UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE FACULDADE DE COMUNICAO E ARTES CURSO DE JORNALISMO

A INFLUNCIA DA MDIA NA ASCENSO E NO DECLNIO DO SAMBA DE TERREIRO DOS ANOS 30 AOS ANOS 60

ANDR PEREIRA DE CARVALHO IURI BARBOSA RIBEIRO

SO PAULO 2005 1

ANDR PEREIRA DE CARVALHO IURI BARBOSA RIBEIRO

A INFLUNCIA DA MDIA NA ASCENSO E NO DECLNIO DO SAMBA DE TERREIRO DOS ANOS 30 AOS ANOS 60

Trabalho de Graduao Interdisciplinar apresentado faculdade de comunicao e Artes da Universidade Presbiteriana Mackenzie para a obteno do ttulo de Bacharel em Jornalismo sob orientao do Professor Mestre Andr Santoro e coorientao da Professora Doutora Esmeralda Rizzo.

SO PAULO 2005 2

REITOR DA UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE Professor Dr. Manasss Claudino Fontelles

DIRETOR DA FACULDADE DE CAOMUNICAO E ARTES Professor Ms. Osvaldo Takaoki Hattori

CHEFE DO DEPARTAMENTO DE JORNALISMO Professor Ms. Vanderlei Dias de Souza

COORDENADOR DO TGI (JORNALISMO) Professor Ms. Andr Cioli Taborda Santoro

Resumo

Este trabalho acadmico uma anlise do samba de terreiro e de como a mdia influenciou sua trajetria ao longo de sua existncia. O rdio e a indstria fonogrfica possibilitaram a profissionalizao de compositores marginalizados de escolas de samba. A crescente cobertura dos jornais cariocas deu maior visibilidade s escolas de samba. Em algumas dcadas, essas se tornaram rentveis. Por causa desta constante industrializao das escolas de samba, entretanto, o ritual de samba de terreiro nas escolas de samba foi se extinguindo, at desaparecer nos anos 60. Tambm abordado o fato de que foram os jornais cariocas que promoveram os primeiros desfiles de escola de samba no incio dos anos 30. Cabe ressaltar que este trabalho no uma monografia, e sim uma pea jornalstica, um livroreportagem que no se inclui neste relatrio. O livro feito no estilo do jornalismo literrio, e conta a histria do samba atravs de uma grande festa de samba, ocorrida nos dias 15 e 16 de outubro em um stio em Santana do Parnaba, SP.

Palavras-Chave: samba, samba de terreiro, escolas de samba, carnaval, jornalismo literrio.

Abstract

This project is an analysis of the samba de terreiro (or backyard samba) and how the media influenced its trajectory as the years passed by. The radio and the music industry made it possible for the underground musicians that came from the Rio de Janeiro hills (the favelas) to become professionals. Meanwhile, the backyard samba rite started disappearing, for the musicians did not play samba at their backyards anymore. The project also approaches the influence of the Rio de Janeiros press on the first years of samba school parades. Its good to elucidate that the project is a book, which is not included in this report. This book is written based on the new journalism techniques. It tells the history of samba using a samba party, which happened on October, 15 and 16, on a farm in Santana do Parnaba, as background.

Keywords: samba, samba de terreiro, escolas de samba, carnival, literary journalism.

Sumrio

Introduo Metodologia do Trabalho 1 Das origens do samba at a dcada de 60 2 As influncias da mdia no samba de terreiro 3 O samba nos dias de hoje 4 Atividades desenvolvidas 5 Concluso 6 Referncias Bibliogrficas 6.1 Livros 6.2 Publicaes 6.3 Sites 6.4 Discografia 7 Glossrio 8 Apndice

p.7 p.9 p.16 p.26 p.36 p.40 p.41 p.44 p.44 p.45 p.45 p.45 p.49 p.50

Introduo O samba uma das maiores, seno a maior manifestao cultural brasileira. Este gnero musical no s atinge todas as camadas da sociedade, como tem o poder integr- las. Desde o incio do sculo XX at os dias de hoje, principalmente nas grandes cidades do pas, grande parte da populao consome o samba das mais diversas maneiras. Ouve-se samba, adquire-se instrumentos musicais, assiste-se samba ao vivo e, por fim, l-se sobre o estilo musical.

So quase inexistentes, porm, textos atuais sobre o samba de terreiro. O pai do samba de quadra no recebe, nos dias de hoje, seu devido valor. Esquece-se que diversas canes de sucesso so frutos dos terreiros nos quais ensaiavam as escolas de samba. Aos poucos este rit ual foi se extinguindo. Desde o princpio do sculo XX, quando surgiu, o samba mudou, acompanhando as mudanas da sociedade. Alguns, porm, tentam manter a tradio e impedir a total extino do samba de terreiro.

Este trabalho procurou: sintetizar a his tria do samba; mostrar como os jornais cariocas foram importantes na realizao dos primeiros desfiles de escolas de samba; como as rdios e a indstria fonogrfica, ao mesmo tempo em que profissionalizaram msicos marginalizados, acabaram por desvirtuar o ritual do samba de terreiro; e traar um panorama da atual situao do samba de terreiro. Para isso foram desenvolvidos trs captulos. Contando a histria, a influncia dos meios de comunicao e a atual situao do samba, respectivamente.

No primeiro captulo do trabalho , contou-se como se deu a origem do samba e como ele se desenvolveu. Passando pela gnese do samba estaciano (samba sincopado nascido no Largo do Estcio de S), e do samba-enredo, at a dcada de 60, quando o samba de terreiro deixou de ser praticado nas escolas de samba.

No segundo captulo analisou-se a influncia dos meios de comunicao no samba. Para isso mostrou-se como os jornais foram importantes para a realizao dos primeiros desfiles no Rio de Janeiro, numa poca em que a prefeitura e a populao em geral

ignoravam o samba praticado nos morros e nas escolas de samba. Tambm neste captulo, explica-se a relao das rdios e da indstria fonogrfica com o samba de terreiro: ao mesmo tempo em que profissionalizam os compositores, acabavam por desvirtuar o ritual de samba de terreiro.

No terceiro captulo deste relatrio, contou-se como se encontra o samba hoje. Quais os principais nomes, quais legados de outrora ainda esto presentes e como o samba de terreiro sobrevive hoje so as questes abordadas.

A pea final deste Trabalho de Graduao Interdisciplinar um livro-reportagem desenvolvido no estilo jornalismo literrio, que conta a histria do samba atravs de uma grande festa de samba. Esta festa, chamada de pagode, foi realizada nos dias 15 e 16 de outubro, em um stio sem energia eltrica, em Santana do Parnaba, na Grande So Paulo. A experincia vivida nesta festa o pano de fundo da narrativa. Atravs de ganchos de msicas cantadas e de acontecimentos deste pagode conta-se a histria do samba. Cabe lembrar que os primeiros sambas, feitos no princpio do sculo passado, se davam em ambientes semelhantes, os terreiros.

Metodologia do Trabalho A linha de pesquisa deste projeto comunicao, tecnologia, e mdias contemporneas, j que se trata de uma pesquisa sobre as influncias dos meios de comunicao no samba de terreiro. Pelo mesmo motivo a sublinha de pesquisa do projeto linguagens visuais e sonoras.

Sendo o samba uma das maiores expresses da cultura brasileira, o assunto do trabalho no poderia ser outro seno arte e cultura.

Este trabalho tem como objetivo analisar a influncia da mdia na popularizao e no processo de extino do samba de terreiro, considerando a histria do samba e a abordagem do rdio, da indstria fonogrfica e da mdia impressa.

Com base nos estudos realizados, foi desenvolvido um livro-reportagem no estilo do Jornalismo Literrio. Com essa pea pretende-se contar a histria do samba, fazendo um paralelo com a histria de uma roda de samba. Outros objetivos do livro so esclarecer as diferenas entre o samba legtimo e as suas vertentes desvirtuadas pela indstria fonogrfica e como o samba de terreiro sobrevive.

Devido importncia de se estudar a origem do samba e, mais especificamente, do samba de terreiro, foi necessrio o uso da pesquisa bibliogrfica e da pesquisa documental como a consulta de textos de pesquisadores da msica e do samba, livros, teses, monografias, artigos de peridicos, acervos de rdio, documentrios, ensaios, discos de samba e seus encartes.

Tambm foi necessrio o uso da pesquisa de campo para colher depoimentos de sambistas conhecedores e atores da histria do samba. Organizaes jovens que promovem a manuteno da tradio do samba de terreiro, como o Grmio de Tradio e Pesquisa Morro das Pedras, o Projeto Nosso Samba e o Samba do Candongueiro foram consultados. Dados secundrios, tais como entrevistas realizadas por terceiros, tambm foram utilizados.

Sendo fundamental para a escrita de uma pea de Jornalismo Literrio a vivncia de situaes comuns ao objeto de estudo, foi imprescindvel para a escrita do livro observar e participar de rodas de samba. Alguns dados foram colhidos, portanto, em roteiros no estruturados, num procedimento us ual do estilo jornalstico a ser desenvolvido.

Por ter o seu pice nos anos 40 e ter praticamente entrado em extino nos anos 60, o samba de terreiro ainda muito pouco estudado. Seus principais representantes so muito idosos e as escolas de samba j n praticam mais o samba de terreiro, o que limita a o apurao de informaes destas.

A principal limitao, entretanto, no haver mais terreiros nas escolas de samba, j que as atuais quadras no realizam mais este ritual.

