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Falando de Ax

TUDO SOBRE UMBANDA, CANDOMBL E CULTOS AFRICANOS CULTURA E RELIGIOSIDADE NEGRA.

ANO 1 Edio 06 rs do Ms Egngn, O Ancestral que vence a Morte (Esquecimento)

Novembro de 2011

Falando de Ax com Me Elis Peralta

Umbanda completou seus 103 anos de Fundao em 2011 Nao Jj no Brasil


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Zumbi dos Palmares, o maior cone da resistncia negra ao escravismo no Brasil

EDITORIAL
Saudaes amigos leitores, c estamos ns, com mais uma edio da Falando de Ax, Novembro de 2011, que est um pouco atrasadinha, mas prontinha para a apreciao de vocs. Gostaramos de comunicar todos, que estamos diminudo as cores da revista, j que a mesma no impressa, ficar melhor para queles que desejarem imprimi-la para ler, pois, os pedidos so muitos. "Oldmar (Meu Deus), ajuda-me a dizer a palavra da verdade na cara dos fortes, e a no mentir para obter o aplauso dos dbeis." Nossa equipe tem se esforado bastante, para que a cada edio, a revista esteja melhor e do agrado de todos vocs. Por isso, contaremos sempre, com as crticas e sugestes de vocs, amigos leitores. Esperamos que gostem desta nova edio e uma tima Leitura todos.

Mahatma Gandhi

Hrick Lechinski - O Editor

b Oldmar Eld mi - Saudaes a Oldmar, O meu Criador. Il gr b - Terra, cujo poder se espalha por todo o Universo, Saudaes. Mo jb s Algbra Irnmal - Eu respeitosamente sado s, o Poderoso Venervel. b gbogbo - Saudaes a Todos!!!

NDICE
Conscincia Negra Pg. 04 Quem so os Bantus? Parte II Pg. 05 Criao do Mundo segundo a Tradio Bantu Pg. 08 Cultura Vdn, a Nao Jj no Brasil Pg. 13 rs do Ms: Egngn, o Ancestral que vence a Morte (esquecimento) Pg. 16 Od do Ms: yk mj, o Od da Morte Pg. 21 Folha do Ms: Ttrgn, a Folha da Vida e da Morte Pg. 24 Existe gn raspado e yw pode tocar atabaques? Pg. 26 Para onde caminha a Umbanda? Pg. 29 Entrevista do Ms: Me Elis Peralta Pg. 30 A Umbanda completou seus 103 anos de Fundao em 2011 Pg. 35 Livro do Ms: A Umbanda s suas ordens Pg. 36 Santo do Ms: Nossa Senhora do Rocio, a Me padroeira do Paran Pg. 37 Personalidades Negras: Zumbi do Palmares Pg. 42 Contatos Pg. 47
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Conscincia Negra

Conscincia e com cincia... Conscincia negra no coisa s para negros, mas sim para todos, negros, brancos e de todas as cores, pois, antes de tudo somos iguais. Iguais, semelhantes, esta a conscincia que todos devemos ter. A lei N. 10.639, de 9 de janeiro de 2003, incluiu o dia 20 de novembro no calendrio escolar, o Dia Nacional da Conscincia Negra. A mesma lei tambm tornou obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura AfroBrasileira. Com isso, professores devem inserir em seus programas aulas sobre os seguintes temas: Histria da frica e dos africanos, luta dos negros no Brasil, cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional. Com a implementao dessa lei, o governo brasileiro espera contribuir para o resgate das contribuio dos povos negros nas reas social, econmica e poltica ao longo da histria do pas. A escolha dessa data no foi por acaso: em 20 de novembro de 1695, Zumbi - lder do Quilombo dos Palmares- foi morto em uma emboscada na Serra Dois Irmos, em Pernambuco, aps liderar uma resistncia que culminou com o incio da destruio do quilombo Palmares. Ento, comemorar o Dia Nacional da Conscincia Negra nessa data uma forma de homenagear e manter viva em nossa memria essa figura histrica. No somente a imagem do lder, como tambm sua importncia na luta pela libertao dos escravos, concretizada em 1888. Porm, hoje as estatsticas sobre os brasileiros ainda espelham desigualdades entre a populao de brancos e a de pretos e pardos. H muito o que melhorar.
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Fonte: IBGE Teen

no Brasil de que os negros estavam usando os santos catlicos maneira de feitios, tal como usavam suas prprias divindades, acrescidos do fato de que em frica, brancos catlicos acabavam recorrendo aos poderes e saberes dos sacerdotes tradicionais. Os casamentos de nativos, ou casamentos mistos, eram celebrados na igreja de acordo com os ritos catlicos, s que ao som de tambores e embalados por crenas nativas. Os enterros e velrios recebiam tanto a beno do padre catlico quanto os exorcismos e oferendas do sacerdote da terra. A aceitao do catolicismo por parte dos africanos bantu sempre foi POVO BAKONGO tranqila na frica ou no Brasil, mas O s b a k o n g o s sempre de acordo com suas convenine ambundos apresentam uma caracte- cias e decises. rstica que peculiar a todos os povos No congo, relatam os cronistas, os bantu, que a extrema capacidade de assimilao e adaptao s condies, santos catlicos eram levados em provalores e crenas locais. So capazes de cisso e louvados ao lado dos Minkissi o elaborar sucessivas releituras daqueles que causava nos padres Capuchinhos elementos religiosos que lhes so estra- profunda repugnncia e revolta. As irnhos, recriando sempre e em cada cir- mandades religiosas brasileiras so a cunstncia um novo discurso de sua vi- clara demonstrao dessa maneira pevncia e prtica cotidiana, acrescidos culiar de como os povos bantu encaram dos elementos at ento exgenos a sua a questo da religiosidade. No pensamento mais profundo bantu impera a lei cultura. do nguzu ou do moio, fora vital que Quando do contato com os portu- perpassa todos os elementos animados gueses, sobretudo na esfera da religiosi- ou inanimados assim como todos os sedade adaptaram-se perfeitamente ao res humanos, no humanos e celestiais. catolicismo portugus, aceitando as no- Tudo possui nguzu e sem ele no h vivas divindades e seus atributos, cultuan- da, no h movimento, no h realizado os santos catlicos ao lado de suas o. O nguzu diminui ou aumenta de acordo com o procedimento do indivduo prprias divindades. e sem ele o homem torna-se um mortoDebalde clamavam as autoridades vivo. Uma esttua ou um dolo podem eclesisticas portuguesas em frica ou tornar-se vivos e atuantes de acordo

QUEM SO OS BANTUS? Parte II

com o nguzu que recebe das mos daquele que o confeccionou ou daquele que atravs de seu prprio nguzu elaborou elementos para a sua vivificao. Tudo que existe pode receber mais nguzu e tornar-se mais potente e ao contrrio, pode tambm na mesma medida perder nguzo, tornar-se impotente e findar-se. Segundo a lgica bantu, Kalunga, aquele que se criou a si mesmo, ou Nzambi Ampungo, o grande criador, a fonte de toda a potncia e dele emana nguzu continuamente, por isso sua criao eficiente, presente e contnua. Os bakongos foram o primeiro povo a ter contato com os portugueses, em 1483, atravs do navegador Diogo Co que aportou na foz do Rio Zaire. O navegador foi acolhido pelo Mani de Soyo, dignitrio de uma provncia do noroeste do Reino do Congo na poca em que governava o Reino o manicongo Nzinga a Nkuwa, que reinava da capital Mbanza Kongo, a alguns quilmetros terra adentro. O contato com os congoleses foi amistoso e Diogo Co levou alguns bakongos consigo para o reino, cujo monarca representava e tambm deixou alguns homens em terra do manicongo. Quando retornou em 1485 os quatro bakongos que haviam passado dois anos em Portugal fizeram relatos muito positivos ao Rei sobre os novos instrumentos de guerra que conheceram, as novidades que viram, o que impressionou vivamente o Rei. Essas informaes convenceram o Manicongo a enviar uma embaixada ao rei portugus, D.Joo II com o objetivo de aprender com os portugueses tudo aquilo que seus sditos haviam visto
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no outro lado do mundo, e com esses conhecimentos, ele, o manicongo, tornar-se-ia um monarca muito poderoso. Por sua vez, o rei portugus sonhava em solidificar em frica alianas que garantissem sua passagem tranqila para as ndias, essa sim, alvo da cobia comercial portuguesa. A aliana entre os dois monarcas teve como conseqncia a cristianizao do congo, num primeiro momento, e a implantao do escravismo comercial e da dominao portugues a e m f r i c a . Os bakongos, hoje, ocupam as provncias angolanas de Cabinda, Uge e Zaire, onde nesta ltima se localiza a antiga capital do reino do Congo. a terceira maior populao de Angola e suas provinciais situam-se a noroeste do pas. So agricultores e sua principal fonte de alimentao est no plantio da mandioca, que consomem crua, cozida ou em forma de farinha. um povo que se organiza em cls e tem na Kanda, o cl por descendncia matrilinear, seu maior esteio e apoio. H um provrbio congols que diz: Algum apanhado fora do cl e como um gafanhoto sem asas. Na esfera religiosa, grande parte crist desde o sculo XVI por influncia portuguesa, mas continuam a professar sua religio tradicional. De acordo com suas concepes religiosas cada pessoa compe-se de quatro elementos: o corpo (nitu), duas almas, uma espiritual e outra sensvel ( moio e mfumu kutu ) e um nome (Zina). O deus criador Nzambi Ampugo, mas raramente se dirigem diretamente a ele e sim por intermdio dos antepassados, os bakulus ou os Minkissi.

