lgico crer em Deus?

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Escrito por Felippe Amorim

Introduo:

comum, nos espaos acadmicos seculares, ouvirmos pessoas argumentando contra a existncia de Deus. Alguns querem impor a ideia de que mais intelectual descrer da existncia do Senhor. O atesmo cresceu muito desde o sculo XVIII quando explodiram as teorias iluministas. Com o surgimento do evolucionismo no sculo XIX o sentimento anti-Deus se tornou cada vez mais forte.

Nos ltimos anos temos escutado com cada vez maior frequncia verses diversas da teoria da evoluo. A indstria cinematogrfica sempre refora estas teorias lanando algum produto que faz apologia a estas ideias e, at alguns que se dizem cristos esto aderindo a uma verso do evolucionismo chamada de evolucionismo-testa.

H uma intencional tendncia de ligar os cientistas ao atesmo, e alguns chegam a afirmar que a cincia e a religio so incompatveis.

Antes de avanarmos, til que pensemos um pouco sobre esta dita cincia. No todos, mas uma boa parte dos cientistas so bastante incoerentes. Uma das premissas mais defendidas por eles a caracterstica da cincia de discutir diversas hipteses e especulaes. Porm quando chega a hora de considerarem a possibilidade da existncia de Deus, eles no admitem entrar nesta discusso, ou seja, no h na cincia secular esta universalidade de possibilidade de discusso que eles tanto apresentam.

Um pensador ateu chamado D. Barker falou a seguinte frase: Sou ateu porque no h evidncia para a existncia de Deus. Isso deve ser tudo que se precisa dizer sobre isso: sem evidncia, sem crena. Ser que ele estava certo? Realmente no existem evidncias da existncia de Deus?

Nem todos os cientistas so ateus

Um primeiro ponto importante sabermos que nem todos os cientistas so ateus. Muitos estudiosos do passado e do presente creem em Deus.

Os pais da cincia, por exemplo, criam em Deus como muitos cristos de hoje. Isaac Newton, o grande estudioso da lei da gravidade era um cristo fervoroso. Alm de suas influentes Leis da fsica que so a base da engenharia moderna, ele tambm escreveu sobre religio. Em seu livro Princpia escreveu: este maravilhoso sistema composto pelo sol, planetas e cometas s poderia ter surgido a partir do conselho e domnio de um ser poderoso e inteligente. Newton escreveu sobre religio tanto quanto escreveu sobre cincia. Em sua bibliografia esto livros sobre as profecias de Daniel e Apocalipse, por exemplo.

Outro pai da cincia que se mostrou crente em Deus foi Johannes Kepler (1571-1630). Enquanto demonstrava os movimentos dos planetas em torno do sol em padro oval e no circular, tambm estudava a respeito do Deus criador, a ponto de dizer que queria encontrar na natureza harmonias matemticas da mente do criador.

Podemos citar ainda Blaise Pascal (1623-1662) que lanou as bases da teoria da probabilidade matemtica. Ele dizia que o curso de todas as coisas deve ter como objetivo o estabelecimento e a grandeza da religio.

Mas no so apenas os cientistas de sculos longnquos que tinham esta crena. Uma pesquisa realizada em 1996 nos EUA envolvendo mil pessoas do dicionrio Biogrfico American Men and Women of Science, constatou um dado interessante. 40% dos cientistas pesquisados afirmaram: Eu creio em um Deus que se comunica com a humanidade de maneira intelectual e afetiva, ou seja, um Deus a quem podemos orar com a expectativa de obter uma resposta. Por resposta quero dizer mais do que o efeito psicolgico e subjetivo da orao . um nmero bastante expressivo e que nos mostra que no meio cientfico tambm h espao para a f em Deus.

Evidncias Na natureza

Nossa crena em Deus no est totalmente baseada em uma f cega. Quando olhamos para a natureza, facilmente podemos perceber as evidncias de um criador que a projetou. Listarei apenas alguns exemplos:

1. Estrelas: O Fsico Freeman Dyson afirma que se a distncia entre as estrelas fosse dez vezes menor, haveria a forte probabilidade delas se aproximarem do nosso sistema solar e atrapalhar as rbitas dos planetas.

2. Matria: Se a massa do prton fosse diferente em apenas uma parte em mil, no haveria tomos ou elementos e consequentemente no haveria nada.

3. Sol: Se o sol estivesse apenas 5% mais prximo ou 1% mais distante da terra, isso eliminaria toda a vida do nosso planeta.

4. Fora nuclear forte: Se essa fora fosse 2% mais forte, ns no teramos hidrognio e, consequentemente, nem sol, nem gua, nem vida. Se fosse 5% mais fraca, teramos apenas hidrognio e nada mais .

5. O nvel de Dixido de Carbono (CO2): Se o nvel fosse maior do que o atual, teramos um efeito estufa que queimaria a todos. Se fosse menor as plantas no conseguiriam fazer a fotossntese.

6. Gravidade: Se fosse alterada em 10-37 %

(0,00000000000000000000000000000000000001 %), o sol no existiria.

7. Nunca nenhum cientista conseguiu dar vida a nada. J deveriam ter concludo que vida somente pode ser dada por Deus.

Sem dvida, nestes exemplos da natureza h uma preciso impressionante e fica difcil crer que tudo isso aconteceu como obra do acaso. to difcil quanto crer que da exploso de uma fbrica de papel surgiu uma linda biblioteca com muitos volumes organizados por assunto e por tamanho.

A Fora do Criador

Alguns olham para estas evidncias e tentam atribu-las aos acaso. certo que, no final, tudo uma questo de escolha. Alguns escolhem no crer em Deus. Mas, com um mnimo de sensibilidade espiritual, ligaremos todas estas caractersticas da natureza a Gnesis. 1:1-31. L encontramos a descrio de como todas as coisas se formaram e de como nosso Senhor teve carinho em criar todas as condies para nosso conforto.

Neste trecho das escrituras podemos perceber que atravs de Sua palavra Deus criou tudo. Apenas um disse Deus foi suficiente para que tudo se formasse. No temos porque no crer na existncia desse Deus to poderoso.

Mas, o relato da criao contem outra mensagem embutida. Deus criou tudo atravs de Sua palavra e esta palavra que criou, ainda tem poder de criar e recriar. Em hebreus lemos: Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a diviso de alma e esprito, e de juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao (Hebreus 4:12).

Esta uma das maiores evidncias da existncia de Deus e do poder de sua palavra: a capacidade que a palavra de Deus tem de transformar vidas. Quantos bbados se tornaram homens sbrios e responsveis. Quantas vidas dominadas pelas drogas foram libertas. Vrias famlias desfeitas foram restauradas, muitas vidas infelizes e vazias foram preenchidas com a felicidade vinda do cu.

Tenha total certeza da existncia de Deus e tenha mais certeza ainda que Ele ama voc e atravs de sua palavra quer te dar felicidade eterna. Apenas creia!

O argumento de Deus

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Escrito por Frank de Souza Mangabeira

Onde est Deus? Pergunta o cientista./ Ningum O viu jamais. Deus Ele ?/ Responde s pressas, o materialista:/ Deus somente uma inveno da f!

Em 2007, uma grande editora de livros brasileira trouxe baila uma obra extremamente hostil ao mundo religioso, que j circulava pelas livrarias de outros pases. Chegava s mos dos leitores vidos por polmicas envolvendo a religio Deus, um delrio, do controvertido zologo britnico Richard Dawkins o principal expoente da nova gerao de ateus militantes que veem na religio um mal a ser extirpado e a crena na existncia de Deus, uma ideia refutada pela lgica cientfica e racionalista. O livro pode ser resumido no seguinte: Deus um tipo de loucura, um sonho, impresso psicolgica, iluso da mente humana. Em termos mais fortes, constitui uma mentira propagada pelos religiosos, mas desmascarada pelo pensamento racional, devendo, portanto, ser substituda pelo atesmo, viso de mundo considerada por Dawkins intelectualmente satisfatria e mais condizente com

a realidade.

