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MANA 3(1):155-168, 1997

ENSAIO BIBLIOGRFICO DISTINO E TRANSCENDNCIA: A ESTTICA SCIO-LGICA DE PIERRE BOURDIEU


Ktia Maria Pereira de Almeida

BOURDIEU, Pierre. 1979. La Distinction. Critique Sociale du Judgement. Paris: Minuit. 670 pp. BOURDIEU, Pierre. 1996 [1992]. As Regras da Arte. Gnese e Estrutura do Campo Literrio. So Paulo: Companhia das Letras. 431 pp. GELL, Alfred. 1992. The Technology of Enchantment and the Enchantment of Technology. In: J. Coote e A. Shelton (eds.), Anthropology, Art & sthetics. Oxford: Clarendon Press. pp. 40-63 INGOLD, Tim (ed.). 1996. sthetics Is a Cross-Cultural Category. In: Key Debates in Anthropology. London: Routledge. pp 249-293.

Toda arte quer representar seu mundo Alos Riegl

Parte substantiva da obra de Pierre Bourdieu est voltada para a discusso da arte e da esttica. Pretendo aqui apresentar uma leitura interessada dos dois livros em que essa discusso desenvolvida de forma mais sistemtica, a despeito do intervalo de uma dcada que os separa. Pautada em um paralelo ora explcito ora implcito com a teoria da magia de Marcel Mauss, qualifico essa leitura de interessada porque seu principal objetivo apontar a produtividade terica de algumas das formulaes de Bourdieu para a viabilizao de uma reflexo propriamente antropolgica sobre esse tema, em uma perspectiva comparativa que escapa, em certa medida, ao autor. Para o desenvolvimento dessa perspectiva, usarei como parmetros um ensaio de Alfred Gell e um debate editado por Tim Ingold, dedicados a discutir o alcance comparativo das categorias de arte e de esttica, textos estes em que as idias de Bourdieu ocupam sintomaticamente, a meu ver lugar central. Em um artigo de 1964, Lvi-Strauss faz um contraponto entre cincias sociais e humanas, sugerindo que, mesmo quando ambas possuem o mesmo objeto, diferem radicalmente do ponto de vista do mtodo, j que: proibindo-se qualquer complacncia, mesmo de ordem epis-

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temolgica, para com seu objeto, as cincias humanas adotam o ponto de vista da imanncia; enquanto as cincias sociais, privilegiando a sociedade do observador, atribuem a esta um valor transcendental (LviStrauss 1976:313). E conclui que, obviamente, a transcendncia qual as cincias sociais se referem no de ordem sobrenatural, mas supercultural: isola uma cultura particular, coloca-a acima das outras, trata-a como um universo separado que contm sua prpria legitimao (Lvi-Strauss 1976:313). A partir dessa formulao, o primeiro ponto que eu gostaria de levantar que, por ser simultaneamente imanente e transcendente social e humana , a sociologia etnolgica de Bourdieu revela-se estratgica para uma avaliao crtica do debate contemporneo a respeito das condies de (im)possibilidade terica e institucional de uma antropologia da arte e/ou da esttica. A contribuio de Bourdieu para esse debate consiste fundamentalmente em superar a suposta incompatibilidade entre o universalismo das categorias de arte e esttica colocadas na escala da humanidade e tidas como etnocntricas por definio, j que produtos tericos de uma experincia histrico-social particular e um relativismo cultural que se quer imparcial, e as considera categorias histrica e socialmente especficas. A partir de uma perspectiva ttica, o relativismo sociolgico de Bourdieu toma cultura e humanidade como categorias nativas, e no como categorias analticas estratgicas. Isso permite superar essa incompatibilidade entre universalismo e relativismo, traduzvel em termos tericos como uma espcie de metaetnocentrismo, que, ao afirmar a irredutibilidade ltima dessas categorias e experincias ao universo cultural ocidental, as transforma em signos universais de distino. Bourdieu prope uma separao do artstico e do esttico, que lhe permite afirmar a universalidade potencial da arte, pluralizando-a como campo especfico de atividades em funo de sua aplicabilidade intercultural. Lembremos, a esse respeito, a mxima de Mauss (1967:89) de que um objeto artstico, por definio, um objeto reconhecido como tal por um determinado grupo. Em contrapartida, ele admite a singularidade intra-social e, a sim, a irredutibilidade da esttica, como juzo secretado por uma modalidade especfica de arte. importante ressaltar que o fundamento dessa anlise das condies de possibilidade do cruzamento contingente entre arte e esttica no contexto da sociedade ocidental moderna reside na opo, por parte de Bourdieu, de um ponto de vista imanente em relao arte enquanto