CRENAS BAKONGO

coisas, pois, segundo ele, o bom complementa o ruim, o falso complementa o verdadeiro, e assim por diante. Tudo pode ser feito pelo homem, todas as aes so possveis e factveis, apenas ao homem no dado conhecer o segredo da vida, o n feito por Nzambi ao fechar o saco da criao. Quando o homem descobrir e compartilhar esse segredo com Nzambi o saco da criao se autodestruir porque o segredo da vida foi desvendado e esse s Nzambi pode saber. Como todos vivem no mesmo saco da existncia a comunidade composta no apenas dos homens vivos, mas tambm dos homens mortos (os antepassados) e daqueles que esto para nascer. Nenhuma atitude mais sria, ou uma ao mais objetiva so tomadas na comunidade sem antes se consultar o antepassado, ou um Nkissi. Da que a figura do Nganga, o sacerdote muito importante entre esse povo.

Para os bakongos Nzambi Ampungo o deus criador que se criou a si mesmo ou o incriado. Como primeiro ato de criao, Nzambi criou um grande saco colocando nele todas as coisas necessrias a sobrevivncia do homem. Depositou ali o ar, a terra, a gua, o fogo, os animais teis e perigosos ao homem, as plantas comestveis e venenosas, a maldade e a bondade, ou seja, tudo que fosse necessrio para o homem viver em harmonia. Criou tambm as divindades, boas e ms, as atitudes, a sade e a doena. Feito isso, Nzambi deu um n na boca do saco, selando com esse n o segredo da vida, pertencente apenas a Nzambi e a ningum mais. Para o homem bakongo, viver bem viver de acordo com as leis da natureza, buscando a harmonia entre todas as

Por Prof. Dr. Srgio Paulo Adolfo (Tata Kiundudulu)

Criao do Mundo segundo a Tradio Bantu

Segundo a histria tradicional contada plos mais idosos e categorizados Nganga (sacerdotes) de tribo bantu (Angola), que todos os povos negros descenderiam dos Bungu e estes diretamente do Nzambi (Deus Supremo da mitologia bantu). Eis a histria tal qual foi contada, da criao do Mundo e a ascendncia divina destes povos. Nzambi, a quem tambm chamam Ndala Karitanga (Deus criador de si prprio), Nzambi ia Kalunga (Deus Supremo e Infinito) e Nzambi Ampungu (Deus Poderoso), depois de ter criado o Mundo e tudo quanto nele existe , criou uma mulher para que fosse sua esposa e para que, por seu intermdio, pudesse ter descendncia humana, a fim de que esta povoasse a Terra e dominasse todos os animais selvagens, por ele criado. Disse a sua esposa que passaria a chamar-se N Kalunga, em virtude da filha que iria dar a luz, se chamar Kalunga. Com efeito, tal como Nzambi tinha anunciado, passados nove meses, nasceu sua filha. Esta foi crescendo como qualquer criana normal, junto de seus divinos pais, na Sanzala dia Nzambi (aldeia de Deus). Logo que sua filha atingiu a puberdade, Nzambi, informou N Kalunga, sua esposa, que tencionava mostrar para Kalunga, sua filha, tudo que havia criado e que aps trs meses retornaria. Esta resoluo no agradou divina esposa que tentou opor-se a que sua filha o acompanhasse. Porm Nzambi lembrou-lhe que ela tinha sido por ele criada para lhe obedecer, visto que, alm de seu marido, era tambm seu Deus. Contrariada, mas impotente para obrigar Nzambi a desistir do seu intento, limitou-se a deixar ir filha com o pai, enquanto ela ficou a chorar amargamente.

Logo que anoiteceu, Nzambi, instantaneamente, construiu uma Kuabata (palhoa), na qual instalou uma s cama. Ao ver nico leito, a filha recusou-se a dormir com o pai e saiu, a chorar da cabana. Ao ver a recusa da filha e no podendo convenc-la de outra forma, disse-lhe que se no viesse imediatamente para junto dele, seria devorada pelas feras que infestavam a floresta. Transitada de medo pelo que acabava de ouvir, Kalunga entrou novamente na cabana, deitou-se junto de seu pai e com ele dormiu no s naquela noite, mas durante todo o tempo que durou a viagem. Finda esta, regressaram a casa e, N Kalunga, tal como tinha previsto, verificou que a filha estava grvida do prprio pai. Enraivecida pelo fato e pelo desgosto, no meio das maiores blasfmias, enforcou-se numa rvore, perante os olhos atnitos da filha e de Nzambi, que nada fez para evitar tal suicdio. Desgostoso pela atitude da mulher, que no compreendeu os seus desgnios para povoar o Mundo que ele tinha criado, mostrando ser indigna de continuar a ser esposa daquele que lhe tinha dado o ser, em vez de lhe dar vida, novamente, a amaldioou e transformou-a num esprito maligno, a quem deu o nome de Mulungi Mujimo (ventre ruim da primeira me que existiu na Terra). A partir dessa altura, Nzambi passou ento a viver maritalmente com sua filha Kalunga, a qual depois da morte da me passou a chamar-se tambm Ndala Karitanga e a ser a segunda divindade. Algum tempo depois da morte de sua me, durante um sonho, teve uma viso que deixou apavorada. Viu a me com a cabea apoiada nas mos, a olh-la com rancor e a insult-la, dizendo que ainda ia devor-la, enquanto ela envergonhada, pedia perdo a me e dizia que de nada era culpada, posto que, seu pai a tal a tinha obrigado. No meio desta aflio, acordou e contou ao pai o pesadelo. Este a sossegou, dizendo-lhe que nada receasse daquela que tinha sido sua me e que agora era esprito mal, pois nenhum mal lhe poderia fazer, mas apenas lhe pedir comida. Portanto, disse Nzambi, vamos dar-lhe. Levantaram-se ambos e Nzambi preparou um pequeno montculo de terra, junto da porta casa simulando uma sepultura. Disse ele ento a filha, que fosse buscar carne e outra comida e a pusesse sobre aquela sepultura, proferindo, ao mesmo tempo, as seguintes palavras: Mam nzanga ua-ku-kurila. Halapuila kanda uiza kuri yami nawa: ny ngu-na-ku mono nawa, ngu neza ny ku ku cheha (minha me acabo de vir chorar-te; agora, no voltes a ter comigo outra vez, porque se volto a ver-te, venho matar-te). Nzambi (aldeia de Deus).

Logo que sua filha atingiu a puberdade, Nzambi, informou N Kalunga, sua esposa, que tencionava mostrar para Kalunga, sua filha, tudo que havia criado e que aps trs meses retornaria. Esta resoluo no agradou divina esposa que tentou opor-se a que sua filha o acompanhasse. Porm Nzambi lembrou-lhe que ela tinha sido por ele criada para lhe obedecer, visto que, alm de seu marido, era tambm seu Deus. Chegado que foi o tempo, Kalunga deu luz um filho ao qual Nzambi deu tambm, o nome de Ndala Karitanga, passando este a ser a terceira divindade. Logo que o seu filho-neto cresceu e atingiu a adolescncia, Nzambi ordenou-lhe que casasse com sua me Kalunga, para que esta concebesse dele muitos filhos de ambos os sexos, a fim de povoarem a Terra e dominarem todos os animais. Cumprindo as ordens de Nzambi, sua filha e seu filho-neto casaram e tiveram um filho e uma filha. Quando estes chegaram maioridade, Nzambi ordenou, ento, que o primeiro casasse com sua me e a filha casasse com seu pai, dizendo que j no se justificava a primeira unio que ele tinha ordenado, informando-os, ainda que depois daquelas unies, as seguintes se fizessem ss entre primos. Por fim, depois de lhes ter ensinado tudo o que deveriam fazer, para a que sua descendncia crescesse e multiplicasse, para que lutasse contra as doenas e os
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feitios que um dos descendentes do sexo feminino, viria a possuir, porque ele lhes legaria. Disse, tambm, que viriam outros descendentes divinos e que aps deixarem a vida terrena, cada um dentro de sua atribuio, iria supervisionar o mundo que ele havia criado. Nzambi despediu-se de todos, chamando depois, o seu co, que sempre o acompanhava, dirigiu-se para Sanzala Kasembe di Nzambi (Aldeia Encantada de Deus), e dali subiu para o espao, levando consigo o co. Naquela altura as rochas estavam moles, por terem sido formadas a pouco tempo. Ainda hoje se podem observar as pegadas esculpidas, numa rocha ali existente, especialmente do p direito de Nzambi, assim como da pata dianteira do seu co, estas pegadas existem tambm em diversas outras rochas espalhadas por toda a frica, incluindo Angola.(vide pr - histria da Lunda do autor). Foi, pois, dali, que o Nzambi subiu TCHEUNDA TCHA NZAMBI (aldeia de deus), ou cu como ns lhe chamamos, onde se conserva, atravs dos sculos, para recompensar os bons e castigar os maus. A pergunta feita a diferentes sacerdotes bantu, como e quem foi que criou Nzambi, eles responderam que, sendo ele Ndala Karitanga, se deve ter criado a si mesmo e que tudo o mais mistrio que jamais algum conseguiu ou conseguir desvendar. A resumida lenda que acabamos de expor, foi contada por dois velhos naturais da regio do Sombo, conselho de Camissombo. Um chamava-se Tchinjamba S Fuca e o outro S Hongo, ambos j falecidos. O primeiro morreu no Luaco, o segundo faleceu na sua terra natal com cerca de 90 anos em 1994.