Os livros pesquisados foram os seguintes:

1 - Pequena Histria da Msica Popular Brasileira Jos Ramos Tinhoro So Paulo: Art Editora, 1991 Jos Ramos Tinhoro , hoje, o maior especialista em Msica Popular Brasileira, e suas obras so referncia para qualquer estudo sobre msica brasileira. Neste livro, ele narra a trajetria da msica brasileira desde a modinha at chegar Tropiclia.

A origem do samba, atravs da fuso de outros ritmos, descrita em um dos captulos deste livro. Outros captulos tratam de suas derivaes como o samba-choro, o samba-cano, o samba-enredo, o partido alto etc.

Para entender como o samba virou a expresso maior da cultura brasileira, entretanto, necessrio saber como ele se desenvolveu. E Tinhoro explica muito bem como o batuque, o lundu, a polca, o maxixe e o tango brasileiro se desenvolveram at chegar ao samba.

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Por fim, mostra como a Bossa Nova se apropriou de alguns elementos do samba para criar um novo ritmo. O livro termina ressaltando a importncia do Tropicalismo para a poca (ditadura militar)

2 No princpio era a roda Roberto M. Moura Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 2003

Roberto M. Moura jornalista, crtico musical, produtor e diretor de espetculos musicais. Neste livro, trabalha a idia de que a roda que faz o samba, e no o contrrio. Para isso, ele mostra que nas reunies musicais anteriores ao surgimento do samba, j existia a roda que um dia se tornaria roda de samba.

Para isso, ele utiliza conceitos sociolgicos de casa e rua do antroplogo Roberto DaMat ta. Segundo este ltimo, a roda de samba a casa e as escolas de samba so a rua. Isso porque nas ltimas dcadas as escolas se industrializaram, perderam seus terreiros e deixaram de ser a casa do verdadeiro sambista.

Atravs da histria do samba, o autor mostra diversos momentos em que a roda de samba revitalizou o prprio ritmo. Isso se deu, por exemplo, na dcada de 60, com os espetculos musicais Rosa de Ouro e Opinio e no restaurante Zicartola. Nestas ocasies, a roda fez destes lugares a casa dos sambistas. J as escolas de samba viviam a ditadura do samba-enredo e se tornavam indstrias, ruas dos sambistas.

3 Zicartola - Maurcio Barros de Castro Rio de Janeiro: editora Relume Dumar, 2004

A trajetria do restaurante Zicartola, comandado, na msica, por Cartola de Mangueira e, na cozinha, por sua mulher, Dona Zica, o tema do livro de Maurcio Barros de Castro, resultado de sua tese de mestrado em Memria Social e Documento (UNIRIO).

O Zicartola teve fundamental importncia na revitalizao do samba nos anos 60. Artistas esquecidos como Z Ketti, Nelson Cavaquinho, Ismael Silva, alm do prprio

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Cartola, voltaram cena. Estavam desaparecidos, pois as escolas de samba no cultivavam mais os sambas de terreiro (quadra), somente sambas-enredo.

Foi no Zicartola, tambm, que jovens sambistas como Paulinho da Viola ganharam seus primeiros cachs. Durante a curta existncia (menos de trs anos), o Zicartola foi ponto de encontro da Zona Norte e Zona Sul. Os estudantes universitrios enchiam a casa para ver sambistas que deveriam, nesta poca, ser consagrados, mas estavam no esquecimento.

O Zicartola possibilitou o surgimento dos espetculos musicais Rosa de Ouro e Opinio, que, alm de revalorizarem o samba legtimo, eram verdadeiros focos de resistncia contra a ditadura militar.

4 Na roda do samba Francisco Guimares (Vagalume), Rio de Janeiro: Ed. FUNARTE, 1978

Escrito em 1933, poca em que o samba ainda ganhava forma, este livro do cronista Francisco Guimares, mais conhecido como Vagalume, mais importante por seu valor histrico do que por suas informaes. Isso porque o livro escrito de maneira potica e no se preocupa em ser didtico.

Neste livro, Vagalume traa um panorama musical da cidade do Rio de Jane iro, citando diversos sambistas da poca, principalmente os que pertenciam gerao do samba amaxixado. Os sambistas do Estcio, que moldaram o samba para as escolas desfilarem, e de outras escolas de samba no tm quase nenhum destaque. Ismael Silva e Bide so chamados de sambistas industriais da Vitor.

H ainda uma parte do livro dedicada a alguns morros do Rio. Mangueira, Salgueiro, So Carlos e Favela eram redutos de samba na Cidade Maravilhosa e o cronista tratou de visitar estes locais para deixar suas impresses.

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Este livro se desenrola no estilo de jornalismo literrio e, segundo o prprio autor, , antes de tudo, um registro pessoal.

5 Tem mais samba Trik de Souza, Rio de Janeiro: Ed. 34, 2004 Ao longo de oitenta textos, o jornalista e crtico musical Trik de Souza traa um panorama da histria do samba, desde as reunies na casa da Tia Ciata at os dias de hoje.

Os textos que tratam dos precursores do samba trazem uma boa noo de como eram feitos os pagodes na poca. Donga, Sinh, Ismael Silva, Mrio Reis, Francisco Alves, Assis Valente e Carmem Miranda so retratados pelo autor. Na maioria das vezes, so textos tirados de releases de lanamentos de discos e CDs.

Alguns captulos discorrem sobre subgneros do samba. Moreira da Silva e o samba de breque, Aniceto do Imprio e o partido alto, Silas de Oliveira e o sambaenredo so alguns exemplos.

O surgimento do bloco Cacique de Ramos, o subseqente surgimento do pagode nos anos 80 e as atuais tendncias modernas do samba f cham o livro do crtico musical e carioca.

6 - Heranas do samba - Aldir Blanc, Hugo Sukman, Luiz Fernando Vianna, Rio de Janeiro: Ed. Casa da Palavra, 2004

Escrito a seis mos, este livro traa um panorama geral sobre o samba hoje. Os jornalistas Luiz Fernando Vianna e Hugo Sukman trataram de dar uma roupagem de livroreportagem, atravs de entrevistas e relatos de histrias ligadas ao samba. Sendo um compositor, Aldir Blanc escreveu as passagens mais poticas. O resultado um livro bem articulado, com informaes valiosas e recheado de belas fotos.

As Escolas de Samba situadas em Madureira (Imprio Serrano e Portela) so estudadas minuciosamente. O jongo da Serrinha, os bambas de hoje, a gloriosa histria, os

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pagodes de Oswaldo Cruz, tudo isso analisado. A Mangueira, seu passado de glria e seu presente de muita ao social tambm tm seu espao.

Os autores tambm do grande destaque aos compositores no-cariocas. Baianos, mineiros e paulistas mostram que nestes lugares tambm h samba.

Por fim, destaca-se o samba do Rio no sculo XXI. Os sambistas de verdade e os pagodeiros (sambistas que fazem msicas romnticas comerciais para serem veiculadas no rdio).

6 - Cartola Os tempos Idos Marlia Barboza da Silva, Arthur de Oliveira Filho, Rio de Janeiro: Ed. Gryphus, 1998

Os escritores e pesquisadores de msica brasileira Marlia Barbosa da Silva e Arthur de Oliveira Filho so dois dos maiores estudiosos de samba na atualidade. Graas a eles, sambistas muito obscuros para a populao em geral, mas consagrados no samba, como Silas de Oliveira, do Imprio Serrano, foram resgatados. No caso deste livro, fez-se uma biografia altura do gnio da msica e mestre do samba Angenor de Oliveira, o nosso saudoso Cartola.

Para se contar a histria de Cartola, necessrio contar a histria do samba e da Estao Primeira de Mangueira. o que fazem os autores. O captulo que explica como se deu o nascimento e a consolidao do samba altamente elucidativo e fundamental para todos que buscam estudar um pouco mais sobre este ritmo.

A biografia de Cartola rica em depoimentos de pessoas muito prximas a ele. Atravs deste estudo, podemos acompanhar todas as fases da vida do sambista: a infncia difcil, a juventude bomia, as dificuldades da vida no mo rro, o ocaso, a redescoberta, o Zicartola, a gravao de discos etc.

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O livro tambm traz diversas letras e poemas inditos, alm de vasta galeria de fotos.

7 Feitio Decente Carlos Sandroni, Rio de Janeiro: Ed, UFRJ, 2001

Alm de escritor, Carlos Sandroni tambm letrista, compositor e musiclogo. E atravs da etnomusicologia que Sandroni desenvolve seu trabalho. Feitio Decente Transformaes do samba no Rio de Janeiro (1917 1933) uma obra que trata das transformaes sofridas pelo samba no incio do sculo. Do samba amaxixado ao samba estaciano.

O livro tem algumas partes de estudos musicais. Somente as pessoas aptas a lerem partituras puderam desfrutar destes captulos. Entretanto, o grau de detalhamento que o autor utiliza para descrever a poca compreendida entre 1917 e 1933 faz com que praticamente acabem as dvidas a respeito da origem do samba.

Combinando uma anlise sociolgica, literria e musical, Sandroni mostra as diferenas fundamentais destes dois tipos de samba. Na questo musical (a mais importante), o autor mostra as diferenas de andamento de cada samba. O primeiro tipo era mais ligado ao maxixe, para se danar entrelaado. O segundo, com uma sncope maior, era mais propcio para o desfile.