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experincia e de um ponto de vista transcendente em relao esttica enquanto categoria. Essas so perspectivas indissociveis, que, sintomaticamente, nomeiam suas duas obras fundamentais sobre o tema. Em termos metodolgicos, essa dmarche terica traduz-se em um filistinismo (Bourdieu 1979:9) em relao arte, que exclui julgamentos valorativos devido diversidade histrico-social do fenmeno1. Levado s ltimas conseqncias, porm, esse filistinismo tem como contrapartida uma espcie de cumplicidade com a esttica (cf. Lvi-Strauss 1976:313), tal como evidenciado pelo lugar central ocupado pela esttica pura na crtica social do juzo de Bourdieu. O que est em jogo nesse cruzamento contingente como uma categoria estritamente ideolgica como a esttica, que desempenha portanto uma tarefa de legitimao (cf. Coote 1996:269), pode ser utilizada como instrumento conceitual para uma reflexo analtica que problematiza o estatuto mesmo dessa categoria2. Talvez seja possvel resolver essa questo utilizando o parmetro proposto pelo prprio autor em sua anlise da gnese histrica e sociolgica da esttica pura: os escritos tericos que a filosofia ocidental trata como uma contribuio ao conhecimento social do objeto so tambm, e sobretudo, contribuies construo social da prpria realidade desse objeto, portanto, das condies tericas e prticas de sua existncia (Bourdieu 1996:328, nfases no original). De fato, como lembra Miceli (1974:XXVII), Bourdieu parece ter encontrado a sada para o dilema posto pela dicotomia entre objeto de conhecimento e objeto real, ao admitir que os fundamentos sociolgicos das distines e categorias que utiliza derivariam da prpria diviso do trabalho presente em uma formao social particular. Acredito, assim, que a relevncia da anlise conjunta da esttica pura e de sua crtica como produtos que, como a arte ocidental moderna qual se reportam, so dotados da mesma historicidade scio-lgica reside, justamente, no fato de que na reflexo sobre esses temas que a sociologia etnolgica de Bourdieu leva ao pice a produtividade terica desse trabalho de objetivao no que ele tem de genrico e tambm de particular (Bourdieu 1980:30). Delineia-se, assim, uma crtica relao objetivista em relao ao objeto, implcita no ponto de vista imanente, como admite o prprio Lvi-Strauss, e caracterstica do relativismo cultural como estratgia de distino metodolgica, ou seja, como recusa de se tomar por objeto, de ser tomado no objeto (Bourdieu 1980:37). V-se, portanto, em que medida essa anlise sociolgica da arte e da esttica, partindo de um ponto de vista transcendente, revela o contgio metodolgico pelo objeto, sob