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Comprovao feita pela Seo de Arqueologia e pr-histria do Museu do Dundo-Angola, de que so originais e no forjadas por mos humanas. Segundo as indicaes dos nativos, a Sanzala Kasembe di Nzambi, situa-se entre os rios Luembe e Kasai, junto da nascente do Mbanze. Do-lhe estes nomes, por estar perto do Meue (estrangulamento) do Kasai. Neste ponto, o rio tem apenas cerca de quatro metros de largura. Segundo a tradio oral, foi junto nascente do Mbanze que se estabeleceram, primeiramente, os chefes e autoridades divinas, Ndumba ua Tembu, Muambumba, Muaxisenge e outros, quando fugiram soberania do Muatianvua. Foi naquele mesmo ponto que mais tarde, reuniram-se novamente, e ali planearam a separao e distribuio de terras que cada um deveria ocupar.

Lenda a narrao escrita ou oral de carter maravilhoso, na qual os fatos histricos so deformados pela imaginao popular ou pela imaginao potica *. Nzambi s.m. Deus Criador. Autor da existncia e de suas caractersticas dominantes - o bem e mal.

Conquanto seja o Ente supremo, no rege diretamente os destinos do Universo. No tocante ao nosso planeta, serve-se de intermedirios a entidade espiritual. Em face das atribuies de que se revestem, assumem o carter de semideuses. Por efeito desse privilgio, a elas, pois, a quem os crentes se dirigem em suas emergncias. Decorrentemente, a quem prestam culto. Enquanto as entidades espirituais permanecem nas profundezas do globo. Nzambi paira em toda parte, sem lugar determinado. Pelo alheamento a que votou os problemas mundanos, s so invocados em ltima instncia. Tal como noutros povos, tambm existem sinnimos para design-lo, Kalunga, Lumbi lua Suku, etc. Kalungangombe, o juiz dos mortos, tem o poder de suprimir a existncia. Mas, se Nzambi no concordar com a deciso, o mortal continuar subsistindo. Portanto, intervm quando necessrio.

Do Livro: Crenas, Adivinhao e Medicina Tradicionais dos TCHOKWE do Norte de Angola Por Tata Mungangaiami, CuritibaPR.
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CULTURA VDN, A NAO JJ NO BRASIL

Como costume da maioria dos povos no mundo, o culto aos antepassados um elo com o passado que d sentido e justifica o presente e faz projetar o futuro. Esse tipo de culto movido pela admirao, saudade e tambm utilizado como um orculo de orientao e aconselhamento. A terminologia Vdn designada para explicar os fenmenos da natureza e como deificao de ancestral. Este um costume dos Povos que habitam o Benin, Togo, Gana e Nigria. Fazendo um recorte tnico poderamos falar que tal nome Vdn usual dos Povos Fn, Gn, Aj (antigo w), Bariba e Somba. Falando sobre Vdn, podemos dizer que um grande raio que cai sobre uma rvore pode ser chamado de Vdn e como um ancestral que teve uma grande relevncia aos olhos de um povo tambm pode ser elevado ao status de Vdn. Em sua ptria-raiz, o Benin, o Culto aos Vdn de extrema importncia para constituio familiar, fazendo um tipo de organograma de importncias e organizando a questo hierrquica dentro da chamada Hnn ou famlia. O culto tambm importante como resgate e manuteno das tradies mais remotas das famlias tradicionais do Benin e assim mantendo-se vivo o elo com o passado.
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O Culto preserva muito a questo familiar tendo em seu mais velho o chamado Hnngn ou tambm conhecido como D o Grande Patriarca. Entrando no mbito religioso e apoiado nos costumes familiares a religio Vdn Vdnsnsn organizada por cls como as famlias no Benin so organizadas e com o mesmo cunho orgranomtico onde os Vdn so divididos por cls. E cada cl tem o seu fundador chamado de Ak Vdn que a liderana e o mais respeitado, ele tambm recebendo o nome de Gbengn, Ak n , Ak s ou Dd/D. Existem outras variveis de nomenclaturas para tal cargo dependendo do costume de cada povo ou famlia. Tambm atribudo a cada Vdn um domnio de algum fenmeno da natureza ou costume como a caa, pesca, guerra, agricultura e afins. O que ns conhecemos como Culto Vdn com tais divises e organizao foi fruto do pensamento de um revolucionrio que viveu entre os sc. X e XI com o nome de Yeg Tenn Gesu, filho do Rei Ten Ges da cidade de Td que mais tarde o jovem Yeg seria conhecido como Ags (O Bastardo), Ajhut (O matador de Aj), Kp v (O filho da pantera), Kp s (A Panteramacho), Ddx (O grandioso Patriarca) e como K kpon (O rei fundador da terra). Ele foi o fundador da cidade do Allada e seus filhos fundaram muitas cidades e como principais a cidade do Dnxom, Glnxw, Ajc ou Hgbn (Porto Novo). O culto tem uma diviso bsica entre dois elementos: y (Terra) e J (Cu) e assim temos os yvdn que seriam os Vdn ligados aos elementos e fenmenos da Terra que encabeado por Skpt e os Jvdn que seriam os Vdn ligados aos elementos e fenmenos do cu que encabeado por Xbyos. Dentro desta diviso existem subdivises e classificaes como exemplo: yvdn: Vdn da terra Znvdn: Vdn da floresta. Atnhnv: Vdn que habita o interior das rvores. No seria: tnmvdn ou tnvdn Svdn: Vdn do trovo e raio. T vdn: Vdn das guas Hnnvdn: Vdn de ancestrais reais. Em relao s prticas religiosas existem tanto no Benin quanto no Brasil cerimnias pblicas e privadas. Isto uma caracterstica do Culto Vdn e a participao da comunidade de extrema importncia, pois as festas pblicas so realizadas para o contato dos ancestrais com os seus descendentes, assim acontecendo uma troca importantssima entre o passado e o presente. No Benin os cultos mais importantes so dos Hnnvdn por estar mais prximo a uma realidade atual, porm existem os cultos tradicionais que podemos destacar trs: Xbyos, Skpt e Dn. No Brasil a herana dos cultos reais pouco ficou, mas dos trs principais Vdn, sim!
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Em suma, podemos dizer que o Culto Vdn basicamente uma forma de cultuar ancestrais e fenmenos da natureza. Estes dois misturam-se quando o culto praticado assim como, exemplo: Sgb um Vdn ancestral ligado ao poder do raio. No Brasil, algumas formas de Culto chegaram como O Kerebetn de Zmdon (Tradio dos Mina/Dnxom - Maranho), Os Tambores do Egito e Turquia (Tradio Ewe, Fanti, Ashanti e Aj Maranho), Zo godo Bogun Male Hund (Tradio dos Max/Bariba - Bahia), Xwe Sej Hn De (Tradio dos Max/ Bariba - Bahia), Xwe Kpo Zenhen (Tradio dos Aja/Ayizo Bahia), Xwe Kpo e Ji (Tradio dos Max/Saval - Bahia), Casa Amarela (Tradio dos Fn/Dnxom Pernambuco), Xw Kp Dgb (Tradio dos Mx/Ald Rio de Janeiro) e tambm em algumas casas no Sul do Brasil dentro do costume do rito Batuque. Em relao relevncia do nome do Culto no Brasil temos O Kerebetn (Xwlegbetan) de Zomadonu com os Cultos Reais, Os Tambores com os Vdn Togolses e Ganses, Zo Godo Bogun Male Hund com o culto aos Svdn, Xwe Se J Hn De com os cultos a Dn e Skpt, Xw Kp Dgb com o culto a Sakpat, G, Dn, Atl e J .

Por Ralph Mesquita (Dot Vodnn Zodav Fasv Xebyosos)


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RS DO MS
Egngn, o Ancestral que vence a Morte (Esquecimento)

