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DOSSI FRANA

A comunicao sem fim (teoria ps-moderna da comunicao)


RESUMO Neste artigo Maffesoli ressalta a importncia da comunicao como cimento social e as suas implicaes no mundo contemporneo. ABSTRACT In this paper the author emphasises the importance of communication as a social cement and its implications to our times. PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS) - Imaginrio (Imaginary) - Mdia (Media) - Socialidade (Sociality)

Michel Maffesoli
Sorbonne, Paris V/Frana

C OMUNICAO UM TERMO que raro em pre go, embora reconhea cada vez mais a sua per ti nn cia. Trata-se da maneira con tem po r nea, ps-moderna, de fazer referncia ao simbolismo (no no sentido simples do termo, simblico, mas na acepo freudiana e lacaniana de simbolismo). No seria errado tambm falar em comunicao por referncia aos novos pensamentos ms ti cos, caso se tome por essencial a idia de conjuno: a comunicao que nos liga ao outro. Para usar o meu vocabulrio ha bi tu al, a co mu ni ca o o que faz reliance (re li ga o). A comunicao cimento social. Talvez eu fale to pouco de comunicao porque para mim essa noo est implcita na socialidade. A comunicao a cola do mundo ps-moderno. Dito de outra forma, a comunicao uma forma de reencarnao desse velho simbolismo, simbolismo arcaico, pelo qual percebemos que no podemos nos compreender in di vi du al men te, mas que s podemos existir e compreendermo-nos na relao com o outro. Nesse sentido, a idia de individualismo no faz muito sentido, pois cada um est ligado a outro pela mediao da comunicao. O importante o primum relationis, ou seja, o princpio de relao que me une ao outro. Qual o fundamento de tudo isso? At agora, na tradio cultural da modernidade, prevaleceu a lgica de fazer a Histria e, de acordo com o imaginrio do sculo XIX, s se faz Histria quando se capaz e fazer a sua prpria histria, na condio e isolamento, por assim dizer, de senhor de si. Ora, na idia de comunicao, como na de simbolismo, h encontro. E s pode haver encontro
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quando se participa de um destino comum. Heidegger concebeu uma bela frmula para sintetizar tudo isso: Compreender vibrar. As conseqncias epistemolgicas, de conhecimento, dessa idia so enormes. Compreender, no sentido etimolgico da palavra, significa pegar com, tomar junto, reunir, abordar o mundo na sua totalidade, abrir-se aos outros. Essa forma de vibrao remete essencialmente comunicao. A palavra comunicao serve tambm para encarnar o retorno dessa velha idia que o imaginrio, ou seja, o fato de que se vibra com outros, em torno de alguma coisa, seja qual for essa coisa. No se deve cair em fetiches conceituais, mas possvel precisar certas palavras ou, ao menos, tentar encontrar termos mais adequados para expressar situaes realmente vividas. Comunicao e informao so etiquetas em voga. Ambas expressam contedos importantes da poca atual. Caso se d palavra informao o seu ver da dei ro sentido etimolgico dar forma , no haveria diferena entre informao e comunicao. Informar significa ser formado por. Tratase da forma que forma, a forma formante. Quer dizer que numa era da informao, talvez a de hoje, no se pensa por si mesmo, mas se pensado, for ma do, inserido numa comunidade de destino. Vale repetir: a forma formante. A informao tambm liga, une, junta. A comunicao pe em relao, pri mum relationis, o que remete para essa sociedade da informao, pela qual se formado num mundo comum, onde o indivduo s o que na relao com outras pessoas. O grande problema o monoplio das pa la vras informao e comunicao pela in te lli gent sia, os intelectuais hegemnicos, que no presta ateno ao sentido profundo des ses termos. Assim, fala-se de informao sem pensar no que significa pr em forma; e fala-se de comunicao sem referncia criao desse destino comum. O essencial deixado de lado. Desaparece o elemento