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a forma de uma verdadeira apropriao de si pela objetivao da objetividade, constitutiva das categorias sociais de pensamento, percepo e apreciao que so o princpio impensado de toda representao do mundo dito objetivo (Bourdieu 1980:40). Em sua moo contra a esttica como categoria intercultural, Peter Gow (1996:271-275) evoca A Distino, de Bourdieu, como um relato terrvel da esttica enquanto fatalidade histrica e social ocidental. Ela estabelece o gosto como discriminao tanto em relao produo o que no representa propriamente uma novidade etnolgica , como tambm e fundamentalmente em relao recepo, instaurando um mecanismo seletivo e excludente responsvel pelo estabelecimento de distines sociais radicais. Como essa dimenso do gosto no est inscrita em uma suposta natureza humana ou cultural, no seria possvel falar de uma antropologia da esttica, enquanto anlise substantiva do gosto em termos comparativos, pois diferena deste, ela excluiria o juzo. A nica alternativa terica para viabilizar o gosto como objeto de reflexo seria fazer uma antropologia a partir da esttica nos moldes do que faz Lvi-Strauss assumindo-a decididamente como projeto terico da sociedade ocidental. Trata-se, portanto, de uma perspectiva analtica externa, capaz, entretanto, de explicitar seus juzos discriminatrios e tornar inteligvel o projeto esttico que os condiciona. Se, como admite o prprio Bourdieu, a esttica pura funciona como uma metanarrativa que assinala justamente a descontextualizao da arte ocidental em relao vida social, sua separao e destaque dos domnios ordinrios da experincia humana, para utilizar uma formulao de Joanna Overing (Ingold 1996:288), s uma anlise das prticas e representaes implcitas no discurso esttico ocidental uma sociologia esttica da esttica poderia desmascarar seu etnocentrismo e sua insero histrica e social. Em termos comparativos, possvel falar em artes sem esttica, mas no na esttica sem a modalidade especfica da experincia artstica que a condiciona. No limite, poder-se-ia dizer que s existe uma esttica em Bourdieu na medida em que esta antikantiana: trata-se de uma esttica da sociedade, instncia que incorpora o fundamento transcendente novamente, aqui, esse transcendente metodolgico de que fala Lvi-Strauss , depois de retir-lo da arte3. De acordo, pois, com a perspectiva adotada por Bourdieu, a esttica (que tem na esttica pura sua mxima expresso), essa forma particular de juzo percepo, apreciao, fruio caracterizada pela nfase na forma (dimenso interna) e no na funo (dimenso externa), possui, por um lado, um estatuto derivado em relao autonomizao

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do campo artstico ocidental, e traduz, por outro, uma espcie de irredutibilidade levada a efeito sobre essa autonomizao. Esta se caracteriza por uma natureza fundamentalmente anacrnica que promove uma dupla des-historicizao, da produo (inveno) e da reproduo (difuso e assimilao), o que termina por absolutizar um modo de produo e seu modo de recepo correlato, ambos produtos de um tipo particular de condies histricas. O objetivo de Bourdieu justamente historicizar esse absoluto nos vrios planos em que se coloca, no apenas para relativiz-lo, mas visando restituir a necessidade scio-lgica revelada por seu estatuto arbitrrio (Bourdieu 1974:271). Nesse sentido, a arte poderia ser tomada como uma espcie de materializao do programa metodolgico do durkheimianismo. Nela, a objetificao da distino as hierarquias feitas coisas (Bourdieu 1979: 256), a ordem social feita corpo (Bourdieu 1979:553) , em sua dupla face de atividade e experincia, atua como princpio ativo da sociognese. A partir de um triplo aspecto relacional, posicional e diferencial, esse princpio estrutura as taxonomias artstico-estticas e promove a classificao e ordenao das obras que, assim, s existem na e pela relao, na e pela diferena (Bourdieu 1979:250). A questo central de Bourdieu ser, ento, no analisar a coisa em si sintomaticamente sua anlise no visa o objeto artstico , mas investigar o que o estatuto da coisa revela sobre o social que ela materializa. A lgica especfica da arte consiste na produo qualitativa de signos diferenciais e distintivos de classe, o que faz com que os produtos de seu funcionamento estejam predispostos a funcionar como instrumentos de distino. Essa lgica revela, assim, a construo do espao social como espao objetivo, isto , como estrutura de relaes dotadas do mesmo estatuto de objetividade que determinam a forma que devem tomar as representaes que podem dele ter aqueles que a se encontram engajados (Bourdieu 1979:272). No se trata, portanto, de uma ordem esttica que reifica as posies sociais, mas de uma instncia dinmica que questiona os prprios limites entre os grupos e seus desdobramentos estratgicos nesse campo de lutas. Como uma das principais originalidades tericas de Bourdieu reside na incorporao da prtica, em seu ritmo e orientao, significao (Miceli 1974:XXVIII), a arte talvez o evidencie de maneira especialmente reveladora pois, nela, o sentido e o valor so produzidos em um jogo e uma luta que tm a si mesmos como objetos. A arte constitui, dessa forma, um campo privilegiado para o exerccio de uma cincia relacional cujo ponto de partida uma filosofia disposicional da ao centrada nas