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1 - Das origens do samba at a dcada de 60

Ao longo da segunda metade do sculo XIX, houve uma grande migrao de negros para o Rio de Janeiro. A decadncia do cultivo de caf no Vale do Paraba, o fim da Guerra do Paraguai, a seca nordestina de 1977, a abolio da escravatura e o trmino da Campanha de Canudos fizeram com que uma grande massa humana aflusse para o Rio. (LOPES, 1993, p. 7)

Os principais destinos destes migrantes foram os Bairros da Sade e Cidade Nova, prximos Praa Onze. Aos poucos foram se espalhando pelos morros. Estes negros bantos, provenientes de Congo e Angola, praticavam o batuque, um ritmo-dana com carter religioso (samba significa rezar no dialeto banto). Os nomes lundu e baiano eram falados no Brasil inteiro, mas cada local tinha o seu ritmo: MA: tambor de crioula RN: bambel CE: coco PB: coco PI: samba e milind PE: samba, coco de parelha trocada, coco soldo, coco roado ou coco de parelha BA: samba de roda e bate-ba MG: samba RJ: samba, partido alto, jongo e caxambu, SP: samba de roda, samba rural, samba de leno e jongo (CABRAL, 1974, p. 3) Sendo uma religio pag, o batuque era perseguido pela polcia. Com isso foi se laicizando e virando msica (samba). Segundo os pesquisadores Marlia Barbosa da Silva e Arthur de Oliveira Filho: Como, no perodo da escravido, qualquer culto no cristo era considerado sacrilgio, os negros disfaravam e fingiam que estava se divertindo, que seu canto era profano, era festa. Assim, o tempo passou, e as geraes seguintes de negros acabaram por confundir as coisas, a cantar o canto santo longe dos santos, nas festas, nas ruas,

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no carnaval. Virou samba mesmo. (SILVA, FILHO, 1998, p. 75) No comeo do sculo XX, havia grandes reunies musicais nas casas das tias baianas da Sade. A mais famosa delas era a Tia Ciata. As festas em sua casa eram espetaculares e todos os tipos de msica se misturavam Os primeiros compositores a fazerem sucesso no sculo passado freqentavam a residncia: Donga, Caninha, Sinh, Joo da Baiana, Pixinguinha e outros. Na mesma casa se desenvolvia o maxixe (que foi, na poca, chamado de samba) e o samba, tal qual conhecemos hoje, vindo da batucada africana.

O sambista Ernesto dos Santos, o famoso Donga, assim definiu as festas na casa da Tia Ciata:

Conforme a quantidade de pessoas, ou qualidade, uns preferiam brincar no quintal, onde se realizavam os batuques, principalmente os mais velhos, com os seus pandeiros, e as baianas, estas ostentando balangands, camisu, cabeo de crivo, saias bordadas e anguas de crivo gomadas. Os calcanhares bem arranhados com cacos de telha. Combinava-se se o samba seria corrido ou partido alto. Se fosse partido alto, as veteranas focavam perto dos tocadores, raiadores e das cantoras de chula, estas com seus panos da costa, ou xales de rica confeco. Assim que acabava a parte cantada, as baianas davam incio dana, rodando trs vezes em torno dos msicos, fazendo o miudinho (mexendo os quadris) e deixando cair os xales at a cintura. Os sapateados das baianas ganhavam aplausos. O conjunto musical era composto de pandeiros, prato e faca de mesa, um dois violes, cavaquinho sem palheta e dois ou trs cantores. Quando o samba era importante mesmo, aparecia o maior flautista no gnero, o Joo Flautin. (CABRAL, 1974, p. 4)

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O maxixe era uma dana popular no Rio do sculo XIX. Sua origem vem da polca, ritmo que era moda no mundo todo. Ao ganhar letra, a polca virou tanguinho e, ao ganhar dana, virou maxixe. Este, por sua vez, influenciou fortemente os primeiros sambas (se que os podemos chamar a ssim).(SILVA, FILHO, 1998, p. 74)

Em 1917, Donga lanou e registrou pela primeira vez sob ritmo de samba, o Pelo telefone, que teve grande repercusso. A partir da, outros compositores (Pixinguinha, Caninha, Heitor dos Prazeres, China, entre outros) lanaram msicas (maxixes) sob o ttulo de samba. O maior deles era Sinh, considerado por alguns o rei do samba. Durante a dcada de 20, artistas do rdio e do incipiente mercado fonogrfico (nessa poca os teatros de revista tinham mais espao) faziam sucesso cantando este samba amaxixado.

Nesta poca, em meados dos anos 20, um grupo de sambistas do bairro do Estcio de S comeou a fazer um samba mais sincopado, j que era impossvel desfilar ao som do samba amaxixado. Para isso, o sambista Alcebades Barcellos, o Bide, inventou o surdo de marcao (na poca chamado de caixa -surda). Essa gerao que modernizou o samba, mudou seu ritmo, acentuando sua sncope. Deu assim ao samba as feies com as quais ele foi executado por dcadas. Tinha nomes como Ismael Silva, Rubem Barcellos, seu irmo Bide, Nilton Bastos, entre outros. Ismael explicou:

Quando comecei, o samba da poca no dava para os grupos carnavalescos andarem na rua, conforme a gente v hoje em dia. O estilo no dava para andar. Eu comecei a notar que havia essa coisa. O samba era assim: tan tantan tan tantan. No dava. Como que um bloco ia andar na rua assim? A, a gente comeou um samba assim: bum bum paticubum brungundudum (CABRAL, 1974, p. 9)

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Marlia Barbosa da Silva e Arthur de Oliveira Silva definiram assim o samba estaciano:

O samba, como o consideramos hoje, nasceu no Rio de Janeiro nos ltimos anos da dcada de 20, um mero subproduto da dissoluo das macumbas bantos da cidade. A religio dos negros bantos, vindos para aqui com a decadncia das fazendas de caf do vale do Paraba, inadaptada s novas condies de uma vida numa grande metrpole, entraram em decadncia mortal. O culto deu margem criao, nessa mesma poca, de uma nova religio, a umbanda. A msica das macumbas, por sua vez, laicizou-se, dando nascimento ao samba, que herdou todo o instrumental da macumba: atabaques, cucas, agogs e reco-recos. (SILVA, FILHO, 1998, p.69) Sendo os professores deste novo tipo de samba, a turma do Estcio de S fundou uma Escola de Samba, a primeira de todas. Era a Deixa Falar. Ismael conta como se deu este processo:

Eu inventei a expresso escola de samba. Por causa da Escola Normal que havia no Estcio. A gente falava assim: daqui que saem os professores. Daqui que veio a idia do nome escola de samba. O prdio onde era a Escola Normal ainda continua l, na esquina da Joaquim Palhares com Machado Coelho. Agora uma escola primria. (PORTO, 1974, p. 9)

Nos anos 30, as escolas desfilavam cantando um samba (que s tinha a primeira parte) e os melhores versadores, aqueles que tinham mais criatividade, improvisavam na segunda. Estes sambas saam dos terreiros das escolas (que se transformaram em quadras). Jair do Cavaquinho, da Portela disse: No comeo no havia samba-enredo, o mais cantado na quadra era o que valia para o desfile (SOUZA, 2003, p. 85).

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O samba de terreiro era, portanto, o que dava sustentao escola de samba. Era praticado durante todo o ano e em fevereiro saa para a Praa 11 (local dos desfiles). Em um estudo sobre o restaurante Zicartola, Maurcio Barros de Castro (2004, p.15) analisou assim os terreiros:

Era nos terreiros que as vozes silenciadas nos meios de divulgao pblica cantavam seus sambas. Ainda que a atrao principal fosse a disputa de sambas-enredo, havia espao para os sambas de terreiro, composies cantadas sem o objetivo de competir, que apenas refletiam a vivncia de seus autores e se tornavam verdadeiros hinos comunitrios. A finalidade desses sambas era animar o terreiro ou quadra nos intervalos dos ensaios das escolas. Nos primeiros concursos carnavalescos, portanto, os sambas de terreiro eram cantados nos desfiles. Estes sambas escolhidos no tinham nada a ver com o enredo. Por exemplo: o desfile da Mangueira tinha um tema, todos iam fantasiados neste mote, mas o samba era um samba de amor. Paulo da Portela, fundador da famosa agremiao de Oswaldo Cruz, foi um dos primeiros a compor um samba relacionado ao enredo. Pelos idos de 30, ele cantou assim: Vou comear a aula perante a comisso Muita ateno que eu quero ver Se diplom-los posso Salve o fessor D nota a eles, senhor Quatorze com dois doze, noves fora tudo nosso Cem dividido por mil Cada um com quanto fica No pergunte caixa-surda No pea cola cuca L no morro, vamos vivendo de amor Estudando com carinho O que nos passa o professor

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Na pista, os portelenses iam vestidos de aluno. Carlos Cachaa, de Mangueira, tambm fez um samba que considerado precursor do samba-enredo. Chama-se Homenagem:

Recordar Castro Alves Olavo Bilac e Gonalves Dias E outros imortais que glorificavam nossa poesia Quando eles escreveram, Matizando amores, Poemas cantaram Talvez nunca pensaram Ouvir os seus nomes Num samba algum dia Precursor porque foi o primeiro samba a falar da histria do pas, antes de se separar o samba de terreiro do samba enredo.

Em 1938, Antenor Gargalhada (sambista pioneiro do Morro do Salgueiro), do Azul e Branco do Salgueiro, tambm fez um samba que tratava do enredo da escola e falava da histria (CABRAL, 1974, p. 57). Viemos apresentar Artes que algum no viu Mocidade s Cu de anil Dai asas ao Brasil Tenho orgulho dessa terra Bero de Santos Dummont Viveu e morreu Santos Dummont Pai da aviao. O primeiro registro existente de um samba que condizia com o enredo da escola de 1933. Em uma nota, o jornal O Globo descreve o desfile e um trecho revela: ... surge outra escola, Unidos da Tijuca, com o enredo O mundo no samba, cujo samba principal estava de acordo com o enredo.

