes inspiradas neles, assim como no possvel compreender o sagrado ou o processo de sacralizao e seus desdobramentos em criaes estticas mediante uma simples equao. Cada manifestao cultural se expressa simultaneamente atravs de contedos aparentes, abertos, visveis, ou manifestos em um nvel consciente e de contedos latentes, ocultos ou reprimidos no nvel inconsciente. A religio, a mi tologia e a arte so os veculos mais sensveis atravs dos quais uma cultura manifesta seus contedos e necessidades latentes. O mstico e o artista so iniciados que aprendem a manejar seu especial aparato sensitivo que lhes permitir ser os coletores mais receptivos e originais de uma comunidade. Ao resumir suas experincias e inquietudes nas 'obras -smbolos' criam os 'microcosmos' - a que j nos referimos - de todo um sistema cultural. So eles depositrios dos mais ocultos conflitos de nosso mundo presente e passado, gigantesco arquivo onde parte da nossa memria ancestral - inconsciente coletivo - se elabora e transmite. Neles se dramatizam, atravs de sua trama racional, os smbolos de uma cultura. a expresso esttica que 'empresta' sua matria par a que o mtico se revele. A religio e a arte sejam mancomunadas e/ou separadas, veiculam e sublimam social e individualmente os esquemas inconscientes de uma comunidade em determinado momento histrico. Os mitos nos cultos afro-brasileiros no so, apenas, referncias a um passado histrico. Os mitos so revividos, dramatizados. So meios de comunicao e expresso: aqui e agora. A simbologia com que essas manifestaes se expressam permite ao observador participar de uma experincia esttica que o aproxim a de um universo tradicional. Na tradio religiosa Yoruba as entidades - orixs ou egun - no possuem representao antropomrfica. A entidade suprema Olrun no possui nenhuma representao material. Princpio dos princpios que torna possvel e rege to da a existncia, detm e recicla os trs princpios fundamentais que se expressam atravs do

branco, do vermelho, do preto e de suas nuances ou combinaes. As cores so portadoras dosp ri nc pi o s- po de res simbolizando as funes que lhes foram atribudas. O IW pertence ao domnio do branco; o poder que permite a existncia genrica; veiculado por diversos elementos como giz (fun), prata, chumbo e tambm pelo ar, hlito, pela respirao (mi) que indica a presena da vida. O AX pertence ao domnio do vermelho; o poder de realizao que dinamiza a existncia e permite que ela advenha; veiculado pelo sangue humano ou animal, pelo azeite de dend, pelo osun (p vermelho vegetal), pelo cobre, pelo bronze. O AB, do domnio do preto, o poder que outorga propsito, d direo e finalidade; est associado interioridade e aos mistrios que nela acontecem; veiculado pelo ferro, ndigo (waji) e est presente nas cavidades escuras no interior dos corpos. Oamare lo considerado simbolicamente como uma variedade do domnio do vermelho, assim como oaz ul e ove rde, em determinados contextos, so variedades do preto. Por extenso, certos lugares, objetos ou partes dos corpos impregnados de determinadas cores, como oco rao, certas razes, folhas, pedras e marfim, so portadores dos princpios mencionados. No existe um nico elemento, conforme a conceituao Yoruba, que no seja categorizado atravs das cores-significados. Todos os membros do egbe (comunidade terreiro), vestes e objetos rituais trazem, de al guma maneira, as marcas dessas cores, pintadas ou representadas por tiras ou pedaos de pano, couro, contas, sementes, bzios ou mesmo pelas substncias com que vasilhas e emblemas so executados. Presena, transmisso e redistribuio das cores -poderes esto presentes em todo o vasto repertrio material assentamentos, altares, complexos emblemas, prottipos - e marcam todos os rituais, relacionando a situao do ser no seu contexto social, no seu relacionamento com o mundo espiritual e mtico e com os outros elementos que constituem o universo. As cores-signos tornam manifesto o significado de cada elemento que d conotao especfica a cada ritual. Assim, por exemplo, o luto significando transcurso de vida individual para a existncia genrica, domnio do branco, marca seu significado nos ritos morturios - axex - nas vestes dos participantes e em todos os paramentos, que devem ser totalmente brancos. Assim comoOlr u n cujo nome apenas pronunciado em situaes de grande fundamento religioso no possui representao material, oso rix s, agrupados em pantees, tambm no possuem representao antropomrfica. Os orixs, pelos poderes outorgados e distribudos por Olorun, so patronos dos elementos que constituem o universo -gu a,t er r a,ar, fogo-; patronos da natureza - oceanos,rios, fontes,
lagoas, vegetao, mato, floresta -; so modelos reguladores de fenmenos