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relaes objetivas entre as potencialidades inscritas nos agentes e a estrutura das situaes nas quais eles agem. Lembremos que, para Mauss (1950:100), a potencialidade mgica no dissocia a fora e o ambiente. Do ponto de vista da viabilizao terica de uma antropologia da arte e/ou da esttica, fundamental perceber a contribuio original dessa sociologia das obras e dos gostos. Tomando-os como sistemas simblicos fundamentalmente diacrticos, essa sociologia delimita uma concepo a um s tempo interna e externa, ldica e agonstica de significao, comunicao e poder. Se entre todos os universos possveis no existe nenhum que, como o universo dos bens culturais, parea to predisposto a exprimir diferenas sociais, sinal de que a relao de distino a se encontra objetivamente inscrita, atualizando-se atravs de apropriaes significativas diferenciadas. Tributrio da autonomia relativa do simblico, o critrio scio-lgico central no campo artstico-esttico excludente e discriminatrio em si mesmo. A legitimidade e no a originalidade em sentido corrente inscreve a objetividade semntico-sensvel das obras (cf. Morphy 1996: 259) no mbito da luta por distino e apropriao, luta que constitui em si mesma o jogo social. A arte, fetiche entre os fetiches (Bourdieu 1979:279-280), engendra, assim, o monoplio social da competncia artstica, gerando disposies predispostas a marcar simbolicamente as diferenas entre as classes e, com isso, legitim-las, mascarando o fundamento no-simblico destas diferenas simblicas (Bourdieu 1974:283). Trata-se de um processo de dominao levado a efeito atravs da transmutao de distines objetivas em distines eletivas, realizada consciente e inconscientemente, e cujo segredo constitui um dos elementos fundamentais da sua magia (cf. Mauss 1950:90). No limite, Bourdieu pensa que todo o sistema de distines artsticoestticas no passa de manifestao legtima, transfigurada e irreconhecvel, da classe social, e no existe seno pelas lutas simblicas de apropriao exclusiva de signos distintivos: amnsia da gnese, objetivada em formas aparentemente a-histricas que estruturam a percepo de si e do mundo. Nesse sentido, o movimento pelo qual o campo de produo se temporaliza define tambm a temporalidade do gosto, j que introduzir a diferena produzir o tempo (Bourdieu 1977:39). A tradio eterno presente da cultura (Bourdieu 1977:38) , em cujo circuito os critrios de originalidade e classicidade se estabelecem, consiste no esquecimento da sua prpria sociognese. A esttica representa, no projeto terico de Bourdieu, justamente a possibilidade, primeiro, de