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J havia, ento, uma tendncia entre os compositores para se compor sambas que tinham algo a ver com o enredo. Este formato de samba enredo (com sambas de terreiro no desfile) acabou quando Getlio Vargas baixou uma norma obrigando os sambas a ter uma temtica histrica (TINHORO, 1991, p. 177). Assim o samba ficou restrito ao prprio terreiro e deixou de ser cantado em fevereiro. Nesta mesma poca, Vargas passou a censurar os sambas com a temtica da malandragem. Surgiu, ento, o malandro regenerado.

Desde quando surgiu este modelo de samba estaciano, os compositores do Estcio (e de outras escolas de samba tambm) passaram a ser muito procurados por cantores de sucesso (Francisco Alves e Mrio Reis eram os maiores na poca). Como era invivel gravar somente um refro, colocaram segundas partes nestes sambas, alterando seu formato. Alguns compositores profissionais eram especialistas em fazer segundas partes. Noel Rosa um exemplo. Colocou diversas segundas nos partido-altos de Ismael Silva. (SONDRONI, 2001, p. 152-153)

Estes cantores (tambm chamados de comprositores) compravam sambas de algum e se incluam na parceria. Francisco Alves, por exemplo, fez um acordo com Ismael Silva para que todos os seus sambas inclussem o nome dele na parceria.

Havia vrias modalidades de compra de sambas: o caso mais drstico era aquele em que o autor, em troca de uma soma fixa, cedia no s os direitos autorais como o reconhecimento da autoria ou seja, seu nome no aparecia nem no disco nem na partitura. Em outros casos, os direitos autorais eram vendidos, mas a autoria era reconhecida, no disco, na partitura ou em ambos. Por fim, havia o caso em que um cantor propunha uma barganha segundo a qual ele gravaria o samba se lhe fosse cedida uma parte dos direitos autorais. (SONDRONI, 2001, p. 147148) A surgiu uma contradio: ao mesmo tempo em que profissionalizava compositores, a ida destes sambistas para o rdio e para o disco desvirtuava o samba de 22

terreiro. Os sambas de partido alto foram dando lugar a sambas j feitos com segunda parte, j que esta era uma exigncia do mercado fonogrfico.

Durante muitos anos, entretanto, o samba de terreiro esteve muito vivo. As escolas de samba promoviam rodas de samba em seus terreiros (e, futuramente, quadras) e sambas de amor espontneos sur giam naturalmente. A partir do momento, entretanto, em que as escolas viraram Super Escolas S.A. e os sambistas perderam seu espao dentro de casa, o samba de terreiro desapareceu. Era a ditadura do samba-enredo

O pice do afastamento dos antigos compositores se deu com o ritual do samba de terreiro, que foi extinto como prtica das escolas no correr da dcada de 70 (...) Os sambas sem tema que tinham lugar nos terreiros e, posteriormente, nas quadras das escolas de samba, so exemplos de uma manifest ao que acabou devido ao agigantamento das agremiaes carnavalescas, mas que permaneceu na memria dos que vivenciaram. (CASTRO, 2004, p. 15) Seu Jair do Cavaquinho, 85 anos, fundador e scio nmero 1 da Portela sentenciou: O samba de terreiro no existe mais. Os jovens da escola no tm mais o esprito que ns tnhamos. Eles s querem saber de fazer um samba para gravar e ganhar dinheiro.

Cartola e Carlos Cachaa, dois dos maiores nomes do samba e que fizeram muitos sambas para a Mangueira desfilar, viram com muita tristeza a deturpao do samba (tanto na quadra como na avenida). Um samba enredo derrotado deles, Tempos Idos, j falava:

Os tempos idos Nunca esquecidos Trazem saudades ao recordar com tristeza que eu relembro Coisas remotas que no vm mais Uma escola na Praa Onze Testemunha ocular E junto dela balana Onde os malandros iam sambar

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Depois, aos poucos, o nosso samba Sem sentirmos se aprimorou Pelos sales da sociedade Sem cerimnia ele entrou J no pertence mais Praa J no samba de terreiro Vitorioso ele partiu para o estrangeiro E muito bem representado Por inspirao de geniais artistas O nosso samba, humilde samba Foi de conquistas em conquistas Conseguiu penetrar o Municipal Depois de percorrer todo o universo Com a mesma roupagem que saiu daqui Exibiu-se para a duquesa de Kent no Itamaraty No samba Agoniza mas no morre, Nelson Sargento da Mangueira tambm demonstra a sua preocupao:

Samba, agoniza mas no morre Algum sempre te socorre Antes do suspiro derradeiro Samba, Negro, forte, destemido Foi duramente perseguido Na esquina, no botequim, no terreiro Samba, Inocente, p-no-cho, A fidalquia do salo Te abraou, te envolveu Mudaram toda a sua estrutura Te impuseram outra cultura E voc nem percebeu

E assim o samba chegou dcada e 60. Desalojado de sua prpria casa e com seus compositores esquecidos. At que surgiu, em 1963, o restaurante Zicartola, comandado por Cartola na msica e por sua mulher, Dona Zica, na cozinha. As noitadas reuniam a fina flor do sa mba. Sambistas de escolas de samba que perderam seu espao com a ditadura do

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samba-enredo. Nomes como Nelson Cavaquinho, Z Keti, Ismael Silva, alm do prprio Cartola, amargavam o esquecimento e a pobreza. (CASTRO, 2004, p.69)

O Zicartola foi um ponto de encontro entre os sambistas do morro e a juventude universitria, to imersa na bossa nova que nem conhecia aquelas lendas vivas do samba. Apesar de ter funcionado durante poucos anos teve muita importncia J que a partir deste reaparecimento, algumas portas se reabriram para estes sambistas. Compositores que se apresentavam no restaurante como Paulinho da Viola, Elton Medeiros, Nelson sargento, entre outros, formaram o Conjunto voz do Morro, participaram dos musicais Rosa de Ouro e Opinio. Os sambistas acabaram por fazer seus terreiros fora das escolas de samba (CASTRO, 2004, p.12).

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2 As influncias da mdia no samba de terreiro

Neste captulo ser analisada a influncia da mdia na popularizao e no processo de extino do samba de terreiro. Para a realizao de tal anlise foi necessrio o levantamento e o relato de algumas das interseces entre os meios de comunicao e as escolas de samba. Isso porque no incio de sua existncia, entre as dcadas de 1920 e 30, a escola de samba estava intimamente ligada ao samba de terreiro. Os agrupamentos dos sambistas que fundaram as primeiras escolas de samba se reuniam nos quintais de suas casas. Os quintais eram chamados de terreiros. Nesse tempo, todo o samba era de terreiro.

E foi no terreiro do sambista Z Espinguela, em sua casa de santo no Engenho de Dentro, que aconteceu o primeiro concurso do qual se tem notcia. Segundo Cartola, fundador da Estao Primeira de Mangueira e um dos maiores sambistas que j existiram, foi Z Espinguela quem inventou esse negcio de concurso de samba.(CABRAL, 1974, p. 19). O evento ocorreu em 1929 e participaram da disputa a Mangueira, o Estcio e a Vai Como Pode (futura Portela ), que se sagrou campe com um samba de Heitor dos Prazeres. O interessante que, para evitar brigas, cada escola ganhou uma taa, adornada com fitas que apresentavam suas respectivas cores. (CASTRO, 2004, p. 25)

A distncia entre o concurso de Z Espinguela e o primeiro desfile das escolas de samba muito maior do que os poucos anos de intervalo entre um e outro. O concurso na casa do macumbeiro do Engenho de Dentro fora feito por sambistas para sambistas. A casa de santo era palco do concurso porque este no seria sequer permitido nas ruas do Engenho de Dentro. Aquela histria de sambista ser confundido com vagabundo ou bandido era uma realidade nesse tempo. Realidade muito distante da que viria nos carnavais seguintes.

No segundo dos quinze carnavais consecutivos passados sob o governo de Getlio Vargas, foi realizado o primeiro desfile das escolas de samba do Rio de Janeiro. Evento que teria lugar na Praa Onze, com promoo do extinto jornal Mundo Sportivo. Dezenove escolas participaram do desfile de 1932, desfilavam com trs sambas de terreiro (sempre improvisando os versos): um para entrar na avenida, outro para passar em frente ao

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palanque (a comisso julgadora), e o ltimo para encerrar o desfile. O jri era composto por Orestes Barbosa, Eugnia e lvaro Moreira, Jos Lira, Fernando Costa, Raimundo Magalhes Junior e J. Reis. Estes elegeram a Estao Primeira de Mangueira a primeira campe do carnaval carioca. (CABRAL, 1974, p. 21) Ttulo que posteriormente seria lembrado por mestre Cartola no samba Sala de Recepo: ... e temos orgulho em ser os primeiros campees.

Foi, talvez, o primeiro contato mais ntimo entre a cidade e a cultura dos morros cariocas. O evento deu oportunidade sociedade carioca para conhecer os compositores do morro e vice-versa. O dono do jornal, Mrio Filho, que idealizou o desfile, e o reprter Carlos Pimentel, de pseudnimo Paraso (CABRAL, ESTEVES, 1998, p. 43), responsvel pela organizao do evento, tm, portanto, participao fundamental no processo de ascenso de popularidade do samba. A redao do jornal tinha ainda, em suas fileiras, o jornalista e compositor Orestes Barbosa.

