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Aristteles - Naturaleza del modo de ser

tica a Nicmaco Libro II - 1106a 15 Editorial Gredos

Marlon Martnez Salom Grupo B1 Antropologa

El redactado que se presenta a continuacin, pretende hacer un anlisis de la Naturaleza del modo de ser, fragmento extrado del libro segundo de la tica Nicomquea, que pretender, en primer lugar, hacer una extraccin de las ideas principales del texto Aristotlico. Una vez desarrollados los conceptos de ms relevancia, se proceder a evidenciar las motivaciones que han obligado la seleccin de dicho texto entre otros, manifestando as, la inquietud que ha movido la redaccin del ensayo. Por tlimo, se contrastarn las ideas que Aristteles plantea con las de Toms de Aquino, el cual se alimenta de nuestro autor entre muchos otros para generar as el Tomismo.

1.- Ideas Principales :

Contextualizar el fragmento resulta una tarea indispensable para poder desgranar las ideas ms relevntes expuestas en el texto seleccionado. En primera instancia, es conveniente mencionar el concepto de eudemonia, piedra angular en la que el texto aristotlico se basa, puesto que dicha idea, ser la detonante que justificar la escritura del pasaje que nos ocupa. Por consiguiente, si entendemos que la bsqueda de la felicidad es el el fin de todo ser humano, podemos empezar a cuestionarnos la metodologa que nuestro autor nos propondr para alcanzar tal necesidad. Por tanto, lejos de hacer un inventario de los pasos propuestos por Aristteles, trazaremos una breve lnea descriptiva con origen en el concepto de felicidad y fin en el concepto de trmino medio, llegando as, a la exposicin las ideas principales del texto con el fundamento necesario. Nuestra descripcin, fijar la mirada en primer lugar en los placeres y los dolores, nociones que para el vulgo, parecen los conceptos ms tribales en los que basar la bsqueda de la felicidad, los cuales deben ser sometidos a la razn, que sin duda, vendr moldeada por la educacin que el sujeto pueda recibir. En efecto, Aristteles ha introducido un primer criterio de distincin entre las ideas en las que hemos iniciado nuestro anlisis, pudiendo ahora, dar una carga moral a las acciones que se desprenden de dichas sensaciones, resolviendo as, una carga tica que nos est marcando el inicio del camino a la felicidad. Son pues, la buenas acciones las que debemos fomentar para saciar la teleologa del ser humano. A grandes rasgos, stas pueden ser diferenciadas con los criterios de eleccin (acciones elegidas) , firmeza ( acciones hechas con firmeza) y conciencia (sabemos lo que estamos haciendo). Con estas caractersticas podemos aspirar a la Virtud, la cual, vendr representada por las pasiones ( hecho con el que los estoicos discreparn ), las facultades y los modos de ser, es decir, en virtud de qu nos comportamos.

Habiendo descrito con bruscas pinceladas algunos de los conceptos ms trascendentes de la tica Nicomquea, podemos vislumbrar cierta carencia explicativa por lo que respecta al concepto de virtud, y es que, ste es vertebrado con los conceptos que nuestro texto atiende, el concepto de trmino medio. En efecto, necesitamos esclarecer la idea de virtud para que nos conduzca al mestes Aristotlico y es que para el autor, dicho asunto es el causante del buen funcionamiento de los objetos que hacen de la virtud su particularidad, siendo sta una carga moral que hace buenos a los objetos virtuosos en tanto que realizan bien la funcin que les caracteriza. Ciertamente, podemos dar un paso ms para buscar cual ser el modo de ser que har bueno al hombre, surgiendo as, la necesidad de indagar en la esencia de la virtud, resolviendo que del termino medio entre el exceso y el defecto har brotar la actitud virtuosa. No obstante, esta afirmacin no est exenta de relativismo ya que el exceso y el defecto parecen necesitar criterios subjetivos para ser evaluados, por lo tanto, debemos buscar el punto medio relativo a nosotros mismos y no el del objeto con el que queremos interactuar. No podemos evitar mencionar que hay acciones y pasiones con las que el trmino medio no puede ser conjugado, puesto que el mero hecho de realizarlas ya es un exceso en s mismo, ejemplos pueden ser la envidia, la malignidad y el homicidio entre muchos otros que el autor nos propone y nos describe as un indudable error absoluto. Irnicamente, tambin podemos aplicar dicha lgica a conceptos tales como la moderacin la cual est exenta de exceso y defecto y resulta en cierto modo un exceso. Siguiendo en la misma lnea , tampoco podremos encontrar trmino medio en el exceso ni en el defecto, ya que resultara una operacin con tendencias al infinito. Habiendo esclarecido el concepto de trmino medio y agotado las posibilidades que dicha idea presenta, resulta necesario preguntarnos como llegar a tal excelencia, siendo necesario remitirnos a la idea tratada con anterioridad, la razn , la cual ser la herramienta que nos ayudar a decidir en cada ocasin la mejor eleccin para llegar a ser personas virtuosas, ingrediente necesario para la finalidad humana, la felicidad. No obstante, parece compleja la tarea presentada, en tanto que la razn parece moldeada por infinidad de factores externos, ( aunque como Aristtles afirma, la educacin ser un pilar fundamental ) , labor que resulta ms liviana en el momento que hacemos uso de los hbitos, siendo la accin repetitiva un fiel aliado que nos ayudar a perfilar nuestras acciones para acercarnos cada vez con ms precisn al punto medio entre dos vicios. Para resumir, podemos mencionar al verso de autor desconocido al que Aristteles hace