terrestres tempestade, troves, relmpagos, chuva, temperatura, epidemias-;

patronos do

acontecer humano e social- maternidade,n ascimento, morte,di nastia, caa,


pesca, agricultura, m edicina, guerra. Os orixs so representados por emblemas,

por formas metafricas e por materiais do mundo animal, vegetal e mineral, cujas cores do significado s atribuies das entidades que compem a c onstelao mtica e projetam a viso do mundo Yoruba. A Terra,Iy a- nl ,a grandeme, associada a Nan, orix dos primrdios da criao. a mais antiga entidade da constelao mtica. Objetos, emblemas, cantigas, saudaes e mitos que nos remetem ao seu culto e liturgia, destacam trs elementos com os quais est consubstanciada:gua, lama e morte. gua e lama esto associadas fecundidade, maternidade. Seu significado como genitora revelado no seu prprio nome: Na, raiz proto -sudnica ocidental significando 'me'. Esse aspecto maternal, sua relao comlama -t err a mida - que confere existncia, a coloca no domnio do branco. Ela recebe em seu seio os mortos que tornaro possveis os renascimentos. Esse aspecto de conter e processar coisas em seu interior, esse segredo ou mistrio que se opera em suas entranhas escuras, expressa -se pela cor azul-escuro, do domnio do preto que a representa. Se por um lado seu aspecto de fora genitora a faz pertencer ao branco manifesto em suas saudaes Por outro lado, o fato de ela ser um continente associado com processo e interioridade, conecta -a ao preto. As cores que a representam so uma combinao de partes iguais de branco e de azul-escuro e assim que, no colar que a distingue, as contas azuis se alternam com as contas brancas. Os mortos e os ancestrais so seus filhos, simbolizados pelas hastes de tr(Glyp hae a Lateriflora), de odn ou pelas nervuras de palmas de palmeiras, enfeitados e ornamentados. Os ancestrais, representados coletivamente por um fei xe dessas nervuras, constituem o corpo, o elemento bsico, no s doXaxar, emblema de Obaluaiy, filho mtico de Nan, mas tambm de seu prprio emblema, o Ibiri. Enquanto o Xarar '' Obaluayi, o orix-filho, assumindo a representao dos espritos da terra, o Ibiri uma representao transferida de Obaluaiy , o filho contido por Nan e simbolizando seu poder genitor.Nan se caracteriza, quando se manifesta em sua sacerdotisa, por carregar o Ibiri na mo direita. Esse cetro a representao mais importante de Nan. Segundo um de seus mitos de fundamento, "ela nasceu com ele, ele no lhe foi dado por ningum". Diz o mito: "Quando ela nasceu, a placenta continha o op. Uma vez nascido, uma das extremidades do op se enrolou e cobriu -se de cauris e de finos ornamentos. Ento eles o separaram da placenta e o colocaram na terra". O Ibiri, como o Xaxar (Ssr) feito - como j mencionamos com um atado de nervuras de palmeira - smbolos dos oku- orun, os mortos ornamentado com tiras de couro, bzios e contas azuis-escuras e brancas. Devem ser confeccionados por um sacerdote altamente qualificado, preparado para manipular representaes to perigosas. Enquanto est sendo confeccionado, do mesmo modo que para a do Ssr, preceitos especiais devem ser observados. A relao de Nan com os oku-orun (descendentes existentes em seu interior) e com a fertilidade (descendentes nascidos de seu 'ventre' no mundo) est simbolizada pelo uso