Egngn, o que ? Um culto? Uma atividade folclrica? Uma divindade? Um conjunto de divindades? A representao dos mortos? Em fim... O que e para que que serve Egngn? Voc quer descobrir? Se voc amigo leitor, deseja realmente entender um pouco mais sobre isso, viaje comigo nesta leitura e desvende alguns dos vrios mistrios que envolvem essa Divindade: EGNGN. Egngn uma palavra s, que representa muitas coisas, primeiramente preciso entender que Egngn o culto aos ancestrais venerveis do sexo masculino, note que a palavra venervel designa pessoas venerveis, ou seja, no qualquer ancestral. Na viso tradicionalista yorb, um homem, para se tornar um ancestral venervel, precisa concluir algumas etapas na vida material e espiritual. Algumas delas so: Ser iniciado, especialmente em If, que o grande revelador do destino humano. Ter cumprido as determinaes de If, ter sido um devoto ou sacerdote de rs srio e comprometido, ter aps seu falecimento, sido submetido aos rituais de ajj (rituais fnebres). No campo material ele necessita de algumas coisas como, ter adquirido casa prpria, constitudo famlia (ter muitos filhos), ter atingido idade avanada (mais de 60 anos de idade), ter uma influncia social e familiar muito grande. Esses so alguns dos requisitos necessrios para que um homem, aps seu falecimento, seja considerado pela
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Awrs) a comunidade, a iniciao em qualquer rs, tem como objetivo principal tornar aquela pessoa um membro do culto daquela determinada divindade. No Brasil, talvez pelo egosmo de nosso povo, foi aglomerado, num mesmo sacerdote, vrias funes, que faz com que o mesmo, independente de ser iniciado ou no em determinado rs, inicie outras pessoas, no condeno isso, porm isso foge do principio de que, s podemos dar aquilo que temos. Sendo assim, s posso dar o se de sun para algum, se eu tiver este se, se no, o mximo que posso fazer indicar algum de confiana que o tenha. Na Nigria assim que funciona, uma pessoa pode perfeitamente, ser iniciada em quantas divindades quiser e PUDER, para isso existe If, para mostrar a necessidade daquele determinado Or (cabea). Logo, qualquer culto tem seu grupo de devotos e sacerdotes, que podem adorar sociedade yorb, um ancestral vene- outras divindades, sem problema, mas, sarvel, ou seja, um homem digno de culto, bendo que cada culto e cada divindade tem sua forma e suas particularidades. um membro da sociedade Egngn. Ora, eu disse sociedade egngn certo? Certo! Pois isso que egngn , uma sociedade que representa os ancestrais masculinos dignos de culto. Alm disso, a palavra egngn representa um rs, ou seja, uma divindade que lidera e representa essa sociedade. Muitos dizem que egngn no rs, o que um grande equivoco, pois, na viso yorb, tudo aquilo que cultuado para trazer benefcios aos seres humanos, considerado rs. Assim como, tudo aquilo que APENAS (veja, APENAS) apaziguado para no prejudicar o homem considerado um ajgun. Sendo, egngn um rs, porque razo seu culto diferente das demais divindades? Eu digo! Pelo simples fato de que nenhum culto igual ao outro! If rs, porm possui um culto e smbolos diferentes das demais divindades, assim como gn, sl, sun e muitas outras divindades. Todas possuem suas particularidades, logo, preciso entender que a iniciao visa muito mais que fazer uma festa no domingo e apresentar o yw (Ads, Elgn,
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Voltando Egngn, bem, j sabemos que alm de tudo, egngn um rs com um culto diferenciado, mas uma divindade que auxilia o ser humano em seu desenvolvimento material, mental e espiritual, agora nos resta saber pra que serve essa energia, certo? Bem, egngn pode ser saudado, evocado e reverenciado por vrios motivos, alguns deles so: knrn mj: Mostra a necessidade de se cultuar egngn para que o ancestral no fique em esquecimento e para que a vida de seus descendentes seja de alegria e felicidade. fn mj: Mostra a necessidade de agradar egngn para evitar que o espirito de uma criana abortada (propositalmente) retorne na forma de bk. wnrn mj: Mostra a necessidade de cultuar egngn para que a pessoa volte a dormir bem, pois pode estar sendo vtima de algum gn (espirito malfico). Lembrando que, Egngn representa a divindade e o culto, em quanto gn representa um determinado ancestral venervel, j a palavra gn representa qualquer esprito que esteja perdido e que se alimenta da energia vital das pessoas, causando elas insnia e outros tipos de problemas. Egngn tambm muito cultuado para que a pessoa tenha longevidade, sade e resistncia. usado tambm para solucionar problemas na famlia, ou seja, o espirito continua orientando os descendentes nos assuntos familiares. Egngn tambm pode quebrar com certas negatividades que perseguem uma mesma famlia por 7 geraes, ou seja, se aquela famlia sofre muito com mudanas por 7 geraes, o problema pode estar em algum erro cometido por algum ancestral, que s ser solucionado atravs do culto de egngn.
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Elas podem descobrir o awo de gnnuk Elas podem assistir Agemo Porm, elas no podem descobrir o awo de Or.(...) Awo uma palavra que possui vrios sentidos, nesse seria segredo. gnnuk e Agemo so outros tipos de culto aos ancestrais. Para Egngn podemos oferecer de tudo, uma comida que algum ancestral nosso gostava, bebidas e etc... Porm, as oferendas prediletas do rs Egngn so: ko (akassa), kr (acaraj), Ob, Orgb, Ot (Gyn) e gb (carneiro). Por ltimo, desejo falar sobre a polLembremos que, a religio dos orimica: MULHER X EGNGN, PODE OU xs uma religio INICITICA, ou seja, paNO PODE? ra fazer certas coisas necessrio ter INICIAO, pois s atravs dela que se adSIM, PODE! O porqu, eu explico: quiri o ax para colocar em prtica certos Mulheres tambm possuem pai, av, conhecimentos e at se aprofundar mais. E bisav e etc... Certo? Certo! Logo, o que as no que se diz respeito Egngn, isso deimpediria de terem contato com o culto de ve ser levado muito a srio, h uma orin egngn? Nada! (cntico) que explica bem isso: Na Nigria, algumas mulheres, por orientao de If, precisam cultuar egngn e so iniciadas neste culto, esta so as y-agan. Elas possuem uma responsabilidade igual a dos j e Olj, a diferena que as mulheres no podem vestir a roupa, isso a tarefa para os homens. No Brasil este interdito foi criado por algum motivo, que realmente desconheo, talvez pelo fato de terem associado aqui, egngn uma outra energia que representa os ancestrais masculinos, esta chamada de Or, que de fato, as mulheres no podem ter nenhum tipo de envolvimento. H uma cantiga de Or que a traduo seria mais ou menos assim: A mulher pode descobrir o awo de Gld Elas podem descobrir o awo de Egngn,

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Bb ml Mo le o, Bb ml Ogberi to loun f ser awo Bb ml le o! (...) O pai dos imal bravo! O pai dos imal Com o no iniciado que quer descobrir o awo (segredo) (...) Ousar a praticar atos que voc nunca viu, ou a evocar e alimentar energias que voc desconhece, um risco muito grande! Tudo tem seu tempo e sua hora, por isso, tenha Sr (pacincia). Eu Zarcel Carnielli (Ilsire) espero que este texto tenha lhe ajudado a desvendar um pouco, dos muitos mistrios criado em torno desta energia, agradeo ao amigo Hrick Lechiski pelo espao e ao meu amigo e sacerdote Bb Olj ps (Rasaki Slm Slwu), que me ajudou e muito a escrever essa matria. Desejo todos que o se de Egngn os acompanhe por toda a vida! Ire o!

Por Zarcel Carnielli (Bb Ilsire slsn Omigbmi)

Il ps lj Templo de Culto Tradicional Iorub So Paulo - SP Bblrs e lj Rasaki Tel: 11 6448-9094


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OD DO MS

Quando a Morte (Ik) veio Terra (iy) pela primeira vez, venho atravs deste signo (Od). Por isso yk rege tudo que esteja ligado a Ik. Rege o Ajj (culto fnebre) e tudo que estiver ligado ao mesmo. Regendo tambm as almas desencarnadas. Sob a regncia deste Od, vieram ao Mundo os peixes, o couro do Crocodilo, o focinho do Hipoptamo, o chifre do Rinoceronte e todos os animais e aves Noturnas. Foi atravs deste Od, que os seres humanos aprenderam a comer peixes. Este Od possui domnio sobre as nodosidades das rvores e tambm sobre os ns das cordas. um signo bastante perigoso, rege a Madrugada. - won r que falam neste Od = ymi Od (Odlogboje), Nn Bk, Snpnn, Egngn, ml, lkun, Ymja, Abk. - Suas cores = O Negro (dd). Suas folhas = Tt (Amarunthus viridis Caruru),

yk mj

O Od da Morte
yk mj, j y ou j lgbn o segundo (2) Od na ordem de If, fala no Mrndnlgn If (Jogo de bzios) com treze (13) bzios abertos e trs (3) bzios fechados. um od de natureza feminina, ligado ao elemento gua, regente do Oeste. yk mj (j lgbn) o oposto (complemento) de j Ogb (j Onl), enquanto j ogb a Luz, yk mj as Trevas. Enquanto um a vida, o outro a morte, Ogb rege o Dia, yk rege a Noite. Ogb rege o Sol (rn), yk rege a Lua (p).

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Ew egbo, sn, Ww, Etpnl (Boerhaavia diffusa Erva tosto), gbyun. - Corpo Humano = Rege o maxilar superior. - Os filhos deste Od = As pessoas nascida sob este od (signo) so pessoas bastante negativas, mesquinhas, que s pensam em si. Velhos, ranzinzas. So perturbadas por gn (espritos perdidos) e devem cultuar Egngn (Ancestrais) para obterem realizaes. Devem tomar cuidado com acidentes e mortes prematuras. Devem estar sempre bem amparados espiritualmente. Quando assim esto, sero pessoas prsperas, porm po-duras. Alguns filhos deste od, geralmente so Abk. Geralmente possuem problemas de sangue. - ws deste Od = As pessoas que nascem neste od, no devem comer ave de rapina (qualquer uma), no devem usar perfumes fortes, roupas vermelhas, no podem beber vinho de palma, no devem cultivar plantas e flores espinhosas e nem oferec-las em oferendas s Divindades (Irnml), no podem destruir formigueiros, devem evitar utilizar-se de amuletos e o principal, tocar em coisas mortas (animais, pessoas, etc.). Od em Ire Positivo Este Od em Ire fala de Vida Longa, mudanas favorveis, fim de situao difcil e sofrimento, o recebimento de conselhos que devem ser seguidos. Prosperidade. Vitria sobre Inimigos, descobrimento de pessoa falsa (falso amigo). Fidelidade amorosa. Fim de brigas amorosas. Manter sempre a calma para atingir realizaes. Boa Intuio. Tudo que for realizado a noite ter sucesso. Bnos de Egngn.

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Od em Ibi Negativo Este Od em Ibi fala de Morte prematura, doenas, principalmente de sangue, no maxilar superior e bexiga, depresso. Fim de situaes agradveis, notcias desagradveis chegando, cansao, esgotamento. Evitar tomar decises. Vitria dos Inimigos, traio e vingana por parte dos inimigos. Falta de dinheiro, desemprego, caminhos fechados. Problemas emocionais, rompimento amoroso sem volta. Doenas em casas. Problemas com abortos (Abk). Pessoa sofrendo perturbaes psquicas, obsesses, pessoa v fantasmas. Problemas com gn e Egngn, no vestir roupa preta e nem sair aps as 00h00min.