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participativo, a partilha, o lao social. O fato de que essas palavras se imponham, contra os que as utilizam e controlam, um indcio, um sintoma, de algo importante: a prevalncia do vivido em relao aos protagonistas do terreno in te lec tu al. Na verdade, os intelectuais moralistas e politicamente corretos so obrigados a utilizar esses termos, pois o esprito do tempo est na forma comum, impregna esse comportamento relacional e estabelece um modo de vida. Comunicao e informao descrevem um modus vivendi caracterstico da ps-modernidade. Cabe empregar tais elementos pertinentes de descrio do real, mas com astcia, subvertendo as palavras, transfigurando a forma banalizada, superficial, em benefcio do sentido profundo, com a convico de que se algumas frmulas se disseminam no tecido social por encontrarem substncia no existente. Nesse sentido, elas nunca so neutras. No caso, exprimem o desejo de estar com outro, desejo de participao, de interao e de troca. Estabelecida essa linha de con ti nui da de entre comunicao e informao, nu an as so possveis. A comunicao, antes de tudo, remete ao estar-junto; informao, ao utilitrio. O essencial, contudo, reside no oposto, na ausncia de diferena pro fun da entre informao e comunicao, contrariando as noes dominantes em cer tos meios e entre muitos dos ditos especialistas do tema. H redundncia na expresso informao e comunicao ou comunicao e informao. Mesmo que o termo informao seja instrumentalizado, tornando-se alvo de crticas, h todo um substrato, uma potncia societal que fora, em de ter mi na do momento, uma concepo ou termo a ocupar novamente o centro da cena, o primeiro plano no palco das pr ti cas sociais. A potncia, ao contrrio do poder que institudo ou forma de controle, corri subterraneamente as estruturas calcificadas e expressa um modo anrquico do social. Trata-se de uma

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resistncia permanente. Mesmo, portanto, que a informao seja apropriada e instrumentalizada temporariamente, a potncia subterrnea tende a impor a fora comunicativa (relacional) dessa informao, ou seja, a capacidade de estabelecer comunho e partilha de algo entre indivduos e grupos. Como se diz no jargo da sociologia da comunicao, a emis so no pode controlar efetivamente a recepo. A instrumentalizao da in for ma o aconteceria se essa informao fosse total, global, capaz de dar nova substncia ao velho fantasma do universalismo. Ora, na prtica, a informao s consegue unir mi cro gru pos, microcosmos, universos segmentados. No Brasil, muito mais ainda que na Frana, os jornais (informao) seduzem microgrupos. Primeiro so jornais regionais. Mesmo os de alcance nacional, como Folha de S. Paulo, O Estado de S. Paulo, O Globo e Jornal do Brasil, conservam marcas de insero regional muito fortes. O Jornal do Brasil e O Globo encarnam, at certo ponto, um esprito carioca. Folha de S. Paulo e O Estado de So Paulo expressam, como se diz, principalmente os interesses paulistas ou, ao menos, um modo de ver, um estilo dito paulista. Depois, dentro de cada jornal, as diferentes sees conquistam pblicos especficos. Raramente a in for ma o alcana todos ao mesmo tempo. Quase nunca ela universal. Esse um mito do jornalismo ocidental. No fundo, o leitor interessa-se pelo que lhe diz respeito. No por acaso, sur gem cadernos de bairro, edies regionais de revistas nacionais e coberturas mais intensas das aes de figuras locais. Numa Olimpada, cada jornal quer cobrir os feitos do heri local. Para alm das qualidades esportivas do competidor, a sua principal qualidade a de ser o representante de uma cidade, de um pas, de uma comunidade, de uma aldeia. Mais do que ver a gente quer se ver na tev. Todo mundo sabe disso.

