Dispositivo legal como tecnologia de governo da vida: usos e efeitos da Lei Maria da Penha.

Ricardo Pimentel Mllo Benedito Medrado Jefferson Bernardes

Este texto traz algumas reflexes sobre dispositivos legais entendidos como processos de constituio de tecnologias de governo ou de gesto da vida, que implicam em modos de ser. Tomou-se como exemplo a Lei 11.340/2006 (conhecida como Lei Maria da Penha) dada a relevncia poltica da violncia contra a mulher e a visibilidade pblica que este dispositivo legal adquiriu na sociedade brasileira, especialmente na segunda metade desta dcada. Concordamos com Debert e Gregori (2008), ao afirmarem, baseadas em Michel Foucault (1977), que o sistema jurdico, em suas materialidades e sociabilidades, inscreve e se inscreve em jogos de poder e de interesses, apesar de sua pretenso de neutralidade. Definimos tecnologias, com base em Nicholas Rose (2007), como um conjunto de conhecimentos, instrumentos, pessoas, sistema de valores, estruturas fsicas e espaos nos quais e a partir dos quais se estabelecem estratgias de governamentalidade. So, portanto, dispositivos, ou seja, uma rede de prticas discursivas e no-discursivas que se inscrevem num conjunto de discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas etc. (FOUCAULT, 1979). Entendemos, baseados em Foucault (2008), que as leis tratam de dispor as (e das) coisas de algum modo e por isso so utilizadas como

128

Tecnologia e modos de ser no contemporneo

tticas. Esto includas na arte de governar, que tomou consistncia a partir do sc. XVIII, na passagem dos regimes monrquicos dominados por estruturas de soberania para os regimes dominados pelas tcnicas de governo em torno da populao, para administr-la em detalhe, fazendo a populao aparecer como um dado estatstico para gesto governamental (Idem)1. A Lei Maria da Penha pode, portanto, ser compreendida como uma tecnologia de governo da vida, importante na sociedade brasileira que inaugura novos regimes de verdade sobre violncia de gnero, especialmente aquela que acontece entre duas pessoas que, em princpio, uniram-se por laos de afeto e sob a gide do amor romntico, que produziu maneiras de viver marcadas pelo investimento de pessoas e consequente sofrimento por no conseguirem encontrar o seu par ideal (COSTA, 1999). Referimo-nos aqui chamada violncia conjugal que, a nosso ver, foi a mais diretamente transformada no processo de legitimao pblica dessa Lei. Uma lei , ento, uma tentativa de regulao sob dois aspectos importantes: um que se relaciona a possibilidade de medidas de interveno na vida de cada um dos governados; e outro que se refere participao dos governados na sua elaborao (em um sistema parlamentar), o que constitui um sistema eficaz de economia do Estado, dando lei uma grande fora reguladora. No caso da Lei Maria da Penha esses aspectos so encontrados: ela regula relaes consideradas de mbito privado (vida domstica e familiar) e foi feita com a participao de sujeitos e organizaes do movimento feminista brasileiro.

Seria um conjunto de estratgias entendidas por Foucault como governamentalidade: por esta palavra, (...), entendo o conjunto constitudo pelas instituies, os procedimentos, anlises e reflexes, os clculo e as tticas que permitem exercer essa forma bem especfica, embora muito complexa, de poder que tem por alvo principal a populao, por principal saber a economia poltica e por instrumento tcnico essencial os dispositivos de segurana. (FOUCAULT, 2008, p. 143).

Dispositivo legal como tecnologia de governo da vida

129

Nomeao como prtica discursiva Em texto anterior (MEDRADO; MLLO, 2008), alertamos que, como a Lei Maria da Penha foi formulada como uma medida de proteo mulher, o texto tende a priorizar aspectos relativos punio do homem, especialmente na Seo II (Das Medidas Protetivas de Urgncia que Obrigam o Agressor) e Seo III (Das Medidas Protetivas de Urgncia Ofendida). Em nossa anlise, observamos que em nenhum momento a palavra homem utilizada, embora a palavra mulher (ou mulheres) aparea 60 vezes. O termo adotado para se referir ao homem agressor (aparece 19 vezes). Para mulher tambm se reserva o termo ofendida (aparece 34 vezes). Por que destacamos isso? Porque nomear no simplesmente descrever ou indicar, mas dar a algo uma caracterstica, um valor, classificar. Mais que isso, nomear um tipo de uso. uma prtica discursiva, ou seja, nomear no se resume a uma conveno ou ao uso simples e indiscriminado de vocbulos. Nomear um ato e, portanto, preciso entender os usos e/ou os efeitos que uma nomeao provoca. No estamos tratando do significado dicionarizado de uma palavra, mas da interpretao de seu uso, afinal, como bem destaca Foucault (1980), a morte da interpretao o crer que h smbolos que existem primariamente, realmente como marcas coerentes, pertinentes e sistemticas. A vida da interpretao, pelo contrrio, o crer que no h mais do que interpretaes (p. 21). Por que na Lei o homem s aparece como agressor? Parece bvio: tratase de uma lei que se refere a uma situao na qual uma pessoa (agressor) agride outra (vtima). Em alguns casos, como no da pessoa que batizou a Lei (Maria da Penha), a agresso to significativa que produz efeitos graves como a paraplegia. Sabemos tambm de casos que terminaram em morte, alguns de pessoas no-famosas como o da moradora de Quixad (CE), Valdirlene Carneiro Silveira, de 24 anos, que foi morta em 14/6/2009, na porta de sua casa com trs disparos de arma de fogo, pelo seu ex-companheiro (Jos Humberto de Queiroz Filho, de 28 anos). Outros casos de famosos ganharam ampla divulgao como o do paulista Raul Fernandes do Amaral Street, o Doca Street, que ao ser absolvido no primeiro julgamento do assassinato da namorada ngela Diniz com trs tiros no rosto e um na nuca por um tribunal de Cabo Frio (Rio de Janeiro), em 1979, pronunciou a frase Matei por amor. Tambm podemos