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Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmr)

FOLHA DO MS

Ttrgn A Folha da Vida e da Morte


da regncia de Obtl e Bb Egngn. Uma das folhas mais utilizadas dentro da Liturgia do Culto a rs no Brasil (Candombl) e na Nigria (sn yorb). Folha de grande importncia e fundamento, e isso se do ao fato, de Ttrgn ser capaz de proporcionar a Vida ou a Morte a algum. A mesma utilizada em Iniciaes (Igbr), na sacralizao de elementos ritualsticos, em magias e medicinas = Ogn, etc. No Brasil, uma das oito (8) principais folhas (ew) que fazem parte da composio do gbo (mistura vegetal) que banha o Iniciado (yw) no perodo de recluso Nome Yorb = Ttrgn, Tt Egn, para seu Orix. Representando a Morte Ttgnd. (para a vida profana) e a Vida (nascimento Nome Bantu = Mueki Rizanga. para a vida religiosa). tambm capaz de Nomes Populares = Cana-do-brejo, Cana- provocar o transe em omo Obtl (filhos de-macaco, Cana-do-mato, Sanguelav, de Oxal), omo Sng (filhos de Xang) e Sangolov, Ubacaia. omo gn (filhos de gn). Nome Cientfico = Costus spicatus. uma das principais folhas de Obtl Ttrgn uma folha nativa do Brasil, (Oxal), sendo utilizada em quase todos encontrada em todo o territrio nacional os ritos que se utilizam de folhas, para o e tambm e outros continentes. Grande Rei do Pano Branco. Folha Gn (de exitao), Masculina, ligada Medicinalmente a Cana-do-brejo utilizaao elemento Ar. da no combate a solitrias, vermes e principalmente nos casos de clculos renais.

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Ttrgn j do mp Ttrgn j wo bi w Ttrgn como a chuva que mata. Ttrgn como a chuva que d vida.
Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmr) -

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Existe gn Raspado e yw Pode Tocar Atabaques?

Para responder essas perguntas, precisamos discorrer um pouco sobre o que yw e o que seria gn. H uma grande polmica acerca do tema em ttulo. Hoje, sobretudo no Sudeste, h uma grande discusso em relao se aqueles que foram iniciados na Religio dos rss, Raspados, Adoxados, contudo no so manifestados por rs (rodantes), seriam ou no gns. Nesse aspecto, afirmo de forma indubitvel, com toda a segurana que no, ou seja, gns No So Raspados! Face ao exposto, surge a indagao: queles que so raspados, adoxados, entretanto no so manifestados por rs, seriam o que, ento? Respondo categoricamente: yw Iniciado na Religio do Culto aos rss Candombl! Hoje, infelizmente, pela falta de cultura e, sobretudo, pela falta de interesse busca da informao correta, muitos crem que o ato de tocar atabaques est correlacionado ao tipo de iniciao, o que uma inverdade. Nesse sentido, no h bices religiosos fundamentados que interditem um yw homem que no manifeste rs, em tocar atabaques. Aqui, posso mencionar uma lista de Grandes Tocadores, todos no gns, que so respeitados pela sua arte musical, inclusive por gns e, chamados por muitos de gns. O fato da confuso generalizada em acreditar que um yw Raspado que no manifestado por rs seja gn e no yw em grande parte, deve-se aos prprios sacerdotes, vejamos: 26

O indivduo que entra em uma Casa de Candombl, antes mesmo de ser suspenso, confirmado, ou iniciado, mas que no manifestado por rs chamado pelo sacerdote como? gn! Seus irmos, o chamam de qual forma? gn! Como ele se autodenomina? gn! Quando esse indivduo (gn) adentra oficialmente na religio, se ao invs de ser confirmado como gn, ele for raspado e adoxado, ele est sendo iniciado como yw? Portanto yw - e no gn. No obstante, todos, inclusive seu Sacerdote continuaro (via de regra isso que ocorre) a cham-lo de gn e no yw! Alis, se perguntarmos aos Sacerdotes, uma definio sobre gn, a maioria ser breve e diro erroneamente: gn o indivduo homem que no manifestado por rs, sem discorrer sobre os pormenores com acuro. Desta forma, observa-se que esse erro comum, decorre do processo de aprendizagem do novio na religio. No exemplo supracitado, o correto, independente de manifestar ou no, o novio dever ser considerado ban. O fato do ban no manifestar rs, a priori no lhe concede a posio de gn. Esse status, alm de indevido, gera as inevitveis dvidas sobre o tema em questo, principalmente no futuro da vida religiosa desse novio. Ante a afirmativa acima; o que seria um gn? luz do Candombl Tradicional Baiano, gn o indivduo (Homem) que no manifestado por rs, mas que CONFIRMADO (E NO INICIADO). A princpio, esse gn, em suma, apontado (escolhido) por um rs em alguma determinada festa, ou mesmo funo dentro do Il rs. Na ocasio, esse gn suspenso, por outros desta confraria. Da, o advento do termo gn Suspenso. Deste momento, diante, esse indivduo passa a executar tarefas no Il rs, sem cunho religioso. Posteriormente, a ylrs/Bblrs, determinar que esse gn (suspenso), dever ser Confirmado (leia-se confirmado e no iniciado) geralmente para o rs que o suspendeu. Da a razo de na Bahia, por exemplo, um gn ser do rs gn (ele filho de gn), mas ser chamado de gn de Omol (pois, muito embora o rs dele ser gn, ele fora suspenso e, posteriormente confirmado para ser gn do Omol de beltrana). O processo de Confirmao de um gn diverge demasiadamente do processo de iniciao (yw). No posso aprofundar no tema, por tratar-se de Awo (segredo que no compete queles que no so iniciados). Mas um gn Confirmado, no sa sala no Arole Komurajo (cantiga destinada yw). H um conjunto de cnticos e rituais especficos para a Confirmao de um gn (que reitero, no se trata do Arole Komurajo). Caso esse gn, por exemplo, seja confirmado Alab, h ainda, outra seqncia especifica de cantigas; o mesmo ocorre para alguns outros ttulos. Quando pensamos em iniciao no culto aos rss na frica, no so encontrados indcios/relatos de alguma iniciao com o modus da Confirmao de gn no Brasil. Em verdade, esse tema muito mais polmico que parece. Quando pensamos em Confirmao de gn, temos que entender que esse indivduo no est sendo iniciado em todas as etapas que a religio apregoa, dessa forma,

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jamais o gn poder proceder a iniciao de um yw. Mas se na frica, bero da cultura dos rss no h esse processo, qual teria sido a razo do aparecimento deste no Brasil? Vejo como um fato histrico, liderado pelas ylrss de outrora, busca da manuteno da hegemonia da mulher nos cargos de liderana nas comunidades Ng. Quando da fundao das mais tradicionais Casas de Candombl da Bahia, todas, sem exceo, tiveram o apoio religioso de homens (iniciados porm no rodantes), exemplifico: Bangbose Obitiko, Okarinde, Oje Lade, Oba Sanya, dentre outros. Entretanto, aps a fundao dessas casas, para que no houvesse a concorrncia masculina no sacerdcio, as ylrss comearam a no iniciar homens (quer seja rodante, quer no). Contudo, a figura masculina permanecia essencial para o bom andamento da casa. Nesse sentido, como manter o homem na casa de Candombl, com funes distintas, sem que esse se tornar-se Sacerdote futuramente e, por conseqncia, concorrente do poder supra-sumo da mulher? Criando a figura do gn (ou seja, realizando alguns rituais para que os homens no rodantes pudessem ser partcipes de algumas atividades na casa). Nessa busca contumaz, as mulheres do Candombl da Bahia, cercearam da religio os homens rodantes (uma espcie de apartheid), configurando status e poder aos gns, figuras criadas pelas mesmas, - mas que no lhe ameaavam na supremacia do Candombl. eles eram concedidas funes como Tocar Atabaques e Cantar. Razo pela qual, erroneamente, cr-se que somente os gns podem tocar atabaques. Diante disso, o que posso afirmar que, se no rodante e homem independente de gn ou yw, ele pode tocar sim atabaques. O que digo, mas por concepo religiosa minha, sem embasamento teolgico algum, que a privao em tocar atabaques deve ocorrer queles que so manifestados por rs. Essa ptica deve-se nica e exclusivamente h eminente possibilidade de um yw que manifeste rs, poder entrar em transe, durante a execuo do toque. O mesmo emprega-se s mulheres, tambm, sem fundamentao teolgica. Por fim, apesar de distintos, no vejo como macular, o iniciado no rodante, denominar-se gn, sobretudo pelo vcio de linguagem, fato que ocorre mesmo comigo. No entanto, importante que todos saibam que so distintos, com funes distintas, com processos iniciatrios distintos! Espero, com a explanao acima, tirar um pouco da dvida de muitos sobre a questo!

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Por Carlos Vincius Santana (potn Vincius)

Para onde caminha a Umbanda?

No temos dvidas de algumas falhas, desentendimentos, obscuridades, segredos inviolveis, imperfeies superficiais, porm, passveis de correes e aprimoramento com o tempo. O Catolicismo foi assim; o Protestantismo sofreu perseguies, o Kardecismo teve crticas e ceticismo. Mas o povo e o tempo tudo mudam. Adaptando a Umbanda e seus rituais organizao do Catolicismo, dedicao do Protestantismo e filosofia do Kardecismo, teremos uma Religio quase perfeita. Quase perfeita, porque perfeio s em Deus. Conciliaremos tambm o Atavismo a adorao temerosa que guardamos, desde tempos remotssimos, s coisas misteriosas ou respeito a um Ser Supremo que nos criou e que passa de gerao, atravs do inconsciente coletivo, porm de modo mais racional. Existe no subconsciente de cada um. Faz parte da humanidade e levar sculos para desaparecer.