No interior do quadro geral (informao), disseminado por um suporte tcnico (jornal, veculo), abrigam-se os imaginrios locais. Zero Hora e Correio do Povo, Tribuna do Norte e A Tarde, entre outros que acompanho em minhas viagens constantes ao Brasil, articulam o abstrato (informao global) com o substantivo (o vivido local). Aniversrios, casamentos, fofocas de celebridades, mas tambm de notveis locais, sees chamadas Gente e tantas outras desse gnero, continuam a conviver com o pretenso racionalismo utilitrio da informao. Por mais que isso horrorize os crticos politicamente corretos, as pessoas no que rem s informao na mdia, mas tambm e fundamentalmente ver-se, ouvirse, participar, contar o prprio cotidiano para si mesmas e para aqueles com quem convivem. A informao serve de cimento social. Mais do que saber se Bush vai ou no invadir o Iraque, um leitor, um ouvinte, um telespectador distante da rea desse conflito quer saber, com freqncia, de coisas muito menos srias, mas no menos importantes para a coeso social. Os jornalistas gostam de imaginar o contrrio e de ver-se como protagonistas de grandes aventuras. O leitor est louco para saber o final da novela ou como foi tal festa num clube da moda. A sociedade da informao, portanto, pode at fazer crer que o mais importante so os seus jornais, televises e rdios, mas no fundo o que conta a partilha cotidiana e segmentada de emoes e de pequenos acontecimentos. Mesmo na internet o aspecto interativo predomina sobre o utilitrio. De alguma forma, o mais interessante o grau zero da informao. Nisso tudo, claro, h informao. No entanto, o essencial est em reconhecerse, em ver-se, em fazer parte de uma co mu ni da de presencial ou virtual. H sempre muito de espetculo e de fait divers na informao. Na Frana, relativizados os jornais nacionais, Le Figaro, Le Monde, Libration, etc., v-se a mesma
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coisa. Em jornais como Midi Libre, Les Dernires Nouvelles dAlsace, etc., o que realmente importa so as p gi nas regionais. Interessante que essas pginas entram num sanduche, entre a capa e a contracapa dedicadas aos temas mundiais. Na primeira pgina aparecem as grandes manchetes internacionais. Na ltima, especialistas comentam os assuntos da primeira. O nvel de leitura de ambas nfimo. No so lidas. Num sanduche, como se sabe, o que realmente alimenta est dentro, entre duas camadas menos nutritivas. Nas parte de fora; predomina a obsesso poltica; dentro, tudo aquilo que faz a vida de todos os dias e de todas as pessoas. Nisso, evidentemente, h informao no sen ti do etimolgico j indicado aqui. O pblico absorve, do conjunto das informaes, aqui lo que faz vibrar e estabelece co mu ni da de. A informao qualificada em funo da sua capacidade de gerar proxemia. A comunicao cada vez mais segmentada, dirigida a um pblico-alvo. De qualquer maneira, os interessados, ainda que teorizem sobre isso, no possuem os instrumentos tericos para pensar os seus alvos. Conseguem esbo-los para oferecer produtos, mas no percebem que algo escapa, justamente a dimenso psmoderna do fenmeno, o aspecto tribal. A informao e a comunicao, no sentido da partilha de emoes e de sentimentos, s podem dirigir-se a tribos que comungam em torno de um totem. A comunicao, portanto, forma contempornea de exprimir essa ve lha forma arquetpica de comunho em tor no de um totem. Em qualquer forma de co mu ni ca o e de informao h essa possibilidade de criao, em dado momento, de um totem, seja pelas lembranas de famlia, pelo desejo de criao de um grupo a partir de um elemento comum, por exemplo, a identificao sexual. Existem jornais dirigidos comunidade homossexual que, para alm das informaes veiculadas, oferecem um ponto de encontro, uma