Algumas notas publicadas pelo jornal O Globo no carnaval de 1932 so ideais para ilustrar a falta de intimidade que a cidade tinha com o samba:

A PRAA ONZE SER TEATRO DE UMA GRANDE COMPETIO MUSICAL O campeonato de sambas que o Mundo Esportivo far realizar (...) tem o seu maior elemento de sucesso rumoroso na quantidade enorme de escolas (...) No resta dvida de que constituir uma nota de pitoresco indito no carnaval deste ano. (...) os prncipes da melodia do malandro, as altas patentes do samba (...) Ter o pblico oportunidade de ouvir instrumentos mal conhecidos pela maioria da cidade. o caso, por exemplo, da cuca, cujo som se destaca de todos, pois nico e inconfundvel. (...) Alm dos instrumentos conhecidos, outros aparecero, por certo, na hora da parada sonora, criados pela febre de improvisao que sempre empolga... (CABRAL, 1974, p. 21)

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Percebe-se a pouca familiaridade do jornalista (e, conseqentemente, de seus leitores) com elementos do morro como a cuca, que escrita entre aspas. Hoje qualquer habitante do Rio de Janeiro sabe o que uma cuca, ela um cone do samba, reconhecida em todos os cantos do planeta. Pois como mostra a nota acima, no incio dos anos 30 ela era desconhecida da maioria da cidade e, logicamente, da grande maioria da populao brasileira.

VINTE ESCOLAS NO CAMPEONATO DE SAMBA

Domingo, na Praa Onze, o pblico assistir a um torneio que promete grande brilho, tal o encanto de sua originalidade. (...) O acontecimento indito (...) O pblico que conhece a msica do malandro pelo disco, ainda no sentiu, talvez, o sabor que tem a melodia na boca do prprio malandro (...) Dizem que uma caixa de charuto usada por uma alta patente do samba vale, s vezes, uma orquestra completa. (...) Com seus instrumentos brbaros, as escolas conseguem verdadeiros milagres (...) Nos morros da cidade, existem melodias ignoradas. Nem sempre a publicidade seduz o malandro, que no raro faz msica para recreio interno ou por uma necessidade de expresso independente de qualquer idia de fama ou de dinheiro... (CABRAL, 1974, p. 22) As melodias ignoradas dos morros do Rio j vinham conquistando algum espao. No texto acima, h um trecho que registra que j se conhecia alguma coisa da msica do malandro. Alguns discos, de fato, j continham gravaes de um ou outro samba mais famoso. As gravaes, porm, tinham arranjos com big bands. Semelhantes, ou quase idnticas, s que gravavam jazz. Para quem o uvia a msica do malandro gravada por big bands deveria ser mesmo uma surpresa agradvel ouvir o samba legtimo, harmonioso, com seus instrumentos brbaros.

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TUDO PRONTO PARA A PARADA DO SAMBA

Depois de amanh, a Praa Onze ser teatro do grande campeonato de samba (...) O Rio ver de fato a massa encantadora dos morros descer para a Praa Onze. O espetculo no poderia ser mais pitoresco e sugestivo. (...) So pois centenas de bocas cantando com a maior emoo as melodias mais graciosas da cidade(...) O samba dos morros (...) fica l em cima, longe de qualquer possibilidade de ser transportado para o disco. H malandros que no admitem a vitrola porque tem a impresso de que, na chapa, o samba perde a sinceridade, a graa emotiva e doce, o esprito delicioso. Assim sendo, fazem o samba para si e para o seu gozo interior (...) Escolas h que se apresentaro com dezenas de pastoras. O coro feminino que se destaca... (CABRAL, 1974, p. 22) Apesar da distncia entre as realidades do morro e da cidade, o jornal O Globo no se limitou a apoiar e divulgar o evento de 1932. Em dezembro daquele ano, pela primeira vez, a imprensa subiu o morro em funo da Escola de Samba Estao Primeira de Mangueira. A equipe comandada por Jofre Rodrigues tinha Carlos Pimentel, o Paraso, e Armando Reis, que haviam se mudado para O Globo com a extino do Mundo Sportivo. (CABRAL, ESTEVES, 1998, p. 46) Alm disso, foi O Globo que organizou o desfile das escolas de samba de 1933. A importncia da imprensa como aliada do samba do morro era tamanha que no desfile desse ano, o segundo painel da Estao Primeira de Mangueira, dizia: Salve a Imprensa. (CABRAL, ESTEVES, 1998, p. 52)

Alm da Estao Primeira, outras vinte e sete escolas de samba participaram do desfile do carnaval de 1933. O desfile seria realizado na Esplanada do Castelo, mas, devido a um desfile de corso, acabou sendo transferido para a Praa Onze. A Estao Primeira de Mangueira foi, novamente, a campe do carnaval.

Nesse ano, o regulamento do concurso foi elaborado pelo jornal O Globo. Nele, uma regra chamava ateno: seriam desclassificadas as escolas que cantassem sambas que

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j haviam sido gravados ou conhecidos atravs do rdio e do teatro. (CABRAL, 1974, p. 24)

Em 1934, mais uma vez a imprensa promove o desfile das escolas de samba. Na verdade, nesse ano foram dois os desfiles de escolas de samba promovidos pela imprensa. Em janeiro o jornal O Paiz realizou um desfile com dezessete escolas, das quais trs foram classificadas: A Estao Primeira de Mangueira, a Vai Como pode e a Deixa Falar. (CABRAL, 1974, p. 40)

O outro desfile foi organizado pelo jornal A Hora, no domingo de carnaval. A Mangueira, porm no participou do desfile, alegando que no seria justo pr seu ttulo em jogo sendo julgada por um jri popular, e que participaria se os jurados entendessem de literatura, melodia e poesia, nas palavras do prprio presidente da escola poca, Saturnino Gonalves. O segundo desfile aconteceu, mas no a competio. (CABRAL, 1974, p. 41)

Um dos fatos mais importantes do ano foi a fundao, no dia Seis de Setembro, da Unio das Escolas de Samba. O presidente da Unio, Flvio de Paula Costa (da Deixa Malhar) tratou logo de fazer um pedido Secretaria de Turismo, em nome da instituio, para que o desfile de 1935 fosse realizado na Avenida Rio Branco. O apoio da imprensa ao samba continuava. Um reprter do jornal A Nao foi apontado pela Diretoria de Turismo para promover o desfile de 1935. Junto a Flvio de Paula Costa, o jornal tentou fazer com que o concurso ocorresse na Avenida. A tentativa, porm, foi em vo.

O desfile acabou acontecendo na Praa Onze. A Portela se sagrou campe pela primeira vez. Ainda em 1935, o jornal A Nao promoveu o concurso: Qual o melhor compositor das nossas escolas de samba? Os leitores recortavam cupons publicados diariamente no jornal e votavam. Paulo da Portela foi o vencedor com 44.709 votos. No mesmo concurso, Cartola (hoje o mais conhecido sambista da mangueira, e um dos mais conhecidos sambistas de todos) foi o trigsimo terceiro com apenas dois votos. Ambos

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recortados por seu ilustre amigo Noel Rosa, que admirava muito seu trabalho. (CABRAL, 1974, p. 41)

Noel Rosa um nome que merece destaque e se junta a Cartola no grupo dos sambistas mais conhecidos e talentosos do mundo. Mas esse no o seu maior feito. Noel era um jovem branco de classe mdia. Apesar de nunca ter tirado qualquer proveito da boa condio financeira de sua famlia (levou vida de malandro nas ruas da Lapa, passou algum tempo em mangueira na casa de Cartola e morreu de tuberculose sem se tratar), a sociedade teve mais facilidade em assimil-lo. Ele estava mais prximo, tanto fisicamente (a Lapa fica entre o Centro e a Zona Sul do Rio), quanto socialmente.

Isso o tornou uma espcie de embaixador do samba na sociedade carioca. Tal fenmeno pode ser comparado com o que aconteceu com Elvis Presley e o rock, nos Estados Unidos. Este, por ser o primeiro branco a tocar e danar como os negros, foi consagrado como o rei do rock. Noel, por sua vez, considerado por muitos o maior sambista de todos os tempos. Talvez pelo mesmo motivo, talvez por sua genialidade, talvez por ambos.

Numa poca em que a indstria musical ainda era incipiente (a venda de partituras era o principal negcio), Noel se destacou como compositor profissional. Era especialista em colocar segundas nos sambas de uma parte. O auge da carreira do bomio de Vila Isabel coincidiu com os primeiros anos de desfiles de escolas de samba. E ele foi, mais do que o jornalista Carlos Pimentel, pea fundamental para a aceitao e popularizao do samba. O carnaval de 1936 seria o penltimo de Noel, que, se consagrando de vez como mito, morreria precocemente, aos 26 anos, em 1937, deixando ao mundo centenas de msicas compostas.

Em 1936 a Hora do Brasil transmitiu um programa para a Alemanha com sambistas da Mangueira. Foram cantados os sambas: Liberdade (Cartola / Arlindo dos Santos); Prolas Para o Teu Colar (Cartola / Macista); Dama Abandonada (Cartola); O Destino No Quis (Carlos Cachaa / Cartola); e Me Deixa Chorar (Gradim). J a Rdio

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Cruzeiro do Sul anunciou aos jornais que colocava seus microfones disposio das escolas de samba.