Deus, um delrio causou certo frenesi em ambos os lados da polmica. Os religiosos afoitos o demonizaram; os cticos mais radicais comemoraram a pancada sobre a f e os fiis. Por outro lado, mentes mais sensatas deixaram a passionalidade de lado para analisarem os argumentos retricos de Dawkins contra a religio, a fim de verificar se a razo e os fatos lhe assistiam. Intelectuais cristos (sobretudo telogos e filsofos) reagiram com poderosa e convincente argumentao. Houve um reavivamento sobre o tema. Debates escritos e orais foram (e ainda esto sendo) travados em universidades do mundo inteiro, na internet e nos mais diversos meios de comunicao. E o resultado a est: um assunto relegado aos crculos acadmicos passou a ocupar a ateno de muita gente que se voltou mais uma vez para a questo: Deus existe ou um delrio? Quem tem razo, os ateus ou os religiosos?

Goethe, famoso poeta alemo, disse que a histria o combate entre a f e a incredulidade. Temos visto, na passagem dos sculos, essa batalha sendo travada de diferentes formas e em todos os campos do conhecimento. Desde a famosa frase de Nietzsche Deus est morto, aliada s investidas dos outros mestres da suspeita (Freud e Marx), a guerra vem se intensificando ainda mais, levando as pessoas a se decidirem contra ou a favor de Deus. E medida que nos aproximamos do fim do grande conflito, quando se proclama a mensagem adorai Aquele que fez o cu, e a terra, e o mar e as fontes das guas (Ap 14:7), crer ou no em Deus (com todas as implicaes prticas) tornar-se- o assunto central da humanidade.

Norman Geisler e Frank Turek, apologetas cristos, escreveram o interessante livro No Tenho F Suficiente Para Ser Ateu. Numa de suas pginas, eles fazem a razovel declarao: Com o objetivo de assegurar que a nossa escolha totalmente livre, Ele [Deus] nos colocou num ambiente repleto de provas de Sua existncia, mas sem a Sua presena direta uma presena to poderosa que poderia sobrepujar nossa liberdade e, assim, negar nossa possibilidade de rejeit-la. Em outras palavras, Deus forneceu provas suficientes nesta vida para convencer qualquer um que esteja disposto a acreditar, mas Ele tambm deixou alguma ambiguidade, de modo a no compelir aquele que no estiver disposto.

Ellen G. White, de modo parecido, se expressou: Ao mesmo tempo em que Deus deu prova ampla para a f, nunca removeu toda desculpa para a descrena. Todos os que buscam ganchos em que pendurar suas dvidas, encontr-los-o. E todos os que se recusam a aceitar a Palavra de Deus e lhe obedecer antes que toda objeo tenha sido removida, e no mais haja lugar para a dvida, jamais viro luz (O Grande Conflito, p. 527).

No nos cabe aqui discutir os argumentos clssicos da existncia do Ser Supremo (argumentos cosmolgico, teleolgico, ontolgico e outros tantos); tampouco analisar as objees dos cticos para tais argumentos. Essa uma tarefa rida, e h livros e livros empenhados nisso. A prpria Bblia no tenta provar a existncia de Deus; ela O assume como um fato, apresentando-O logo de cara: No princpio criou Deus os cus e a terra (Gn 1:1). Os homens podem apresentar defesas para fortalecer a f no Ser divino; mas ser que Deus precisa ou deseja ser provado por ns, tomando-se como base o significado de prova dado pelo racionalismo e pelo empirismo? Cremos que no.

Alm de um empreendimento com escopo inatingvel, constitui uma impossibilidade epistemolgica, ou seja, fora de qualquer viabilidade no campo do conhecimento humano. Muitos, porm, acham que s creriam em Deus se a prova factual esmagadora pudesse ser levantada. Morrero ateus, se Deus depender dessa exigncia infrutfera. Alis, de acordo com Lord Tennyson, poeta britnico do sculo 19, nada digno de prova pode ser provado, nem refutado; ento seja sbio, apegue-se sempre ao lado mais ensolarado da dvida. A bem da verdade, argumentar no converte ningum; quando muito, convence intelectualmente uma pessoa mediante proposies persuasivas. No sbio pensamento da j mencionada Ellen G. White: Em alguns casos, num debate pblico, pode ser necessrio enfrentar um homem orgulhoso e que se jacta contra a verdade de Deus, mas geralmente essas discusses, quer orais quer escritas, produzem mais mal que bem. As discusses nem sempre podem ser evitadas. [...] As pessoas que gostam de ver oponentes combaterem-se, podem clamar pela discusso. Outros, que desejam ouvir as provas de ambos os lados, podem incitar a discusso com toda a honestidade de inteno; mas sempre que possam ser evitadas as discusses, deveriam s-lo. [...] Raramente Deus glorificado ou favorecida a verdade nessas lutas (Evangelismo, p. 162).

Destarte, crer ou no crer est mais na esfera da vontade do que do intelecto. H aqueles de boa vontade, inclinados a crer, que fortalecem sua

f com evidncias positivas; estes agradam a Deus, de acordo com a Bblia (Hb 11:6). Outros preferem no acreditar e sustentam-se em suas cavilaes e dvidas. O primeiro caso pode ser visto na histria do discpulo Tom; o segundo, na vida do fara do xodo. Ambos so prottipos, respectivamente, do ceticismo sincero e da incredulidade indesculpvel.

Tom

Dentre as doutrinas crists mais atacadas pelos atestas encontra-se a da ressurreio literal de Jesus. Ao lado dos milagres efetuados por Ele, esse ensinamento fortemente negado pela corrente racionalista de filsofos, cientistas e telogos liberais. Um morto ressurgir! Isso vai de encontro s leis da natureza! clamam os descrentes. De fato, as leis da natureza conhecidas so os modos normais de Deus operar no mundo; contudo, Ele no escravo delas. Sendo Seu Autor, possui plena liberdade de interferir na regularidade das coisas, de acordo com Seus propsitos eternos. Tom compreendeu e aceitou o controle divino sobre as leis da vida e da morte quando se rendeu ao poder de Deus.

A histria de Tom, tambm chamado Ddimo, retrata muito bem a experincia do ctico honesto. Convicto de suas razes e guiado pelos fatos naturais, o apstolo sinceramente duvidou da ressurreio de Cristo. Aparentemente, ele no nutria a disposio mental de crer para ver; para Tom era fundamental ver para crer. E o Senhor, repreendendo-o brandamente, no lhe negou as evidncias neste caso, as provas concretas de que havia ressurgido da morte. Pelo contrrio, disponibilizou a Si mesmo ao discpulo para que ele visse e acreditasse. Tocando-O, Tom examinou detidamente os fatos, chegando sublime concluso: Senhor meu, e Deus meu! (Jo 20:28).

H no mundo muitos Toms espera de um sinal que lhes faa crer. Deus os entende, atendendo ao requisito da prova, porque l o corao daqueles que desejam encontr-Lo no motivados por curiosidade, mas para am-Lo e reconhec-Lo como Senhor da vida. Essas pessoas sabem o risco e a grandeza da crena para a vida pessoal. Por isso, desejam ter certeza de onde esto depositando sua confiana. semelhana de Tom, almejam tocar no Senhor Jesus, apalp-Lo, senti-Lo convictamente, para depois se lanarem inteiramente nos braos de Deus. Tais aspirantes f saem de

suas dvidas para uma profunda experincia espiritual, saltando do ceticismo para a crena, maneira do escritor americano Sheldon Vanauken, que confessou:

H um abismo entre o provvel e o provado. Como atravess-lo? Se era para eu apostar toda a minha vida no Cristo ressurreto, eu queria provas, queria certeza. Desejava v-Lo comer um pedao de peixe, esperava que letras de fogo cruzassem o cu. No recebi nada disso... Foi uma questo de aceitar ou rejeitar. Meu Deus! Havia outro abismo atrs de mim! Talvez o salto para a aceitao fosse uma aposta aterrorizante mas, e quanto ao salto para a rejeio? Poderia no haver a certeza de que Cristo era Deus, mas por Deus! no havia certeza de que Ele no o fosse. No dava para suportar. Eu no podia rejeitar Jesus. Depois que vi o abismo atrs de mim, s havia uma coisa a fazer. Virei as costas para ele e me atirei sobre o abismo que levava a Jesus.