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referncia, um elemento de identificao, um totem em torno do qual comungam esses ho mos se xu ais. No caso, h segmentao, mas o fator de relao entre os integrantes desse pblico-alvo e o veculo de ordem emocional. Os cursos de Comunicao, em pases como o Brasil, so importantes, entre ou tras coisas, pelo fato que permitem uma re fle xo diferenciada e prospectiva sobre um tema que em outros departamentos est comprometido pelos vcios da ideologia e da obsesso poltica. Em lgica, quando se observa que uma determinada forma ganha importncia, essa forma tem uma lgica de modalidade. A modalidade uma espcie de pequeno afastamento em relao a uma forma geral. Mas ela s existe na relao com essa forma geral. Comunicao e informao no passam de modalidades de uma mesma forma global, a da relao, do estar-junto, do contato social. A partir da so possveis muitos tipos de pesquisa de campo dando conta dos vrios aspectos e das vrias prticas em torno do par comunicao/informao. Novas palavras surgem para rotular velhas prticas ou velhas palavras so ressignificadas para caracterizar a nova fora de prticas sempre existentes. Co mu ni ca o e informao do nova potncia a um dos mais slidos arcasmos: estar em relao. Mesmo se agora se trata de relaes mediadas tecnologicamente. As ditas cincias da comunicao e da informao tm dificuldade para pensar o mundo sensvel e compreender essa vibrao em comum. Prefere-se ento focalizar coisas apa ren te men te mais objetivas, deixando-se de lado o cerne da questo: o que comunicar quer dizer? Estar junto, estar em relao, estar em vibrao comum. Continua a existir uma imensa di fi cul da de de pensar sensitivamente, incluindo a parte sensvel da vida. A vida social ba seia-se quase inteiramente na atrao e na repulso. Vibra-se em

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comunicao com al guns, obtendo-se tambm nesse processo informaes, e no com outros. As relaes de empatia so decisivas na estruturao do tecido social. Essa vibrao real, presencial, fantasiosa ou virtual ultrapassa qualquer contedo, pois, antes de tudo, forma. A informao tambm modalidade do continente. Na verdade, a complexidade dos fenmenos sociais exige uma leitura capaz de integrar o contraditorial. Cidades como Mxico ou So Paulo parecem inabitveis. Em princpio, no daria para viver nelas. No entanto, h muita vida nelas. Pode-se sentir medo e concluir que no pode dar certo. Contudo, com suas lgicas prprias, h vida, atrao e mesmo paixo por essas cidades. Elas permanecem lu ga res de encontro e de convivncia. Isso tudo ultrapassa o terreno das idias e mostra-se como tal: expresses concretas da comunicao. A comunicao e a informao do nova substncia a essa funo comunitria, contra ou em paralelo ao que dizem os tericos da comunicao mais convencionais, ou seja, os que denunciam constantemente o carter anti-social da mdia. Para alm de uma opinio pblica que a informao deve atingir, as teorias da comunicao nem sempre tm a coragem de estudar e de considerar as emoes suscitadas. O gosto atual, intenso, pelas imagens pode levar a estabelecer o lao entre comunicao, in for ma o e imaginrio. Vale tentar: o imaginrio a partilha, com outros, de um pe da ci nho do mundo. A imagem no passa disso: um fragmento do mundo. A informao ser ve, ento, para fornecer elementos de or ga ni za o do puzzle de imagens dispersas. Assim, as tribos de cada cultura, partilhando pequenas emoes e imagens, organizam um discurso dentro do grande mosaico mundial. Nesse sentido, o universalismo cede lugar s apropriaes particulares do global. As teorias e idias so redimensionadas pelo concreto da vida cotidiana, pelas