referncia Los hombres slo son buenos de una manera, malos de muchas

2.- Motivaciones de la eleccin

Habiendo sealado las ideas ms destacadas del fragmento examinado, podemos dar paso a la justificacin de su eleccin, puesto que sta no ha sido fruto del accidente. La argumentacin tendr base en el paralelismo que podemos establecer entre la sociedad griega clsica y la occidental contempornea, dnde la vala de la formula ofrecida por el filsofo que pretende la felicidad, puede hacer referencia a ambas civilizaciones pese y a los dos mil aos de diferencia. Podemos, pues, iniciar nuestro anlisis haciendo un pequeo esfuerzo imaginativo y leyendo entre las lineas de la tica nicomquea, deduciendo que si el autor dedic tanto esfuerzo a justificar la necesidad de una vida caracterizada por el mestes era quiz, porque vea en la vida Ateniense los excesos y las consecuencias de los mismos, algo que actualmente presenciamos a diario. Pero dejando atrs esfuerzos de creatividad por lo que a los antiguos griegos respecta, podemos trasladar ahora la mirada a las evidentes consecuencias que se desprenden del estado capitalista imperante en el mundo occidental, donde los excesos no tan solo no son objeto del desprecio por parte de la ciudadana, sino que son dignos de elogios y de respeto, siendo el mundo actual una inversin casi por completo del modelo que Aristteles planteaba. Despus de evidenciar tal realidad, parece casi obligado preguntarnos sobre la felicidad en la sociedad actual, ya que al fin y al cabo, es el puerto donde queremos amarrar si simpatizamos con el concepto de eudemonia aristotlica y, aunque es cierto que medir

tal sensacin resulta pretencioso, si que podemos descubrir que las depresiones, el estrs y otras sensacines de parecida ndole hacen mella en la sociedad contempornea,

siendo un factor que nos hace cuestionar si el culto a la opulencia que gobierna nuestras vidas es capaz de resolver en felicidad o por el contrario, decae en la adhesin a los objetos materiales nublando nuestra capacidad de raciocinio y por tanto encadenando la felicidad al objeto. Es entonces, fcil resolver que si la felicidad existe en base a un objeto, sta adquirir sus mismas cualidades entre las que se encuentra la caracterstica de la caducidad.

En

efecto,

podemos

sintetizar

en

esta

primera

aproximacin,

que

la

sociedad

contempornea se ha visto inmiscuida en un sistema que obliga a consmumir para

conseguir la felicidad y que la respuesta para escapar de este vicio, puede residir en textos escritos en el IV a.c. Por tanto podemos llegar a la conclusin que el valor antropolgico de la tica a Nicmaco no tiene nada que envidiar al valor filosfico, literreo o histrico que se le pueda atribuir al escrito. Adems, tambin nos podemos cerciorar que las discrepancias entre la sociedad griega clsica y la actual, no se basan en una distanciacin de la naturaleza humana remarcando la vala del texto en el mbito utilitarista, en tanto que ste, resulta funcional en civilizaciones tan alejadas histricamente.