Infelizmente, existem outros, aqueles a quem denominamos Toms ao avesso, que, numa atitude de desafio soberania divina, saltam no abismo da rejeio, apesar dos irrecusveis apelos ao corao e mente para pularem em sentido contrrio. A esses, a recomendao divina : No sejas incrdulo, mas crente (Jo 20:27).

O caso de Fara

A desconfiana em Deus produto natural do corao no renovado, que est em inimizade com Ele. A f, porm, inspirada pelo Esprito Santo, e unicamente florescer medida que for acalentada (O Grande Conflito, p. 527). O atesmo vem de longa data. Basicamente constitui um produto da rebelio (suave ou agressiva) do corao autoridade do Ser supremo. A verso light desse posicionamento chama-se agnosticismo a postura de que impossvel saber se Ele existe ou no.

H uma psicologia do atesmo que precisa ser reconhecida, se se quiser compreender tal fenmeno. As pessoas no nascem ateias; elas se tornam incrdulas por motivos no vinculados reflexo cuidadosa ou lgica cientfica. Vasculhe a vida de qualquer ateu e voc verificar sua experincia negativa com a religio. A maioria dos casos dessa espcie; poucos so

motivados por outras razes. Podemos seguramente afirmar que ser ateu uma questo pessoal, assim como ser crente tambm o . No significa somente duvidar; permitir que a dvida transforme o indivduo num rebelde declarado que combate todas as evidncias disponibilizadas por Deus para alimentar a f. As Escrituras exemplificam essa espcie de atesmo, proveniente do orgulho e da rebelio de um corao duro, no disposto a crer.

Os egpcios, curiosamente, foram considerados por Herdoto, historiador antigo, os homens mais religiosos do mundo. Eram politestas supersticiosos adoradores de inmeras divindades. Mas foi nesse povo, religiosamente ateu, que o ceticismo rebelde desafiou abertamente o Ser Supremo. Na histria do fara do xodo, vislumbramos o primeiro caso de atesmo declarado, registrado na Bblia. Como se deu isso?

A Bblia narra a histria do cativeiro israelita no Egito. Nesse perodo, a f ficou submetida descrena. Diante da opresso sofrida, muitos hebreus talvez j no acreditassem mais na promessa divina, feita a seus pais, de que Deus os libertaria da mo impiedosa de seus algozes. Durante quatro sculos, o povo de Israel permaneceu escravizado, sob o jugo de uma nao que no conhecia o Senhor.

Esse fato est bem expresso no seguinte verso: E levantou-se um novo rei sobre o Egito, que no conhecera a Jos (x 1:8). Jos havia levado ao Egito o conhecimento de Deus. O jovem tinha sido ali um argumento poderoso e irrefutvel em favor do tesmo; e enquanto permaneceu entre os egpcios, Jos jamais deixou de testemunhar favoravelmente acerca da viso de mundo religiosa verdadeira. Mas, assim como Nnive perdera de vista o testemunho do profeta Jonas, o Egito desprezou finalmente o conhecimento de Deus dado por Jos. Aps a morte dele, uma nova gerao se levantou; e mesmo conhecendo a histria dos atos de Deus por intermdio do Seu servo, possivelmente o Egito racionalizou esse fato, considerando-o mito ou algo para se questionar. A expresso mxima disso se concretizou na atitude do novo fara que no conhecera Jos.

Com Moiss veio ento a prova final. Deus encheria o Egito de argumentos suficientes, capazes de extinguir qualquer dvida sobre Sua existncia e Seus planos. Moiss foi comissionado a descer ao Egito no papel de Deus

(x 4:16), para falar do EU SOU mediante atos concretos e memorveis.

Inicialmente, o servo de Deus comeou com a palavra, utilizando argumentos orais persuasivos, com o objetivo de incentivar a f. Diante de Fara, Moiss argumentou: Assim diz o Senhor, Deus de Israel: Deixa ir o Meu povo, para que Me celebre uma festa no deserto (x 5:1). A resposta ousada veio na hora: Quem o Senhor para que Lhe oua eu a voz e deixe ir a Israel? No conheo o Senhor, nem tampouco deixarei ir Israel (x 5:2).

O nscio diz no seu corao que no h Deus (Sl 14:1). Mas pior do que assumir essa negao interiormente enfrentar e desafiar abertamente o Todo-Poderoso. O ceticismo de Fara teve resultados terrveis. Deus utilizou argumentos cada vez mais fortes, chegando s ltimas consequncias para dissuadi-lo da sua teimosia. Ele usou o megafone da dor.

O sofrimento

quase unnime o pensamento de que o maior obstculo crena em Deus tem a ver com a presena do mal e do sofrimento no mundo. Como entender as tragdias diante da existncia de um Ser onipotente e amoroso? Talvez seja esse o ponto principal levantado pelos ateus. A teologia, j de longa poca, vem aperfeioando a chamada teodiceia, ou a coexistncia do Deus bondoso e todo-poderoso com o mal. Devemos deixar bem claro que Deus no um masoquista csmico, o autor das tragdias e sofrimentos no mundo. Sabemos muito bem que o pecado, mediante a atuao de Satans, o responsvel por todo o pesar no Universo. Na Terra, vivemos no meio do grande conflito em que as foras do bem e do mal se digladiam. Na dinmica do grande conflito, revela-se o carter de Deus e de Seus seguidores e o de Seu arqui-inimigo e seguidores.

O mesmo sol que derrete a cera endurece o barro. Por meio das aflies, certas pessoas se voltam ainda mais para Deus; outras, infelizmente, acentuam sua revolta e rebelio. Se houve um homem com boas razes para se tornar ateu revoltado, este seria o patriarca J. Ele enfrentou dores fsicas e psicolgicas injustificveis e inexplicveis; manteve-se, contudo, firme na sua confiana em Deus (J 13:15). Escolheu derreter-se como cera diante do sofrimento, saindo de sua deplorvel situao com uma compreenso bem

mais ampliada do carter divino. Seus amigos consoladores lhe apresentaram muitos argumentos tericos. Nenhum deles serviu naquela hora. J estava mesmo era salvaguardado na experincia pessoal que mantivera com Deus ao longo da vida, sendo sua f recompensada com a presena do prprio Senhor.

Deus tambm Se revelou a Fara. Este, no entanto, resolveu ter comportamento contrrio ao de J, o qual no merecia sofrer, mas reteve sua confiana e submisso a Deus. J Fara, sendo culpado, atreveu-se a desafiar o Criador, desprezando a oportunidade de perdo concedida. As pragas vieram, ento, como consequncia do endurecimento voluntrio do corao desse lder egpcio. medida que as desgraas sucediam umas s outras, ele se tornou barro duro e seco, cada vez mais resistente. Nem mesmo os milagres operados por intermdio de Moiss conseguiram abrandar a natureza desse rei.

Diante dos prodgios divinos, Fara, por escolha, resolveu no crer no Senhor, trazendo males sobre a nao inteira. Os fantsticos argumentos no conseguiram faz-lo mudar de caminho. Mistrio de um duro corao! No estaria o ctico pertinaz do sculo 21 adotando idntico esprito egpcio? Para a moderna gerao incrdula, teria o Senhor uma ttica mais eficaz?