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exerccio de sua sociologia gentica no prprio campo de negao do social, e, segundo, de investigao da maneira como se constitui esse senso de possibilidades e de impossibilidades, de proximidades e de distncias (Bourdieu 1979:545) que constituem o jogo social em sua positividade histrica. Nesses termos, o principium divisionis manipulado pela arte, condio de possibilidade para a experincia esttica, s pode ser considerado uma categoria a priori de apreenso e apreciao, na medida em que as condies histricas e sociais da produo e da reproduo da disposio propriamente esttica produto histrico que deve ser reproduzido pela educao implicam o esquecimento destas condies histricas e sociais (Bourdieu 1974:271-272). Revela-se, assim, o mecanismo que gera essa relao imediata (douta ignorncia), cega para si mesma, que define, para os agentes, sua relao prtica com o mundo. De fato, para Bourdieu, justamente tal discriminao que a iluso do a priori outro nome para a inconscincia histrica tende a transfigurar como uma distino natural (Bourdieu 1974:282). Experincia scio-lgica do mundo, simultaneamente sensvel e inteligvel, a esttica promove a interpenetrao recproca de um corpo socializado e um objeto que parece feito para satisfazer todos os sentidos socialmente institudos. Assim como a magia, ela pe foras e idias coletivas a servio da imaginao individual (Mauss 1950:134). S nesse plano a sociognese da esttica poderia contribuir para a investigao do princpio invariante, transhistrico e transocial, de satisfao propriamente artstica, essa realizao imaginria do encontro universalmente feliz entre um habitus histrico e o mundo histrico que o povoa, e que ele habita (Bourdieu 1996:356). Nesses termos, a obra de arte, fetiche dotado de eficcia mgica (Mauss 1950:47), constitui um caso timo de operao social de nominao e de rito de instituio continuado, atravs do qual essa operao se cumpre. Isso ocorre porque os ritos sociais da magia se realizam no campo social atravs de atos de autoridade autorizada, subordinados a um conjunto sistemtico de condies interdependentes. Esses ritos consistem em instituio e investidura, ou seja, em fazer conhecer e reconhecer como legtimos (naturais) os limites arbitrrios, santificando um estado estabelecido de coisas. O poder de criao da arte reside justamente na potencializao desse mecanismo de crena no valor da cultura, atravs da produo de obras que, enquanto objetos sagrados, so dotadas de uma espcie de mana ou carisma inefvel que celebra a prpria

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criao e, em seu triplo carter de qualidade, substncia e atividade (Mauss 1950:102), trazem inscritas em si a sua prpria necessidade. Essa dimenso ortodoxa da arte revela-se no fato de que suas transgresses simblicas se fazem a partir das prprias regras reconhecidas no campo. Nesse sentido, o componente hertico subjacente a essa ortodoxia apenas revela o virtuosismo que consiste em mobilizar esse esquema gerador, princpio de estruturao das leis do campo, para o engendramento contnuo de estratgias de distino, definido pelo jogo de canonizao/secularizao das obras de arte e dos princpios estticos. Assim, a esttica evidencia que as categorias de percepo da ordem social, sendo o produto dessa ordem, impem seu reconhecimento e, portanto, a submisso a ela, j que o gosto consiste justamente em um esquema de esquemas geradores e classificatrios, que funcionam nos mais diversos campos da prtica e esto no princpio dos valores ltimos, indiscutveis e inefveis, que exalam dos rituais sociais e, em particular, do culto da obra de arte (Bourdieu 1980:39). A conseqncia desse efeito performativo, do qual deriva a potncia da representao artstica, revelar que o princpio de permanncia da ordem social reside em um processo de naturalizao, ou melhor, de tradicionalizao. Ou seja, ela impe esquemas de classificao que produzem o seu reconhecimento atravs do desconhecimento do arbitrrio de seus fundamentos: a correspondncia entre as divises tidas como objetivas e os esquemas classificatrios est justamente nessa espcie de adeso original ordem estabelecida (Bourdieu 1982:150). Considerar a percepo esttica como simples fruio, e a criao artstica como capacidade individual, ambas inscritas na natureza humana, em uma perspectiva equivocadamente objetivista e individualista, significa no dar conta do fundamento ontolgico desse conhecimento prtico como efeito de imposio. O gosto define-se, assim, como relao social incorporada, tornada natureza (Bourdieu 1979:585). Definir o real artstico como luta simblico-esttica, permite a Bourdieu superar as dicotomias entre representao e realidade, subjetivismo e objetivismo, transformando-as em objeto, j que os atos e as representaes, na arte, so de tal forma inseparveis que se pode cham-la, como Mauss (1950:84), uma idia prtica. A economia da arte enquanto sistema simblico consiste no seu poder de agir sobre o real agindo sobre as representaes do real (Bourdieu 1982:124), ou seja, em sua capacidade de, ao significar o mecanismo sociolgico de distino, impor a definio legtima das divises do mundo social e, assim, fazer e desfazer os grupos (Bourdieu 1982:137). Ao invs de traduzir uma relao especu-