abundante de cauris ou bzios. Os cauris pertencem ao branco, e vamos introduzir aqui um novo aspecto em relao ao branco: os cauris no simbolizam o branco genrico - uma longa tira contnua, - representado pelo al, mas pores do branco, seres individualizados, unidades que resumem ou sintetizam a interao dos dois poderes g enitores. Os cauris, desprovidos de seus moluscos, constituem os smbolos por excelncia dos dobles espirituais e dos ancestrais. Sua significao similar das sementes.O significado dos cauris tambm semelhante ao das nervuras das palmas do igui-op. Grupos de cauris - como os feixes de nervuras - fazem parte da parafernlia de Nan. Filas de cauris enfiados dois a dois, em pares opostos, formam longos colares chamados Braj ou Ibaj usados a tiracolo e cruzando-se no peito e nas costas. O uso dos braj, levados pela sacerdotisa, cruzando-se em diagonal na frente e atrs, indica claramente que os cauris -ancestre- descendentes so o resultado da interao da direita e da esquerda, do masculino e do feminino, e que se referem tanto ao passado, ao poen te (atrs) como ao futuro, nascente (na frente). Por causa do grande nmero de cauris que Nan usa, considerada aquela que ou possui os cauris, associados idia de abundncia e riqueza. Nan patrona da fertilidade e da agricultura. Por causa de s eu poder, a Terra invocada e chamada a testemunhar em todos os tipos de pactos, particularmente nas iniciaes e em relao com a guarda dos segredos. Em caso de litgio ou traio, acredita-se que a Terra far justia. nessa capacidade que Nan qual ificada de Orix da Justia. Nan, manifestada em sua sacerdotisa, dana com o Ibiri, colocando - o sobre as duas mos, imitando o movimento de ninar uma criana. Um canto de louvor que expressa seus significados entoado nessa ocasio. Obaluaiy, filho mtico de Nan, o princpio masculino da Terra. Seu nome se compe de Oba-Olu-Aiy, Rei-Senhor de todos os espritos do mundo. cultuado e invocado juntamente com Nan. representado pelo Xaxar, cujo corpo formado pelos feixes de nervuras da palmeira revela claramente ser a imagem coletiva dos espritos ancestrais. Obaluaiy, fortemente relacionado com a Terra de onde emergem os troncos e ramos das rvores, transporta os princpios do preto, vermelho e branco. De fato, as trs cores o representam. No so cores-matizes, qualidades do preto ou vermelho, mas cores ntidas, puras. Seus colares so formados de contas pretas alternando -se com contas brancas, ou vermelhas e brancas, ou pretas e vermelhas, denotando que veicula o poder de existncia, de realizao e confere finalidade. Porm, sua matria de origem provm da Terra e como tal ele o resultado de um processo interior; seu significado profundo est associado com o preto, com o segredo contido no interior do 'ventre fecundado' da Iya-nl e com os espritos contidos nela que so seus irmos e dos que ele o smbolo. O colar que o identifica por excelncia o laguidigb, cujas contas feitas da dura casca da semente existente dentro da fruta do igui -op - a palmeira - so pretas. Como Nan, Obaluiy se distingue pela abundncia no uso de cauris, no s nos longos colares braj, mas tambm distribudos no conjunto de sua vestimenta e paramentos, acentuando sua significao de filho -ancestre. o patrono dos cauris e o conjunto de dezesseis bzios (na re alidade dezesseis + um) que serve de instrumento ao sistema oracular mrindlogun lhe pertence. Um dos aspectos mais notveis de Obaluiy e que o distingue completamente dos outros orixs o fato de que, quando ele se manifesta em suas sacerdotisas, deve ser recoberto por uma vestimenta sagrada de 'palha da Costa', de rfia africana conhecida nos cultos pelo seu nome Nag dei k. O emprego prescrito e exclusivo da rfia to