130

Tecnologia e modos de ser no contemporneo

listar outros assassinatos similares, dentre eles os cometidos pelo cantor Lindomar Castilho ("o rei do bolero", em 30 de maro de 1981, assassinou a tiros a ex-mulher Eliane de Grammont numa boate em So Paulo), pelo jornalista Antnio Marcos Pimenta Neves (em 20 de agosto de 2000, matou a tiros a namorada e tambm jornalista Sandra Gomide em um haras em Ibina, interior de So Paulo), pelo promotor Igor Ferreira da Silva (matou a mulher grvida de sete meses com dois tiros na cabea), pelo ator Guilherme de Pdua (matou a atriz Daniela Perez). Neste ltimo caso, houve a participao tambm de uma mulher (Paula Thomaz). A rigor esses so crimes (homicdios) aos quais no se aplicaria a Lei Maria da Penha. Ironicamente, a Lei no se aplicaria nem mesmo ao caso da mulher que deu nome Lei, a Sra. Maria da Penha Maia Fernandes, biofarmacutica brasileira, que ficou paraplgica em 1983, quando seu exmarido, o professor universitrio colombiano Marco Antonio Heredia Viveros, tentou mat-la por duas vezes. Na primeira vez atirou contra ela, simulando um assalto, e na segunda tentou eletrocut-la. Contudo, apesar dos casos de homicdios (ou tentativa de) serem crimes aos quais a Lei Maria da Penha no se aplica, so exemplos que fortaleceram os argumentos sobre a importncia e necessidade da instituio de um dispositivo especfico dentro do ordenamento jurdico e para buscar prevenir a violncia contra a mulher. Sabemos que no se trata de situaes que podem ser explicadas por constituio gentica ou biolgica que favorea homens violentos e mulheres fragilizadas. A prpria Lei Maria da Penha reconhece que o agressor no precisa ser necessariamente um homem: pode ser a companheira numa parceria lsbica. Todavia, sabemos tambm que a materializao da vida masculina e da vida feminina, no mundo ocidental, favoreceu a que homens se considerassem at no direito de agredir suas companheiras se elas os desobedecessem ou no lhes servissem. Como no se trata de acontecimentos resultantes de uma fora autnoma em relao cultura, tambm podemos encontrar histrias de mulheres que cometem assassinatos. Sem dvida os que ganham visibilidade na mdia so os assassinatos de crianas (como no caso Anna Carolina Jatob acusada da morte da menina Izabella, crime que teria cometido com a ajuda de

Dispositivo legal como tecnologia de governo da vida

131

seu marido Alexandre Nardoni, em maro de 2008). H inclusive um livro que rene a histria de quinze mulheres que cometeram homicdios em diferentes pocas da vida humana (KEIN, 2004). Antes da Lei Maria da Penha, a violncia domstica e familiar contra a mulher estava sob a gide do cdigo Penal. Depois dela, os crimes de violncia domstica e familiar cometidos contra a mulher so tratados de modo especfico. Mas em qualquer caso de crime, retomando o ponto em que problematizamos o uso da palavra agressor, comum usar termos que nos diferenciem dos que consideramos vis e desprezveis. muito frequente circular que se pessoas cometem essas atrocidades, mesmo tendo aparncia de humanos, no so como ns que no as cometemos. De todo modo, eles precisam de punio e tratamento. Lei Maria da Penha trata destes dois pontos e, assim, entramos no foco de discusso deste texto. Relacionamos abaixo alguns aspectos que se mostram de algum modo implicados na Lei, que se interpem e que sero abordados neste captulo.

Entre a punio e o tratamento Nossas anlises, apresentadas com mais detalhe em publicao anterior (MEDRADO; MLLO, 2008), chamam a ateno para o fato de que: a Lei parece ter vindo para punir agressores de mulheres; por alguma presso vinda de aes coletivas2, colocou-se na Lei um item que busca ir alm da simples punio, oferecendo tratamento individual, para os agressores. Talvez sobre a justificativa de que eles tomem conscincia de seus erros, arrependam-se e mudem; presume-se, j que a Lei no diz, que quem dever oferecer o tratamento deva ser um servio psicossocial, como de praxe nas situaes onde temos tenso envolvendo violncia ou problemas de comportamento ou de personalidade;

Evitamos o conceito de movimentos sociais e optamos por aes coletivas marcada por redes de movimentos, uma rede de grupos compartilhando uma cultura de movimento, que (...) fazem e desfazem seus ns, tornando problemtica a definio de movimentos sociais como sistemas fechados. Em outros termos, o campo de ao permanece, mas no seus atores (GOSS & PRUDENCIO, 2004, p. 81).

132

Tecnologia e modos de ser no contemporneo

esse tratamento, como qualquer outro no campo da Psicologia, deveria, em princpio, ser marcado pelo consentimento e/ou busca espontnea do agressor e pelo livre exerccio da profisso por parte do psiclogo, mas no isso que diz o texto da Lei. Ora, a Psicologia tem como evitar ou impedir que algum agrida outrem? Se tiver, que Psicologia esta? A primeira pergunta deve ser respondida por alguns afirmativamente, tendo em vista a quantidade de profissionais dessa rea que tm espao na mdia para diagnosticar agressores e/ou criminosos. Podemos concluir dessa situao que, se estes psiclogos no tm o procedimento para evitar crimes, pelo menos acreditam que tem. Uma coisa colocar em debate a violncia, outra diagnostic-la apontando suas possveis origens e, outra ainda, mais difcil, evitar a violncia com algum procedimento disciplinar (este entendido em seu sentido amplo, tambm como um procedimento advindo de algum saber cientfico). Desde os tempos de Freud a violncia colocada em debate pelos saberes psi, como no texto Por que a Guerra? de 1933. Esse texto foi motivado por uma carta de Albert Einstein a Freud com uma questo: como explicar as guerras? Para Einstein, os instintos agressivos e o prazer no dio e na destruio so os motivos. Freud concorda em parte com Einstein, amplia o debate em torno da dualidade das pulses de vida e morte e enfatiza a importncia de termos atendidas, ao menos parcialmente, as nossas exigncias de amor, segurana e conforto material. Ele afirma ainda que, pela sublimao, devemos direcionar nossas energias agressivas para outros usos, de convivncia pacfica, por meio das artes e das cincias. Essa uma das teorias que at hoje sustenta muitos dos afazeres psicossociais. Em especial, a arte e o trabalho so meios utilizados para exercer o controle e tentar disciplinar a pressuposta agressividade de detentos, por exemplo. Mas no s destes: mesmo ns assim procedemos em nossa vida diria. Como afirmam Debert e Gregori (2008), baseadas em Rose (2000), apesar da diversidade de concepes sobre agressor com as quais convivemos,
as vises contemporneas a respeito de quem criminoso no se restringem ao sujeito jurdico do imprio da lei, nem ao sujeito biopsicolgico da criminologia positiva, mas englobam tambm o sujeito responsvel da comunidade moral, governado por

Dispositivo legal como tecnologia de governo da vida

133

mecanismos de autocontrole ou, ento, desgovernado e, portanto, carente de uma reabilitao teraputica de modo a exercer o controle sobre si mesmo. (p. 174).

Essa vertente disciplinar moral que aparece nas propostas de reabilitao teraputica e na punio proposta na Lei Maria da Penha pretende proteger a mulher. Como medida de proteo imediata, pode ser um instrumento importante para preservar a vida de mulheres, evitando que a agresso continue. Proteo, especialmente, quando so as mulheres que tomam a iniciativa de procurar a Delegacia da Mulher e fazer registro de ocorrncia, pois indica que elas esto em busca de uma postura de zelo por si, colocando em questo a chamada submisso feminina. Mas tambm sabemos que nenhuma lei por si s ir colocar em discusso as posies de gnero. E se isso ocorre, a lei para a a sua pressuposta eficcia. Alguns diro: por isso que se prev atendimento ao homem agressor. Da mesma forma, a tendncia dos governos nacionais, como advertem Debert e Gregori (2008), no mais aspirar condio de principais provedores da segurana.
O Estado deve ser antes um parceiro, um animador e facilitador no apenas das agncias de segurana privada, mas tambm de uma variedade de agentes e poderes encarregados dessa reabilitao teraputica. Inventa-se um conjunto de novas tecnologias com o objetivo de promover um governo distncia, ao qual Rose chamar de tecnologias da liberdade (p. 174).