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lar, essa causalidade dotada de um estatuto mgico, qual seja, produtivo e qualitativo, atravs do qual processada a triangulao entre agentes, prticas e representaes envolvidas nesse processo (cf. Mauss 1950:5). A arte representa, desse modo, o princpio da estrutura social e da eficcia estruturante performativa que ela exerce atravs de um processo de excluso e incluso, instituio e destituio, estabelecendo hierarquias e classificaes inscritas nos objetos e nas instituies. Atravs dela, as divises sociais tornam-se princpios da diviso que organiza a viso do mundo social. Os limites tornam-se senso dos limites, antecipao prtica dos limites objetivos (Bourdieu 1979:549). Ela se torna, assim, objeto privilegiado da reflexo sociolgica justamente por tomar como fim esse jogo, definidor do social, onde se disputa o poder de reger as fronteiras sagradas e estabelecer os limites do possvel (Bourdieu 1982:148). Recusar essa dimenso esttica do social implica, creio, reduzir a distino a um plano sociolgico superficial, fechando uma via de acesso privilegiada para o aspecto qualitativo da experincia humana atravs da qual os agentes reagem ao mundo social e natural (cf. Morphy 1996: 255). No limite, talvez fosse possvel dizer que a arte simboliza a distino, cone da diferena que , em si mesma, condio de possibilidade e produto do seu processamento social especfico. A concepo do simblico subjacente arte, no , assim, substantivamente restrita, designando, antes, as prticas atravs das quais os atores constroem historicamente seu mundo social e o seu prprio estar no mundo. O simbolismo estrutura-se por meio de atos de separao produtores das transformaes valorativas que revestem a forma existencial das prticas. O valor social , desse modo, transportado em signos qualitativos de valor para utilizar uma expresso que Nancy Munn (1992:74), em outro contexto, toma de emprstimo a Peirce. A resposta esttica, mantendo sempre uma funo icnica distintiva e no substantiva da relao representante/representado, reflete, portanto, uma capacidade social de valorizar qualitativamente as propriedades da forma, independentemente de qualquer funo particular. E ela o faz atravs de um processo de objetivao de valores sociais que se torna, assim, o locus privilegiado para a reproduo social socializao e educao em sua dupla face, semntica e sensvel. De acordo com Mauss, a dimenso qualitativa do encantamento mgico consiste, no geral, em qualidades inteiramente imaginrias, mas imaginadas pela sociedade e que se impem, justamente, porque nele a forma predomina sobre o fundamen-