importante que, no havendo Io no Brasil, no foi mesmo possvel, em virtude da profunda simbologia que lhe atribuda, adaptar ou transferir seu uso a produtos locais similares, como outros elementos rituais foram adaptados. At hoje, o ik importado e no admite substitutos nativos. O ik um material de grande significado ritual. essencial e participa de quase todos os ritos ligados morte e a ancestralidade. A presena do ik indispensvel em todas as situaes em que se maneja com o sobrenatural e cuidados especiais devem ser tomados. O ik a fibra da rfia obtida de palmas novas de igui-ogor ou Raphia Vinifera. As fibras devem ser extradas das talas do olho da palmeira quando novas e erguidas, antes de se abrirem e se curvar. A presena do ik indica igualmente a existncia de alguma coisa que inspira um grande respeito e medo, alguma coisa secreta que s pode ser compartilhada pelos que foram especialmente iniciados. O fato de Obaluiy cobrir -se de ik e se ornar com cauris mostra claramente que nos encontramos em presena de um orix de poder extraordinrio relacionado com a morte, de difcil controle; que ele inspira respeito; que constitui uma presena ameaante possuidora de algo interior, vedado, secreto, misterioso e que, conseqentemente, deve ser coberto e protegido. Impinge doenas epidmicas, a varola, particularmente as doenas de pele e outros males que do muita febre. Controla esses castigos e, sendo ele quem os impinge, o nico que tem o poder
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de os suprimir, prevenir e manter afastados. Este o aspecto mais feroz do vermelho, estreitamente associado a violento calor e por isso chamado Baba Igbona =pai da quentura, nome metafrico composto com palavra ina, fogo. O vermelho o irmana a Xang (Sng), orix patrono do trovo, do fogo e da dinastia real, de quem o irmo mais velho segundo os mitos. com sua vassoura sagrada, o Xaxar, que Obaluaiy limpa, varre as doenas e tambm as impurezas e os males sobrenaturais. Detm e lidera o poder dos espritos e dos ancestrais que o seguem e oculta sob a rfia o mistrio da morte e do renascimento, o mis trio de gnese. Oxumar, grande pton mtico que, levantando-se das profundezas da Terra, atinge o firmamento, atravessa-o de um lado a outro e volta a penetrar a Terra. O arco-ris o representa. Oxumar, que transporta em seu corpo todos os matizes, representa as mltiplas combinaes possveis dos princpios-poderes. Oxumar cultuado no mesmo templo - il - que Nan, sua me, e Obaluaiy, seu irmo, e cada um individualizado graas a um 'assento' separado. Como Nan e Obaluiy, ele se paramenta com bzios, com os braj e com o colar laguidigb, tornando manifesta sua relao com os contedos da terra e dos ancestrais. Duas cobras de ferro, domnio do preto, representam -no. Dada sua importncia na prtica ritual e a sua significao, destacamos Ossanyin, o orix patrono da vegetao, das folhas e de seus preparados. As folhas, nascidas das rvores, e as plantas constituem uma emanao direta do poder sobrenatural da Terra fertilizada pela chuva e, com esse poder, a ao das folhas pode ser mltipla e u tilizada para diversos fins. Cada folha possui virtudes que lhes so prprias e, misturadas a outras, formam preparaes medicinais ou rituais de grande importncia. Nada pode ser feito sem o uso de folhas. As folhas, como as sementes, so e representam o procriado. Elas veiculam o preto, o poder do oculto. Ossanyin representado pela cor verde, uma qualidade de preto. O poder das folhas, que traz em si o poder do que nasce, do que advm abundantemente, um dos veculos mais poderosos. Em combinaes apropriadas, elas mobilizam e outorgam finalidade a qualquer ao ou ritual; da a necessidade constante de seu uso. Por conseguinte,