Neste sentido, importante ressaltar, como o fazem essas autoras, baseadas em Rose (2000), que os assim chamados programas de controle da criminalidade esto vinculados com questes relacionadas mais ordem moral do que ao combate ao crime propriamente dito. Avanando em relao s propostas de servios de ateno ao agressor, destacamos dois artigos da Lei Maria da Penha. O artigo 35 (das Disposies Finais) refere que a lei determina que a Unio, o Distrito Federal, os Estados e os Municpios podero criar e promover, no limite das respectivas competncias, entre outras coisas, centros de educao e de reabilitao para os agressores. Aqui, o Servio aparece como dever do Estado e direito do cidado. Alm disso, no artigo 45, que modifica a Lei de Execues Penais, acrescentando um pargrafo nico ao art.

134

Tecnologia e modos de ser no contemporneo

152, indica-se que nos casos de violncia domstica contra a mulher, o juiz poder determinar o comparecimento obrigatrio do agressor a programas de recuperao e reeducao. Nesse trecho da Lei, o servio de atendimento aparece ao mesmo tempo como pena, dever do cidado e direito do Estado. Em sntese, a Lei Maria da Penha reconhece que para intervir em situaes caracterizadas como de violncia domstica e familiar contra as mulheres, a partir da perspectiva de gnero, preciso implementar aes que possam tambm incluir os homens. Aposta, portanto, na ampliao de foco, indicada por produes tericas no campo do debate de gnero, que define a violncia contra a mulher como um acontecimento relacional. Porm, as aes propostas na Lei Maria da Penha apresentam algumas lacunas e/ou contradies que podem estar relacionadas leitura crtica que Debert e Gregori (2008) produzem sobre o aspecto jurdico: um sistema organizado institucionalmente com base em critrios que, ao buscar uma justia universal (para todos/as), tende a negar ou no reconhecer com a mesma importncia a dinmica poltica que o constitui. Nosso texto se une, assim, aos esforos dessas autoras em focalizar o modo como o discurso contemporneo sobre o controle do crime combina formas aparentemente incompatveis na caracterizao dos problemas abordados e nas formas de solucion-los (p. 12). O no dito e o mal dito como forma de dizer: lacunas e/ou contradies no texto da lei Como dito anteriormente, o texto da Lei Maria da Penha apresenta algumas importantes lacunas e/ou contradies em relao ateno aos, assim denominados, agressores: em relao modalidade de ateno; aos encaminhamentos processuais e aos objetivos do servio. No que se refere modalidade de ateno, em seu artigo 35, a Lei determina que a gesto pblica possa criar centros de educao e de reabilitao para os agressores, embora em seu artigo 45 preveja a possibilidade do juiz encaminhar os homens para programas de recuperao e reeducao. Ou seja, observamos a proposio de dois modelos de ateno (Centro ou Programa) que remetem a dinmicas e estruturas distintas: Centro remete a uma estrutura fsica prpria dentro de uma rede (por ex.: Centro de Referncia) e o

Dispositivo legal como tecnologia de governo da vida

135

Programa no necessariamente constitui uma estrutura fsica, mas em geral se configura como parte de uma estrutura maior. Temos observado que comum encaminhar os homens envolvidos em situao de violncia conjugal para servios como os Alcolicos Annimos (AA). Uma pesquisa em andamento na cidade de Fortaleza3 tem nos apontado para um discurso comum entre os que trabalham com situaes de violncia conjugal, atribuindo o uso do lcool como um fator importante a desencadear este tipo de violncia. O lcool tambm utilizado como argumento de defesa pelos homens. Alm disso, nmeros e percentuais so usados como estratgia para legitimar a equao: homem + lcool = violncia:
Em cinquenta por cento das ocorrncias registradas em casos de violncia contra a mulher no pas, o lcool o princpio ativo e tambm o cerne argumento de defesa. Ou seja, ao mesmo tempo em que uma pessoa pratica um ato ilcito sob os efeitos do lcool, tambm pode pedir afrouxamento da pena por alegar que no estava em si. De acordo com um estudo realizado pela Universidade Federal de So Paulo (Unifesp), atravs do Centro Brasileiro de Informaes sobre Drogas Psicotrpicas (Cebrid), 86% das vitimas de agressores alcoolizados nunca procuram ajuda. (NERES, 2008).

Em entrevista ao jornal Dirio do Nordeste, em 07/8/2008,4 a juza titular do Juizado de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher de Fortaleza, Rosa Mendona, afirma que usa como apoio ao seu trabalho vrias organizaes, dentre elas o Alcolicos Annimos (AA) e o Narcticos Annimos (NA). Ainda que no afirme claramente, supomos, em funo da pesquisa que desenvolvemos, mencionada acima, que este servio seja tambm voltado para o atendimento de homens autores de violncia, na medida em que em Fortaleza no h nem Centro nem Programa especficos para isso at o momento. A matria destaca ainda:
Um dos graves problemas no universo da violncia domstica, (...), trata-se da dependncia de lcool e drogas. Hoje, (...), o Juizado tem dificuldade de encaminhamento de agressores para tratamento. Entretanto, os encaminhamentos para instituies como AA e NA, (...), tm alcanado resultados satisfatrios.

Trata-se de pesquisa sobre a relao estabelecida entre o consumo de lcool e a violncia conjugal, que enfoca tanto a literatura como os profissionais que trabalham na Delegacia da Mulher e no Juizado da Mulher, na cidade de Fortaleza. 4 Esta entrevista est reproduzida na pgina do Instituto Patrcia Galvo na internet (http://copodeleite.rits.org.br/apc-aa-patriciagalvao/home/noticias.shtml?x=1198).