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to (Mauss 1950:53). Aprofundando a posio de Mauss, talvez seja possvel, ainda, identificar o que especfico dos objetos artsticos no fato de que eles trazem essa agency diacrtica em si mesmos, atravs do exerccio de um poder tcnico intrnseco, no de refletir o social, mas de produzi-lo. Pode-se inferir, portanto, que o fundamento dessa relao icnica reside na homologia entre o aspecto tcnico da produo artstica e a produo de relaes sociais propriamente ditas, garantia da produo e da reproduo sociais. Em outros termos, o mecanismo simblico que sustenta essa relao icnica consiste em uma espcie de homologia entre os processos tcnicos envolvidos na criao da obra de arte e os processos tcnicos em geral. Trata-se, pois, da prpria produo de relaes sociais atravs da arte (Gell 1992:53). Em ltima instncia, pode-se afirmar que aqui est o fundamento do materialismo generalizado (Bourdieu 1980:34) que permeia a perspectiva relacional e disposicional que Bourdieu adota em relao arte e esttica, revelando, talvez, sua maior originalidade. Com efeito, o que permite tratar as prticas artstico-estticas como econmicas ou seja, como prticas orientadas para a maximizao do lucro material e/ou simblico (Miceli 1974:XXXIX) e, conseqentemente, estabelecer a distino terica entre mercados, deriva da prpria diviso do trabalho social instaurada por um modo especfico de produo material, que, por sua vez, institui esferas excludentes de trocas materiais e simblicas4. Nessa direo, eu invocaria mais uma vez Marcel Mauss, tomando como parmetro a aproximao entre arte, tcnica e magia recentemente explorada por Gell (1992) a fim de situar a arte como parte de uma tecnologia do encantamento, isto , como um sistema tcnico responsvel no s pela produo, mas pela reproduo da realidade social em sua dimenso a um s tempo material e simblica. De acordo com Mauss, magia e tcnica aproximam-se por seu duplo carter tradicional e criativo, separando-se contudo em funo da natureza ritual da primeira e mecnica da segunda5. Pois bem: Bourdieu sustenta que a especificidade da arte ocidental reside justamente nesse cruzamento entre tcnica e magia e na incorporao pela primeira da dimenso ritual da segunda. o virtuosismo tcnico, de fato, que faz a eficcia intrnseca das obras de arte nos seus vrios contextos sociais, tendendo a criar assimetrias nas relaes sociais atravs do estabelecimento de assimetrias entre as coisas. A arte fornece, dessa forma, um dos meios tcnicos pelos quais os indivduos so persuadidos da necessidade e desejabilidade da ordem

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social que os ultrapassa, tornando-a tangvel atravs da experincia dos objetos materiais. Isso porque, como um sistema tcnico, a arte orientada para as conseqncias sociais resultantes da produo desses objetos. O poder dos objetos artsticos provm dos processos tcnicos que eles corporificam objetivamente: a tecnologia do encantamento est fundada no encantamento da tecnologia (Gell 1992:44). O que faz o encantamento situado, alis, na prpria base da idolatria (Bourdieu 1979:58) da tecnologia a magia de preparar coisas, ou seja, o poder que os processos tcnicos tm de lanar uma magia sobre os agentes para que estes possam experimentar a realidade sob uma forma encantada. A arte, como modalidade separada de atividade, simplesmente leva mais longe, atravs de um tipo de involuo, o encantamento que imanente a todos os tipos de atividade tcnica (Gell 1992:44). Nesse sentido, como mostra Gell (1992:46-51), a eficcia dos objetos artsticos, em sua qualidade de componentes da tecnologia do encantamento, em si mesma resultado do encantamento da tecnologia, do fato de que os processos tcnicos possuem um potencial mgico em sentido amplo mesmo quando no so propriamente mgicos. Nesses termos, o virtuosismo tcnico, ou seja, o modo como os objetos so construdos (sem esquecer os valores que permitem transportar) que constitui a fonte da sua eficcia their becoming rather than their being. Milagre tcnico da transubstanciao que aproxima arte e magia como poderes tanto no mundo quanto alm dele.

Recebido em 6 de janeiro de 1997 Reapresentado em 31 de janeiro de 1997 Aprovado em 17 de fevereiro de 1997

Ktia Maria Pereira de Almeida mestre em Histria Social da Cultura pela PUC-Rio, doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) do Museu Nacional/UFRJ e professora do Departamento de Sociologia e Poltica da PUC-Rio.