Una vez enunciadas las motivaciones de la eleccin, podemos intentar evitar el fatalismo al que parecen conducirnos las premisas anteriormente descritas, iniciando una bsuqeda de soluciones a una realidad que, desde la subjetividad del autor de estas lneas, parece no haber conseguido la finalidad que el autor buscaba. En efecto, la aplicacin del texto escogido a la sociedad actual, es el camino sugerido para intentar llegar a un consenso entre la sociedad de bienes y la felicidad, ya que como el mismo autor plantea, son necesarios los recursos (aunque sea de forma mnima) para poder alcanzar la felicidad con plenitud. Por tanto, el primer paso a dar es discutir un sistema educativo que fomente las cualidades del ser humano como la razn o la sensatez, por delante de la competitividad y la estrategia comercial para as, poder adquirir la habilidad de escoger, capacidad que resulta tribal para poder tomar decisiones que nos conduzcan al virtuosismo, cualidad que nos orienta a la realizacin de buenas acciones y por tanto a ser buenas personas, hecho que como es bien sabido, nos evoca a la felicidad. La problemtica, parece morar en la transicin de un modelo que elogia los excesos, a uno que los desprecie, ya que, en las escuelas se adoctrina a los estudiantes para exceder las riquezas que sus progenitores hayan posedo( dicho en trminos contemporneos, para

ser mejor que nuestros padres ). Resulta entonces complejo no decantarse por soluciones de carcter utpico o por el contrario, de carcter fatalista, por lo que intentaremos seguir la linea filosfica que aqu se trata proponiendo la solucin que puede tener resultados ms prsperos. sta, puede ser un cambio progresivo en los gobiernos para que dejen de moverse al son empresarial y as poder pensar en la naturaleza del modo de ser del ser humano como fin de sus actividades ( no es el objetivo de este escrito manifestar el modo en que el gobierno debe ser modificado, sino la direccin que ste debe tomar). Por ltimo, es imprescindible mencionar que este camino a seguir, no podr ser concluido sin una base econmica que de sustento a las necesidades bsicas de la poblacin, insistiendo una vez ms, en la necesidad de una modificacin progresiva de la conducta humana, no hacia

destinos caprichosos sino hacia la bsqueda de la virtud del ser humano. En sntesis, la eleccin del texto ha venido motivada por la necesidad de anlisis de la felicidad, caracterstica antropolgica de tipo universal. Por tanto, la propuesta Aristotlica parece ayudar al desarrollo de la eudemona ms all del tiempo y las comunidades dando as, un carcter colectivo a la teora aristotlica.

3.- Comparativa de Aristteles con Toms de Aquino El enfoque de esta comparativa, no pretender en ningn caso hacer brotar las discrepancias que puedan surgir entre ambos filsofos, sino entender la adaptacin del mtodo Aristotlico que Toms de Aquino hizo ( entre muchos otros ) para generar as el tomismo. En efecto, podemos encontrar diferentes puntos de convergencia entre dichos autores, no obstante, nos centraremos en el campo de la metafsica, estudio en el que Aristoteles es pionero y que el escolstico adopt para fundamentar sus creencias religiosas entendiendo la metafsica como un estudio del ente en cuanto ente. Con lo anteriormente dicho, buscaremos los puntos en los que Sto. Toms se bas, haciendo as, converger parte de ambas corrientes filosficas. El punto de encuentro lo descubriremos en primer lugar en la teora de las cuatro causas; seguiremos el anlisis

con la teora de la de sustancia; y finalizremos la aproximaxin con la teora del acto y la potencia. Pero aunque estos encuentros parezcan mostrar un paralelismo metafsico entre ambos, Toms de Aqunio necesitar distanciarse de dicha estructura para poder conciliar el aristotelismo con el cristianismo para crear as una nueva metafsica. Por lo que refiere a la teora de las cuatro causas, el griego identifica el verdadero saber con el conocimiento de las causas del ser, presentndonos as las cuatro causas, la causa material, (aquello de que est hecha una cosa ) la causa formal,( lo que es una cosa ) la causa eficiente ( el agente que la produce ) y la causa final ( el para qu de una cosa ). Toms adoctrinar dicha formulacin. Tratando ahora la teora de la substancia podemos hacer referencia a la entidad concreta y particular que constituye un compuesto indisoluble de materia ( componente fsico ) y