O principal argumento de Deus

Todas as exposies utilizadas na defesa de Deus ainda so vlidas, apesar de serem fortemente contestadas pela filosofia secular. A natureza argumenta com suas leis maravilhosamente estabelecidas, ao demonstrar o desgnio inteligente do Criador (Sl 19:1-4); mas Deus no declarou ser a natureza Sua testemunha. O Universo, mediante o ajuste fino, parece evidenciar, convincentemente, que h um Supervisor do Cosmos a manter tudo sob controle; porm Deus nunca chegou a afirmar em Sua Palavra que o Universo a Sua testemunha. O sofrimento, por vezes, amolece alguns coraes revoltados; entretanto, as provaes tambm tm efeito contrrio noutros indivduos, tornando-os mais endurecidos.

Existe, contudo, uma prova da qual Deus deseja Se valer de forma mais ampla, que nenhuma pessoa verdadeiramente inteligente e sensata deveria

refutar. Dessa forma, quando nos confrontarem com a negao de Deus, rejeitando os motivos intelectuais para se acreditar nEle, tomemos em nossos lbios as palavras de Eli, o amigo de J: Mais um pouco de pacincia, e te mostrarei que ainda h argumentos a favor de Deus. De longe trarei o meu conhecimento; e ao meu Criador atribuirei a justia (J 36:2, 3).

Num dado momento histrico, Deus mostrou da maneira mais clara Sua presena no mundo. O autor de Hebreus concorda: Havendo Deus antigamente falado [argumentado] muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, a Quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo (Hb 1:1, 2). Por tais versculos, constatamos que a prpria Divindade, na forma de ser humano, desceu Terra como testemunha de Si mesma. Assim, em Jesus Cristo, Deus apelou aos homens, nesses ltimos dias, fazendo uso do argumento pessoal. Jesus foi a defesa mais convincente de Deus. No breve perodo de Sua vida na Terra, Cristo prestou os mais fortes esclarecimentos acerca do Eterno, desfazendo a escura concepo em torno do carter divino: Ali estava a luz verdadeira, que ilumina a todo o homem que vem ao mundo (Jo 1:9). Realizando obras miraculosas, Ele viveu e pregou a verdade e o amor de maneira to profunda que ningum era capaz de refut-Lo. Por Jesus, o reino de Deus chegou Terra, trazendo humanidade as bnos celestiais.

Entretanto, Cristo no est mais entre ns visivelmente. Ascendeu aos Cus, onde agora desempenha a funo de Intercessor. Contudo, no deixou a humanidade sem Suas testemunhas visveis, especialmente comissionadas: os cristos humanos. Deus falou claramente em Sua Palavra: Vs sois as Minhas testemunhas, diz o Senhor (Is 43:10). Em outra parte, Ele pronunciou: Vs sois a luz do mundo (Mt 5:14). Traduzindo: Vocs, que creem em Mim, que so Meus seguidores, constituem o Meu argumento vivo. O mundo no tem lido a Bblia, mas l a vida de vocs. Nestes ltimos dias, Eu os envio com a mensagem da salvao. Vocs so Meus braos, mos, ps e voz. Pelo Meu poder, podem chamar a ateno do mundo, fazendo obras bem maiores que as Minhas (Jo 14:12).

Quando vier o Filho do homem, achar, porventura, f na terra? (Lc 18:8). O presente sculo nos oprime com a descrena, afligindo-nos com cargas cada vez maiores (x 1:11). Mas quanto mais nos aoitam e oprimem, precisamos nos multiplicar como os hebreus e testemunhar no Egito

simblico, refutando a negao de Deus com a afirmao de Seu amor. Somos uma espcie de carta viva, conhecida e lida por todos os homens (2Co 3:2). Se nossa voz se calar ou nossa f morrer (ou se a leitura que fazem de ns for mal interpretada), Deus ficar sem Suas testemunhas humanas. Se nos comportarmos como ateus cristos, pela prtica de uma vida incoerente, o Senhor ser negado cada vez mais e o mundo continuar no cativeiro do pecado e da descrena.

Assim, somos enviados a uma gerao incrdula, tal qual Moiss o foi, para falar em nome do grande EU SOU. Nossa misso anunciar o xodo final que conduzir os fiis Terra Prometida a Nova Jerusalm. Se necessrio, o Senhor far prodgios por nosso intermdio, abrindo o mar Vermelho, afogando a incredulidade e destruindo os conselhos, e toda a altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus... (2Co 10:5).

Qualquer filosofia, seja atesta ou no, produz srias implicaes para a vida de cada ser humano, afetando-o por inteiro. Acreditar no Ser Supremo, antes de mera teoria, constitui um compromisso prtico fundamental para o sentido da existncia e o modus vivendi pessoal. Destarte, para os verdadeiramente crentes Deus no um delrio ou inveno da f. Se os ateus apressadamente sustentam opinio oposta, precisamos contrafaz-la por meio de todos os argumentos possveis, especialmente mediante o convincente testemunho cristo. Neste particular, no permita ser um argumento surrado ou refutado pela incredulidade. Torne-se hoje a principal defesa de Deus. Ele conta com voc. Que privilgio e responsabilidade ser o argumento vivo de Deus! Diga ao mundo: De longe trarei o meu conhecimento; e ao meu Criador atribuirei a justia (J 36:2, 3).

Proclame: Vou testemunhar!

(Frank de Souza Mangabeira, membro da Igreja Adventista do Bairro Siqueira Campos, Aracaju, SE; servidor do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Sergipe)

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PiorMelhor Escrito por Felippe Amorim

Introduo

H algumas coisas que para ns esto alm da imaginao e por isso muitas verses so contadas a respeito. Uma delas o cu. Todos j ouvimos falar dele, mas no temos como descrev-lo com total certeza.

Como voc imagina o cu? Alguns o imaginam como um lugar onde as pessoas ficaro sentadas sobre as nuvens tocando harpa pelos sculos dos sculos. Gosto muito de msica, mas se o cu fosse apenas isso seria muito montono.

Ouras pessoas imaginam o cu como aquele lugar onde todos se vestem de branco e as pessoas andam de um lado para o outro em meio aos animais, como se estivessem em cmera lenta.

A Bblia nos d um vislumbre do que ser o cu, mesmo assim o apstolo Paulo precisou concluir que: as coisas que olhos no viram, nem ouvidos ouviram, nem penetraram o corao do homem, so as que Deus preparou para os que o amam. (I Corntios 2:9)

Muito melhor

O apstolo Joo teve uma viso do cu e tentou, com o limitado vocabulrio humano, descrever o que viu. No captulo 21 de apocalipse ele pinta um lindo quadro.

A cidade era to linda que ele disse ser semelhante a uma pedra muito preciosa (v.10). Os muros eram compostos por doze portas, e em cada uma delas tinha o nome de uma das tribos de Israel (v.11). Ainda descrevendo o

muro ele diz que nos fundamentos estavam escritos os nomes dos apstolos (v.14).

O tamanho da cidade outra coisa impressionante. Na conta de Joo a cidade media 12 mil estdios de cada lado (2220 km: largura, comprimento e altura - v.16) e o muro tinha 144 cvados de espessura (65m - v.17).

O material da cidade muito precioso. Os muros so de jaspe e a cidade de ouro transparente (v.18). Nos fundamentos do muro se encontram diversas pedras preciosas (v.19 e 20). As portas so cada uma de uma prola nica (v.21) e a luz da cidade a glria de Deus (v.23).

Sem dvida uma descrio maravilhosa. O apstolo Paulo tambm teve a oportunidade de ver o terceiro cu, onde est a cidade de Deus. Ele conta esta experincia em terceira pessoa em II Corntios 12:2 e em I Corntios 2:9, utilizando o texto de Isaias 64:4, ele diz que muito melhor do que ele conseguiria descrever.

melhor do que qualquer paisagem que o olho humano j tenha visto, melhor que qualquer quadro j pintado. mais lindo que qualquer descrio feita aos ouvidos humanos, inclusive a de Joo no Apocalipse, melhor que qualquer poesia ou cano j compostas a respeito do cu. to sublime que nem nos melhores sonhos chegou mente humana.