136

Tecnologia e modos de ser no contemporneo

Quanto aos encaminhamentos processuais, a Lei tambm apresenta lacunas importantes: 1. em que momento do processo penal o servio pode ou deve ser oferecido; 2. a que sistema ou setor est vinculado (sade, educao, justia, direitos humanos etc.); 3. qual a especialidade dos profissionais que podem ou devem oferecer tal servio (psiclogos, educadores, assistentes sociais, cientistas sociais etc.); 4. se este servio pode ser voluntrio ou obrigatrio. No artigo 35, citado acima, o Centro aparece como uma possibilidade. Acrescente-se que o artigo 45 da Lei Maria da Penha altera o artigo 152 da Lei de Execuo Penal n 7.210/1984, incluindo um pargrafo nico: Nos casos de violncia domstica contra a mulher, o juiz poder determinar o comparecimento obrigatrio do agressor a programas de recuperao e reeducao. Assim, na alterao da lei de Execuo penal, destaca-se que o juiz poder determinar o comparecimento obrigatrio do agressor a esse servio. Portanto, o servio pode tambm ser considerado parte da pena. Sendo parte da pena, pergunta-se quem ser o profissional que aceitar atender um desses homens sabendo que seu atendimento faz parte de punio imposta a algum? E, se aceitar, tico atender algum sob essas circunstncias? Detendo-nos ainda mais nas questes que levantamos no item anterior, vemos que um dos princpios fundamentais do Cdigo de tica do Psiclogo diz que O psiclogo basear o seu trabalho no respeito e na promoo da liberdade (...). Logo, atender algum contra a sua vontade fere esse princpio e inaceitvel tipificar um atendimento como pena ou punio. Alis, esta posio pode ser sustentada em outro princpio fundamental: O psiclogo zelar para que o exerccio profissional seja efetuado com dignidade, rejeitando situaes em que a Psicologia esteja sendo aviltada. Para finalizar essa discusso sobre a legitimidade de tal atendimento, transcrevemos a seguir um trecho do Cdigo, que se ope a qualquer atendimento psicolgico que tenha vnculo com a punio: Art. 2 Ao psiclogo vedado: (...) c) Utilizar ou favorecer o uso de conhecimento e a utilizao de prticas psicolgicas como instrumentos de castigo, tortura ou qualquer forma de violncia;.

Dispositivo legal como tecnologia de governo da vida

137

Alm disso, no que se refere aos objetivos do servio, nos artigos 35 e 45, faz-se uso de quatro termos distintos para supostamente falar da mesma coisa: educao, reabilitao, recuperao e reeducao. Esses termos remetem a compreenses distintas sobre as metas do atendimento. Em uma simples consulta ao dicionrio Aurlio, constatamos que algumas definies parecem bem distantes do uso que se gostaria de ter como resultado ou efeito da Lei, apontando mais um motivo para que se busque operacionalizar esses termos: educao - processo de desenvolvimento da capacidade fsica, intelectual e moral da criana e do ser humano em geral, visando sua melhor integrao individual e social; os conhecimentos ou as aptides resultantes de tal processo; reabilitao - recobramento de crdito, de estima, ou do bom conceito perante a sociedade; restaurao normalidade, ou ao mais prximo possvel dela, de forma e de funo alteradas por algum tipo de leso; uma das formas de extino de punibilidade, a qual consiste em cancelar a pena acessria de interdio de direitos e, segundo alguns, em apagar os outros efeitos da sentena condenatria, exceto excluso legal; recuperao - recobrar (o perdido); adquirir novamente; reeducao - treinamento de incapacitados destinado a restabelecer-lhes o uso das faculdades fsicas ou psquicas; reeducao psquica; reeducao da ateno, da vontade, ou combate aos impulsos, s idias fixas, por meio de conversas, de explicaes repetidas ou da aplicao de meios instrumentais. Vemos, ento, lacunas e/ou contradies importantes que precisam de discusses pblicas amplas em relao proposta de atendimento aos homens, embora a Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres tenha feito reunies e documentos posteriores Lei Maria da Penha com o objetivo de discutir essas questes. Apesar da importncia de se desenvolver projetos relacionados ao atendimento aos homens autores de violncia contra as mulheres, no se tm conseguido garantir esse servio ou mesmo a sua expanso, diante de uma mquina pblica ainda insuficiente at mesmo para a recepo das mulheres em situao de violncia. Chama a ateno resultados da pesquisa de opinio Percepes sobre a Violncia Domstica contra a Mulher no Brasil, divulgada em abril de 2009, pelo Ibope, Instituto Avon e Instituto Patrcia Galvo, que destacam que 51%

138

Tecnologia e modos de ser no contemporneo

dos entrevistados defendem a priso do agressor, enquanto apenas 11% defendem a participao do homem em servios de responsabilizao para agressores. Tal resistncia muitas vezes aparece sustentada na suspeita de que qualquer servio desta natureza possa reduzir o impacto preventivo/punitivo que a possibilidade de ser preso possa resultar. Contudo, acreditamos que seja necessrio um servio que no se restrinja a discutir como controlar a violncia (oferecendo atividades alternativas), ou que discuta a relao, mas que haja uma politizao da ateno (TONELI, 2008), para que homens tenham espao para reconsiderar a prpria compreenso de si socializados em modelos de masculinidades que tambm os constrangem a agressividade. Em outras palavras, a Lei Maria da Penha tem repercusses importantes no cotidiano das pessoas, imprimindo novos regimes de verdade, qui mais eticamente positivos e permitindo a constituio de modos de ser menos limitados. Devemos, portanto, cuidar para que no a restrinjam a um dispositivo meramente punitivo, mas que possa ser um instrumento de resistncia violncia que leve a mudanas culturais significativas. Infelizmente, nem sempre verificamos isso. Mencionamos abaixo, como exemplo, duas situaes simuladas na maneira como relatamos, mas vividas de alguma forma por ns ou pessoas prximas. So exemplos da rede de expanso e sustentao da Lei no cotidiano, que merecem uma considerao crtica.

Cenas de um dia em uma Delegacia da Mulher Oito e trinta da manh, dia de cu azul e muito sol. Um pesquisador adulto e uma pesquisadora jovem, ambos brancos, dirigem-se a uma Delegacia da Mulher de uma grande capital brasileira; ele, o coordenador da pesquisa; ela, sua orientanda. A delegacia fica em uma pequena rua, de apenas uma quadra. Encontram uma casa mal cuidada, com uma recepo onde esto sentados alguns homens em um banco de madeira. Entram e logo se deparam com uma mesa, com uma mulher que no pra quieta: atende telefones, marca audincias, chama pessoas, instrui, levanta, senta... Conseguem que ela lhes d ateno e dizem que esto l para tentar agendar algumas conversas, com a finalidade de pesquisa acadmica, com quem por l trabalha e com quem frequenta a