Ossanyin possui um poder ao mesmo tempo benfico e perigoso, a depender dos vrios empregos das folhas. Seu culto mais ou menos secreto, e mesmo que no constitua uma sociedade secreta, seus ritos no so pblicos. Ossanyin representado por um emblema de ferro. Uma barra central, rodeada de outras seis, que se erguem diagonalmente em sua volta com um pssaro de ferro sobreposto, simboliza uma rvore de sete galhos com um pssaro em seu topo. O ferro, condutor do princpio do preto, confirma a relao de Ossanyin com o preto. Por outro lado, o pssaro que o simboliza, refora a relao folha - descendente e sua simbologia em relao a elemento procriado. Dan - 'a serpente do alm' -, Idil-Aiy - cetro combinando os emblemas do panteo da terra -, Op Ossanyn Gbega - 'magnfico cetro da vegetao com serpentes, o imponente Op -Exin - 'grande cetro da ancestralidade' Ey-nl - grande pssaro, inspirado nas mes ancestrais e no seu poder de transmutao -;Op - Xo r - recriao do cetro do mistrio, emblema inicial da gnese do mundo que separa e une o run, o alm, e o aiy, este mundo; OGUE Arol - chifre mtico do caador herdeiro dinstico, Ex uma das entidades fundamentais e mais complexas, cripto-smbolo da tradio Nag. o princpio dinmico do sistema cultural; acompanha tudo o que existe, gerando mltiplas configuraes. Desde representaes que explicitam seu nascimento , at as infinitas formas que expressam as funes na sua expanso no universo, a cada uma dessas atribuies correspondem figuras, objetos e diversidade de materiais. Ex, primognito da humanidade, emerge da lama primordial, resultado e condutor do proce sso de gerao, consubstanciando-se com os ancestrais e com todas as entidades do panteo da Terra. De fato, Ex no s est relacionado com os ancestrais femininos e masculinos e com suas representaes coletivas, mas ele tambm um elemento constitutivo, na realidade o elemento dinmico, no s de todos os seres sobrenaturais, como tambm de tudo o que existe. um princpio e, como os princpios e poderes que ele representa e transporta, participa forosamente de tudo. Princpio dinmico e de expanso de tudo o que existe, sem ele todos os elementos do sistema e seu devir ficariam imobilizados, a vida no se desenvolveria. Cada entidade, cada coisa e cada ser tem seu prprio Ex. Cada orix possui seu Ex, com o qual ele constitui uma entidade. Na reali dade, o elemento Ex de cada um deles que executa suas funes. A funo de Ex consiste em solucionar, resolver todos os "trabalhos", encontrar os caminhos apropriados, abri-los ou fech-los e, principalmente, fornecer sua ajuda e poder a fim de mobiliz ar e desenvolver tanto a existncia de cada indivduo quanto as tarefas especficas atribudas e delegadas a cada uma das entidades sobrenaturais. Ex um fator de expanso simbolizado pelo okot , uma qualidade de caracol similar a um pio que, apoiando-se no seu p, roda "espiraladamente", se abre a cada revoluo at converter-se numa circunferncia aberta ao infinito. Ex promove expanso e crescimento. Essa capacidade dinmica de Ex, esse poder que permite a cada ser mobilizar e desenvolver suas fun es e seus destinos conhecido sob o nome de agbra. Ex o Senhor -do-poder, Elegbra; ele ao mesmo tempo seu controlador e sua representao. Olrun delegou esse poder a Ex ao entregar-lhe o Ad-Iran, a cabaa que contm a fora que se propaga. O AdIran constitui um de seus principais emblemas e est presente nos 'assentos' . Ex s precisa apontar seu d para transmitir a fora inesgotvel que tem. Sendo interao e resultado, Ex est profundamente associado atividade sexual. O falo e todas as s uas formas transferidas, tais como seu gorro tradicional com sua longa ponta cada, os vrios estilos de penteados, em forma de longa trana ou rabo de cavalo caindo pelas costas, seu Og ou mao, sua lana, so smbolos de atividade sexual e de reprodu o. As numerosascab acin has, representao deslocada dos testculos , sublinham

ainda mais claramente sua preocupao com a atividade sexual e descendncia. Este aspecto de Ex, provavelmente o aspecto mais comentado, aquele que mais escandalizou os primeiros missionrios e viajantes. Os atributos mencionados sublinham claramente sua relao com atividade sexual e reproduo, tornando -o smbolo da continuidade do homem e da prpria civilizao. Sendo a entidade procriada, smbolo de prognie, condensa no s eu eu mtico a natureza de todos os princpios. O Iw, o Ax e o Ab se expressam nas vestes, colares, objetos e emblemas pelas cores-signos do domnio do branco, vermelho e preto. Ad -Iran - a cabaa de seu poder propagador e na outra sua lana Ok A cor azul com que Oxossi se identifica, esclarece sua pertinncia a certa qualidade do domnio do preto. Caador est estreitamente ligado a vegetao, mato, floresta, conhecedor de seus segredos. O smbolo que o representa um arco e flecha de ferro (Of). Entre seus paramentos figuram osO G U E, chifres de touro selvagem, efon, substitudo pelos chifres de touro. Sem aprofundar no simbolismo do chifre, bastante analisado em outros trabalhos, destacamos sua forma de cone - a semelhana do Okot de Ex. Outro emblema que caracteriza Oxossi oEr u k u r. uma espcie de espanador feito com plos de rabo de touro presos a um pedao de couro duro, constituindo um cabo revestido de couro fino e ornado com contas apropriadas e cauris. um dos principais instrumentos utilizado pelos caadores e detm poderes sobrenaturais.Tem o poder de controlar e manejar todo tipo de espritos da floresta. O emblema de Oxossi tem um significado semelhante ao de Xaxar de Obaluaiy. Da mesma forma que as nervuras das palmas e as pal has do ik desfiado representam ancestres ou espritos das rvores e da Terra, os plos do rabo - da parte posterior, do poente, do passado - representam os ancestres, os espritos de animais e todo tipo de espritos da floresta. A estreita relao mtica do caador com a floresta evocada atravs de uma cobra -smbolo deitada a seus ps."...