Atravs deste verso, Paulo nos ajuda a entender que o que Deus preparou para ns simplesmente indescritvel na linguagem humana.

Deus preparou

Quando amamos muito algum, buscamos preparar para ela o melhor que ns temos. por isso que Jesus falou: no se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito; vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos tomarei para mim mesmo, para que

onde eu estiver estejais vs tambm. (Jo. 14:1-3)

Algumas tradues deste verso dizem que na casa do pai h muito quartos. Esta uma boa ideia a respeito das manses celestiais. Todos os salvos moraro de forma igualitria. No haver desigualdade social, distino de classes ou cor da pele. Todos tero igualmente um quarto na casa do Pai.

a prova de que somos muito amados por Jesus. Ele foi preparar coisas to maravilhosas que, mesmo inspirado por Deus, o apstolo Paulo no conseguiu descrever. Isso tudo nos ser entregue na segunda vinda de Cristo. Portanto, muito em breve.

Para quem so as coisas que Deus preparou?

O verso inicial de nossa reflexo tem um detalhe para o qual devemos dar bastante ateno. As coisas que olhos no viram, ouvidos no ouviram e no subiram ao corao humano, foram preparadas para os que O amam.

Este trecho do verso no pode passar despercebido. O cu no para os que Jesus ama. Circula no meio teolgico uma falsa doutrina chamada universalismo. Segundo ela, o amor de Jesus to grande que no dia do juzo final salvar a todas as pessoas da terra, pois, Jesus no deixar seus filhos se perderem por causa de pecados, dizem.

Mas essa no a realidade bblica. Jesus ama a todos. Ele ama os ladres, ama os pedfilos, ama os estupradores, ama os homossexuais, ama os mentirosos, ama os desobedientes, ama os homicidas, mas deixou bem claro em apocalipse 21:8 que estes estaro fora do cu. Todos os que estaro no cu sero amados por Jesus, mas nem todos que so amados por Jesus estaro no cu. O apstolo Paulo deixou claro que o cu para os que amam a Jesus.

Joo, o discpulo amado, escreveu que ns amamos porque ele nos amou primeiro (1 Joo 4:19). No mrito nosso amar a Jesus, apenas

respondemos ao amor que dispensou para conosco. Foi assim que Deus manifestou o seu amor entre ns: enviou o seu Filho Unignito ao mundo, para que pudssemos viver por meio dele (1 Joo 4:9). Nosso amor se baseia no amor de Jesus, que foi demonstrado primeiro.

Infelizmente, hoje o amor virou um sentimento banalizado. Um casal de namorados com alguns dias de namoro j esto usando a expresso eu amo voc. Nos filmes e novelas, qualquer relacionamento descompromissado usa a palavra amor. Perdeu-se parcialmente o real significado da palavra amor.

Jesus, no entanto, demonstrou o que o verdadeiro amor. mais que um sentimento, amor obra. Jesus demonstrou seu amor atravs da obra de morrer em nosso lugar e pede que nosso amor por Ele seja demonstrado tambm atravs de obras. O Mestre disse: Se vocs me amam, obedecero aos meus mandamentos (Joo 14:15). A obedincia a prova de amor a Deus. Nas palavras daquele que conhecido por ser muito amoroso temos mais uma confirmao de que amar a Jesus mais que um sentimento: Sabemos que o conhecemos, se obedecemos aos seus mandamentos. Aquele que diz: "Eu o conheo", mas no obedece aos seus mandamentos, mentiroso, e a verdade no est nele. Mas, se algum obedece sua palavra, nele verdadeiramente o amor de Deus est aperfeioado. Desta forma sabemos que estamos nele: aquele que afirma que permanece nele, deve andar como ele andou (1 Joo 2:3-6).

Conhecer a Deus obedec-lo e a obedincia mostra que o amor de Deus foi aperfeioado em ns. Imagine um casal que vive dizendo um para o outro a frase: eu amo voc, mas um vive fazendo exatamente o contrrio do que o outro pede. No h amor verdadeiro nesta relao. Da mesma forma devemos proceder para com Deus. Provaremos que o amamos quando estivermos dispostos a obedec-lo.

Essa a mensagem central do nosso verso inicial. De nada adianta sabermos que Jesus preparou um lugar indescritvel para ns, se no o amamos de todo nosso corao e demonstramos isso em nossas atitudes. O cu maravilhoso, mas pertence apenas queles que amam a Deus.

Enquanto no temos a oportunidade de ver o cu, podemos nos deliciar com

as descries inspiradas que encontramos na palavra de Deus: Ento o anjo me mostrou o rio da gua da vida que, claro como cristal, flua do trono de Deus e do Cordeiro, no meio da rua principal da cidade. De cada lado do rio estava a rvore da vida, que d doze colheitas, dando fruto todos os meses. As folhas da rvore servem para a cura das naes. J no haver maldio nenhuma. O trono de Deus e do Cordeiro estar na cidade, e os seus servos o serviro. Eles vero a sua face, e o seu nome estar em suas testas. No haver mais noite. Eles no precisaro de luz de candeia nem da luz do sol, pois o Senhor Deus os iluminar; e eles reinaro para todo o sempre. (Apocalipse 22:1-5)

Ser um lugar maravilhoso e o preo da nossa entrada j foi pago por Jesus na cruz do calvrio, nossa parte amar do todo nosso corao quele que nos amou primeiro. Diante de tudo que Jesus fez por ns, isso muito fcil. Ame o Senhor!

No quero esse Cristo Avaliao do Usurio: / 1 PiorMelhor

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Escrito por Pr. Vincius Mendes

Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel os escolhidos. Mt. 24:24

O cristianismo uma religio composta por seguidores de Cristo. Dessa forma, ser cristo implica imitar a Cristo. Mas existe o Cristo verdadeiro e os cristos falsos. Se existem falsos cristos, presume-se, ento, que existem falsos cristos.

Para sermos cristos verdadeiros, precisamos conhecer o verdadeiro Cristo,

segui-Lo a fim de no sermos confundidos com as falsificaes que existem por a. A pergunta que surge, portanto, : como o Jesus da Bblia? Como a Palavra de Deus O descreve? Para isso, vamos recorrer ao que Ele disse a respeito de Si mesmo em Nazar, onde, por conta de Sua autodescrio, foi terrivelmente rejeitado.

O ministrio de Jesus tinha se iniciado a pouco tempo. Ele havia passado em Cafarnaum e feito muitos milagres, criando muita expectativa e euforia. Ento, Jesus, no poder do Esprito, regressou para a Galilia, e Sua fama corria por toda a circunvizinhana. E ensinava nas sinagogas, sendo glorificado por todos. (Lc. 4:14)

Quando chegou a Nazar, portanto, a expectativa era muito grande e o povo esperava que Ele fizesse na terra em que fora criado, os milagres que eles ouviram falar. Atravs de uma apresentao miraculosa, os nazarenos esperavam que Jesus provasse ser o messias esperado. No entanto, Jesus descreve-Se como messias, usando apenas as Escrituras, sem usar curas e milagres.

Um Cristo bblico

Na sinagoga de Nazar, Jesus foi convidado para pregar. Ento lhe deram o livro do profeta Isaas e, abrindo o livro, achou o lugar onde estava escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para por em liberdade os oprimidos,e apregoar o ano aceitvel do Senhor (Lc. 4:18-19).