Dispositivo legal como tecnologia de governo da vida

139

Delegacia. Logo ela usa o telefone e diz que eles tm de aguardar para conversar com a responsvel pelo Setor Social. Pede que aguardem na Sala de Espera. E diz: o senhor dirigindo-se ao pesquisador tambm pode esperar l apesar de ser uma sala s para mulheres. Algumas peas comeam a formar um quadro. Vrios homens chegam e so instrudos a ficarem l fora. S as mulheres ficam na sala que tem televiso, cadeiras, gua e ar refrigerado. Comeamos a perceber uma rgida hierarquizao tambm de gnero instituda ali, do tipo comum: quem manda e quem tem de obedecer. Entra um senhor de terno e a atendente, sem a menor discrio, diz que ele tem de esperar l fora. E ele pergunta e aquele ali?, apontando para o pesquisador, por que pode?. Ela responde: ele da Universidade e vai falar com a doutora! O moo retirou-se e juntou-se aos que por l fora estavam. Depois de vrios entra-e-sai de homens e mulheres que vo falar com alguma doutora, mas que presumidamente no so da Universidade, finalmente os pesquisadores so chamados para falar com aquela que responsvel pelo Setor Social. Uma senhora que tem como profisso o Servio Social. O pesquisador explica os motivos da pesquisa, como gostaria de proceder etc. A senhora acha tudo muito interessante: pesquisar a situao de homens que chegam Delegacia muito importante! Eles at tm o cantinho deles a fora. Imagina-se que ela se referia ao espao l fora da casa, mas ela logo aponta para um corredor, sem sada, onde h uma cadeira e, na parede, uma barra de ferro na qual alguns homens permanecem algemados. A conversa flui por 25 minutos. A profissional, ao autorizar a pesquisa, vira-se para a pesquisadora e afirma: ento, voc comea amanh. Em seguida diz, tambm para a pesquisadora, quem sero as pessoas disponveis para as conversas. Despedimo-nos e ela, dirigindo-se pesquisadora, refora: Espero voc ento. E ao pesquisador diz: Foi um prazer conhec-lo! Algum espanto? S dos pesquisadores. Trabalham juntos, no haviam se percebido to diferentes na pesquisa. Ele tem de assinar como coordenador, pois assim a Universidade exige, j que ele o nico que tem relaes empregatcias por l e tambm tem o ttulo de doutor. Tinham se percebido diferentes? Sim e no. H materialidades tnues que os colocam como diferentes (cabelos, cor de pele, estatura etc.), mas se viam como pesquisadores e imaginavam que

140

Tecnologia e modos de ser no contemporneo

trabalhariam juntos. Mas no na Delegacia da Mulher. Como o prprio nome indica, l lugar de mulheres e os homens que para l afluem devem ser porque so agressores e, se no so, fazem parte da classe. Os pesquisadores compartilham da afirmao de Butler sobre a materialidade de um corpo que no pode ser considerada independente da materialidade de uma norma reguladora. Essa perspectiva que questiona a materialidade biolgica dos corpos, portanto do sexo e do gnero, implica na:
(...) reconsiderao da matria dos corpos como efeito de uma dinmica de poder, de modo tal que a matria dos corpos seja indissocivel das normas reguladoras que governam sua materializao e a significao daqueles efeitos materiais. (BUTLER, 2008, p. 19).

Novamente, retomando nossas discusses, percebemos que a Lei Maria da Penha tem a virtude de colocar na rua a discusso sobre a violncia contra a mulher, que sempre foi (e ainda ) tratada como um problema ntimo que deve ser resolvido para resguardar a famlia. Ressaltamos que bvio que os homens que agridem mulheres devem ser coibidos e impedidos de continuar a agresso e a Delegacia da Mulher pode ser esse lugar de coibio, amparada em leis como a Maria da Penha. Mas o que acontece nessas Delegacias? Em pesquisa que vem sendo realizada por ns em Recife, Fortaleza e Belm, o cenrio muito semelhante. Em geral, o espao e o atendimento s mulheres so precrios e desestimulantes. Homens adultos, especialmente nobrancos e pobres, sempre so recebidos como agressores em potencial. Marcaes de classe, raa e sexo parecem orientar explicitamente a dinmica de gnero nestes espaos. H outra discusso que perpassa tudo isso e que tambm urge ser colocada em pauta: como efetivamente usar a Delegacia e as leis para mudar essa situao de violncia que constrange (no sentido de compelir) mulheres e homens? De que forma tambm a Delegacia, outros aparatos judiciais e a prpria Lei, em suas contradies, acabam se opondo a mudanas fundamentais? A ateno aos homens que cometem violncia no pode resumir-se punio. Essa ateno no pode ser tratada como algo menor diante da agresso que maior. O tal tratamento aos homens no pode ser colocado timidamente,

Dispositivo legal como tecnologia de governo da vida

141

como alternativa aos que reclama de existir apenas instrumentos repressivos e no educativos ou corretivos. O atendimento aos homens corre o risco de tornar-se apenas mais um instrumento punitivo, sem efeito para mudanas. Ou pode ainda ser includo entre as medidas para reduo da pena, em seu sentido especfico (como recurso jurdico) e em uma conotao mais ampla (de desculpabilizao). E a no h como deixar de lado os modos de ser estabelecidos em (e a partir de) posies de gnero, extremamente arraigados at mesmo nas profissionais dedicadas da Delegacia da Mulher e juizados. E no poderia ser diferente. Ou seja, parece que nem elas acreditam que possvel uma convivncia sem agresses e mais pacfica e harmnica entre homens e mulheres sem que eles se distingam pelo que possuem entre as pernas. E aqui vale a pena lembrar: 1) que o prprio conceito de sexo muito mais complexo do que a simples distino entre quem tem pnis e quem tem vagina e 2) que a Lei Maria da Penha se aplica no apenas a relacionamentos afetivo-sexuais entre heterossexuais. preciso, portanto, desmantelar vises heteronormativas e sexistas que marcam prticas e leituras da Lei. Que usos podemos fazer da Lei? A Lei pontual: criada para proteger mulheres ofendidas (em qualquer grau). Mas, suas consequncias no so to pontuais assim. Seus usos no so unssonos no sentido de promover mudanas culturais nas relaes de gnero. A este respeito, segue uma simulao, na forma de narrativa.

No gosta do artigo, meu bem, sai logo do armrio Na capital Porto Alegre h sol e a manh fresca. Um homem, Fernando5, como de costume nas manhs de domingo, caminha em direo banca de jornal prxima a sua morada, compra o jornal e retorna para seu apartamento. L que naquele ano de 2007 os estudantes que prestaram o Exame Nacional do Ensino Mdio (Enem) tiveram desempenho melhor do que os inscritos no ano anterior. A matria jornalstica informa que, segundo o Ministrio da Educao, os alunos das escolas privadas mantm as melhores notas em relao aos da rede pblica. Que notcia pssima, afinal Fernando

Fernando e toda estria so fictcios. Mas a msica que segue no.

142

Tecnologia e modos de ser no contemporneo

leciona em uma escola pblica e sabe que esses resultados voltaro contra ele, mesmo sendo dedicado. Tambm l que os estudantes do Rio Grande do Sul obtiveram as melhores notas. Isso lhe d algum alento: pensa que parece que em alguns lugares do pas, como em Porto Alegre, avanam-se os estudos, consequentemente o ato de conhecer sobre o mundo. E conclui que quanto mais o ensino acadmico amplia-se, mais discernimento e mais conscincia crtica, pelo menos entre a populao letrada. claro que se Fernando se ativesse aos escritos de Paulo Freire, talvez no se apressasse nessas concluses. Ele continua folheando o jornal e salta aos seus olhos outra notcia que o detm e o deixa mais indignado do que a notcia do Enem. O ttulo da matria: Lei Maria da Penha: gachas vo s ruas contra juiz machista. A reportagem diz: 6
O Conselho Municipal dos Direitos da Mulher (Comdim) est convocando a populao porto-alegrense para uma manifestao na prxima segunda-feira (26), ao meio dia, na esquina democrtica, centro da capital. A atividade faz parte da campanha dos 16 dias de ativismo pelo fim da violncia contra as mulheres.