vivncias de pequenas comunidades. Nisso tudo, entram motivaes utilitrias, prticas, intelectuais, mas tambm ldicas, onricas, que se esgotam em si mesmas. A comunicao pode ser, como nas conversas sem razo de ser de todo dia, um ato em si: conversar por conversar, para estar junto, para passar o tempo, para dividir um sentimento, uma emoo, um momento, um pequeno nada de cada dia. Comunicar por comunicar. A informao pode at ser vista como uma astcia da comunicao. A pessoa olha um telejornal, em princpio para informarse, mas, em realidade, toma-o como um espetculo, um divertimento, um jogo de imagens. Depois, comenta os assuntos com amigos. A informao talvez nada tenha mudado em sua vida ou no tenha tido, para essa pessoa, nenhum valor efetivo, operacional, mas serviu de elo, de motivo para estar com outro, de assunto, de lao social. A maneira pela qual se l um livro, como se aprende nas escolas, subentende uma linearidade, uma continuidade e at mesmo notas e reflexes. Na prtica, as leituras so fragmentadoras, aos saltos, seletivas. Conta mesmo descobrir, no conjunto, uma idia sedutora, algo que faa sonhar, refletir, questionar-se. O fato de ter comeado a sonhar a partir de uma frase (mesmo se as pginas anterior e posterior no me chamaram a ateno) me pe em relao com outros sonhos. Cria-se uma comunidade de esprito. O mesmo vale para o universo da mdia. Os jornais, as emissoras de rdio, a televiso, internet, todos fornecem torrentes de material, mas cada um absorve algo, um fragmento que faz sonhar, estabelecendose uma comunidade espiritual, um grupo virtual de afinidades. Certas cenas tocam o corao, atingem o estmago, provocam reao. Essa vibrao, mais uma vez, cria comunidade. Como se sabe, os programas de televiso fornecem (agendam) os assuntos da manh seguinte nos ptios das escolas, nos escritrios e por toda parte. Cada um poder dizer o que bem
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entender, fazer comentrios contra ou a favor. Apenas os assuntos esto sugeridos. No dia seguinte, sero outros. Mesmo no jornal Le Monde, talvez o mais srio e intelectualizado da imprensa francesa, a seo mais lida a dos necrolgios. Por qu? No fundo, por uma razo simples: estar em dia com o fluxo da vida. mesa, o assunto ser fulano morreu. Ainda mais que num jornal como Le Monde so publicadas as notcias de morte de pessoas que integram um certo crculo social, por exemplo, os intelectuais, os polticos, os professores universitrios, etc. verdade que muitos intelectuais lem isso quase em segredo, como se fosse pornogrfico. S que tem lgica nisso. Trata-se de espiar pela fechadura, colocar o nariz na vida, sujar as mos. Concluso: mesmo os veculos mais universalistas e os atores sociais mais interessados numa lgica abstrata, em tese, no resistem ao concreto da existncia. Di an te de uma notcia de morte, haver quem chore, quem se alegre com o desaparecimento de um inimigo, quem se surpreenda. Para que serve, ento, a comunicao? Tradicionalmente, as chamadas funes da comunicao estabelecem uma hierarquia que vai da informao distrao, pas san do pela formao, pela educao, pela prestao de servios ao pblico e outras categorias nobres. Mesmo correndo o ris co de provocar escndalo, ou de ser perverso, cabe dizer que a principal funo da comunicao divertir, distrair, entreter. Nisso, contudo, nada entra de pejorativo. Quan do se fala em entretenimento, de maneira geral, pensa-se em subcultura, em consumidores inconscientes, manipulados e acrticos. No sentido pascaliano do termo, divertimento significa aquilo que se ope angstia da morte. O jansenista e moralista Pascal, vale lembrar, o fundamento maior dos pensadores modernos. Divertir-se significa pr a morte de lado. Pascal diz que o divertimento tem tambm uma funo tica. Ao passar ao
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lado da angstia da morte, que obceca, cria-se comunidade e vida frtil. Essa concepo leva a sair da idia de histria linear da qual cada um seria o condutor e a entrar na noo espiralada de pequenos passos, sujeitos a recuo ou a desvio, dados em conjunto, em associao com outros. A comunicao divertimento, pois permite constituir as comunidades que fertilizam a vida e fazem esquecer provisoriamente a morte. Existem coisas que no podem ser di tas e outras que suscitam discursos repetitivos, grandiloqentes e vazios. Em relao comunicao, conforme uma herana iluminista, preciso sempre falar em educar o povo, formar os espritos, dar cultura a todos, forjar verdadeiros cidados e por a