Hoje, com seus 103 anos de Fundao, a Umbanda (Brasileira) se alastra por todo o Pas (Brasil), derramando-se at pelos pases vizinhos. Argentina, Bolvia, Colmbia, Paraguai, Uruguai e Venezuela j possuem Tendas Umbandistas. Qual o futuro dessa religio que j preocupou autoridades eclesisticas, dirigentes religiosos, pastores, socilogos, psiclogos e at adeptos do Ocultismo? Tornar-se- a Religio oficial do Brasil? Estagnar-se-? Ir para o esquecimento? Ou continuar se alastrando por todo o Globo terrestre? Malgrado o combate que ainda lhe fazem, ela continua crescendo assustadora e solenemente. 29

A Umbanda Brasileira, como praticada, nica no Mundo. No existe similar, nem mesmo na frica Uma de suas Razes Pois l no h tupis e nem baianos. Uma coisa certa: Ela (a Umbanda) permanecer inapagvel no seio do povo, porque a sua tnica principal a Caridade pura e desinteressada. Est concorde aos ensinamentos milenares de Jesus Cristo (sincretizado com Oxal), cujos princpios e fundamentos, eternos e imutveis, constituem a base do Espiritualismo, da qual nossa Umbanda faz parte.

Texto de J. Edson Orphanake (Livro A Umbanda s suas Ordens) Readaptado por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmr)

ENTREVISTA DO MS

Falando de Ax com Me Elis Peralta


Falando de Ax Me Elis, voc poderia nos falar como e quando voc conheceu a Umbanda e o que lhe levou a escolher a mesma como Religio? cer pessoas que foram muito generosas em me passar aprendizados, e me direcionar nessa maravilhosa religio que a Umbanda. Falando de Ax O que Umbanda e o que esta magnfica Me Elis Tenho uma histria muito peculiar em re- Religio Brasileira representa para voc? lao Umbanda. Desde nova, freqentava um Centro de Umbanda no qual meu Pai era Me Elis mdium, porm, confesso, ia obrigada, de- Umbanda representa pra mim o sentido da testava e no me sentia bem, conforme fui fora grandiosa da natureza, a maleabilicrescendo, minha averso tambm, chegan- dade das guas, a firmeza e transformao do ao ponto de por volta dos meus 14 anos, da Terra, o mpeto do Fogo, o dinamismo tomar cinco tranqilizantes para no ter que do Ar, a unio desses elementos que se ir numa gira com meus pais. Muita gua traduzem tambm por Orixs, que se consopassou por debaixo da ponte, mas de certa lida em nossa Doutrina em nosso Pentagraforma, minha vida sempre se entrelaava ma Umbandista que a manifestao do escom a Umbanda e eu cada vez correndo prito em prol da Caridade e da Evoluo mais dela. At que num belo dia, numa as- espiritual, atravs dos ensinamentos de nossistncia, sentadinha, temerosa, ressabiada e sos Mentores e do Pai maior. o som do indo porque andava sentindo-me muito atabaque, o conselho amoroso do Pretomal fisicamente, M Cigana pela 1 vez em Velho, a seriedade do Caboclo, a faceirice minha vida me fez sentir a fora de sua in- das moas, a firmeza do Ex, o jogo de cincorporao, da por diante enveredei por um tura da Malandragem e a felicidade das Crilongo caminho, iniciei numa casa de Can- anas (ers)... dombl, que tocava Umbanda tambm, a- tambm a oportunidade dada a ns que prendi, conheci vrios universos dentre es- escolhemos e fomos escolhidos de propagar sas maravilhosas religies, fui de a simplicidade e fora de nossa religio. Umbanda Traada, Omolok, ter orgulho, porque em nossa Doutrina falaUmbanda Branca, tive a honra de conhe- mos com o Alto e com o Embaixo,
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lidamos com dores, sorrimos, transformamos, abraamos, sem distino de cor, raa, credo, saber, condio material, espiritual e at opo sexual, sabemos que perante a eles todos somos um... Umbanda (Uma Banda)...

Malandros, Ciganos, Baianos, Marinheiros, Cangaceiros... Outra mudana fundamental e que realmente nesse centenrio se torna o divisor de guas para uma estrutura complexa, firme e cada vez mais forte, a busca do aprendizado, o entendimento, que assim como o mundo, evolui, precisamos mostrar que nossa religio to forte justamente por ser fundamentada na fora e ensinamentos da prpria Natureza. Falando de Ax O que voc poderia nos falar sobre o completar dos 103 anos de Fundao da Umbanda, neste ano?

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Me Elis Podemos dizer que somos vitoriosos... Porque completar 103 anos de uma religio completamente descriminada, em que podemos constatar absurdos vindos, no somente de outras religies que esquecem o sentido principal do livre-arbtrio, fraternidade, amor ao prximo e de um Pai maior que UNO a todos, temos tambm adeptos de nossa prpria Umbanda (que se intitulam umbandistas...) que transformam nossa religio em algo muito longe do que foi e passado por nossos Guias espirituais. Mas graas a Lei Divina, paralelo a tudo isFalando de Ax Como voc descreve a Umbanda de hoje, so, existe um movimento cada vez maior ser que possui diferena em relao Um- vindo de todas as esferas, espirituais e carbanda de antes? nais de desmistificar, ensinar e realmente fundamentar nossa religio, por isso podemos dizer que nesse momento ela se enconMe Elis A Umbanda uma religio to vasta justa- tra em processo de crescimento estrutural. mente por essa capacidade mutvel que possui, capacidade de agregar as mais diferen- Falando de Ax tes vises, doutrinas e principalmente opor- Para voc, qual a Importncia das Criantunidade de aprender com os ensinamentos as e dos Jovens dentro da Religio Umbandaqueles que so muitas vezes mal vistos dista? pela sociedade. Exemplos dessa diferena da nossa Umbanda de antes, podemos ver Me Elis em entidades que vieram somar a nossa reli- Assim como para qualquer religio ou o gio e que antes eram desconhecidas, tais prprio mundo, eles so o futuro... como: Temos que descortinar a ns primeiramente

e depois aos nossos filhos, eles tm que terem orgulho e entendimento, para ao serem questionados sobre sua religio, poderem dizer livremente: Sou Umbandista, sem medo de retaliaes, chacotas ou descriminaes. A mediunidade no pode ser vista como um fardo, tem que ser explicada pois uma faculdade inerente a todos ns e desenvolv-la cria em ns uma energia altamente positiva e Divina. Em todas as religies, vemos Pais que levam seus filhos e ensinam desde novos o caminho de sua F e a vivncia se d por osmose, porque na nossa que to bela no o fazemos tambm? Afinal, ensinamos a ter F, praticamos a Caridade, valorizamos muito a ajuda ao irmo, nossa religio no para ser escondida e sim propagada e somente atravs de nossas crianas e do ensinamento de nossa Doutrina, atingiremos esse ideal.

de estruturar os mdiuns de minha casa, atualmente somos por volta de 50, tenho mdiuns comigo h 3 anos, que o tempo que nossa Casa foi fundada - 15/11/2008, exatamente no centenrio da Umbanda, mas desde de seu incio visei o desenvolvimento medinico, trabalhando de portas fechadas, ou em pontos da Natureza, at por falta de local para trabalho, neste ano em 23/04/11 abrimos nossa Tenda Pblico numa belssima Homenagem ao grande Sr. Ogum. Trabalhamos desde ento com muito desenvolvimento, Giras de atendimento ao pblico, e como converso muito com eles, temos que fundamentar nossa casa, poderamos dizer que eles so os funcionrios de uma grande empresa e que precisam estar bem capacitados para poder crescer cada vez mais. J estamos em andamento com projetos de ensino para nossas Crianas e Jovens, Tratamento Holstico para os que necessitarem e muito por vir daqui pra frente.

Falando de Ax O que justifica pra voc, a Umbanda ser u- Falando de Ax ma religio to descriminada? De acordo com a sua vivncia, o que voc acredita que falta, para que nossa religio seja mais respeitada e menos descriminada Me Elis A falta de conhecimento, de divulgao, de por todos? clareza sobre a verdade de nossa doutrina. A vaidade de alguns que intitulam que seu guia pratica o mal, que castiga, que sua casa forte porque faz trabalhos pesados... Casas que cobram, trabalham com amarraes, prometem milagres e comercializam a f, e para todos esses casos recorrem ao nome de Umbanda. Transformando a grande oportunidade do ato da incorporao num verdadeiro circo de horrores... Falando de Ax Em seu Templo de Umbanda, realizado algum projeto social? Se sim, por qu? Se no, por qu? Me Elis Nesse momento ainda no. Estou em fase

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Me Elis Cabe a ns, mdiuns de Umbanda, mudar essa imagem negativa cultuada ao longo do tempo. Entender que Levar ao mundo inteiro a Bandeira de Oxal est muito mais do que palavras de nosso hino... Est em mostrar a verdadeira face da Umbanda, que uma religio que prega as mesmas verdades e busca a mesma paz de esprito que todas as outras religies. Umbanda dedicao, disciplina, doao, respeito, reforma ntima, a conscientizao sobre o Bem e o Mal. Umbanda no milagre, mas merecimento. estudo e conscincia e no comodismo ou achismo. respeito natureza, pois Umbanda natureza.

diferente de mim...), dona de uma sabedoria mpar, que me faz ouvir, que me mostrou ao longo desse caminho a minha misso e a deles (meus guias) junto a mim e a essas crianas, seus fiotos como ela carinhosamente os chama. Mas tem muito mais, tem a seriedade de DJupira, a firmeza de seu Giramundo, a esperteza de Mariazinha, o desprendimento de seu Caveira, a leveza de M Cigana e o ensinamento e talvez a maior lio de vida espiritual que j tive que se chama M Navalha (um dia em outra prosa eu conto...). Falando de Ax Para finalizar essa nossa maravilhosa conversa, qual a Mensagem que a senhora deixa para os Umbandistas?