Lembra-se que participou de atividade semelhante no ano anterior e j tem a convico que ir junto com amigos e namorado. Retoma a leitura:
Em Minas Gerais o juiz de Direito da cidade de Sete Lagoas, Edlson Rodrigues, se negou a aplicar a Lei Maria da Penha, por consider-la inconstitucional. O mesmo juiz fez afirmaes machistas, como por exemplo, ''a desgraa humana comeou no den: por causa da mulher''. Escreveu ainda que ''a mulher moderna - dita independente, que nem pai para seus filhos precisa mais, a no ser dos espermatozides - assim s porque se frustrou como mulher, como ser feminino''. Alegando ver ''um conjunto de regras diablicas'' e lembrando que ''a desgraa humana comeou por causa da mulher'', o magistrado rejeitou a adoo de medidas contra homens acusados de agredir e ameaar suas companheiras. O Conselho Nacional de Justia (CNJ) encaminhou processo administrativo disciplinar contra o mesmo. Para a deputada federal Manuela d'vila (PCdoB-RS), as manifestaes do juiz revelam o preconceito e o machismo do magistrado. ''A Lei Maria da Penha tornou-se um importante instrumento social de coibio das agresses sofrida pelas mulheres'', afirmou a parlamentar. Sinthia Mayer, coordenadora municipal da Unio Brasileira de Mulheres (UBM), de Porto Alegre, diz que a atitude do juiz Edilson fortalece a convico e a disposio de

Esta matria foi colhida no site da Confederao Nacional dos Trabalhadores em Estabelecimentos de Ensino - CONTEE. (http://www.contee.org.br/noticias/msoc/nmsoc66.asp --- Acesso em 09/6/2009).

Dispositivo legal como tecnologia de governo da vida

143

luta das mulheres de todo o Brasil e, por isso, as porto-alegrenses iro para as ruas manifestar-se na prxima segunda-feira.

Fernando logo exclama: claro que eu vou! Que absurdo! S porque juiz e letrado acha que pode ir contra a Lei? Ainda mais essa lei(...). E assim, a Lei Maria da Penha e a Campanha 16 Dias de Ativismo pelo Fim da Violncia contra as Mulheres7 e a campanha do Lao Branco (que visa engajar homens em aes pelo fim da violncia contra a mulher)8, ganha mais um voluntrio. No dia seguinte, Fernando vai para a manifestao9 com seu grupo e seu namorado. Mais uma vez manifestando-se contra a violncia praticada por homens s suas companheiras. Havia um trio eltrico tocando msicas de Kleiton e Kledir, Nei Lisboa, Chico Buarque e outros. Todos cantavam e danavam e nos intervalos das msicas escutavam pronunciamentos de polticas e militantes. O pice da manifestao seria a maravilhosa cantora Alcione e todos esperavam ansiosos. Porm, aps cantar sucessos como Garoto Maroto e Estranha Loucura, a voz brilhante de Alcione desencanta Fernando e amigos. A letra, anunciada como transformao da Lei Maria da Penha em samba, um hit engajado, tratava com deboche aqueles que no caminham na direo da normatizao heterossexual. A letra, escrita por dois homens (Paulinho Resende e Evandro Lima), foi certamente uma das mais bem sucedidas estratgias de fazer circular contedos sobre a Lei Maria da Penha: tratando-a como algo do cotidiano e no como instrumento acessvel a poucas. O problema que, entre os versos da referida msica, chamou a ateno de Fernando o trecho em que diz No gosta do

A Campanha 16 Dias de Ativismo pelo Fim da Violncia contra as Mulheres realizada simultaneamente em mais de cem pases, com o apoio da Organizao das Naes Unidas ONU. No Brasil, ela tem sempre uma temtica a ser discutida com o objetivo de alertar a populao sobre a violncia domstica e familiar sofrida por mulheres, Desenvolvida pelo Center for Womens Global Leadership (Centro para a Liderana Global das Mulheres), desde 1991, a Campanha conquistou espao fundamental na sociedade brasileira, sendo realizada, h cinco anos, pela organizao Aes em Gnero, Cidadania e Desenvolvimento AGENDE (http://www.agende.org.br), em parceria com redes e articulaes de mulheres, feministas e de direitos humanos, rgos governamentais, representaes de Agncias da ONU no Brasil, empresas pblicas e privadas. Estas e outras informaes podem ser encontradas no site: http://www.campanha16dias.org.br/Ed2007/Home/index.asp. 8 Ver: www.lacobranco.org.br. 9 Como dissemos, o relato do que ocorreu na manifestao fictcio.

144

Tecnologia e modos de ser no contemporneo

artigo, meu bem, sai logo do armrio. No vem que eu no sou mulher de ficar escutando esculacho. Aqui o buraco mais embaixo. Eis a letra (os grifos so nossos):
Maria da Penha Comigo no, violo Na cara que mame beijou Z Ruela nenhum bota a mo Se tentar me bater Vai se arrepender Eu tenho cabelo na venta E o que venta l, venta c Sou brasileira, guerreira No t de bobeira No pague pra ver Porque vai ficar quente a chapa Voc no vai ter sossego na vida, seu moo Se me der um tapa Da dona Maria da Penha Voc no escapa O bicho pegou, no tem mais a banca De dar cesta bsica, amor Vacilou, t na tranca Respeito, afinal, bom e eu gosto Saia do meu p Ou eu te mando a lei na lata, seu man Bater em mulher onda de otrio No gosta do artigo, meu bem Sai logo do armrio No vem que eu no sou Mulher de ficar escutando esculacho Aqui o buraco mais embaixo A nossa paixo j foi tarde Cantou pra subir, Deus a tenha Se der mais um passo Eu te passo a "Maria da Penha" Voc quer voltar pro meu mundo Mas eu j troquei minha senha D linha, malandro

Dispositivo legal como tecnologia de governo da vida

145

Que eu te mando a "Maria da Penha" No quer se dar mal, se contenha Sou fogo onde voc lenha No manda o seu casco Que eu te tasco a "Maria da Penha" Se quer um conselho, no venha Com essa arrogncia ferrenha Vai dar com a cara Bem na mo da "Maria da Penha"

De forma indireta, a Lei parece sugerir que homem que bate em mulher veado. Poderamos supor, portanto, que veados ou homossexuais (aqueles que, muitas vezes, com muita dificuldade, saem do armrio) poderiam ser pessoas que no gostam de mulher e que, portanto, melhor sair do armrio do que agredi-la. E que os que no se assumem so agressores em potencial. Em sntese: a violncia associada represso da sexualidade homossexual. Uma amiga de Fernando tambm indignada ainda exclama: E que negcio esse de tratar mulher como artigo! No sou artigo, sou mulher, sou cidad!. Fernando e seus amigos deixam a manifestao, mas no seu apoio luta contra a violncia. Sabem que, mesmo entre os/as que se manifestam contra a discriminao e violncia, ainda paira de forma quase imperturbvel atitudes de discriminao muito semelhantes quelas contra as quais se luta. Reconhecer esses paradoxos tambm podem ser caminhos de transformao, qui mais flexveis e efetivos.