afora. Disfara-se o divertimento, o entretenimento, com uma srie de nomes e de causas grandiosas. Nada mais do que racionalizaes. Hoje, embora o termo seja um tanto pomposo, deve-se desconstruir os mitos da teoria crtica da comunicao. maneira de Nietzsche, cabe suspeitar das categorias que integram a comunicao a uma viso iluminista, progressista, linear, pedaggica e simplesmente utilitria. Pesquisar, refletir, estudar, tudo isso implica a coragem e a liberdade de esprito para questionar as verdades dominantes. Comunicao divertimento, inclusive no que se refere, muitas vezes, ao srio leitor do jornal Le Monde que espia os necrolgios e sente-se contente por no ser ele o morto. Claro que existem outros aspectos. Porm no h razo suficiente para torn-los mais importantes do que o entretenimento. Pode haver uma caricatura nisso, mas no mais do que na transformao da comunicao em professor universal, em formador das boas conscincias e um pastor das boas almas. Fenmenos de mdia, como Big Bro ther, remetem ao mesmo tipo de anlise. Na Frana, os intelectuais disseram milhes de bobagens contra o que seria mais uma forma de imbecilizar o povo. Combateu-se a telerrealidade como se ela

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no nos encarnasse, no nos mostrasse em nossas atitudes ridculas e obsessivas. Os jovens olharam esse programa, no necessariamente querendo estar l, pois havia algo de priso naquilo tudo, mas mobilizados seja por um processo de vacinao, seja por uma atrao mesclada com repdio. Ou simplesmente fascinados. Na palavra divertimento h sempre uma dimenso judicativa: no bom. O jul ga men to, dito crtico, marxista, ne o mar xis ta, coisas desse tipo, insiste sobre o tema da alienao. Divertir seria uma forma de imbecilizar as pessoas para domin-las. Certas palavras, como alienao, esto fora de moda, mas a idia persiste. Em A Conquista do presente, abordei o que continua sendo minha idia fundamental: a astcia. Faz de conta que... Como se... J Schopenhauer trata dessa habilidade de fazer com que uma parte de si mesmo se comporte como tendo aderido a algo enquanto outra parte resiste. O analista crtico s enxerga a manipulao e alienao onde h tambm resistncia e reserva silenciosa. s vezes, o indivduo simula uma adeso ou no mostra interesse em opor-se a algo, mas no seu n ti mo permanece refratrio ou inalcanvel. Pode-se no gostar de algo, mas se preferir, para no provocar choques de opinio, guardar um silncio respeitoso e polido. Na vida social, com freqncia, as pessoas fazem de conta que so alienadas, embora, no ntimo, permaneam atentas, reservadas, desconfiadas. Isso vlido para todos, inclusive para as pessoas mais simples. Tra ta-se de uma postura, no necessariamente consciente, racionalizada ou refletida. As crticas da mdia baseadas na te o ria da manipulao no percebem esse dis tan ci a men to, essa resistncia passiva, essa astcia do popular contra as intenes do poder. Os fins quase nunca so atingidos atravs do contedo. As mensagens polticas recorrem cada vez mais forma, publicidade, para terem eficcia. A manipulao, no fundo, uma

projeo, o que os moralistas, sempre prontos a dar lies, gostariam de fazer, ou seja, controlar uma emisso poderosa e eficaz, apta a surtir efeito seguro sobre uma recepo passiva. Felizmente o mundo no funciona assim. O jornalista tornou-se o principal herdeiro dessa viso de mundo que enfatiza o poder da emisso. Num artigo publicado no Figaro, sob o ttulo de O tempo do desprezo, refleti sobre o que aconteceu na Frana em 21 de abril de 2002, quando, no primeiro turno das eleies presidenciais, o primeiro-ministro Lionel Jospin, para surpresa geral, mesmo das pesquisas de opinio, perdeu a vaga no segundo turno para a extrema direita de Jean-Marie Le Pen. Jospin sempre fez o papel do puritano, do jansenista, do dono da verdade. A catstrofe consistia em descobrir que o povo no compreendeu o bem que Jospin podia fazer por ele. Longe de mim a idia de apoiar Le Pen, mas, de