No desfile das escolas de samba de 1936 sagrou-se campe a Unidos da Tijuca, mas o prmio de melhor samba foi para O Destino No Quis, de Cartola e Carlos Cachaa. Como a imprensa no podia deixar de polemizar, o jornal A Nao declarou, por conta prpria, a Estao Primeira de Mangueira, como campe do carnaval. (CABRAL, 1974, p. 41)

Nessa poca, o jornal que mais publicava notcias sobre escolas de samba era A Ptria. No era por menos. O jornal tinha em sua redao o carnavalesco Enfiado, que em 1937 foi presidente da Unio das Escolas de Samba. O carnavalesco-jornalista dava cobertura ampla s escolas de samba. (CABRAL, 1974, p. 43)

Em 37 A Ptria escolheu, novamente pelo voto dos leitores, o melhor compositor das escolas de samba. Os dez mais votados iriam se apresentar num concurso na Feira da Amostra. Cartola, que dessa vez foi o segundo colocado no voto popular, ganhou do jri a medalha de ouro. Vale a pena constatar que entre os jurados estavam Ayres de Andrade, diretor artstico da rdio Tupi, e Leflie Robert Evans, diretor artstico da gravadora RCA Victor. Mesmo sendo, na opinio desses, o melhor compositor popular do Brasil, Cartola s viria a gravar seu prprio disco quatro dcadas depois, e pela gravadora Marcus Pereira. Da v-se o valor que o senhor Evans dava o trabalho dos compositores dos terreiros cariocas. (CABRAL, 1974, p. 43) O samba j era valorizado, mas no o compositor popular.

No carnaval de 1937 o jri do desfile das Escolas de Samba foi composto somente por jornalistas: Raul Alves, Carlos Ferreira, Ablio Harry Alves e Lourival Pereira elegeram a escola de samba Vizinha Faladeira campe de 1937.

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Nos anos finais da dcada de 1930 o desfile das escolas de samba, que havia se consagrado durante os ltimos seis anos, j despontava como o principal espetculo do carnaval. A mdia dava total destaque s escolas de samba. (CABRAL, 1974, p. 57)

Alguns ritmistas e compositores comearam a se aproveitar dessa ascenso do samba e de suas escolas. a que a indstria fonogrfica passa a influenciar drasticamente o samba de terreiro. Se a princpio os jornais colaboraram para a divulgao e para o reconhecimento do samba e de seus compositores, o rdio e as gravadoras deram condies (precrias) de profissionalizao a eles.

Raul Marques, por exemplo, trabalhou com o mesmo Senhor Evans citado acima, o chefe da RCA Victor. Isso quando as gravadoras comearam a demandar, alm da msica dos morros cariocas, os seus instrumentos brbaros. Como no se sabia, na cidade, fabric- los ou toc- los, as gravadoras chamavam os instrumentistas do morro para acompanhar as gravaes. Muitos vendiam suas msicas para os cantores de gravadoras e do rdio, os famosos comprositores.

Mesmo sendo muito pouco, o dinheiro dos comprositores ajudava os sambistas a produzirem mais (com barriga cheia e tempo livre para compor). A industria fonogrfica tambm mexeu na estrutura dos sambas de terreiro. Esses, que eram constitudos por um refro seguido de um verso de improviso, passaram a ter segundas partes compostas, j que as gravadoras no queriam msicas de uma parte s. (SANDRONI, 2001, p. 153) A primeira msica de um compositor de escola de samba a ser gravada foi A malandragem de Alcebades Barcelos. Originalmente, havia s a primeira parte:

A malandragem Eu vou deixar Eu no quero saber da orgia Mulher do meu bem querer Esta vida no tem mais valia Na hora da gravao, ganhou uma segunda parte. A musicalidade tambm foi alterada. Os sambas batucados passaram a ganhar orquestrao na hora de serem gravados.

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O violo e cavaquinho, posteriormente indispensveis ao samba, no existiam nas primeiras rodas de samba. Os conjuntos regionais: violo, cavaquinho, pandeiro e flauta, entraram no samba apenas nas gravaes. Grandes orquestras (as mais famosas era a Orquestra Pixinguinha e a Orquestra Tabajara), similares s big bandsdo jazz, eram muito comuns nas gravaes de sambas. (CASTRO, 2004, p. 34-35).

Alguns sambistas, entretanto, conseguiram gravar suas msicas da maneira que ela era feita. No comeo dos anos 30, Almirante (Henrique Domingues) e Candoca da Anunciao (Homero Do rnellas) gravaram o samba Na Pavuna, com o ritmo das escolas de samba. Foram pioneiros (CABRAL, 1974, p. 14).

Nos anos 40, alguns sambistas passaram a ter programas em rdios e a gravarem vrios discos. Na Mangueira, havia o Z com Fome (mais tarde Z da Zilda). Ele foi um dos primeiros sambistas industriais. Alvaiade foi um dos primeiros portelenses a obter sucesso. O que vier eu trao, parceria sua com Z Maria, fez sucesso em 1945 na voz de Ademilde Fonseca. (MOURA, 2004, p. 142).

Aos poucos, f i ficando impossvel conciliar os interesses comerciais do rdio e o da indstria fonogrfica com a espontaneidade dos sambas de terreiro. Um episdio ocorrido s vsperas do carnaval de 1974, na Portela, ilustra bem esta situao:

Joo Nogueira pegou o microfone para cantar um samba seu que andava tocando no rdio: Mulher valente a minha me. Velha interrompeu o som, dizendo que s o samba-enredo poderia cantar ali. Os dois compositores acabaram brigando, mas o fato que o episdio acabou marcando a rotina dos ensaios. Samba de terreiro, nunca mais. (MOURA, 2004, p. 161) Antonio Candeia Filho, outro gigante do samba, tambm proibia sambistas de cantar sambas de rdio. As quadras passaram a ficar cheias de olheiros, interessados em gravar. Isto, somado ditadura do samba-enredo, que passou a ter um espao anormal nas escolas de samba, acabou por extinguir o ritual de samba de terreiro nas quadras. At

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hoje assim: quando tocam sambas de terreiros nas escolas, porque esto querendo que algu m os grave.

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3 O samba nos dias de hoje

A partir do final dos anos 60 e comeo dos 70, o samba de terreiro deixou de existir nas escolas de samba. Estas passaram a ser financiadas por grandes empresas (e at por dinheiro pblico) e deixaram de ser a casa do sambista. Os sambas cantados nos desfiles j no tinham a cadncia de outrora. Pessoas que nada tinham a ver com a escola desfilavam. As rainhas das baterias deixaram de ser mulheres das comunidades. Atrizes e celebridades tomaram seus lugares.

Antonio Candeia Filho, sambista da Portela, descontente com esta situao, fundou (juntamente com outros bambas como Wilson Moreira, Nei Lopes, Paulinho da viola, Elton Medeiros) o Grmio Recreativo Escola de Samba Arte Negra Quilombo dos Palmares. Esta escola no desfilava junto com as outras e no era financiada por grandes empresrios. Fazia seu prprio trajeto e cantava sambas que exaltavam a cultura tradicional brasileira e a arte negra. Infelizmente, a escola no sobreviveu morte de Candeia.

Enquanto as escolas seguiam este caminho irreversvel, surgia, em Ramos, o bloco Cacique de Ramos. Ao introduzir o banjo e o tan-tan, deram outro ritmo ao samba, mais acelerado. Beth Carvalho logo comeou a gravar msicas desta gerao de compositores. Era o chamado pagode que surgia. Seus principais representantes eram Almir Guineto, Jorge Arago, Arlindo Cruz e, posteriormente, Zeca Pagodinho, Mauro Diniz e Jovelina Prola Negra.

Nos anos 80, a partir do lanamento do disco Raa Brasileira, o pagode caiu no gosto popular. Milhes de discos foram vendidos e esta fase se estendeu at meados de 90. O crtico musical Trik de Souza explica este fenmeno:

A exploso do pagode deu-se entre 1985 e 1986, quando o congelamento de preos do Plano Cruzado possibilitou um momentneo acesso do pblico de baixa renda aos discos dos dolos que nasciam. O pau de sebo (expresso da indstria para designar o disco coletivo que serve

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de vestibular para estreantes) Raa Brasileira, da RGE, gravado entre maio e junho de 1985, foi a plataforma decisiva no lanamento de Zeca Pagodinho (que venderia 400 mil cpias logo no primeiro disco solo) e Jovelina Prola Negra (200 mil), alm de tornar conhecidos outros pagodeiros como Mauro Diniz (filho de Monarco), Pedrinho da Flor e Elaine Machado. verdade que, na segunda metade da dcada de 90, o sucesso desses pagodeiros foi abalado pelo surgimento de um tipo de pagode (se que podemos chamar assim) ainda mais comercial. Adaptando um pagode muito romntico com os formatos de b oy bands, grupos como Raa Negra, S pra Contrariar e Molejo fizeram muito sucesso. Enquanto isso, o verdadeiro samba era totalmente esquecido. Artistas consagrados como Paulinho da Viola e Martinho da Vila amargavam pocas de vacas magras. Outros sambistas da velha guarda, ento, nem sequer sonhavam com o sucesso.

O Grupo Fundo de Quintal, integrado por pagodeiros provenientes do Bloco Cacique de Ramos, foi fundado no final da dcada de 70 e existe at hoje. Atualmente, porm, no vende tantos discos como outrora. Com Zeca Pagodinho, outro sambista desta gerao, a histria foi diferente. Aps amargar uma poca de pouco sucesso, desandou a vender discos. Isso a partir da segunda metade dos anos 90. O sucesso foi tamanho que ele ganhou um espao raro na mdia brasileira, gravando especiais com a MTV e indo a diversos programas na TV.