Jesus no Se utilizou de nenhum milagre para evidenciar Sua misso. Ele apenas recorreu a uma profecia messinica que descrevia Sua obra. Assim o verdadeiro Cristo: bblico. Sua identidade oriunda das Escrituras. O verdadeiro Cristo s pode ser conhecido por meio da Bblia. Assim, cristianismo que no se baseia integralmente na Palavra de Deus no um cristianismo verdadeiro. Se o cristo for falso, naturalmente, os cristos tambm o sero. Gosto da frase que ouvi certa vez de um pastor: No

acredito em cristo que no l a Bblia. O mundo est cheio de cristos falsos, que seguem uma deformada caricatura de Cristo. Existem cristos para todos os gostos. O que tem predominado em nossos dias o cristo adequado ao capitalismo, ou seja, um cristo para consumistas. Falsos cristos recorrem a esse falso cristo para terem suas necessidades materiais saciadas. No esto em busca da salvao e da transformao que o evangelho produz. Desejam prosperar materialmente, desejam curas para suas molstias e usar esse tal cristo para tudo aquilo que necessitam. Depois que usam, guardam seu objeto tecnolgico mgico para necessidades futuras. E se percebem que no precisam mais dele, descartam-no, como fazem com seus aparelhos tecnolgicos ultrapassados.

O Cristo verdadeiro o Cristo da Bblia. Sem a Palavra de Deus, surge uma pattica imagem de um cristo complacente e sem compromisso com a verdade. Cristos falsos no estudam a Bblia. Esto na igreja, mas dedicam seu tempo para tudo, menos Palavra de Deus. Podem falar com desenvoltura sobre filmes, novelas e esportes em geral, porm se forem solicitados para discorrerem sobre o evangelho, no se sentem preparados e terceirizam essa atividade para a mo de obra especializada: pastores e lderes.

Um Cristo cheio do Esprito

Utilizando Isaas 61, Cristo diz a respeito de Si mesmo: O Esprito do Senhor est sobre mim. Essa primeira caracterstica aponta para um tema muito relevante para o cristianismo atual: a atuao do Esprito Santo. A operao de falsos cristos pressupe a atuao de um falso esprito santo. O culto mstico ao Esprito Santo, que temos visto em nossos dias super-enfatiza a competncia sensorial e miraculosa do Esprito Santo. Evidencia-se, nesses cultos, a presena e atuao do suposto Esprito Santo por meio de manifestaes extticas, choro e sinais milagrosos. Essa uma falsificao do Esprito Santo. O prprio Esprito Santo adverte atravs do apstolo Paulo a respeito das falsificaes que temos visto hoje em dia: Ora o Esprito afirma expressamente que nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios, pela hipocrisia dos que falam mentiras e que tm cauterizada a prpria

conscincia (I Tim. 4:1-2).

Jesus apresenta a verdadeira natureza do Esprito Santo, a qual muito diversa da que temos presenciado em nossos dias. Jesus diz que o Esprito do Senhor estava sobre Ele. O verdadeiro Esprito Santo transforma a vida do verdadeiro cristo, fazendo que a Palavra impregne a vida do crente. Ele no uma espcie de gnio da lmpada para satisfazer desejos, produzindo sensaes emocionais e sensuais, como temos visto em nossos dias.

Cristo disse que o Esprito que estava sobre Ele o compelia a evangelizar os pobres. O verdadeiro Cristo, movido pelo verdadeiro Esprito no esperava enriquecer s custas da ingenuidades das pessoas. Pelo contrrio, Ele veio para dar e no para receber. A preocupao do verdadeiro Cristo em abenoar as pessoas. Falsos cristos so egostas; s pensam em si mesmos. Seguem um cristo vido por dinheiro, ou seja, um cristo financista e egosta. O suposto servio que esse tal cristo oferece, como um bem capitalista, precisa ser pago e muito bem pago, por sinal. Essa uma religio que no se preocupa sinceramente com as pessoas. S se elas tiverem como pagar por isso. Tal teologia, (se que podemos chamar uma aberrao assim de teologia) totalmente contrria ao evangelho bblico, que se resume em Deus oferecendo gratuitamente a salvao.

por isso que o mundo est cheio de falsos cristos, pois seguem essa caricatura capitalista de um cristo pecunirio. Esse no o verdadeiro Cristo. Os que seguem o Cristo da Bblia so sensveis s necessidades reais das pessoas e no fecham os olhos ao sofrimento alheio. Renunciam a prazeres para que o faminto seja alimentado e o nu seja vestido. O verdadeiro cristo reflete a imagem de amor ativo que vista no Cristo bblico. O restante da descrio que Cristo faz de Si mesmo usando Isaas 61 vai na mesma direo, acrescentando que o evangelho que Ele tem para pregar um evangelho de liberdade e que no escolhe pessoas por conta de sua classe social, gnero, cultura ou moralidade. um evangelho universal que ama o pecador e deseja transform-lo.

Um Cristo altrusta

Ento, passou Jesus a dizer-lhes: Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir (Lc. 4:21). O verdadeiro Cristo apresenta-se atravs de um texto bblico. Sua identidade estava profeticamente prevista nas Escrituras Sagradas e Ele, sem titubear, a assume. Verdadeiros cristos leem a Bblia e esta, invariavelmente, apresenta-lhes a mesma misso do verdadeiro Cristo. Disse Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim far tambm as obras que eu fao e outras maiores far, porque vou para junto do Pai(Jo. 14:12). Assim, os verdadeiros cristos, no se eximem de sua misso. Chamam a responsabilidade para si. No ficam esperando que outros faam aquilo que sua legtima responsabilidade. No jogam sobre a instituio a responsabilidade que lhes pesa nos ombros. No dizem: que bom que temos a ADRA para cuidar dos que necessitam! Eu no preciso ajudar. Ou ento: minha parte eu j fiz, devolvendo meu dzimo e minhas ofertas. Os verdadeiros cristos perguntam, movidos por uma sensvel compreenso da graa de Deus: O que podemos fazer mais por Cristo e pelo prximo?

Porm, esse tipo de cristianismo no popular. Infelizmente no esse o cristo que tem arrebatado multides. No esse que est em camisas de atletas e cantado em irreverentes canes. Trata-se de um cristo relativo e indefinido. Um cristo multifacetado que serve aos gostos mais excntricos possveis. Um cristo descomprometido com o amor prtico, um cristo preocupado com a prosperidade financeira de seus fiis e sem nenhum compromisso com a verdade bblica. Esse um cristo que emociona multides, mas no transforma suas vidas. Est na boca de artistas, que visam lucro com a popularidade desse nome. Esse cristo despudoradamente compartilha o corao de pessoas com outros deuses, como o dinheiro, a fama e sexo ilcito. Eu no quero esse cristo!

Um Cristo rejeitado

O verdadeiro Cristo, no entanto, tem sido rejeitado como foi em Nazar. Na cidade em que foi criado, depois de Se descrever, Jesus ouviu: No este o filho de Jos? (Lc. 4:22). Naquela ocasio, os nazarenos s estavam dispostos a crer que Jesus era de fato o messias mediante a operao de

milagres. Ao perguntarem sobre a paternidade humana de Jesus, estavam querendo, na verdade, defini-Lo como apenas humano, negando Sua divindade. S creriam nEle, como messias, se Ele desse sinais comprobatrios. S que eles desconheciam que os milagres que Cristo operava eram em resposta f daqueles que eram beneficiados e no o contrrio como supunham. Falsos cristos, seguem um cristo miditico, propagandeado como milagreiro. Para esse cristo, esto dispostos a dar vultosas quantias financeiras em troca de benefcios temporais. Para eles, o cristianismo verdadeiro no atraente, no sentem poder nessa religio. A religio verdadeira, para esse grupo de pessoas, precisa atender suas necessidades temporais. Desconhecem que A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo (Tg 1:27). Infelizmente, para muitos essa no a religio divina. Como os nazarenos, relacionam o verdadeiro cristianismo bblico a algo estritamente humano. Esses so falsos cristos porque seguem um cristo falso.