Falando de Ax Me Elis, voc poderia nos falar o que Me Oxum, seu Orix de Cabea e Vov Cam- Me Elis binda representam em sua vida? Orgulhem-se de serem Umbandistas, tragam no Peito, na Alma, na F. Estudem, pois, s assim daremos base e traremos respeito a nossa religio. E acima de tudo pratiquem a Umbanda, sejam umbandistas 24 horas ao dia e no somente no momento de adentrar em sua Tenda. Deixo a todos um ponto feito pela mdium e intrprete Rosana Pinheiro no qual o transformei em hino da T.U.E.A Tenda de Umbanda Estrela de Aruanda, que acho perfeito como mensagem a todos os Umbandistas...
ESTAVA NA BEIRA DE UM CAMINHO, CHORANDO, SOFRENDO SOZINHO, DE REPENTE UMA LUZ ME APARECEU, ESSA LUZ VEIO DE OXAL, ESSA LUZ VEIO DE DEUS. ESSA LUZ ME APONTOU UM NOVO CAMINHO, HOJE SOU FILHO DE UMBANDA, NUNCA MAIS ESTOU SOZINHO. , , , , UMBANDA PRA QUEM TEM F, PRA QUEM TEM F , , , , UMBANDA CARIDADE, UMBANDA FELICIDADE.

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Me Elis Nossa! Simplesmente assim: TUDO! Oxum minha Vida, meu Caminho, minha Luz, minha Sr Amada, Querida, que me acalenta, me repreende, me direciona e me d sentido... Minha Velha a calma em pessoa (como

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T.U.E.A - Tenda de Umbanda Estrela de Aruanda Cascadura - Rio de Janeiro/RJ. Tel. 21 3471-2114 http://www.estradacigana.blogspot.com/

Umbanda completou seus 103 anos de Fundao em 2011

A Umbanda completou (15/11/2011) seus 103 anos, desde que o Caboclo das 7 Encruzilhadas anunciou o seu incio. Foram 103 anos difceis de perseguies, incompreenses e todo o tipo de preconceito que se possa imaginar. No foram anos fceis e os anos que vem pela frente no sero menos difceis do que os que passaram, isso porque o preconceito ainda grande e muitos ainda vem a Umbanda apenas como forma de trazer a pessoa amada em 7 dias ou qualquer outro tipo de amarraes que anunciam por a, sujando o nome da nossa religio. Mas ns resistimos e resistiremos a qualquer tipo de preconceito porque o verdadeiro umbandista trs dentro de si a esperana das crianas, a firmeza dos caboclos, a sabedoria dos pretos velhos, a coragem do povo baiano, a capacidade de adaptao do povo cigano e o jogo de cintura dos nossos compadres e comadres. O verdadeiro umbandista no vai ao terreiro procura de trazer a pessoa amada em 7 dias, no vai ao terreiro procura de amarraes e nem procura de riquezas materiais. O verdadeiro umbandista est sempre procura de outro tipo de riqueza, a riqueza espiritual, a riqueza da sabedoria em lidar com as questes difceis do dia-a-dia, a pacincia de aguardar o que no est em tempo, a firmeza e a coragem para enfrentar de frente todas as intempries da vida, a capacidade de mudar quando a mudana realmente necessria e a alegria de receber apenas o que lhe designado. O verdadeiro umbandista sabe como agir ou sabe a quem recorrer quando lhe falta a sabedoria para lidar com as questes mais difceis, quando lhe falta coragem para encarar de frente o que deve ser encarado, quando lhe falta o olhar da simplicidade para enxergar o verdadeiro motivo das coisas e quando lhe falta o jogo de cintura para lidar com os inimigos mais traioeiros que aparecem. Sim, estamos aqui pacientemente firmes levando a nossa mensagem para todos os que desejam ouvi-la, senti-la e viv-la. Somos e sempre devemos ser a mo que acolhe sem pr julgamentos, sem o olhar de reprovao e apenas com a bondade no corao e na alma. Parabns, Umbanda, por seus 103 anos e por todos os outros que ainda viro. Obrigado, Umbanda, por fazer de ns pessoas ainda melhores.

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http://www.saravaumbanda.com/textos/103-anos-de-umbanda

Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei . 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura AfroBrasileira e Indgena.

Livro do Ms
Ao apresentarmos esta obra, no foi o nosso intuito fazermos Umbanda. Quando nascemos, ela j existia. Nem ensin-la em suas prticas a pais de santo, bab e tats. Mas, formularmos pequeno e humilde estudo, at mesmo superficial, de sua existncia, visando mostrar virtudes, princpios e fundamentos, alm de falhas (no dos guias e protetores, mas de dirigentes e praticantes), que sirvam para orientar futuros interessados em dar-lhes bases estruturais definitivas. Vintes e poucos anos de estudos e pesquisas no foram suficientes para penetrarmos in totum a Umbanda. Mesmo porque sua profundidade infinita como a espiritualidade, da qual faz parte... Mas, se nosso pequeno estudo puder, ainda que insuficientemente, contribuir para melhorar a compreenso de irmos carentes de entendimento de pontos que lhes paream obscuros, no emaranhado religioso Umbandista, j nos damos por satisfeitos. O Autor.

A Umbanda s suas Ordens


J. Edson Orphanake Trade Editorial
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SANTO DO MS Nossa Senhora do Rocio, A Me Padroeira do Paran 15 de Novembro


A Falando de Ax esse ms, atravs da coluna Santo do Ms, homenageia Nossa Senhora do Rocio, a Santa Padroeira do Paran, sincretizada com a Orix Oxum e algumas vezes com a Orix Iemanj, em alguns Templos de Umbanda do Paran, uma maneira que o Idealizador desta Revista, Hrick Lechinski (Ejtol Tsmr) encontrou para homenagear a Santa Padroeira de seu Estado (Paran), que tem sua festa comemorativa realizada todo dia 15 de Novembro na Cidade de Paranagu, cidade onde o mesmo nasceu e reside. Vamos agora conhecer um pouco de Nossa Senhora do Rocio. O culto Virgem do Rocio teve inicio no sc. XVII, logo aps a elevao do pelourinho em Paranagu, em 1648. Quando, em 1686, os habitantes desta Vila, s margens de sua baia, foram assolados por uma peste, essa gente recorreu aos favores de Maria, Me de Jesus, invocada neste ttulo, para que os livrasse desta terrvel lamria. Desde a, esta Virgem vem sendo o socorro das aflies dos devotos catlicos paranaenses. Rocio era o permetro das Vilas, onde terminava a povoao, o arruamento, e comeava a se condensar orvalho matutino. Rocio quer dizer orvalho, em portugus arcaico Nossa Senhora do Rocio Nossa Senhora do Orvalho Matutino, Nossa Senhora do Amanhecer. O Paran amanheceu no rocio de Paranagu As festas do Rocio fizeram-se famosas pelos fandangos caboclos, com violas, rabecas, e tambores de madeira tiradas das rvores das ilhas e dos manguezais da baa de Paranagu. Na gravura da Impressora Paranaense (casa fundada pelo Baro do Srro Azul), o pintor paranaense Arthur Nsio - na poca do Centenrio do Paran (1953) - idealizou a Virgem, orvalhando com sua bno, seu santurio e a baa, antes das modificaes que o afastaram do mar. O Papa Paulo VI em 1977 declarou Nossa Senhora do Rocio como a padroeira do Paran, sendo a iniciativa ratificada pelo governador Jaime Canet.

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A proclamao como Rainha do Paranagu Foi durante a 24 Assemblia dos Bispos do Paran, que Dom Bernardo Jos Nolker comunicou a realizao de uma aspirao do Episcopado e do povo do Paran: Nossa Senhora do Rocio fora proclamada Padroeira Perptua do Estado do Paran. No dia 11 de maro de 1977. A petio havia sido feita por dois Arcebispos e 22 bispos do Estado do Paran, alm dos pedidos formais do governador do Estado, Poder Legislativo e Judicirio. A concesso feita ao estado do Paran, pelo que se sabe, a nica, no constando que outros Estados a tenham conseguido ou solicitado. O Decreto Decreto, Protocolo CD 768/77 da Sagrada Congregao para os sacramentos e o culto Divino, declara em nome do Papa Paulo VI, Nossa Senhora do Rosrio do Rocio eleita Padroeira do Paran, junto a Deus. O Protocolo fez-se acompanhar de Breve Apostlico (carta) com data de 30 de julho de 1977, assinada pelo Cardeal Joo Villot, Secretrio de Estado do Vaticano, declarando Nossa Senhora do Rocio Padroeira do Paran para o presente e futuro, "ad aeternum". Dom Bernardo Jos Nolker, Bispo da Diocese de Paranagu, onde est o Santurio da padroeira, entende que o privilgio que o Papa concedeu servir para intensificar a devoo a Nossa Senhora. D. Joo Francisco Braga, primeiro Arcebispo do Paran, h mais de cinqenta anos. Assim se expressava: "Que a provncia Eclesistica de Maria tenha o seu Santurio, de Nossa Senhora do Rocio, em Paranagu". Histrico A referncia histrica mais antiga de 1686, quando da epidemia chamada "Peste da Bicha", em Paranagu, narrada por Vieira dos Santos, quando a cidade contava com apenas 38 anos de fundao e a devoo Virgem do Rocio j havia conquistado a populao que a cultuava num modesto oratrio domstico, prximo praia, onde fora encontrada por pescadores. Em fases sucessivas de acontecimentos, esta devoo tem longa histria at o estgio atual. Entre outras seguem-se algumas datas marcantes. Em 1939 a imagem de Nossa Senhora deixou seu Santurio em Paranagu, para ser transportada Curitiba, em viagem triunfal, a fim de presidir os atos que marcaram o Jubileu da Congregao Mariana da Catedral. Em 1948, pelo Jubileu Episcopal de D. tico Eusbio da Rocha, Arcebispo Metropolitano, realizou-se o 1 Congresso Mariano do Paran, que antes do atual decreto tinha um sentido apenas popular.