Para quem quer fazer sucesso fora dos trmites estritamentes comerciais, os dois melhores caminhos se chamam Zeca Pagodinho e Jorge Arago. So eles hoje, os maiores vendedores de discos na rea do samba excetuando, os grupos de pagode romntico. (...). O problema que, para chegar at as vozes de Arago e Zeca, o caminho rduo. (...) Quem conquista uma brechinha num disco do Zeca garante a feira por alguns meses e, se o samba fizer sucesso, candidata-se ao lugar de autor cativo. (BLANC, SUKMAN, VIANNA, 2004, p. 124)

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Nos dias de hoje, h novos nomes no samba. Alguns so conhecidos e no honram o legado das razes do samba. Outros desconhecidos fazem muito mais para preservar nossa cultura. No Rio de Janeiro e em So Paulo, muitos lugares se tornaram redutos da resistncia do bom samba.

O Candongueiro, casa de samba localizada em Niteri, tem uma roda fixa de samba que procura tocar como se fazia antigamente. Os maiores nomes desta roda so o compositor e cavaquinista Wanderley Monteiro e sua mulher, cantora, Iracema Monteiro.

Outro lugar, o Semente, fica no bairro da Lapa, tradicional reduto de samba no Rio de Janeiro. Neste local, surgiu uma jovem cantora e compositora. Teresa Cristina filha de sambistas, mas s foi tomar gosto pelo samba quando escutou um disco de Candeia. A partir da, comeou a cantar e, posteriormente, compor. Seu disco de estria foi um tributo a Paulinho da Viola.

A noite da Lapa gera em profuso cantores, instrumentistas, pesquisadores, ouvintes, especialistas em histria do samba, mas poucos compositores. Teresa Cristina, que se consagrou antes como cantora, interpretando na noite clssicos do samba da antiga e a obra de Paulinho da Viola, foi uma das primeiras a se arriscarem na composio (...). (BLANC, SUKMAN, VIANNA, 2004, p. 157) Em So Paulo tambm h samba de terreiro, ainda que fora das escolas de samba. O Grmio Recreativo de Tradio e Pesquisa Morro das Pedras uma agremiao que se dedica exclusivamente ao samba de terreiro.

A roda de samba como antigamente, sem utilizar energia eltrica. Para isso, formada por mais de 20 msicos. H na roda trs ou quatro violes, trs ou quatro cavaquinhos, e diversos instrumentos de rit mo. Todos cantam em coro, sem microfones. Em muitos dos encontros, homenageia-se um bamba de antigamente. Sambistas que praticavam samba de terreiro como Cartola, Carlos Cachaa, Aniceto da Portela, Bucy

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Moreira, Silas de Oliveira e muitos outros. Em algumas oportunidades o homenageado est presente, como foi o caso de Wilson Moreira. Cristina Buarque (irm do consagrado Chico), que pesquisa o samba, tambm vem do Rio para participar da roda de vez em quando. interessante ressaltar que, alm do resgate de sambas de terreiro, a agremiao tambm faz projetos sociais em So Mateus.

Em Santo Amaro, bairro da zona sul de So Paulo, um grupo de amigos compositores fundou o Samba da Vela. Enquanto se queima uma vela, o samba rola solto e quando ela apaga, acaba o samba. Fundado no dia 17 de julho de 2000, a roda de samba ganhou, logo no comeo, o apadrinhamento da grande dama do samba Beth Carvalho.

No Samba da Vela, ningum pode conversar e nem beber. Todos ficam cantando, com um livreto, os sambas de autoria dos prprios integrantes da roda. L assim, s msica deles. Alguns destes sambistas j at gravaram discos e algumas composies provenientes de l tambm j foram gravadas por nomes como Beth Carvalho e Luiz Carlos da Vila. O primeiro CD foi lanado recentemente.

Existem ainda diversas rodas de samba que tocam em bares, quintais e esquinas. E que do a sustentao para que o samba de terreiro permanea vivo em nossa cultura.

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4 Atividades desenvolvidas

A pea final deste trabalho de concluso de curso um livro-reportagem, no estilo jornalismo literrio, que analisa a histria do samba fazendo um paralelo com a histria de um pagode (festa onde se pratica samba de terreiro, regada a muita comida e bebida). J a influncia da mdia no samba de terreiro foi o nosso objeto de estudo neste relatrio.

Para escrever o livro e o relatrio, realizou-se uma ampla pesquisa bibliogrfica. A origem do samba, suas transformaes, as escolas de samba, as influncias da mdia, tudo isso foi pesquisado, basicamente, atravs de livros. A srie de fascculos (acompanhada de discos) A histria das escolas de samba, escrita por Srgio Cabral, alm de conter informaes valiosas, destaca a relao das escolas com os jornais cariocas nos anos 30. A partir destas informaes levantadas, pode-se dar uma nova direo para nosso trabalho. Para esta pesquisa, foi fundamental.

Outra coleo, a Nova histria da Msica Popular Brasileira, tambm foi de muita utilidade. Com ela, pudemos absorver informaes valiosas a respeito dos primeiros sambistas (Donga, Sinh, Pixinguinha, Caninha e depois Ismael Silva, Bide, Maral, Cartola, etc.) Estes fascculos trazem textos de importantes crticos musicais como Jos Ramos Tinhoro e Trik de Souza.

Atravs de discos e CDs, tambm adquiriu-se muita informao. Os sambas contam a histria do prprio samba. Mostram tambm como a sociedade e porque, nesta sociedade, o samba o smbolo maior de nossa cultura.

A pesquisa de campo se deu atravs de entrevistas formais e informais, sem roteiro estruturado. A maior partes das informaes utilizadas, tanto no livro como no relatrio, provm da convivncia com os sambistas em rodas de samba. Nestas rodas que as melhores informaes surgiram. So as histrias, os relatos, as vivncias dos sambistas, os sambas cantados por eles que fazem a histria do samba.

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Desde o incio da pesquisa, a roda de samba foi o principal meio de estudo. A leitura de livros tambm ocorreu em todas as etapas, assim como entrevistas com roteiros no estruturados. Na segunda etapa, fez-se o uso de entrevistas formais com sambistas da Velha Guarda, como Airton Santa Maria, Joo Borba, Oswaldinho da Cuca, alm de radialistas como Moiss da Rocha.

Visitou-se, tambm, agremiaes que preservam o samba de terreiro, tal como o Grmio Recreativo de Pesquisa e Tradio Morro das Pedras. Visitas a rodas de samba em escolas de samba tambm foram feitas.

O samba paulista, pesquisado basicamente atravs de entrevistas, tem poucos livros a seu respeito.

Os resultados obtidos foram satisfatrios. Colheu-se dados suficientes para a produo de um livro-reportagem sobre samba de terreiro. Entretanto, a maior fonte de informao e que, certamente, deu vida ao livro foi a vivncia no samba.

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5 Concluso

O samba nasceu nos terreiros, os quintais das casas dos redutos negros, do subrbio e dos morros fluminenses. O termo samba de terreiro a princpio no existia, pois samba era feito sempre no terreiro. Com o passar dos anos, a ampla cobertura dos jornais cariocas fez com que crescesse o interesse da cidade pelo ritmo. Surgiram novos subgneros. O samba foi se modificando e deixando de pertencer ao terreiro. Ironia ou no, foi quando saiu de seu bero que ele, o bom e velho samba, passou a ser chamado de terreiro.

A partir da, samba de terreiro a denominao dada ao samba de meio de ano. Aquele que feito depois do carnaval, sem fins competitivos. Futuramente passaria a se chamar samba de quadra. Isso nada mais do que a primeira perda de espao do samba em suas escolas.

Pode-se dizer que nunca existiu uma definio fixa de samba. Como disse Nelson Sargento, mudaram toda a sua estrutura. E sempre esto mudando. No incio o samba tinha s uma parte, o refro. A segunda era improvisada sobre uma determinada base harmnica. Para satisfazer a indstria fonogrfica, colocaram segundas partes nos sambas. Ento passaram a chamar o samba sem segunda de partido alto, e o com segunda de samba de terreiro.

Nas notas do jornal O Globo sobre o carnaval de 1932 h um trecho que merece ser relembrado, e que objeto de uma polmica discusso: H malandros que no admitem a vitrola porqu tm a impresso de que, na chapa, o samba perde a sinceridade, a graa emotiva e doce, o esprito delicioso.

Ainda hoje existem sambistas que no admitem a vitrola pelo mesmo motivo. So, porm, muito poucos. Outros se contrapem dizendo que necessrio o registro das msicas para a eternidade. De qualquer maneira, hoje a indstria cultural assimila tudo a seu redor. Para se ganhar muito dinheiro com msica necessrio gravar.

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E talvez tenha sido justamente essa possibilidade de ganhar a vida fazendo samba que acabou por extinguir o samba de terreiro. Em um primeiro momento, essa interveno da indstria fonogrfica foi ben fica ao samba. O alcance do rdio foi importantssimo para a disseminao do samba. Divulgou a msica dos morros cariocas para todo o Brasil, transformando o samba em ritmo nacional e smbolo do pas no estrangeiro.

E a mdia no teria cumprido seu papel de divulgadora do samba se no fosse a conjuntura poltica do pas. O nacionalismo de Vargas promoveu o samba como ritmo nacional. O estilo musical foi utilizado para criar uma sensao de unidade no povo brasileiro.

Com o passar dos anos o samba chegou ao seu apogeu, ento comeou o seu declnio. Essa frase pode causar polmica. Muitos diro que o samba nunca vai morrer. Os sambistas comerciais de hoje se ofendero, dizendo que a transformao de sua msica em produto no retira dela o valor emocional. Os sambistas tradicionais discordaro, argumentando que sempre haver uma fasca para manter acesa a chama do samba.