Finalizando Fizemos um percurso no texto iniciando com uma breve discusso sobre a Lei Maria da Penha como tecnologia de governo da vida, destacando questes relativas a nomeaes, usos e efeitos em textos e contextos, depois indo a sua entrada nas delegacias, em seguida a um exemplo de seu uso por um membro do sistema judicirio, e manifestao da rua. O intuito foi mostrar que uma lei articulada e colocada em prtica por meio de (e em) redes que articulam alianas, desavenas, experincias, rotinas, mdia, doutrinas, opinies etc. Enfim, uma infinidade de fios que atam e desatam ns (ou atam e desatam-nos):

146

Tecnologia e modos de ser no contemporneo

(...) uma rede caracterizada por suas conexes, seus pontos de convergncia e bifurcao. Ela uma lgica de conexes, (...), definidas por seus agenciamentos (...). Assim, uma rede uma totalidade aberta capaz de crescer em todos os lados e direes, sendo seu nico elemento constitutivo o n. (...) Na teoria ator-rede, a noo de rede refere-se a fluxos, circulaes, alianas, movimentos em vez de remeter a uma entidade fixa. Uma rede de atores no redutvel a um ator sozinho; nem a uma rede, ela composta de sries heterogneas de elementos, animados e inanimados conectados, agenciados. (MORAES, 2009, p. 02).

As redes que se desenrolam e se enrolam no cotidiano nos incluem como pesquisadores, j que no estamos fora como se fossemos observadores passivos:
(...) ao pesquisar no cotidiano, nos posicionamos como membros da comunidade e, como tal, capazes de interpretar as aes que se desenrolam nos espaos e lugares em que se dar a pesquisa porque somos parte desta comunidade e compartilhamos normas e expectativas que nos permitem pressupor uma compreenso compartilhada. (SPINK, 2007, p. 14).

Os usos de uma lei vo alm das delegacias e dos tribunais, como buscamos mostrar. E isso importa porque assim como a violncia contra a mulher tem de ser extinta, ao mesmo tempo, temos de contestar maneiras de viver que podem, muitas vezes, ser foco de resistncia s mudanas que desejamos. Uma delas a identificao de modos de vida referenciados na sexualidade vista como natural. De outro modo, seguindo posicionamentos de Preciado (2002; 2008), podemos entender a sexualidade como uma tecnologia que opera sobre aquilo que conhecemos como nossos corpos, materializando-os de forma binria (homens/mulheres, hetero/homo) ou como desviantes da norma (trans/inter sexuais etc.). O olhar e as narrativas lanadas sobre os rgos sexuais como sendo identificadores normativos, subordinam nossos corpos como sistemas tecno-vivos, os transformando em dispositivos de poder. Nesse sentido, um aparato de controle generalizado, incluindo o autocontrole, nos leva s identificaes que precisam ser reiteradas a cada momento mnimo de nossas vidas, dando movimentos aos corpos. Assim, a cada dia precisamos do espelho

Dispositivo legal como tecnologia de governo da vida

147

para nos reconhecer de algum modo e reiterar esse reconhecimento na vida cotidiana. Essas tecnologias que nos materializam em um sexo, so inclusive biomoleculares e nanotecnolgicas: vo desde a identificao do que seja um pnis ou clitris verdadeiros, aos cromossomos e hormnios. Tecnologias que cresceram intensamente aps o Projeto Genoma Humano, com a decifrao do cdigo gentico. So tecnologias que ao mesmo tempo em que materializam algo (o cdigo gentico, por exemplo), tambm exercem um tipo de governo da populao, ou seja, a vida biolgica tem um estatuto poltico na gerncia das populaes e at na maneira como se define a espcie humana:
A medicina um saber-poder que incide ao mesmo tempo sobre o corpo e sobre a populao, sobre o organismo e sobre os processos biolgicos e que vai, portanto, ter efeitos disciplinares e regulamentadores. (FOUCAULT, 1999, p. 302). O controle da sociedade sobre os indivduos no se opera simplesmente pela conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. Foi no biolgico, no somtico, no corporal que antes de tudo, investiu a sociedade capitalista. O corpo uma realidade biopoltica. A medicina uma estratgia biopoltica. (FOUCAULT, 1979, p. 80).

Temos um corpo cada vez mais marcado por tecnologias diversas, algumas conhecidas como prteses. Podemos pensar tambm a sexualidade e o gnero como prteses que usamos para nos relacionarmos. Somos hbridos, como atestam Latour (1994) e Haraway (1985). A nossa vida se faz em redes com todas essas e nessas tecnologias sociais (materialidades e

governamentalidade). Essas tecnologias so fundamentais para que mais e mais abracemos causas da diversidade. Esta entendida no mais como direito individual, mas como felicidade coletiva. Em outras palavras, os preconceitos baseados em ordens morais no fazem nenhuma falta vida humana. Mais do que identidades biolgicas temos performances. E mais possibilidades de escolhas deveriam flexibilizar nossas possibilidades de negociar suas materializaes socialmente. Em que a Lei Maria da Penha pode nos remeter a isso? possvel ela ser ferramenta de inovaes nas nossas vidas cotidianamente? Seus usos, suas lacunas, podem, ao contrrio, solidificar antigas posies de intolerncia? As

148

Tecnologia e modos de ser no contemporneo

redes que fazem a Lei podem romper com naturalizaes e binarizaes que produzem sexos e gneros, construdos por frmacos, perfis de comportamento, roupas etc.? Como afirma Preciado:
No se trata de passar de mulher a homem ou de homem a mulher, seno de infectar bases moleculares da produo da diferena sexual. Posto que estes estados, homem e mulher, no existem seno como efeitos polticos fantasmticos de processos tcnicos de normalizao. Se trata de intervir nesse processo de produo de forma consciente e intencional para lograr formas viveis de incorporao de gnero, de produzir uma nova plataforma sexual e afetiva, nem masculina, nem feminina, no sentido

farmacopornogrfico do termo que permita a transformao da espcie. (PRECIADO, 2008, p. 110).

