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Paulo Freire: filosofia da educao e poltica (*) | ghiraldelli.pro.

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http://ghiraldelli.pro.br/2011/12/26/paulo-freire-filosofia-da-educacao-e-politica/ January 5, 2012

18. Paulo Freire: filosofia da educao e a poltica Na linha de educere podemos colocar John Herbart e mile Durkheim, na linha de educare devemos indicar Jean-Jacques Rousseau e John Dewey. Assim fazendo, temos, no segundo caso, uma filosofia da educao que desembocou na autodenominada pedagogia nova. Essa pedagogia se estabeleceu na crtica ao que ela chamou de pedagogia tradicional, cuja filosofia da educao foi facilmente identificada, principalmente, com os tericos da primeira linha. (1) Essas linhas em filosofia da educao se confrontaram durante todo o sculo XX, desenvolvendo um grande nmero de variaes. Paulo Freire, por sua vez, comps com a segunda linha, deixando isso bem claro nos textos em que exps o que seria uma pedagogia libertadora, adversria de sua verso da pedagogia tradicional, a pedagogia bancria. (2) claro que, dito dessa maneira pode-se induzir um leitor menos experiente a erros crassos. A pedagogia bancria, como exposta por Freire, uma caricatura de pedagogia tradicional. (3) Durkheim, por exemplo, talvez no ficasse chateado em ver-se denominado de socilogo apoiador da pedagogia tradicional. Ele deixou claro que no compactuava com Rousseau e tambm foi um crtico de Dewey, tendo Herbart em alta conta. Todavia, como intelectual sofisticado (como era mesmo), ele estranharia com um seu retrato que o mostrasse como apreciador do estudante que abarrotado de cheques de erudio, prontos para serem sacados no dia do exame final pelo professor, que consideraria isso como prova para dizer este estudante aprendeu, ele pode ser promovido para a srie seguinte. Mas no devemos achar que s porque a pedagogia bancria uma caricatura de pedagogia tradicional, ela no uma boa descrio de uma pedagogia que existiu e existe, e contra a qual um freirismo aguerrido ainda hoje tem de fazer oposio. Como ento caracterizar essa situao toda? Talvez o mais justo seja acompanhar Richard Rorty e dizer que nossa educao ocidental, tendo como modelo, mais ou menos, os Estados Unidos, tende a ser socializadora na infncia e individualizadora na juventude. (2) Assim, na infncia funcionaria a acepo de educao que mais atraiu Durkheim, enquanto que na juventude teramos a tendncia, mas no uma efetivao completa, em fazer valer uma acepo de educao que Dewey endossaria. Nesse caso, Paulo Freire entraria a como herdeiro da idia de que a conscientizao um importante passo do seu procedimento educativo (4) se faria no sentido de tornar cada educando um indivduo. A terminologia freireana, em alguns textos, como o prprio Pedagogia do oprimido, chegou a usar o termo sujeito. O indivduo no deveria s se individualizar, ter idias prprias, mas fazer valer sua condio de sujeito histrico, um construtor efetivo de sua histria. Nessa acepo, assim eu a avalio, Paulo Freire j no mais reproduziria a dualidade socializaoindividualizao, mas estaria no campo defendido pelo prprio Rorty, o de uma educao que socializasse todos nos valores da individualizao e da autonomia. Ora, parece que foi realmente isso que Freire defendeu: que a socializao no fosse somente dos hbitos e costumes que formam o nosso ethos atual, mas tambm de novos costumes que possam vir a dar novo carter para o nosso ethos, compondo ento uma nova tica. Nessa tica caberia existir indivduos autnomos que, uma vez conscientizados, isto , sabedores do jogo de foras entre cada um e o poder poltico, se mostrariam na sociedade como o que Dewey poderia chamar de bons cidados, aqueles capazes de mobilizar direitos em favor da ampliao da cidadania de um modo geral.