E realmente haver. Percebe-se cada vez mais, nesse comeo de sculo, que a busca pelo resgate das razes populares est aumentando no Brasil. Bem como muitos estilos legitimamente brasileiros, o samba est se reerguendo. Pouco a pouco vai aumentando o nmero de bocas que entoam o ritmo mais brasileiro de todos.

Cabe nova gerao de sambistas no deixar que se repitam os mesmos erros de seus predecessores. Talvez o samba de terreiro nunca mais seja lder de paradas de sucesso. Entretanto isso pode no ser mais necessrio. O samba j se consagrou. Como toda celebridade, passou por momentos turbulentos, abriu mo de sua personalidade e de sua privacidade. A fama tirou do samba sua originalidade. Este, ento, deixou de ser feito pelo povo e para o povo.

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6 Referncias bibliogrficas

6.1 Livros

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7 - Glossrio

bamba: sambista experiente, que domina diversos instrumentos e tcnicas do samba. batucada: termo antes utilizado para denominar a pernada, hoje sinnimo de percusso. batuque: ritmo africano precursor do samba. maxixe: originalmente uma dana marginalizada pela sociedade, ganhou espao e se transformou em estilo musical que precedeu o samba. pagode: festa de sambistas. partido alto: o estilo mais difcil de samba. Constitui-se de um refro cantado por toda a roda, seguido por versos de improviso, feitos na hora, de acordo com a ocasio. samba de terreiro: termo inicialmente usado para denominar o samba feito nos quintais (terreiros) dos sambistas e das escolas de samba. Com o passar do tempo passou a designar o samba feito com cadencia antiga e falando sobre amor e natureza. samba de quadra: nova verso do samba de terreiro, nome usado quando as escolas passaram a possuir quadras no lugar de terreiros. samba estaciano: novo estilo de samba, surgido em meados dos anos 20 no bairro carioca do Estcio de S. Diferenciava -se do samba feito at ento por sua maior sncope. sncope: pausa; na msica a ligao de um tempo fraco com um tempo forte do compasso seguinte. versador: aquele que canta versos improvisados na roda de samba.

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8 - Apndice Entrevista com o sambista Airton Santa Maria, da Velha Guarda da Camisa Verde e Branco Como seu nome e onde o senhor nasceu? Me chamo Airton Fortunato, nasci aqui no bairro das Perdizes, na Zona Oeste. E vida de paulistano sabe como ... Sempre agitada. E minha famlia j era do samba... O samba veio do bero, ento? J nasci no samba. Naquela poca a Camisa Verde e Branco no existia. Ento a escola era Campos Elseos, ali perto da Barra Funda mesmo. Eu me lembro que eu era criana e as tias levavam a gente pelas mos. Me lembro dos desfiles no Parque da gua Branca nesta poca. E quem fazia samba em So Paulo nesta poca? Quem foram os precursores? Precursores, amigos dos meus parentes... Tinha o Henrico, famoso Henrico, que sempre fazia uns pagodes ali na Rua Ministro Godoy, nas Perdizes. A aparecia tambm o Blecaute, figura antiga do carnaval paulistano. Eu tinha uns 6 anos, isso foi por volta de 1948. O Cordo Camisa Verde neste poca ainda no havia voltado s ativ idades? O pessoal da Barra Funda militava l no Campos Elseos, mas o Grupo Barra Funda, fundado por Inocncio Batista, que a primeira fase da Camisa Verde, parou em 32 em razo da revoluo. Como os fascistas eram conhecidos como camisas verdes, o cordo teve que mudar para Camisa Verde e Branco. Porm, nesta parada, s conseguiu voltar em 1953. Voc freqentava o Largo da Banana? Em 1949, 1950, ns saamos dos Campos Elseos e ficvamos vendo. amos com os tios, sempre, porque eu era muito pequeno. Mas grandes nomes freqentavam o Largo: o famoso Pzo da Barra Funda era um. Mas eu era criana e ficava s observando. Tinha muita pernada, roda de tiririca? Pernada eu cheguei ver nos primeiros tempos do Camisa Verde e Branco, em 54. Me recordo muitos dos bebedouros de cavalos l no Largo da Banana e nas caladas tinha umas demarcaes para eles venderem as bananas e outras coisas. A o pessoal jogava caixeta e tal. E rolava umas rodas de pernada tambm. Mas era sempre na boa, na brincadeira. Quando voc ingressou na Camisa? Eu s no ingressei l quando ela foi refundada porque l em casa a gente tinha uma poltica de no deixar criana ir ao samba. Porque tinha muita malandragem. Ento eu s fui freqentar a Camisa quando eu tinha uns 19 anos. A eu vesti a camisa. A Camisa Verde e Branco.

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Quais as diferenas entre os cordes e as Escolas de Samba? A Escola eliminou o porta estandarte, o baliza...Entrou a comisso de frente, o mestresala... Isso trazido do Rio, n? , quando o desfile virou oficial em So Paulo, em 67, eles tiveram que fazer um regulamento. A imitou o Rio. A Nen j tinha ligaes com o Rio, mas quem inovou mesmo foi a Mocidade Alegre. Eu, particularmente, acho que no deveria ter mudado. E a msica? O samba daqui era diferente do carioca? O samba paulista, em sua origem, um relato, com estrofes. O samba carioca j mais partido alto, com um refro e versos de improviso. Mesmo os sambas de partido alto daqui tem outra medio. So Paulo fez grandes sambistas: Geraldo Filme, Henrico, Paulo Vanzolini, o prprio Adoniram Barbosa. So Paulo tem uma histria muito rica. Quando os cordes comearam desfilar ao ritmo de samba? Isso foi no comeo dos anos 50.O Camisa s desfilou uma vez com marcha. Depois, s samba. Os compositores das escolas de samba chegaram a gravar disco, fazer sucesso nas rdios? Sempre houve um problema porque a marginalidade era a marca das escolas de samba. Mas o Henrico gravou nos anos 40. Outros sambistas daqui como Gordurinha , o Verdurinha, o Vadico, estes tambm gravaram. O Geraldo da Barra Funda (Geraldo Filme) fez muita turn, mas s foi gravar um disco solo em 1980. Tinha os artistas de rdio e os sambistas das escolas. Era muito diferenciado e estes artistas no iam s escolas porque se sentiam alienados. Como eram os terreiros e as sedes das escolas de samba? A primeira escola a Ter um terreiro, em razo de ter uma quadra, foi o Camisa, em 70. O Peruche tinha uma coisa l no Caqui, mas era um pasto com os cavalos e eles batiam samba l. Quando eu conheci o Peruche, antes de ir para a Camisa, por volta de 52, eles faziam uma roda de samba na rua e depois iam para o pasto, o famoso pasto. Tinha que desviar de bosta de cavalo, buraco, formigueiro. As sedes tambm no existiam. As reunies sempre se davam na casa de algum sambista influente. E os primeiros sambas enredo? Eram tirados do terreiro ou j eram feitos para se desfilar? J era em formato de samba-enredo, falando de temas histricos. O primeiro que eu desfilei foi sobre a Nega Ful. E como era o samba de terreiro das escolas? Como eu disse, se dava em ambientes diversos. Eu tive a felicidade de ver grandes sambistas l das Perdizes. Ento eu cresci aprendendo com eles. Rolavam altas festanas, com fogueira e muito sambo. L no final da Rua Caets, do outro lado do ento riacho do

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Sumar, havias o chamado Morro da Calbria. A galera fazia um pagodo l no morro, no meio da floresta de eucaliptos. E os jornais e revistas davam destaque ao samba? Muito pouco, pois os sambistas eram muito mal vistos pela sociedade. E como se deram os primeiros desfiles? Os primeiros desfiles, ainda quando eu era criana, aconteciam no Parque da gua Branca. Depois passou para a So Lus, Parque do Ibirapuera, Avenida So Joo, Anhangaba, novamente So Joo, Tiradentes e finalmente, Anhembi. Antigamente, algums sambistas diziam que o samba gravado perdia a magia na vitrola. Voc concorda? No, eu acho que todo sambista tem o sonho de ver seu samba gravado, uma grande satisfaso. Como voc v o samba de hoje? So Paulo tem vindo em um movimento bom h mais de 20 anos. S precisa de mais divulgao. O pessoal vem resistindo a, fazendo sambas bons. O interesse , talvez, esteja maior do que no Rio. Voc v movimentos de sambistas novos que cantam sambas novos... E o ritual de samba de terreiro nas escolas de samba? Existe ainda? Antigamente, todo sbado havia uma roda de samba na sede da escola. Mas pra participar, voc tinha que fazer um samba. O pessoal te dava um tema e voc tinha que apresentar no fim da festa. Hoje s tem roda de samba de terreiro nos encontros da Velha Guarda. A molecada no quer saber de nada. E no s no samba de terreiro que est o problema. A Liga das Escolas de Samba de So Paulo uma sujeira s. A Globo d o dinheiro dos direitos de Tv para eles e eles no repassam para a gente. Se no somos ns para batalhar... O jovem no deveria estar mais presente? O problema que o jovem da escola de samba vai l, toca seu tamborim no ensaio, depois toca na avenida e depois vai pro funk. Deveria ficar na quadra, tocar sambas de amor, de exaltao natureza. Mas h uma juventude, sem relao com escolas, que revaloriza o verdadeiro samba como Quinteto em Preto e Branco, o T Kaula, o Morro das Pedras, o projeto Nosso Samba. Muito obrigado pela entrevista... No h de qu... Airton Santa Maria falou...

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