Para refutar a premissa dos nazarenos que tinham uma viso deturpada da obra do messias, Cristo citou dois exemplos do Antigo Testamento, aumentando a perplexidade de Sua audincia e irando Seus ouvintes. Ele mencionou a f da viva de Sarepta que creu na palavra do profeta Elias, servindo seu ltimo prato de comida para o homem de Deus, sendo milagrosamente abenoada aps seu ato de f (Lc. 4:26). Jesus mencionou tambm o exemplo de Naam, o siro, que creu na palavra do profeta Eliseu, que lhe indicou banhar-se no rio Jordo sete vezes para ser curado da lepra (Lc. 4:27). Nos dois casos que Jesus citou, os dois beneficiados primeiro exerceram f para depois serem abenoados. Tanto no primeiro caso como no segundo, aparecem pessoas estrangeiras, alheias ao povo de Israel. Com isso, Jesus estava ensinando que a beno da salvao no exclusiva a um grupo. Ela est disponvel a todo aquele que nEle cr (Jo. 3:16).

Esses dois exemplos foram a gota dgua para aqueles nazarenos. Com essas citaes, Cristo deixou claro para eles que Sua obra de salvao tinha como premissa bsica a f e no a nacionalidade israelita, como eles imaginavam. Cristo estava estendendo as fronteiras da salvao para todos os povos e, em seu ilegtimo exclusivismo nacional, eles no podiam aceitar isso. Rejeitando a Jesus, estavam dizendo: No queremos esse Cristo!

E, levantando-se, expulsaram-no da cidade e o levaram at ao cimo do monte sobre o qual estava edificada a cidade, para de l o precipitarem

abaixo(Lc.4:29). O Cristo verdadeiro no popular. Muitos O querem morto. Foi assim em Nazar, foi assim em Jerusalm no ano 31, assim no sculo 21. Ele, porm, passando pelo meio deles, seguiu o seu caminho(Lc. 4:30). Os anjos de Deus protegeram o verdadeiro Cristo, retirando-O daquelas mos assassinas.Embora os verdadeiros cristos no sejam populares, podem contar com a proteo dos anjos de Deus em benefcio do cumprimento da misso evanglica.

O verdadeiro Cristo foi pendurado na cruz, mas a morte no pode ret-Lo. Verdadeiros cristos no tm diante de si uma realidade diferente. No entanto, da mesma forma como o verdadeiro Cristo eterno e reina pelos sculos dos sculos, os verdadeiros cristos reinaro com Seu Senhor para sempre. Eu quero esse Cristo!

Jesus e a Pscoa

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Escrito por Felippe Amorim

Vivemos em uma poca na qual tudo se torna mercadoria. Hoje as pessoas vendem de tudo, conhecimento, autoimagem, marcas, ideias etc.

A inteno deste mundo capitalista transformar tudo em um produto que possa ser comercializado. Isso aconteceu inclusive com as festas de cunho religioso. Uma delas que, para a maioria das pessoas, praticamente perdeu seu sentido original a pscoa.

Quando esta festa vai se aproximando, ouvimos mais a respeito de ovos de chocolate, coelhinhos e presentes do que do verdadeiro sentido da pscoa, o sacrifcio de Jesus.

A pscoa uma festa que precede era crist. Ela era a principal festa judaica dos tempos do Antigo testamento. Era celebrado no 14 dia de nis, primeiro ms do ano religioso hebraico (meio de maro e incio de abril do nosso calendrio).

Nesta data todos os judeus deveriam ir Jerusalm para as celebraes. Milhares de pessoas ocupavam as ruas de Jerusalm. Jesus tambm frequentava esta festividade porque era um judeu e tambm porque a pscoa era uma sombra do que Ele prprio representaria para o mundo.

A Bblia registra claramente trs momentos nos quais Jesus esteve presente nas celebraes da pscoa. Cada uma dessas ocasies tem uma mensagem importante para cada cristo do sculo XXI.

O surgimento da pscoa

A celebrao da pscoa foi instituda no final do perodo de cativeiro dos judeus no Egito. Durante quatrocentos anos os judeus estiveram no Egito. Destes, os ltimos trezentos foram de opresso, pois, levantou-se um novo rei sobre o Egito, que no conhecia a Jos (xodo 1:8). Deus estava no processo de libertao do povo, mas a Bblia diz que o corao do fara estava endurecido (Exodo 7:14). Foram enviadas, ento, dez pragas como forma de avisos do poder e desejo de Deus, mas cada vez mais o corao de Fara se endurecia.

O Senhor ento planejou enviar a dcima praga. Mas, antes de envi-la, tomou providncias para proteger Seu povo.

A ltima praga seria a morte de todos os primognitos. Moiss foi avisado e transmitiu o recado: Disse mais Moiss: Assim o SENHOR tem dito: meia noite eu sairei pelo meio do Egito; E todo o primognito na terra do Egito morrer, desde o primognito de Fara, que haveria de assentar-se sobre o seu trono, at ao primognito da serva que est detrs da m, e todo o primognito dos animais (xodo 11:4-5).

A praga era destinada apenas para aqueles que no se submetessem s

condies de salvao de Deus. Em Sua misericrdia, o Senhor providenciou o livramento para os seus fiis.

Por ser soberano, Deus estabeleceu o incio do calendrio do Seu povo: Este mesmo ms vos ser o princpio dos meses; este vos ser o primeiro dos meses do ano (Ex.12:2). Alm disso, tambm explicou como os Israelitas deveriam proceder para no serem atingidos pela dcima praga.

Falai a toda a congregao de Israel, dizendo: Aos dez deste ms tome cada um para si um cordeiro, segundo as casas dos pais, um cordeiro para cada famlia. Mas se a famlia for pequena para um cordeiro, ento tome um s com seu vizinho perto de sua casa, conforme o nmero das almas; cada um conforme ao seu comer, fareis a conta conforme ao cordeiro. O cordeiro, ou cabrito, ser sem mcula, um macho de um ano, o qual tomareis das ovelhas ou das cabras (xodo 12:3-5).

Para que a simbologia fosse perfeita, todas as recomendaes deveriam ser obedecidas risca. Porm apenas a morte do cordeiro no era suficiente. Havia mais uma instruo: e tomaro do sangue, e p-lo-o em ambas as ombreiras, e na verga da porta, nas casas em que o comerem (xodo 12:7). Somente a casa que estivesse com o sangue do cordeiro na porta estaria salva da praga.

Dessa forma se estabeleceu a pscoa: Assim, pois, o comereis: Os vossos lombos cingidos, os vossos sapatos nos ps, e o vosso cajado na mo; e o comereis apressadamente; esta a pscoa do SENHOR (xodo 12:11). Ela seria um smbolo de libertao por isso deveriam com-la como se estivessem prontos para viajar.

Nunca mais o povo deveria esquecer que naquela noite Deus os livrou do cativeiro e da morte por causa do sangue do cordeiro.

A primeira pscoa de Cristo.

A primeira vez que a Bblia registra Jesus Cristo participando das celebraes da pscoa em Jerusalm, nosso Senhor tinha doze anos Ora, seus pais iam todos os anos a Jerusalm, festa da pscoa. Quando Jesus completou doze anos, subiram eles segundo o costume da festa; e, terminados aqueles dias, ao regressarem, ficou o menino Jesus em Jerusalm sem o saberem seus pais (Lucas 2: 41-43).

Provavelmente aquela foi a primeira pscoa de Jesus em Jerusalm. Era costume dos judeus levar as crianas do sexo masculino para Jerusalm pela primeira vez aos doze anos, um ano antes do menino se tornar ritualmente adulto.

O relato diz que quando as festividades terminaram, Jose e Maria retornaram para Nazar, mas Jesus ficou para trs.

Provavelmente aconteceu um grande mal entendido que acabou gerando toda a situao descrita. Muita gente ia para Jerusalm na semana da pscoa, as estradas e hospedarias ficavam superlotadas. Certamente havia sado uma caravana de Nazar em direo a Jerusalm e Jesus ia nela com sua famlia. Possivelmente, cem ou mais pessoas estavam juntas naquela caravana.