forma ( conjunto de cualidades ) al que tambin podemos denominar hilemorfismo. Parece pues, necesario preguntarnos si para Toms de Aquino, es posible que existan sustancias que carezcan de materia y forma; pregunta en la que nos veremos obligados a responder afirmativamente si pretendemos hacer una conciliacin entre ambas filosofias, hecho que

nos introducir en los conceptos de los ngeles y Dios que neceistarn , ahora s, alejarse de la concepcin metafsica de Aristteles para poder explicar su realidad. Por ltimo, trataremos de la teora del acto y la potncia, donde el escolstico compartir con Aristteles la distincin entre ser en acto y ser en potncia. Cuando el griego afirma que que algo es en acto se refiere a la sustancia tal como en un momento determinado se nos puede presentar y la podemos conocer. Por ser en potencia se entiende el conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. La ejemplificacin de dicha teora resulta mucho ms explicativa que la exposicin en si misma, por lo que podemos decir que una semilla es acto , es decir, ahora estoy contemplando una semilla, pero sta en potencia es un rbol; podemos proseguir y hacer el mismo esfuerzo ya que el rbol que ahora es en acto, es madera en potencia ( y as sucesivamente ) . Junto con las dos teoras anteriormente citadas dispone santo Toms de todas las estructuras metafsicas necesarias para dar cuenta de la realidad fsica, del mundo, pero no de Dios, por lo que se ver forzado a recurrir a una nueva estructura metafsica de procedencia no aristotlica: la de esencia y existencia, de las cuales haremos una breve explicacin. Cuando hablamos de esencia, podemos aplicar tres perspectivas distintas, la primera la definira como aquello que da respuesta a la cuestin sobre lo que que una cosa es, por tanto, es la sustancia considerada como algo definible De ente et essentia. La segunda entendera la esencia como la composicin de materia y forma De ente et essentia. La ltima perspectiva hara referncia a aquello que puede ser nicamente forma de un ser inmaterial, es decir, ngeles. Cuando Sto. Toms nos habla de la existencia, se refiere al acto que permite que una esencia tenga ser ( ens ), es decir, aquello por lo que una sustancia ( material o inmaterial ) es un ser real ( El existir expresa cierto acto. No se dice que una cosa existe cuando est en potencia, sino cuando es actual C.g.I,22,4 ). La funcin de la existencia es diferente de la forma y de la esencia: la forma determina o completa la esfera de la esencia. Sin embargo, no actualiza a la esencia. Quien actualiza a la esencia es la existencia. La existencia no es ni materia ni forma. No es ni esencia ni forma parte de ella. La existencia es el acto por el cual la esencia es o tiene ser. Parece entonces que hay un camino que nos llevar a relacionar la esencia y la existencia con Dios, y as es para Sto. Toms ya que para ste, Dios es la coincidncia entre esencia y existncia. Conociendo ahora los puntos coincidentes entre Aristotles y Toms de Aquino, y habiendo mostrado la necesidad del escolstico por modificar la mtafsica Aristotlica introduciendo

los conceptos de esencia y existencia, solo nos queda exponer la diferencia entre el concepto Tomista de Dios y la idea del Primer motor Inmvil Aristotlico que mostrar,

ahora si, las divergencias entre ambos autores. Donde el motor aristotlico no es un paralelismo con el Dios Cristiano ya que a diferencia de ste, el Primer Motor aristotlico no tiene conciencia de lo mundano, sino que slo realiza la actividad ms perfecta: pensar, conocer. Por tanto, podemos entrever que no hay lugar para los hombres o el universo en el pensar del Primer Motor. Concluimos de estas afirmaciones, que el primer motor no es providente ni tampoco nos conoce, adems no es de ningn modo infinito, puesto que la sociedad griega negaba dicha idea. En definitiva, afirmamos segn aristteles que el conocimiento es finito y por tanto, conocer no es ms que poner lmites a la realidad entendiendo que el conocimiento de algo ilimitado, al no poder ser fijado, acaba por no ser conocimiento. Concluimos pues, tal y como introdujimos esta seccin, que Toms de Aquino tubo un acrecimiento muy importante a Aristtles pero necesit vertebrar una nueva metfisica ( Dios vs Primer motor inmvil ) para poder fundamentar la idea de Dios Cristiano.