A modernidade nos trouxe a instituio do ser humano como espcie: conjunto de indivduos muito semelhantes entre si e aos ancestrais, e que se entrecruzam. A espcie a unidade biolgica fundamental. (Dicionrio Aurlio). Ou seja, uma tcnica de poder no se dirige mais exclusivamente ao ser humano-corpo-individual, mas ao ser humano-espcie, s multiciplicidades dos seres humanos, enfim, uma biopoltica da espcie humana, regular os fenmenos que atingem a populao humana (FOUCAULT, 1999). Da tratar-se a violncia domstica como problema de sade pblica: porque atinge toda a populao humana. Alinhamos-nos a quem resiste massificao e busca descer a superfcie (parece um paradoxo) para tratar dos casos de violncia como singulares a uma determinada situao (situar a ao). Devemos resistir universalizao do gnero, do sexo, do corpo. Resistir propondo a transformao da espcie humana para alm do que parece ser comum, trivial, pluralizando-a como espcies humanas e no-humanas que se enredam em hibridizaes. Ter sempre presente que as classificaes humanas so polticas. Com isso, muda-se o foco do tratamento a seres humanos que cometem violncia? Sim. Tratar homens no como naturalmente gneros masculinos da espcie, mas como simulacros, ou exerccios de modos de ser masculinos, que necessitam ser re-afirmados a cada momento exatamente por no serem naturais. Quantos caminhos temos pela frente! Muitas vezes identificamos at o rumo e a direo a ir, mas os caminhos so mltiplos. Temos de faz-los, sem

Dispositivo legal como tecnologia de governo da vida

149

universalizaes. Caracterizar menos a espcie humana como universal, e mais como experimentaes diversas. Viver a espcie como mutante, ou seja, como apresentando modos de viver, muitas vezes, marcadamente distintas das de seus ascendentes. Quem sabe essa tentativa possa ser feita em nossas pesquisas e intervenes sociais nas Delegacias, nas reverberaes da Lei Maria da Penha e em tantas outras possibilidades. Alguns ensaios tm de se realizar e devemos compartilh-los. Sempre a arte sai na frente. Experimentaes se fazem na literatura por exemplo. Como transformar nossas intervenes em arte de viver? Como em um livro de Clarice Lispector em que h personagem hbrido, por ela chamad@ de andrgino. Personagem bel@, mas que ainda espanta e parece perigos@, mas aponta para a transformao da espcie que aos poucos vamos enxergando crescer:
Ele-ela j estava presente no alto da montanha, e ela estava personalizada no ele e o ele estava personalizado no ela. A mistura andrgina criava um ser to terrivelmente belo, to horrorosamente estupefaciente que os participantes no puderam olh-lo de uma s vez: assim como uma pessoa vai pouco a pouco se habituando ao escuro e aos poucos enxergando. Aos poucos enxergavam o Ela-ele e quando o Ela-ele lhes aparecia com uma claridade que emanava dela-dele, eles paralisados pelo que Belo diriam: Ah, Ah. Era uma exclamao que era permitida no silncio da noite. Olhavam a assustadora beleza e seu perigo. (LISPECTOR, 1994, p. 01).

Referncias Bibliogrficas BUTLER, Judith. Cuerpos que importan: sobre los lmites materiales y discursivos del sexo. 2 ed. Barcelona: Paids, 2008. (Publicado originalmente em 1993). COSTA, Jurandir Freire. Sem fraude nem favor: estudos sobre o amor romntico. Rio de Janeiro: Rocco Editora, 1999. DEBERT, Guita Grin; GREGORI, Maria Filomena. Violncia e Gnero: novas propostas, velhos dilemas. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 23, p. 165-185, 2008.

150

Tecnologia e modos de ser no contemporneo

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon de Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1977. v. 1. ----------. Microfsica do poder. Traduo Roberto Machado. 11. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1979. ---------- Nietzsche, Freud e Marx. Theatrum Philosophicum. Traduo de Jorge Lima. Barreto. Porto: Anagrama, 1980. (Conferncia proferida originalmente em 1964). -----------. Em defesa da sociedade. Traduo de Maria Ermatina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. (Curso ministrado originalmente em 1976). -----------. Segurana, territrio, populao. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2008. (Curso ministrado originalmente em 1978). GOSS, Karine Pereira; PRUDENCIO, Kelly. O conceito de movimentos sociais revisitado. Em Tese - Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da UFSC, vol. 2, n. 1 (2), p. 75-91, jan./ jul. 2004. HARAWAY, Donna. J. A cyborg manifesto: science, technology, and socialist-feminism in the late twentieth century, Socialist Review, 15, 2, p. 424457, 1985. Republicado como captulo em: HARAWAY, D.J. Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature.New York: Routledge, 1991. p. 149181. KEIN, Shelley. As mulheres mais perversas da histria. So Paulo: Planeta do Brasil, 2004. LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. Traduo de Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro: Ed.34, 1994. (Publicado originalmente em 1991). LISPECTOR, Clarice. Onde estiveste de noite?. 7 Ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves. 1994. MEDRADO, Benedito; MLLO, Ricardo Pimentel. Posicionamentos crticos e ticos sobre a violncia contra as mulheres. Psicologia & Sociedade, v. 20, p. 45-65, 2008. MORAES, Mrcia. As cincias e suas prticas do ponto de vista da teoria ator-rede. Disponvel em:

<http://www.necso.ufrj.br/MM/As%20Ciencias%20e%20suas%20praticas.htm> . Acesso em: 05/5/2009.

Dispositivo legal como tecnologia de governo da vida

151

NERES, Danillo. Abusos contra a mulher - lcool e violncia. Jornal O Palmas (TO). Verso digital. Disponvel em:

Girassol,

<http://www.ogirassol.com.br/pagina.php?editoria=Estado&idnoticia=2656>. Acesso em: 20/12/2008. (Publicado originalmente em 17/12/2008). PRECIADO, Beatriz. Manifiesto contra-sexual - prcticas subversivas de identidad sexual. Madri: Ed. Opera Prima, 2002. ----------. Testo Yonki. Madri: Espasa Calpe, 2008. ROSE, Nikolas. The Politics of Life itself. New Jersey: Princeton University Press, 2007. ----------. "Government and control". British Journal of Criminology, 40

(1): 321-339, 2000. SPINK, Mary Jane Paris. Pesquisando no cotidiano: recuperando memrias de pesquisa em Psicologia Social. Psicologia & Sociedade; 19 (1): 7-14; jan/abr. 2007. TONELI, Maria Juracy Filgueiras et. ali. Programas de ateno a homens que cometem agresso contra mulheres: propostas latino-americanas e estadunidenses - debates em torno a propostas feministas e judiciais. Disponvel em: <http://www.fazendogenero8.ufsc.br/sts/ST21/Toneli-Lago-Beiras-LodettiClimaco_21.pdf>. Acesso em: 13/10/2008.

Sobre os autores
Ricardo Pimentel Mllo: Doutor em Psicologia Social, Professor dos cursos de Graduao e Ps-Graduao em Psicologia da UFC; integrante do Ncleo de Prticas Discursivas e Produo de Sentidos (PUC-SP), coordenador da Regional Norte-Nordeste da ABRAPSO; email: ricardo_pm@uol.com.br

Benedito Medrado: Doutor em Psicologia Social; Professor dos cursos de Graduao e PsGraduao em Psicologia da UFPE; integrante da coordenao da Associao Brasileira de Psicologia Social; um dos fundadores do Instituto PAPAI; e-mail: beneditomedrado@uol.com.br

Jefferson Bernardes: Doutor em Psicologia Social; Professor da Universidade Federal de Alagoas; Presidente da ABRAPSO gesto 2008-2009; e-mail: jbernardes.ufal@gmail.com