Segundo o costume da poca, homens e mulheres viajavam em grupos separados. No final da festa, quando a caravana comeou a trilhar o caminho de volta, Maria e Jos pensaram que Jesus estava ou com um ou com o outro. Por isso passaram um dia inteiro sem dar falta do menino.

Quando sentiram falta de Jesus, comearam a procurar em todos os lugares, procuravam-no entre os parentes e conhecidos (Lucas 2:44). Estavam procurando Jesus nos lugares errados.

Muitas pessoas procuram a Jesus com real desejo de encontra-lo. Mas no O

encontram porque O procuram em lugares errados. Foi assim com Jos e Maria. Grande honra lhes conferira Deus em confiar-lhes Seu Filho. Santos anjos tinham dirigido a Jos, a fim de proteger a vida de Jesus. Mas, por um dia inteiro haviam perdido de vista Aquele a quem no deviam ter esquecido nem por um momento (Desejado de todas as Naes, 81).

O texto bblico no indica que eles voltaram para Jerusalm e procuraram em todos os lugares e, aparentemente, foram por ltimo ao Templo. Trs dias depois encontraram Jesus no Templo conversando sobre a palavra de Deus.

Quem quer encontrar Jesus o procura no lugar certo, na igreja. Mas no em qualquer uma, tem que ser naquela que, como Jesus, estuda e obedece a palavra de Deus. Se Jos e Maria tivessem usado estes critrios teriam encontrado rapidamente a Jesus.

Por causa de um descuido, os pais de Cristo tiveram que sofrer muito para reencontra-lo. O mesmo pode acontecer conosco, por conversas ociosas, por maledicncia ou negligncia da orao, podemos perder num dia a presena do Salvador, e talvez leve muitos dias de dolorosa busca o tornar a ach-Lo, e reconquistar a paz que perdemos (Desejado de Todas as Naes, 83).

Naquela pscoa as cerimnias foram to envolventes que Jos e Maria se esqueceram de ficar perto daquele que era a razo de existir de toda aquela celebrao. No podemos deixar as formalidades tomarem o lugar de Cristo em nossos cultos e em nossa vida.

A pscoa da purificao do Templo

A segunda pscoa registrada de Cristo foi turbulenta. O apstolo Joo descreveu assim: estava prxima a pscoa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalm. E achou no templo os que vendiam bois, e ovelhas, e pombos, e

os cambistas assentados. E tendo feito um azorrague de cordis, lanou todos fora do templo, tambm os bois e ovelhas; e espalhou o dinheiro dos cambiadores, e derribou as mesas; E disse aos que vendiam pombos: Tirai daqui estes, e no faais da casa de meu Pai casa de venda (Joo 2:13-16).

Jesus ao entrar no Templo, mais especificamente no ptio externo, onde todos poderiam estar, achou vendedores de animais e cambistas. A presena destes personagens compreensvel quando alguns aspectos so analisados. Os animais que deveriam ser oferecidos no sacrifcio pascal deveriam ser sem defeitos. Nenhuma coisa em que haja defeito oferecereis, porque no seria aceita em vosso favor (Levtico 22:20).

Muitas pessoas viajavam dias at chegarem a Jerusalm e seria muito arriscado levar um animal de casa que poderia no ser aceito como sacrifcio, por isso, muitos preferiam comprar um animal pr-aprovado ao chegar ao templo. O problema no estava exatamente na venda, mas na explorao que a liderana do templo fazia ao cobrar o preo dos animais. Os lderes do templo vendiam-nos superfaturados.

A presena dos cambistas tambm era uma necessidade circunstancial. Somente a moeda local era aceita com oferta no templo, mas muito judeus que moravam em outras localidades no as possuam, por isso precisavam fazer o cmbio. Deveriam trocar as moedas estrangeiras por moedas nacionais de meio ciclo, as nicas aceitas como oferta. Mais uma vez o corao do problema era a cobrana de altas taxas de cmbio. As atividades (venda e cmbio) eram legtimas, porm os homens abusavam delas e por isso profanavam o templo. No demais lembrar que elas aconteciam fora da parte sagrada do templo, no ptio exterior.

Ao contemplar aquela cena corrupta a Bblia diz que Jesus confeccionou um chicote, provavelmente feito com cordas pequenas usadas para prender os animais, e comeou seu trabalho de purificao.

Jesus no atacou s pessoas, mas os pecados delas. O texto bblico no indica que o chicote foi feito para ser usado nos humanos. O chicote foi usado para assustar os animais, como era costume na poca, e os donos saram atrs deles. As mesas dos cambistas foram viradas para desmontar o

esquema de explorao, mas o Senhor no atacou as pessoas. Todas as aes de Cristo foram diretamente contra o pecado e no contra os pecadores.

Nesta festa da pscoa Jesus nos mostrou que devemos respeitar a Deus, ao Seu culto e s coisas que Ele considera santas. No podemos dessacralizar algo que Deus sacralizou. Aprendemos tambm que Ele est disposto a qualquer coisa para nos ajudar a abandonar o pecado. Se for necessrio virar a mesa de nossa vida, Ele o far.

A pscoa da paixo

A mais importante pscoa de Cristo foi a da paixo. Bem sabeis que daqui a dois dias a pscoa; e o Filho do homem ser entregue para ser crucificado (Mateus 26:2). Por vrios anos os Judeus celebraram a pscoa, mas aquela seria nica. O prprio Jesus ministrou a ceia aos seus discpulos de uma forma especial. E, tomando o clice, e dando graas, deu-lho, dizendo: Bebei dele todos; Porque isto o meu sangue; o sangue do novo testamento, que derramado por muitos, para remisso dos pecados. E digo-vos que, desde agora, no beberei deste fruto da vide, at aquele dia em que o beba novo convosco no reino de meu Pai. E, tendo cantado o hino, saram para o Monte das Oliveiras (Mateus 26:27-30). Naquele dia Jesus Instituiu a Santa Ceia como lembrana do seu plano de salvao.

O maior sacrifcio pascal estava para acontecer. Finalmente o tipo encontraria o anttipo. O cordeiro de Deus que tiraria o pecado do mundo (Jo. 1:29) seria sacrificado por toda a humanidade.

A sexta-feira chegou, aquela era uma pscoa especial. s trs da tarde aconteceu algo impressionante: E Jesus, clamando outra vez com grande voz, rendeu o esprito. E eis que o vu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo; e tremeu a terra, e fenderam-se as pedras; (Mateus 27:50-51)

Depois da morte de Cristo no mais seria necessrio sacrificar inocentes cordeirinhos. O vu do santurio se rasgou indicando que os sacrifcios cessaram. As leis cerimoniais foram cravadas na cruz (Colossenses 2:14). Estava pago o preo pelo nosso resgate. O acesso a Deus estava livre atravs do sangue de Cristo.

Este sacrifcio pascal do cordeiro maior o motivo pelo qual somos livres e poderemos acessar a eternidade. Hoje ao comemorarmos a pscoa lembramos que um dia fomos cativos do pecado, mas hoje somos livres por causa de Cristo.

Jesus nos deixou uma promessa a respeito da ceia pascal: E digo-vos que, desde agora, no beberei deste fruto da vide, at aquele dia em que o beba novo convosco no reino de meu Pai (Mateus 26:29). O Senhor prometeu mais uma ceia para relembrar a pscoa. Essa ceia ser servida pelos anjos e ns estaremos sentados mesa com Cristo. Ser o grande banquete dos salvos (Mateus 8:11). Nele comemoraremos o sacrifcio de Cristo, nica razo de estarmos l. Naquele dia Jesus no ser mais o cordeiro pascal, mas o Rei Glorioso e ns reinaremos com Ele para sempre.

Renove o significado da pscoa todos os dias em seu corao e prepare-se para participar da grande ceia que ser servida para os salvos no cu.