Em 1953, pela terceira vez a imagem esteve em Curitiba para presidir o Congresso Eucarstico Nacional, na oportunidade, o Paran comemorava o seu 1 Centenrio da Emancipao Poltica. Nessa ocasio, a imagem peregrinou tambm durante 105 dias, pelo interior do Estado.
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Comearam ento a chegar s mos do arcebispo Metropolitano, Dom Manoel da Silveira Delboux, inmeros pedidos para solicitar ao Papa que declarasse N. Sra. do Rocio Padroeira do Estado do Paran , o que hoje tornou-se realidade. Perante o privilgio agora concedido e em face da atual renovao da igreja, no sentido de atualizar-se. D. Bernardo afirmou: "No coincidncia mais esta conquista mariana, onde os Redentoristas tm um importante papel. Nosso Fundador, S. Afonso de Ligrio foi grande devoto de Maria e deixou esta herana espiritual a seus filhos que a levam atravs dos sculos. Sob nosso cuidados esto o Santurio de Aparecida, em Aparecida/SP; a igreja do Perptuo Socorro em Curitiba recebendo mais de 30 mil fiis por semana. E, agora, em Paranagu, o Santurio de N. Sra. do Rocio, Padroeira do Paran. Os Redentoristas teriam ento nesse momento a misso de fortalecer a devoo mariana, porque os brasileiros so devotos de Maria desde as origens de nossa histria, a partir da catequese de Anchieta. Atualidades Todo o ano, de 06 a 15 de Novembro, realiza-se na histrica cidade de Paranagu, litoral do Paran - Brasil, a Festa de Nossa Senhora do Rocio, Padroeira do Estado. O dia da Festa, 15 de Novembro, marcado por inmeras celebraes, para as quais acorrem milhares de fiis romeiros de varias cidades do Paran, alm da incontvel presena de devotos da Diocese de Paranagu, onde se localiza o Santurio da Padroeira. "A devoo a Nossa Senhora do Rocio tem razes profundas na vida do povo do litoral do Paran, pois data dos meados do sculo XVII, pouco tempo aps a elevao de Paranagu Vila, em 1648" (Pe. Karl Eugene Esker, Jornal "Voz Vicentina do Paran").

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Segundo nos relata o historiador paranaense Vieira dos Santos, j em 1686 os habitantes da ento Vila de Paranagu "haviam recorrido aos favores da Virgem do Rocio para que os livrasse da terrvel peste que assolava o litoral, nessa poca". Antes dessa data, sabemos somente que um pescador chamado Pai Ber achou a imagem que de Nossa Senhora do Rosrio, em estilo barroco. Uma lenda diz que ele retirou a imagem da margem da baa na rede, enquanto pescava. Outra diz que a encontrou num campo de rosas loucas, no barranco beira da baa. Por um tempo ficou num oratrio na casa de Pai Ber, onde se tornou objeto da devoo dos pescadores, sendo batizada com o nome de Nossa Senhora do Rocio.

"O culto imagem se difundiu, aumentando a f e a esperana em Nossa Senhora do Rosrio do Rocio, atraindo devotos no somente das redondezas, mas tambm da Vila" (Waldomiro Ferreira de Freitas, Aspecto Histrico e Turstico de Paranagu).
Milagres atribudos a Nossa Senhora do Rocio Atravs dos anos, a devoo cresceu at o milagre que deu fim a peste, em 1686, milagre que se repetiu ao longo dos sculos em inmeras ocasies em que a Santa do Rocio atendeu aos seus devotos com curas individuais e coletivas, como nos casos da Peste Bubnica, em 1901 e da Gripe espanhola, em 1918. H ainda inmeros registros do socorro da Virgem do Rocio prestado aos marinheiros em violentas tempestades e tragdias no mar, os quais se tornaram seus devotos e a homenagearam com procisses e comoventes romarias pelas ruas da cidade, rumo ao Santurio. o caso do navio "Raul Soares", no dia 26 de junho de 1931; do navio "Philadlphia", em julho de 1931; e do navio "Maria M", no dia 08 de agosto de 1932.

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Orao Nossa Senhora do Rocio, A Padroeira do Paran (15 de Novembro)

Virgem Gloriosa do Rocio, Me e Rainha de teus filhos todos, eis-nos aqui para te louvar, te bendizer e agradecer por tudo que somos, por tudo que temos, por tudo que fomos chamados a ser. Humildemente pedimos, Me bondosa, o teu olhar misericordioso sobre todos os nossos momentos de desamor, sobre todos os nossos pecados. Imploramos aos teus ps, Me querida do Rocio, aquela chuva de graas sobre graas para nossa Ptria, as nossas famlias, os nossos filhos, os idosos, os doentes e aflitos, os deprimidos e os excludos. Fortalece as nossas comunidades, faze crescer o Reino da Paz, da justia, do amor, do perdo e da misericrdia. Virgem Senhora do Rocio, Santa Me querida, abenoa - nos, protege-nos, levanos ao encontro eterno com teu Filho Jesus. Amm. Assim seja!

Fonte: http://www.cot.org.br/igreja/ns-rocio.php
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PERSONALINADES NEGRAS
Zumbi dos Palmares, o maior cone da resistncia negra ao escravismo no Brasil
Zumbi, smbolo da resistncia negra
Vinte de novembro o Dia Nacional da Conscincia Negra. A data transformada em Dia Nacional da Conscincia Negra pelo Movimento Negro Unificado em 1978 no foi escolhida ao acaso, e sim como homenagem a Zumbi, lder mximo do Quilombo de Palmares e smbolo da resistncia negra, assassinado em 20 de novembro de 1695. O Quilombo dos Palmares foi fundado no ano de 1597, por cerca de 40 escravos foragidos de um engenho situado em terras pernambucanas. Em pouco tempo, a organizao dos fundadores fez com que o quilombo se tornasse uma verdadeira cidade. Os negros que escapavam da lida e dos ferros no pensavam duas vezes: o destino era o tal quilombo cheio de palmeiras. Com a chegada de mais e mais pessoas, inclusive ndios e brancos foragidos, formaram-se os mocambos, que funcionavam como vilas. O mocambo do macaco, localizado na Serra da Barriga, era a sede administrativa do povo quilombola. Um negro chamado Ganga Zumba foi o primeiro rei do Quilombo dos Palmares. Alguns anos aps a sua fundao, o Quilombo dos Palmares foi invadido por uma expedio bandeirante. Muitos habitantes, inclusive crianas, foram degolados. Um recm-nascido foi levado pelos invasores e entregue como presente a Antnio Melo, um padre da vila de Recife. O menino, batizado pelo padre com o nome de Francisco, foi criado e educado pelo religioso, que lhe ensinou a ler e escrever, alm de lhe dar noes de latim, e o iniciar no estudo da Bblia. Aos 12 anos o menino era coroinha. Entretanto, a populao local no aprovava a atitude do proco, que criava o negrinho como filho, e no como servo. 42

Apesar do carinho que sentia pelo seu pai adotivo, Francisco no se conformava em ser tratado de forma diferente por causa de sua cor. E sofria muito vendo seus irmos de raa sendo humilhados e mortos nos engenhos e praas pblicas. Por isso, quando completou 15 anos, o franzino Francisco fugiu e foi em busca do seu lugar de origem, o Quilombo dos Palmares. Aps caminhar cerca de 132 quilmetros, o garoto chegou Serra da Barriga. Como era de costume nos quilombos, recebeu uma famlia e um novo nome. Agora, Francisco era Zumbi. Com os conhecimentos repassados pelo padre, Zumbi logo superou seus irmos em inteligncia e coragem. Aos 17 anos tornou-se general de armas do quilombo, uma espcie de ministro de guerra nos dias de hoje. Com a queda do rei Ganga Zumba, morto aps acreditar num pacto de paz com os senhores de engenho, Zumbi assumiu o posto de rei e levou a luta pela liberdade at o final de seus dias. Com o extermnio do Quilombo dos Palmares pela expedio comandada pelo bandeirante Domingos Jorge Velho, em 1694, Zumbi fugiu junto a outros sobreviventes do massacre para a Serra de Dois Irmos, ento terra de Pernambuco. Contudo, em 20 de novembro de 1695, Zumbi foi trado por um de seus principais comandantes, Antnio Soares, que trocou sua liberdade pela revelao do esconderijo. Zumbi foi ento torturado e capturado. Jorge Velho matou o rei Zumbi e o decapitou, levando sua cabea at a praa do Carmo, na cidade de Recife, onde ficou exposta por anos seguidos at sua completa decomposio. Deus da Guerra, Fantasma Imortal ou Morto Vivo. Seja qual for a traduo correta do nome Zumbi, o seu significado para a histria do Brasil e para o movimento negro praticamente unnime: Zumbi dos Palmares o maior cone da resistncia negra ao escravismo e de sua luta por liberdade. Os anos foram passando, mas o sonho de Zumbi permanece e sua histria contada com orgulho pelos habitantes da regio onde o negro-rei pregou a liberdade.

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