Mas, claro, aqui todo cuidado pouco. Cidadania em Paulo Freire e Dewey nunca foi vista sob o mesmo ngulo. Dewey tinha os olhos voltados para um pas como os Estados Unidos, no qual a democracialiberal nunca foi propriamente somente um sistema de governo, mas, antes de tudo, um modo de vida social. A democracia liberal americana se fez, inicialmente, contra um Imprio, o Britnico. Depois, ela enfrentou o totalitarismo fascista e o totalitarismo sovitico. Desse modo, os americanos nunca se viram como um povo que estaria, ao exercer a liberdade interna, optando entre ser ou no ser composto de democratas-liberais. Eles identificaram seus interesses como nao os interesses de todo o povo, independentemente de divises internas aos interesses da democracia-liberal, tendo do lado de l os que seriam seus inimigos, os inimigos da democracia-liberal. Essa forma de pensar deu educao pensada por Dewey uma caracterstica importante. A sua educao nova deveria ser um pilar da democracia liberal e, portanto, um pilar da Amrica, o campo de criao do cidado autnomo, no de qualquer tipo de sdito. Assim, a educao como socializao, para Dewey, deveria cumprir um papel distinto da socializao pregada por uma certa definio de educao utilizada por Durkheim; ela seria a socializao do jovem nos valores da individualidade, da autonomia, e isso no seria nem um pouco incompatvel com um certo comunitarismo tambm presente na tradio americana. (5) Paulo Freire levou esse tipo de pensamento de Dewey para alm da geografia e da histria da democracia liberal vencedora. Ele levou essa filosofia da educao para o Terceiro Mundo, um lugar no qual a democracia liberal jamais foi hegemnica. No Terceiro Mundo, no raro, as naes se dividiam de modo muito mais radical. A distncia entre pobres e ricos era tamanha e a histria havia sido to diferente da americana que, no raro, podia-se encontrar, em cada pas do Terceiro Mundo, segmentos da populao desejando viver sob regimes que os americanos chamariam no de democracias populares ou de ditaduras populistas, mas, de modo at estranho para nossos ouvidos, de totalitarismos reprodutores de modos de viver no modernos. Nos Estados Unidos, o comunismo nunca foi tomado, nem mesmo por boa parte da esquerda, como algo moderno. Foi conceituado como uma forma de imprio totalitrio muito parecido com o que a histria havia dito ser a Inglaterra, quando da luta pela independncia americana. Nos momentos mais duros da Guerra Fria, portanto, no foi difcil para os Estados Unidos acreditar que algum ligado ao iderio comunista no pudesse ser concomitantemente americano. Paulo Freire no podia pensar assim. Ento, para cada lugar que foi com a sua filosofia da educao, o que ele tinha para oferecer como pedagogia libertadora, poderia ser posto ao lado de democratas liberais ou populistas de esquerda ou at mesmo de comunistas. Libertao no Terceiro Mundo sempre foi uma bandeira mais turva que na Amrica. Liberdade num pas da frica nos anos sessenta e setenta do sculo XX poderia implicar, ainda, em escapar do imperialismo forjado pelo colonialismo britnico, francs ou portugus. Liberdade no Brasil (e outros pases da Amrica Latina e da frica), diferentemente, podia ser vista como o que se opunha ao que se identificava como um neocolonialismo levado adiante pelo imperialismo americano. Mas, ao mesmo tempo, nos Estados Unidos, liberdade significava a afirmao de cada cidado em ter direito garantido de expresso, de propriedade, de vida e trabalho etc. Este um pas livre essa frase, diferentemente de qualquer outro lugar, soava na Amrica como eu sou livre e vou fazer o que eu quero e dizer o que eu quero. E isso, na Amrica, significava tambm: eu no estou na Unio Sovitica, frase que substituiu, nessa poca, uma outra do meio do sculo: eu no estou na Alemanha nazista. Essas diferenas histrico-geogrficas marcaram as filosofias da educao de John Dewey e Paulo Freire, forjando pedagogias com peculiaridades que nem sempre foram analisadas assim, como as estou colocando agora, e que, por isso mesmo, fez possveis aliados no efetivarem suas alianas. Alguns americanos no entendiam como que uma pedagogia libertadora, como era a de Paulo Freire, tinha a ver com liberdade. Ora, na verdade, em termos individuais, no contexto poltico brasileiro e de Terceiro Mundo, tinha mais a ver com a busca de igualdade.

Alguns brasileiros, principalmente aps os anos setenta, no entendiam como que brasileiros de esquerda, da gerao anterior (Ansio Teixeira, por exemplo), puderam ter sido defensores da pedagogia nova, uma vez que ela tinha a ver com Dewey e este era um americano. A defesa da liberdade era, para muitos jovens do Terceiro Mundo, mera ideologia. O que se defendia sob o rtulo americano de liberdade individual, diziam eles, antes a ditadura do mercado sob o rtulo de liberdade de mercado o que na prtica nada seria seno a liberdade do capitalismo americano de impor suas regras ao mundo. Muitos americanos liberais e de esquerda apostavam que o capitalismo podia ser domesticado pela democracia. A esquerda da Amrica Latina, diferentemente, imaginava que o melhor seria extirpar o capitalismo, mesmo que o preo a pagar fosse a liberdade individual. Nessa esquerda, a expresso pedagogia libertadora, de Freire, s vezes causava total adeso e s vezes total incomodo. De acordo com Paulo Freire (dito em sala de aula), o prprio Fidel Castro teria expressado isso para ele: Paulo, quando voc fala contra o capitalismo americano, isso muito bom, mas quando voc fala de machismo e de ditadura em Cuba, isso no ajuda em nada!. Mas, Paulo Freire no nunca quis ajudar governos por eles serem governos. Mesmo quando eles se diziam muito bons. Mesmo quando gente amiga de Freire dizia que esses governos eram muito bons. Esse tempo passou. claro que h vrios ainda envolvidos com todos esses fantasmas. Mas, de um modo geral, esse tempo passou. Tanto verdade que a filosofia da educao de Paulo Freire , hoje, tomada como um clssico. Ela j no est mais cerceada pela disputa poltica nos termos em que at pouco tempo esteve. Bons freirianos seriam hoje aqueles que pudessem usar da pedagogia de Freire em terrenos variados, antes sob o esprito que sob a letra da filosofia da educao freiriana. Tudo indica que isso mesmo que est ocorrendo, e que poder continuar a ocorrer. Paulo Ghiraldelli Jr, filsofo, escritor e professor da UFRRJ * Pelo momento, este texto o captulo 18, sem as notas de rodap, do livro Lies de Paulo Freire, que sair pela Manole no primeiro semestre de 2012. Por enquanto, voc deve no esquecer de pegar este aqui : A filosofia como medicina da alma. No pegou ainda? Olha, est perdendo o bonde!