qualquer maneira, havia algo interessante na atitude do eleitor esse eleitor considerado incapaz de surpresas, manipulado, domesticado e morno , uma espcie de piada de mau gosto, remetendo ao se gun do turno o sujeito grosseiro, reacionrio, caricatural, bufo... Na medida em que havia um segundo turno, logo uma possibilidade de evitar a eleio de Le Pen, o gesto funcionou como um tapa na cara dos polticos, uma reserva, perigosa, claro, de atitude da populao contra a crescente au sn cia de distino entre direita e esquerda. Houve nisso uma astcia do povo. Afo ra os eleitores de fato de extrema direita, aconteceu uma utilizao de Le Pen pelo povo, sem qualquer adeso s suas idias racistas e xenfobas, para dar um susto nas elites polticas pretensiosas e ar ro gan tes. Contra as metralhadoras da mdia, que nunca pararam de falar do bom senso e do equilbrio, os eleitores per mi ti ram-se exprimir, emocional e perigosamente, mas no limite, a clera acumulada ao longo dos anos. Essa atitude semelhante do garoto que, saturado
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dos discursos e dos sermes do professor, faz uma grande besteira, com a qual no concorda, da qual tem conscincia, mas que lhe permite mostrar autonomia. Dado que no pode impor a sua vontade, manifesta-se ruidosamente. Situao tpica. Histrica. H no povo uma vitalidade que escapa s teorias elitistas e abstratas. isso que permite compreender como um candidato de esquerda ganha uma eleio depois que seu partido e seus militantes sempre dis se ram que a mdia no o permitiria jamais. A populao, mesmo as pessoas mais simples, no passiva e inventa formas de resistncia contra as tentativas de ma ni pu la o. um jogo. Perde-se e ganha-se. A teoria crtica julga que a publicidade e a mdia enganam os seus destinatrios. Estes, pontualmente, resistem, deformam, desviam as mensagens. Guy Debord, em A Sociedade do es pe t cu lo, considerou a comunicao, em termos de mdia, como contemplao, na medida em que o telespectador viveria por procurao, graas a outros, graas s ce le bri da des que encarnariam os seus sonhos. Essa uma posio agora insustentvel. De certa maneira, Jean Baudrillard tambm se en con tra nesse universo de anlise. H uma herana marxista que aproxima os dois. Baudrillard brilhante. Debord, cuja importncia foi indiscutvel, enraizou-se mais pela forma que pelo contedo. Baudrillard e Debord escrevem de uma forma que fora a refletir. So agudos, provocativos, polmicos. Ora, Debord, contra o conformismo lgico atual, fustigou o pensamento da sua poca. Levou a crtica da contemplao, numa lgica hegeliano-marxista, s ltimas conseqncias. No entender dele, haveria uma realidade tangvel, positiva, positivista, passvel de controle. Caberia ser senhor da sua vida. Pierre Bourdieu pensava da mesma forma. Debord buscou esse domnio da prpria vida at o suicdio. Numa perspectiva social, contudo, isso
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significa tomar o controle, administrar ra ci o nal men te o mundo, passar da contemplao ao. mais complicado: a realidade no se resume realidade. Existe algo que se pode chamar de surrealismo, de sobre-realidade. Em outras palavras, existe ao na contemplao, resistncia na passividade, astcia na reserva, um estilo de vida na negociao com o que . Debord ainda estava na lgica do deverser. A comunicao, hoje ainda mais, funciona no registro do aqui e agora. Isso no impede nenhuma transformao do mundo, mas desconfia de todos os projetos totalizantes de transformao do mundo. A comunicao sempre fragmentada, negociada, jogada, investida de emoes e de sentimentos, articulada entre partes que ora se opem, ora se com ple men tam. Reduzi-la manipulao significa excluir a maior parte do fenmeno do campo da reflexo e da pesquisa . Nota * Reflexo concebida dialogicamente, a partir de proposies baseadas na obra de Michel Maffesoli, por Juremir Machado da Silva, que tambm traduziu o texto.

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