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Notas

1 De acordo com Gell, o fim ltimo de uma antropologia da arte deve ser a dissoluo desta enquanto categoria destacada. Isso exige uma espcie de filistinismo metodolgico, semelhante ao atesmo que permitiu que a sociologia da religio avanasse ao excluir a reflexo a respeito da autenticidade desse fenmeno. Desse ponto de vista, a esttica est para a arte, assim como a teologia est para a religio, o que significa que a esttica um tipo de discurso moral que depende da aceitao de artigos iniciais de f [] e o estudo dos objetos valorizados esteticamente constitui um caminho para a transcendncia (Gell 1992:41).

2 No debate editado por Tim Ingold (1996:279) sobre a viabilidade terica da esttica em uma perspectiva comparativa, Gell levanta justamente a questo de como utilizar uma categoria filosfica vinculada a uma experincia social particular mas que, ao mesmo tempo, traz o estatuto do universal, do distintivo e do transcendente para designar domnios da realidade emprica em outras formas de experincia. A esse respeito, ver tambm Overing (1996:260-264).

3 Segundo me parece, essa formulao associa duas leituras aparentemente incompatveis de La Distinction. Por um lado, como uma contribuio positiva para uma antropologia da esttica e, por outro, como a afirmao da impossibilidade de utilizao antropolgica dessa categoria. interessante notar que, no debate editado por Ingold, a tese decisiva contra a esttica (Weiner 1996:253) utiliza La Distinction como argumento principal (Gow 1996:271-275).

4 Bourdieu nos mostra que nossos sentimentos pessoais mais profundos a respeito do belo, nosso refgio cuidadosamente preservado contra todos os horrores discriminatrios da sociedade capitalista moderna a forma primria de discriminao o prprio horror dessa sociedade (Gow 1996:271).

Segundo Gell, no nos damos conta da amplitude do domnio tcnico, em grande medida, devido a seu significado pejorativo em nossa sociedade, a despeito do fato dela estar completamente apoiada sobre a tecnologia: essa viso distorcida , de fato, um subproduto do status quase religioso da arte em nossa cultura e do fato de que o culto arte, como todos os cultos de modo geral, est sob o imperativo de dissimular suas origens, tanto quanto possvel (Gell 1992:56).
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ENSAIO BIBLIOGRFICO

Resumo

Abstract

O objetivo deste ensaio apontar a produtividade de algumas das formulaes de Pierre Bourdieu a respeito da arte e da esttica para a viabilizao de uma reflexo propriamente antropolgica sobre esse tema, situando-o no mbito de discusses contemporneas que exploram sua dimenso comparativa. A partir de um paralelo com a teoria da magia de Marcel Mauss, o ensaio estrutura-se em torno de trs eixos: identificar a perspectiva que fundamenta o esforo terico de Bourdieu; mapear alguns de seus principais desdobramentos; verificar sua amplitude terica. Essa abordagem permite revelar o estatuto metodolgico da distino em sua conexo com o relativismo sociolgico de Bourdieu, bem como promover uma avaliao crtica do debate contemporneo a respeito das condies de possibilidade de uma antropologia da arte e/ou da esttica nos termos de um contraponto entre particularismo e universalismo.

This essays objective is to identify the productivity of several of Pierre Bourdieus formulations regarding art and aesthetics in allowing for a properly anthropological reflection on this theme, situating it in the realm of contemporary discussions exploring its comparative dimension. Based on a parallel with the theory of magic proposed by Marcel Mauss, the essay is constructed along three lines: identifying the perspective underlying Bourdieus theoretical effort; mapping out some of its main developments; and investigating its theoretical breadth. This approach permits one to demonstrate the methodological statute of distinction in its connection to Bourdieus sociological relativism, as well as to perform a critical assessment of the contemporary debate over the conditions allowing for an anthropology of art and/or aesthetics in terms of a counterpoint between particularism and universalism.